Martins - Lispector - A Imitação Da Rosa PDF

A Imitao do Silncio:
um ensaio sobre o conto A Imitao da Rosa de Clarice Lispector1

Marcus V. M. Martins2
Resumo
Este ensaio visa analisar o conto A Imitao da Rosa, de Clarice Lispector. O conto, que
parte do livro Laos de Famlia (1960), tem se demonstrado ao longo do tempo um
desafio para a crtica, devido ao seu carter ambguo e fragmentrio e, principalmente,
devido ao deslocamento do mesmo dentro da obra. Pretendemos, assim, trazer luz as
intrincadas relaes existentes no interior do conto, visando explorar as questes do Eu e
do Outro, to caros a autora.
Palavras-chave: Literatura Brasileira; Alteridade; Crtica Literria.
Introduo
Traar qualquer linha em torno de qualquer palavra dita por Clarice Lispector
como cercear uma vila de rebeldes. Pode-se por alguns momentos subjug-los a sua fora e
opinio, porm to logo se vire, perca ateno com outro dado, to logo se ver ser
dominado. A lgica, como aquela de Wittgenstein, no se aplica de modo sistemtico a
obra de Clarice: se o mundo composto de fatos, logo a natureza destes fatos compe a
natureza do mundo, contudo, e isto uma coisa que o Austraco no previra, o que fazer
quando os fatos so ambguos? Neg-los? Cham-los contradio. Ora, o mundo no pode
se constituir de forma ambgua, no de maneira racional. E eis a genialidade de Clarice,
perceber que a nica regra que nos rege a ambiguidade, o dizer sem dizer, dizendo. Um
constante guerrear contra um inimigo invisvel, repleto de surpresas, sempre pedinte de
novas estratgias.
Parte deste ensaio foi apresentado como trabalho final da matria de Literatura Brasileira II, na FFLCH USP, sob a superviso do Prof. Dr. Jos Miguel Wisnik.
2
Graduando em Lingustica pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH-USP).
Revista Anagrama: Revista Cientfica Interdisciplinar da Graduao
Ano 3 - Edio 4 Junho-Agosto de 2010
Avenida Professor Lcio Martins Rodrigues, 443, Cidade Universitria, So Paulo, CEP: 05508-900
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MARTINS, M.V.M.
A IMITAO DO SILNCIO...
Seu romance inicial Perto do Corao Selvagem, lanado em 1943, foi

favoravelmente recebido pela crtica e j, em 1943, Antnio Cndido, dizia:
A autora (ao que me parece uma jovem estreante) colocou seriamente o problema do estilo
e da expresso. Sobretudo desta. Sentiu que existe uma certa densidade afetiva e intelectual
que no possvel exprimir se no procurarmos quebrar os quadros da rotina e criar
imagens novas, novos torneios, associaes diferentes das comuns e mais fundamente
sentidas. A descoberta do cotidiano uma aventura sempre possvel, e o seu milagre, uma
transfigurao que abre caminho para mundos novos. (Cndido, 1970:128)
Laos de Famlia, de 1960, insere num plano mais amplo, ele fruto da maturidade
de Clarice, como me, como esposa, como mulher, da sua percepo sobre as relaes
entre a mulher e a sociedade brasileira. Brasil, alis, que passava por uma poca bastante
significante. Passvamos pelo perodo de bonana proporcionada pelo governo de
Juscelino Kubitschek, mas quando eu me lembro so Anos Dourados. Nos esportes der
Jofre e a Seleo Canarinho ganhavam seus primeiros ttulos mundiais nos EUA e na
Sucia, respectivamente. Nas Artes tnhamos a Bossa Nova a conquistar os pases de
primeiro mundo, principalmente os EUA, que aps a Revoluo Cubana haviam perdido a
referncia de msica latina e graas aos flertes com o Jazz, os americanos finalmente
encontravam na Bossa o ritmo perdido. A Arquitetura inovadora de Lcio Costa e,
principalmente de Oscar Niemeyer, comeava a ganhar o mundo com as formas novas e
inusitadas de Braslia. O Brasil se inseria no cenrio internacional, passava a ser
respeitado, no como potncia econmica e sim, pela sua pulsante cultura. O Brasil surgia
para o mundo, se tornava o garom do G7, como desenharia Angeli anos mais tarde.
