EL MISIONERO:

PUENTE ENTRE DOS CULTURAS

Vamos a intentar reflexionar un poco sobre la realidad de la misin "ad gentes",
centrndonos especialmente en la persona del misionero como "puente" entre dos culturas: la
suya y la de los destinatarios de su misin. Esto que a primera vista parece tan bonito no deja
de ser, por una parte, una utopa y, por otra, una realidad ms o menos realizada con xito,
porque existen dificultades que son inherentes a la limitacin humana del misionero y al
carcter intrnseco de la fe cristiana, en cuanto creencia y cultura al mismo tiempo.

LA FE CRISTIANA: VIVENCIA RELIGIOSA INCULTURADA.

Lo que caracteriza a la fe cristiana, a diferencia de otras religiones, es que se trata de
una realidad religiosa vivida y experimentada dentro de una cultura, perteneciente a un
entorno geogrfico (la cuenca mediterrnea), cuyos orgenes se enrazan en una realidad
religiosa y cultural semita (la juda). A la hora de la accin misionera de la Iglesia en un
entorno cultural fuera de Palestina, esto representa unas ventajas y unos inconvenientes a la
universalidad de la fe cristiana.
Ventajas: La fe cristiana no puede ser reducida a un mito, porque el objeto de la fe
cristiana es una persona juda (Jesucristo) que vivi, muri y resucit en un momento
concreto de la historia (la dominacin del Imperio romano, en tiempos de los emperadores
Augusto y Tiberio), en un pas determinado (la Palestina, durante los reinados de Herodes,
bajo la dominacin romana, siendo procurador Poncio Pilato), con una cultura religiosa
particular (la juda). Tampoco puede ser reducida a una ideologa, porque la fe cristiana no se
funda en una filosofa o en unas ideas por bonitas y excelentes que parezcan, sino que es una
"praxis", fundada en un mensaje indisolublemente unido a la persona histrica de Jess de
Nazaret que no slo habl, sino que vivi lo que enseaba, cuya coherencia le condujo a la
muerte y a la resurreccin. Este es el fundamento de la fe cristiana.
Inconvenientes: A la hora de transmitir el anuncio del Evangelio y la adhesin por
la fe a Jesucristo, Hijo de Dios, Mesas y Salvador universal, fuera del ambiente geogrfico de
la Palestina y cultural del judasmo, surge el problema de anunciar, comprender y vivir
coherentemente el mensaje cristiano desde y en una cultura diferente. Es decir, la misin
universal de la Iglesia y la vivencia de la fe cristiana tiene ante s el reto de traspasar las
barreras culturales entre la cultura anunciante del mensaje cristiano y la cultura receptora para
vivir una fe autntica que salve al hombre en su integridad. Esto ha sido as desde los
comienzos de la Iglesia, cuando la misin tuvo que abrirse a la cultura griega y romana.

LA MISIN: ANUNCIO UNIVERSAL DEL KERIGMA CRISTIANO E

INVITACIN A UNA FE QUE SALVA.
La misin de la Iglesia es ante todo "testimonio" (Lc 24,48; Hch 1,8) de Cristo muerto
y resucitado, llevado a cabo por medio del anuncio, de la invitacin y del dilogo.
1. Anuncio
La misin de la Iglesia consiste en anunciar a todos los hombres de todas las pocas el
evangelio, la buena noticia (Mc 16,15; cf. Hch 2,5ss.; 13,32ss.) que es Jesucristo (Mc 1,1),
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nico salvador de todos los hombres y de todo el hombre, y nico mediador entre Dios y los
hombres: "Nadie va al Padre, sino por mi" (Jn 14,6; cf. RM 5).
2. Invitacin, no imposicin
La fe cristiana es propuesta a la libertad del hombre, como afirma el concilio Vaticano
II en la constitucin sobre la actividad misionera de la Iglesia (Ad Gentes) "La Iglesia prohbe
severamente que a nadie se obligue, o se induzca, o se atraiga por medios indiscretos a abrazar
la fe Investguense los motivos de la conversin y, si es necesario, purifquense segn la
antiqusima costumbre de la Iglesia" (AG 13; ver tambin: RM 7ss.; 11).
3. Dilogo
La misin nicamente se puede llevar a cabo desde el dilogo basado en el
"testimonio" y en el respeto del otro en todas sus dimensiones (personal, cultural, religiosa,
familiar, etc.), como nos dice, una vez ms, el Concilio Vaticano II, dirigindose a todos los
agentes de la misin y de manera especial a los misioneros: "Deben conocer a los hombres
entre los que viven y conversar con ellos, para advertir en dilogo sincero y paciente las
riquezas que Dios, generoso, ha distribuido a las gentes, y al mismo tiempo esfurcense en
examinar estas riquezas con la luz evanglica, liberarlas y reducirlas al dominio de Dios
Salvador" (AG 11).

