Explicacin del tema 3

Filosofa
Tema 3. Cmo conocemos?
3.1 A travs de qu conocemos

Sabas que . . . . la sensacin es es una

impresin sensible de los estmulos sobre los
rganos de los sentidos?

Sabemos que el proceso de conocimiento an posee rasgos ocultos que no se han podido
develar, sin embargo, de algo se tiene que partir para comenzar su estudio. sta, es importante en
el estudio de la filosofa, ya que es ella la que nos muestra lohumano del conocimiento, es decir,
el conocimiento como interpretacin y construccin humana. Lo primero que se hace al
momento de conocer es utilizar los sentidos, y ellos dan una sensacin, la sensacin es una
impresin sensible de los estmulos sobre los rganos de los sentidos.
Los rganos de los sentidos reaccionan a la excitacin de los estmulos que proviene del medio;
la suya es, pues, una funcin receptora. Nuestros sentidos pueden ser excitados por estmulos
de origen qumico o fsico:

Quimiorreceptores: excitados por sustancias qumicas disueltas en formas lquidas o

en el aire (gusto y olfato).

Mecanorreceptores: excitados por contacto mecnico (sentido sinestsico que percibe

las reacciones musculares, sentido de la presin, del equilibrio, fro y calor, sonido, dolor y
placer, etctera).

Fotorreceptores: excitados por colores y luz (vista).

Los sentidos pueden dividirse en:

Tambin en el proceso de conocimiento tenemos la percepcin, es un acto mediante el cual se

aprehenden (captan) y organizan imgenes o impresiones de los objetos a travs de las
sensaciones que entregan los sentidos.

Fases o momentos de la percepcin

o

Fase fsica (medio): los rganos de los sentidos son excitados por estmulos
internos o externos.

Fase fisiolgica (organismo): esos estmulos son

transmitidos mediante las vas neurolgicas hasta el sistema
nervioso central.

Fase psicolgica (conocimiento): por medio del sistema

nervioso central, la estimulacin llega al cerebro, donde se
integra con otras informaciones y se convierte en hecho de
conocimiento.

Se percibe selectivamente, no se reciben de forma pasiva las impresiones,

sino que se integran, organizan e interpretan, es decir, las impresiones que llegan se reciben de
acuerdo con las condiciones del receptor.
La organizacin del campo perceptivo en figura y fondo ilustra lo anterior. El foco que centra la
atencin es la figura; el entorno, el fondo. Los humanos estructuramos la figura con base en unos
principios determinados: se tiende a agrupar los objetos ms prximos entre s en la misma figura;
igual ocurre con los objetos parecidos o similares, o con los que aparecen en una sucesin de
continuidad.

Por otra parte, tambin se tiene engaos en la

percepcin, a veces los seres humanos
interpretan mal lo percibido, con los
correspondientes engaos, entre los que
figuran los fsicos (vemos quebrado el lpiz
sumergido en el agua); los fisiolgicos
(creemos sentir dolor en el miembro
amputado) y los psicolgicos (ilusin de
reconocimiento: creemos ver a quien no
hemos visto; ilusin de recuerdo: damos por
reales sueos; ilusiones pticas).

Imagen extrada de:

http://www.owlnet.rice.edu/
Utilizada para fines educativos

La memoria es considerada tambin parte del

conocimiento, a la capacidad de retener ciertos
conocimientos suele denominrsele memoriarepresentacin o evocacin. La memoria no
slo almacena hechos, cifras, etctera, sino
tambin emociones y sentimientos, vivencias
pretritas: la identidad personal. Si se
careciese de memoria, cmo podra recordar
mi propio pasado, el pasado de eso que llamo
mi yo?

Pero la memoria no es un mero almacn de recuerdos, es tambin un sistema dinmico capaz de

abrir el futuro y de unificar el tiempo: liga el pasado y el presente; y abre hacia lo por-venir.

La memoria pasa por los siguientes estadios:

o

Fijacin del saber, pues nadie recuerda lo que nunca supo.