O pas, eminentemente rural, comeava a se maravilhar com as belezas da cidade.
Chegavam ao Brasil os eletrodomsticos, os supermercados, o Po Pullmam e em breve
o Rock nroll, as calas jeans e o Hot-Dog: chegava o American Way of Life. Em algumas
revistas3 da poca possvel esquadrinhar os diversos produtos que aportavam no Brasil,
alm disso, v-se o nascimento de uma classe-mdia urbana brasileira, a organizao das
cidades. O Brasil, atravs de JK, optava por um discurso progressista: caminhava-se em
direo ao Oeste no desbravado, enquanto outra parcela rumava em direo ao Leste, em
busca das novidades e oportunidades da cidade. Surgia ento um novo estrato social
urbano com caractersticas e anseios prprios, alis, passava-se a construir uma identidade
As revistas pesquisadas foram as Selees Readers Digest do perodo de 1950-1960

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para esta classe social. Em Laos de Famlia pode-se dizer que temos famlias que so
frutos desta nova estrutura social.
O sugestivo ttulo do livro tambm denuncia sua temtica central. Laos de Famlia
trata das questes que envolvem a famlia, sua estrutura e principalmente como a insero
da figura da me-mulher se encontra e se v quando mergulhada em seu cotidiano. O livro
composto de treze contos pode ser subdivido em trs partes: i) os contos Devaneio e
embriagues de uma rapariga, Amor, A imitao da Rosa, Os laos de famlia, Feliz
aniversrio, Preciosidade, Mistrio em So Cristvo e O bfalo, onde a figura
privilegiada a da mulher, sendo narrados em terceira pessoa; ii) Uma galinha, A menor
mulher do mundo, Comeos de uma fortuna e O crime do professor de matemtica, ainda
se enquadram na temtica familiar, mas focalizam outros membros, ainda em terceira
pessoa; iii) o conto ainda ligado a temtica familiar O Jantar, narrado em primeira pessoa,
conta a angstia de um homem a observar outro em um restaurante.
Os contos, em geral, esto estruturados de modo mais ou menos comum: a
interrupo da rotina e a volta a ela, traos que podem ser considerados como o seu mais
forte elemento organizador. O foco narrativo, nos doze contos em terceira pessoa,
caracteriza-se pela oniscincia do narrador, que nos leva a desvendar a interioridade das
personagens atravs de um movimento ora de cumplicidade, ora de distanciamento em
relao a eles. Esta cumplicidade, ou adeso, conseguida atravs do discurso indireto
livre e do fluxo de conscincia dos personagens, recurso largamente usado por Clarice e
fonte de polmicas entre a crtica. Este procedimento faz com que a autora se aproxime
ainda mais das personagens e se apegue aos detalhes sensveis. Deste modo, as figuras
femininas so representadas femininamente pela narradora sem que parea uma
racionalizao da expresso. Neste sentido, um dos contos que insurge de forma mais
intrigante o Imitao da Rosa.
A imitao da Rosa
possvel parafrasear este conto, em uma nica frase: trata-se de uma mulher em
casa que agora voltou4, espera de seu marido, para sarem e jantar com um casal de
amigos: Carlota e Joo. Ainda que com a perda de grande sentido, essa seria a viso mais
Todos os trechos foram retirados de: LISPECTOR, Clarice. Laos de Famlia: contos. 8ed. Rio de Janeiro:
J. Olympio, 1977 p.35-58
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ampla do todo. Essa mulher, de incio annima, se mantm em uma espcie de dilogo
interno, dizendo a si, o que dever ser feito na seqncia. De fato, a personagem parece, a
todo o momento, entoar um mantra que lhe mantm em uma espcie de lucidez, que lhe
alavanca a mente, mantendo-a em pleno funcionamento.
O conto prossegue, seu mantra toma mais e mais forma: procurando, sempre que
um devaneio a lana longe, restabelecer a ordem primordial. Um movimento de conjuno
e disjuno da ordem. O ponto de maior intensidade, o pice, quando a personagem,
agora chamada Laura, se v diante de um ramalhete de rosas, o qual pretende dar a amiga
Carlota. Ramalhete que a entorpece e desatina de tal modo, despertando uma seqncia de
pensamentos e aes que culminam com o fim do conto e deixa subentendido a retomada
de um estado: - Voltou, Armando. Voltou. Ao fim, enigmtico, por excelncia, tem-se o
marido a olh-la com timidez e respeito e como desfecho a imagem da mulher alerta e
tranqila como num trem. Que j partira.