EL MISIONERO: PUENTE ENTRE DOS CULTURAS

Si la misin de Cristo consisti en derribar fronteras y muros que separan a los
hombres (Ef 2,11-22), la Iglesia est llamada y enviada a continuar esta misin de
reconciliacin (2 Cor 5,19-20; cf. Jn 20,21-23), a ser puente que une a los hombres entre s y
con Dios. Y esta es fundamentalmente la tarea de todo misionero.
1. Puente
La funcin de un puente es la de ser "instrumento" de unin, de paso, de comunicacin
de ida y vuelta entre dos orillas.
2. El misionero: puente
En cuanto puente, el misionero debe jugar esta funcin de hacer presente a Aquel que,
enviado por el Padre, es el verdadero PUENTE, el PONTFICE entre Dios y los hombres,
haciendo posible la relacin, la unin de las dos orillas. l es el Camino que hay que transitar
para llegar al Padre (Jn 14,6), porque, como Hombre-Dios, es el Puente entre Dios, el Padre, y
los hombres, sus hermanos. Esto implica para el misionero no ser un mero funcionario
eclesistico, sino un artfice de unin y comunicacin a travs de la coherencia de su vida
cristiana y misionera: vivir coherentemente lo que se anuncia.
3. Puente entre dos culturas
Este fenmeno podemos enfocarlo desde dos aspectos o puntos de vista:
Visto desde la cultura de acogida en el pas de misin
El misionero, enviado a otro pueblo, a otra cultura, vive en la encrucijada de dos
culturas: la suya propia y la del pas de acogida, por lo que participa de dos culturas: la suya y
la de adopcin.
Este salir de s mismo, de su entorno, de su cultura hacia el otro en su diferencia y
diversidad de lengua, de mentalidad, de religin, de cultura, exige del misionero un esfuerzo
permanente para que el encuentro sea enriquecedor para ambos: el misionero y el pueblo que
lo acoge.
Es en este encuentro donde el misionero que por mucho que quiera no puede
renunciar a su cultura, so pena de perder su identidad, su idiosincrasia y consecuentemente la
capacidad de enriquecer al otro tiene que hacer un esfuerzo de adaptacin para comprender
al otro desde el interior de su cultura. Esto implica un aprendizaje no siempre fcil: lengua,
costumbres, religiones autctonas, concepcin del mundo y de la realidad, etc. Este
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aprendizaje es necesario para contactar con el otro y dejarse enriquecer por l. Aunque no lo
quiera, el misionero siempre transmite algo de s mismo, de su cultura, de su manera de ver el
mundo y la realidad. Esto tambin es enriquecedor para el otro. Lo importante es el dilogo
intercultural, sin complejos de culpabilidad, pero tambin sin imposiciones ni colonialismos
de ninguna clase. Ello implica necesariamente apertura al otro, respeto y amor. Slo desde el
amor al otro, como Cristo, el misionero puede ser puente, lugar de encuentro, de
comunicacin y de comunin, transmitiendo la mayor riqueza que posee y quiere compartir,
no imponer: su fe cristiana. Es en el encuentro y en la convivencia con el otro en su propia
cultura que esta fe se tendr que purificar paulatinamente de todo envoltorio cultural y ello no
siempre sin esfuerzo, dolor y sufrimiento, pues el misionero, por mucho que quiera y lo
intente, nunca dejar totalmente de ser lo que es. Como dice el proverbio africano: "la rama,
por mucho tiempo que permanezca en el agua, nunca se convertir en caimn".
Un buen ejemplo de lo que estoy diciendo lo tenemos en un personaje significativo de
la SMA: el P. Francis Aupiais (1877-1945), para quien era muy importante "descubrir y
estudiar sin cesar las riquezas de los pueblos que nos acogen: amarlos y hacerlos amar".
Todos, sin embargo, con mayor o menor xito hemos experimentado lo que estoy diciendo.
Visto desde la cultura del pas del misionero, pas de envo
El misionero, de vuelta a su pas e iglesia de origen, por su testimonio es tambin
puente de comunicacin y comunin de la cultura del pas de misin entre los suyos, creando
as lazos entre las dos culturas y enriqueciendo su cultura de origen al dar a conocer las
riquezas culturales de las personas con las que ha compartido su vida y su fe, facilitando y
propiciando la apertura a otras gentes que, por cierto, estn ya viviendo entre nosotros,
ayudando as a una comunicacin, comprensin y amor mutuo.
A modo de conclusin podemos decir que el misionero es, pues, puente entre dos
culturas, pero un puente de ida y vuelta. Por su labor misionera en misin y en su pas de
origen se unen dos orillas para que transite el testimonio de la fe y del amor mutuo. Ejemplo
de todo esto lo tenemos una vez ms en el P. Aupiais y en tantos y tantos misioneros que
conocemos personalmente. La charla que di en la Universidad de Granada es un claro
exponente de esta realidad. Ojal se pudiese decir de cada uno de nosotros lo que dijo un
Dahomeano (Benins) del P. Aupiais: "El P. Aupiais nos ha comprendido, porque ha
comenzado por amarnos".