Conservacin, ya que aprender algo sin fijarlo es como no haberlo aprendido.

Evocacin o recuerdo propiamente dicho.

Localizacin o reconocimiento pormenorizado en sus coordenadas espacio

-espaciotemporales.

Olvido o incapacidad para recuperar una informacin antes fijada.

Hay una memoria de corto plazo (dentro de ella la memoria icnica nos permite
seguir recordando al final de la frase leda cmo empezaba; sin esa memoria, a la
mitad de la lectura ya habramos olvidado el principio) y otra de largo plazo.

Relacin entre sensacin y percepcin, existe dos teoras bsicas al respecto:

1. Asociacionismo

De acuerdo con David Hume (1711-1776), las percepciones resultan de las sensaciones
anteriores. El sujeto perceptor, absolutamente pasivo, se limita a recibir las sensaciones y unirlas,
con lo que obtiene percepciones. En la misma lnea, el mdico ingls D. Hartley (1705-1757)
afirm que los contenidos psicolgicos se reducen a sensaciones o combinaciones de
sensaciones, las que son, a su vez, resultado de la mera vibracin de los nervios sensibles. Por
tanto, la primaca corresponde a las sensaciones. Esta teora ha sido hoy superada por la
psicologa de la forma.

2. Psicologa de la forma (Gestalt)

Los representantes de esta corriente afirman que en presencia de
diferentes estmulos, individuos con diferentes intereses perciben
realidades diversas: ms que de los estmulos, la percepcin depende
de los intereses del sujeto perceptor; por consiguiente, quien dice
conocimiento dice inters.

3.2 El razonamiento

Cuando la Edad Media comenz a desmoronarse, un filsofo se pregunt por el fundamento de

todo conocimiento, ste fueRen Descartes. Otros, llamados escpticos, se preguntan si acaso
el conocimiento es posible y otros dudan de la existencia independiente de un mundo fuera,
autnomo de nuestras mentes. Es el conocimiento una reunin entre nosotros y la realidad, o
est lo que llamamos conocimiento restringido al proceso mental de nosotros y que puede o no
corresponder al mundo como es realmente?
En la poca de Ren Descartes, la gran sntesis que haba mantenido unido el conocimiento bajo
el control de la iglesia y la autoridad de Aristteles se disolvi, muchas cosas que parecan
establecidas u obvias se cuestionaban.
Descartes tomando como modelo la matemtica, elabora una filosofa que parte de verdades
evidentes y avanza deductivamente, en donde evidente es lo que se presenta a la mente
con claridad y distincin, tal y como ocurre con las verdades matemticas. En busca de un
criterio de verdad realiza una labor de limpieza y rechaza los contenidos mentales que puedan
suscitar la menor duda. El establecer el cuestionamiento, Descartes encuentra una primera
verdad, si dudo, pienso, y si pienso, existo. Es la primera verdad clara y distinta.
Para alcanzar una verdad evidente, Descartes utiliza la duda, Duda metdica o mtodo
cartesiano, en el cual desecha todos los conocimientos que pueden ser dudosos. Poner en duda
todos los conocimientos no significa que se persiga el escepticismo radical. Es una duda que tiene
como funcin poner entre parntesis todo aquello que no sea absolutamente claro y distinto,
evidente.
El Mtodo

1. El llamado precepto de la evidencia: no admitir nunca algo verdadero, si no consta con

evidencia que lo es, es decir, no asentir ms que aquello que no haya ocasin de dudar,
evitando la precipitacin y la prevencin.
2. El precepto del anlisis: dividir las dificultades que tengamos en tantas partes como sea
preciso, para solucionarlas mejor.
3. El precepto de la sntesis: establecer un orden de nuestros pensamientos, incluso entre
aquellas partes que no estn ligadas por un orden natural, apoyndonos en la solucin de
cuestiones ms simples hasta resolver los problemas ms complejos a nuestro alcance.
4. El precepto de comprobacin: hacer siempre revisiones amplias para estar seguros de
no haber omitido nada.