Ainda que simplificado seja, este o panorama geral do conto, uma sntese do
denso e entremeado contedo sobre o qual o texto construdo. A narrativa se constri em
torno da preparao jamais concretizada e da espera (Passos, 2007: 122). Onde ocorre a
passagem de um estado inicial sintomtico pressuposto que, aparentemente, retomado ao
fim pela imagem da partida, partida para outra Lgica. Laura uma personagem fora de si
ao mesmo tempo em que est em si ela super-humana e tranqila no seu isolamento
brilhante. Em busca de uma identidade: ora em um trabalho cujo fim o perceptvel
fracasso, ora em ntida busca de aceitao dos outros, a alteridade. A narrativa ento tenta
construir essa identidade, atravs da situao atual descrita e atravs das imagens de
passado e futuro que surgem no texto.
E, de forma autntica, a autora desenvolver justamente essa busca.
A Via Crucis de Laura:

No incio a personagem desenhada sem uma especificidade, um ela metido em
planos futuros, em como ser seu retorno a sociedade, em busca de uma delineao, que
vai sendo construda, atravs de comos. Sendo o como antigamente o eixo principal.
Apresentando a forma como se d sua relao com seu marido, com a rudeza natural de
sua amiga Carlota e como se esfora para que eles pudessem se recostar com abandono.
Sendo que esta apresentao poderia continuar no fosse uma simples questo: e ela
mesma?.
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Mote para o surgimento Laura, o nome em si, que aparece subitamente, enquanto se
olha ao espelho. Um olhar categrico, que um movimento duplamente importante,
primeiro tem-se agora o nome Laura, segundo uma apresentao da situao seguida de
uma breve descrio da personagem. Mais alm, no somos ns, leitores, que vemos Laura
e, sim, ela que se v, estamos atnitos olhando seu reflexo, sua aparncia e seu mnimo
ponto ofendido a falta de filhos que ela nunca tivera Clarice nos remete a um lugar ermo:
no estamos apenas conhecendo Laura, estamos vendo Laura se conhecer, estamos
observando uma mulher se indagando e procurando identidade, violamo-la e agora a
narrativa poder pulsar de maneira diferente.
A protagonista, diferente das demais de Laos de Famlia, no se v mulher. No se
v como a me, que tambm se olha no espelho em A melhor mulher do mundo, no se v
como a me de Laos de Famlia ou a velha de Feliz Aniversrio: Laura est em falta.
Hiperbolicamente, ela a representao da falta, da falta de uma identidade, da falta de ser
me-mulher, deslocada das personagens de Laos de Famlia, que subjugadas ao mtodo
se vem diante do estranhamento em momentos de quase epifania. A protagonista de A
imitao da Rosa no est subjugada ao cotidiano do lar, pelo contrrio, ela quem procura
se subjugar, devido ao seu gosto minucioso pelo mtodo. Eis o que a diferencia. Eis que
se tem tambm um estado artificial mantido por ela de maneira forada e marcado no
incio do conto por um Mas agora que ela estava bem de novo. Bem que nos
remete a um pr-texto e lhe d o pretexto para o seu mtodo artificial (Homem, 2004)
Bem como um estado de Laura. Estado que pressupe e superpe outro: um
estado anterior. Portanto, bem se ope e superpe-se anterior, de modo que o conto todo
opere com o temor que Laura tem de retornar a este outro estado: as imagens
memorialistas do mdico, do marido, os olhares dos amigos e a imagem das enfermeiras
saindo de folga, pontuam esse medo nutrido pela protagonista. Neste sentido bem, pode
ser entendido como um signo-mestre, o qual acaba por convergir para si todo o contedo
do conto. As aspas postas em bem no texto marcam uma importante ironia: para que
Laura esteja neste estado ela precisa que suas aes se enquadrem e impressionem as aes
das pessoas a sua volta, principalmente, Carlota e seu marido. Contudo, surgem como
aparentemente prescritas pelo social, se tornam por sua vez mecnicas e artificiais. E assim
a protagonista procura instituir sua identidade, baseada em uma sistematizao.
Laura est em sua cantilena enjoada, como nomearia Clarice Lispector anos mais
tarde (Passos, 2007: p.123), criando listas de afazeres, vestindo o vestido marrom ou
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mesmo se pegando surpresa com o hercleo afazer de tomar um copo-de-leite. Deste

modo, as aes mais corriqueiras se tornam grandes conquistas, que parecem ser
intimamente comemoradas pela moa da Tijuca e criam um interessante movimento: a
variao dentro de dois tempos-espaos. A narrao onisciente, em discurso indireto livre,
de suma importncia para esta construo dupla. Por um lado temos o narrador, que a
descreve com certo distanciamento e, subitamente, invade a mente da protagonista,
fazendo a passagem do real ao psicolgico de forma a se perder a referncia. Expediente
narrativo que desloca a forma do seu mero papel de suporte ao contedo, para um recurso
de expresso deste.
Assim temos que um tempo-espao pode ser o real e inerte, ela fisicamente em seu
silencioso apartamento e outro psicolgico e varivel, operando com a relatividade do
tempo-espao, a mente burra e mecnica da protagonista, onde o tempo que molda os
espaos, o futuro prximo no nibus, o passado no colgio e assim por diante. Este
movimento duplo, aliado a idia do signo-mestre bem, nos leva a uma oscilao bsica
de estados que cria uma ruptura e necessidade da busca pelo restabelecimento. Assim, a
questo E ela mesma? a marca pontual de uma ruptura: a primeira ruptura de estados
da personagem.
A lembrana do Sacr Cur vem logo em seguida, enquanto pe o vestido marrom.
O colgio Sacr Cur aparece como o espao da sua juventude, onde Carlota era j
diferente dela. A amiga surge para Laura como o outro que a aturde e que ela, atravs de
sua super conscincia, v como seu oposto. Aqui surge uma importante relao intertextual
que parece reverberar ao longo do texto, no colgio Laura lia a Imitao de Cristo. Obra
devocional de autoria de Toms de Kempis 5 e escrita no sc. XV, sendo um rgido manual
de devoo. Seu texto um auxiliar orao e s prticas devocionais pessoais e
considerado um dos maiores tratados de moral crist. A personagem teme imitar a Cristo e
perder-se na luz, mas ainda assim perder-se.
O texto religioso parece um guia, conduzindo de certa forma o texto. O desapego, a
falta de vontades e opinio, tudo est de certa forma no texto devocional. De uma forma ou
outra, Laura est perdida, neste entremeio, ela que sempre lera, mas nunca entendera a
Imitao de Cristo, seguia-o, no de forma absoluta, mas de alguma forma. A ingenuidade
da protagonista diante das coisas do mundo, sua f-cega nestas ideias e o desassossego por
5
A atribuio da autoria a Toms de Kempis tido como controversa, uma vez que alguns manuscritos
apresentam seu nome, enquanto outros no. De modo que tanto lhe atribudo a autoria, quanto de autoria
annima.
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se fazer compreender. Enfim, a tentao de ser Cristo (Homem, 2004) faz Laura procurar
unicamente estar em seu ardor de burra.
E isso o que a leva a ver-se diante do ato de tomar um copo-de-leite, uma
remecanizao da pacata vida. O copo-de-leite toma dupla importncia: remonta o ato
mecnico e retoma o passado. Pois se tem o mdico a se contradizer mandando-a fazer de
forma natural aquilo que puramente artificial. A personagem v-se diante de uma questo
que em sua humilde opinio uma ordem parecia anular a outra, mas ainda assim a segue
e o faz de tal modo, procurando rigidamente seguir a dupla prescrio mdica, lhe forando
a resolver tal contradio. A prescrio no passado seguida de um tapinha do mdico em
suas costas, o que a lisonjeara e a fizera corar de prazer. Tapa irnico, por assim dizer,
mas de valor inestimvel para Laura e sua mecanicidade.
Yudith Rosenbaum6 destaca que so trs os espaos de construo semntica na
obra de Clarice Lispector, um primeiro da fbula, a histria em si; um segundo ertico,
para onde se atraem os signos de um erotismo, muitas vezes dissimulado, e um terceiro: o
espao metalingstico, onde ocorre a relao com outras obras. A primeira e terceira
instncias so preenchidas no conto de forma bastante aparente, enquanto a segunda
dissimulada. Maria Lcia Homem destaca que apenas dois homens a tocam no conto: o
mdico e o marido. Com o segundo h ainda uma cena carregada de certo erotismo,
quando se falam sobre suas pernas e ainda mais, que Carlota se sentiria espantada se
soubesse que Laura tinha troca de malcias com seu marido.
Neste sentido possvel analisar o toque do mdico como outro disparador da
sensao de prazer. Deste modo, Laura procura restabelecer, atravs do copo-de-leite, um
ato duplamente simblico dando atitude de tom-lo um valor transcendental que renova o
tapa e ajuda seu ego frgil a constituir uma personalidade, reforando o estado bem e a
sensao de prazer. Para isso passara a usar um engenho. Engenho que previa a
valorizao da atitude de tomar o copo de leite. A idia de uma vida seguindo rgidos
padres e, principalmente, vendo se posta diante de atos simblicos, que a remetem a uma
transcendncia, faz com que as referncias a Imitao de Cristo pulsem mais fortes. Laura
se identifica, ainda que de forma trpega, na vida eclesistica. Devido ao mtodo
necessrio a transcendncia, que a faz sentir prazer e adulao. Contedos dspares que
convergem para um mesmo ponto: o gosto pelo mtodo, os atos simblicos que visam uma
Em aula sobre Felicidade Clandestina

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transcendncia, um rgido manual como pano-de-fundo que aparentemente a ajudam-na a

se manter em um estado de distanciamento e esquecimento do seu estado anterior.
Adiante, tem-se a confusa e alegrica imagem, acerca de uma pessoa perfeita de
Marte que ca na Terra, em busca de da sua parte diariamente falvel. Logo a seguir tm
a imagem de um marido cansado e perplexo, que a visita em seu isolamento brilhante.
Temos Marte como plante distante, local onde ela habitava, onde habitava sua razo e
lgica. Vivia no isolamento para o qual era impulsionada mais e mais e se tornando superhumana. No desdobrar temos outra imagem enigmtica: como um barco tranquilo se
empluma na gua, se tornara super-humana..
Bosch j no sc. XV pintara sua famosa obra Nau dos Loucos, encaixado em uma
esttica do perodo, uma vez que, a Renascena trouxe tona, quer em sua literatura, ou
pintura, a imagem destas naus satricas. Michel Foucault destaca que das inmeras naves
satricas surgidas neste perodo, apenas nica era real e justamente trata-se da Nau dos
Loucos. Conta-se que em idos do sc. XV, principalmente na regio que hoje compreende
a Alemanha, quando ainda no havia os sanatrios, era comum colocar os loucos da cidade
em um barco junto com os marujos e despach-lo para outro lugar. Nessa linha o filsofo
francs compreende isso com uma situao simblica, pois o louco colocado no exterior
do interior, sendo que a navegao e gua possuem este sentido: fechado em um navio
posto a vastido do Mar um prisioneiro da maior vastido um prisioneiro da
passagem e aportar em uma terra desconhecida, assim como se torna desconhecida sua
origem (Foucault, 2004: p.26). Super-humana pode ser entendida assim por supra-humana.
Como alm da humanidade, como se estivesse alm dos desdobramentos que nos tornam
falveis diariamente.
A epifania de Laura
Assim sendo, a operao do conto est no limiar de estar bem e estar louca. A
loucura insurge como um estado que contribui para a construo da identidade de Laura,
uma vez que ela estabelece uma ntida oposio entre estados e passa a agir de modo a
evitar uma recada ou retorno. Contudo este equilbrio frgil e se sustenta sobre um
nico aspecto: ela est alm das sensaes. E isto cria outro ponto interessante.
Obviamente ao nos depararmos com uma personagem como Laura e com as
indicaes presentes no texto, tendemos a diagnostic-la, dizendo ser esse ou aquele o
seu problema. Porm em A imitao da Rosa nos vemos diante de um estado
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preparatrio de partida para outra lgica, tanto do ponto de vista clnico, quanto do pontode-vista da fbula. Este estado preparatrio descrito por muitos especialistas como o
estado esquizide, sendo ele uma espcie de ruptura do ser. O psiquiatra ingls R.D. Laing
o descreve como:
La palabra esquizoide designa a un individuo en el que la totalidad de su experiencia est

dividida de dos maneras principales: en primer lugar, hay una brecha en su relacin con su
mundo y, en segundo lugar, hay una rotura en su relacin consigo mismo. (Laing, 1994:
p.13)
Deste modo a pessoa no se: experimenta a s misma como una persona completa
sino ms bien como se estuviese dividida de varias maneras, quiz como una mente ms
o menos tenuemente ligada a un cuerpo, como dos o ms yos, y as sucesivamente (Laing,
1994: p.13). Assim h a tendncia de se dirigir a ateno para a vida interior, ao invs, do
mundo exterior. Laing destaca que em geral neste estado o paciente tende a uma
autoconscincia de si, alm de um extremo desligamento de seu corpo. As pessoas normais
tendem a sentir seu corpo, a sentir-se encarnadas, em contraposio ao no encarnado, que
contempla tudo que seu corpo faz, como observador, sua funo observar, controlar e
criticar o que est fazendo ou sentindo. Em Laura este aspecto bastante importante, pois
est a todo o momento nesta situao:
Abriu os olhos de sono, sentindo o copo bom copo slido na mo () no tinha
verdadeiramente tempo de dormir agora ela era uma pessoa ocupada. Estas passagens
nos mostram como Laura, observa suas sensaes, como suas sensaes esto alm, como
seu corpo e sua mente esto de certo modo divorciados e ela procura a todo custo
restabelecer.
Em geral, estes sujeitos esquizides tendem a ter uma conscincia de si, um dos
motivos dentre eles un percatarse de uno mismo como objeto de la observacin de otro
(Laing, 1994: p. 102). Deste modo, Laura cria esta conscincia de si e a toma como sua
imagem, como seu eu - interior e trabalha em cima disto atravs desta mecanizao, em
busca da alteridade. A descrio esquizide vai alm, enveredando-se por outros processos
e termos, que so levados alm com conceitos como o falso-eu e eu interior, sendo que
apenas nos interessa esta diviso bsica existente entre corpo e mente. Uma vez que Laura
no sente seu corpo, a interiorizao e introjeo a leva para um nvel, onde h um
rompimento quase total com o exterior, privando-a de um contato mais prximo com as

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A IMITAO DO SILNCIO... 10
coisas do mundo, atravs das suas percepes sensrias ou sentimentos. Impedindo uma
aproximao sensvel.
Retomando o conto, quando se v o Jarro de flores, ocorre uma interao baseada
nas sensaes: Ah! Como so lindas, Nunca vi rosas to bonita, pensou com
curiosidade. No decorrer da cena, h apenas o espanto pela beleza das rosas. Laura est
radiante com a descoberta da possibilidade de um mundo sensvel. Ainda assim, ocorre
uma observao sobre o que seu corpo sente, quando pensa sobre como sua sensao
Mas, sem saber por que, estava um pouco constrangida, um pouco perturbada. Oh! Nada
demais, apenas acontecia que a beleza extrema incomodava. Entretanto, a carga tmica da
situao inicial, do acontecimento, ainda estava l e isso a aturdir.
Na sequncia ocorre a deciso furtiva de dar as rosas a Carlota, pedindo
empregada que as entregue. As rosas so tomadas como mote para que a amiga e o marido
se impressionem com a frgil protagonista, para isso Laura faz uma cena imaginria e
aprazvel onde d as rosas a Carlota e essa com a rudeza brutal diz que desnecessrio,
mas ela responderia: - Oh no! no! por causa do convite para jantar! que elas eram
to lindas que tive o impulso de dar a voc! isso se na hora desse jeito e ela tivesse
coragem, era assim mesmo que diria. Recebidas as rosas no jantar todos se
surpreenderiam com ela, com sua coragem.
Podemos, com risco, traar um paralelo entre este trecho e um importante conto de
Julio Cortazar, Manuscrito hallado en un bolsillo. Onde o personagem-central, um homem,
vive nos metrs de Paris a jogar um jogo extremamente intricado e complexo, onde
necessrio que ele veja uma mulher e esta o veja no reflexo da janela, que se desa em
determinadas estaes e se faa determinadas conexes, ainda que impossvel, devido s
inmeras estaes e conexes possveis. Contudo em um momento preciso quebrar o
jogo e passar a perseguir o que deseja. No conto de Cortzar a idia do jogo est ligada
idia da relao do eu com outro: o outro nunca vai dar o que eu desejo e eu nunca darei o
que o outro deseja. Obviamente no conto do argentino a idia est em outras esferas.
Porm interessante notar a idia de um jogo, de um mecanismo que visa medir os passos
do outro, atingir o outro.
Uma mecanizao que atinge um ponto, onde o outro s corresponde se encaixando
a essa construo, ambos buscam a aceitao do outro, mas necessrio que esse outro se
enquadre em algo mecnico e previamente planejado para que sua misso seja ento
completa. Em A imitao da Rosa esta operao de construo existe ao longo do texto,
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suas aes visam este encaixe, sua identidade se constri por sobre este umbral, ela jogo o
jogo esperando que a vejam bem existe uma certeza objetivada, pois a personagem visa
um efeito de sentido, o qual ela cr que de fato ocorrer. Em Manuscrito hallado en un
bolsillo tem-se a resposta a isso, pois Ahora que lo escribo, para otros esto podra haber
sido la ruleta o el hipdromo. Ou seja, um jogo de azar (ou sorte) difcil de medir e
predizer os acontecimentos, uma vez que se est vulnervel ao Outro, enfim depende-se
que o Outro, sem saber, caia em sua mecanizao.
A protagonista alm de provar algo com as rosas, objetiva outra coisa marcada
entre um pargrafo por duas importantes frases-chaves:
E mesmo ela ficaria livre delas
E ela teria esquecido as rosas e sua beleza
Desta forma, ela procura fugir de sensao, quer sair desta situao que a oprime a
sentir as coisas, pensando que essa sua ao calculada violaria a regra do mdico, mais do
que isso Nada de impulsos. Dar as rosas era um impulso disparado pela sensao de
beleza das rosas. Algo que de certo modo incoercvel para algum em seu estado.
O arranjo das rosas a faz ter outra viso: E quando olhou-as, viu as rosas. A
protagonista se espanta: porque as coisas nunca eram dela, acaba tendo uma viso das
flores, no so apenas rosas, so suas rosas, as quais ela no procurara ou quisera. E
olhava-as com incredulidade. O impasse lgico est nisso, ela no deseja se desapegar das
sensaes que as rosas lhe proporcionam e geraram outras sensaes. As flores so suas,
assim como o aquele sentimento novo. O corpo e o eu esto de certo modo em
desarmonia, alis, a total separao existente passa a dar espao a um complexo processo
de reunio, de harmonia entre as duas partes, que para a protagonista fatal: a retomada
de sua loucura, umas vez que a lgica comum no capaz de dissolver o paradoxo. As
rosas lhe devolvem as sensaes que estavam em um poro da mente.
O conto permanece nesse impasse por longo trecho: dar as rosas, aquilo que
finalmente meu, apenas porque tive um impulso? Ou ento: no dar as rosas e sair do meu
planejamento de impresso, da minha complexa harmonia? Eis a grande questo: entregome e mergulho de vez no meu mundo interior, naquilo que sou? Ou continuo a jogar esse
jogo complexo e cansativo do mundo exterior que at agora participei nica e
exclusivamente para agradar os outros, para que eles se recostem com abandono? Eu ou os
Outros? Meu ego frgil pede o Outro, mas algo dentro diz que no diz que esse o meu
momento.
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Uma passagem que corrobora isto est quando a Laura lembra-se novamente do
mdico e o tapa a dizer que ela no fingisse estar bem porque ela estava bem. E Assim,
pois, ela no era obrigada a ter coerncias, no tinha que provar nada a ningum e ficaria
com as rosas. O acontecimento das rosas possui um grande teor tmico: o temor, o
questionamento e a mecanizao de sua vida pouco a pouco vo se apagando. Seria esse
um ciclo infinito de dvidas no fosse o corte abrupto que a empregada faz. Empregada
que por sinal a v com desprezo. Enquanto a protagonista pensa e repensa sua idia, as
rosas lhe so tomadas pela empregada sem nenhuma transio, sem nenhum obstculo.
Ainda lhe ocorre o desatino da perda. Mas de fato no se recuperar a empregada se fora
com as rosas, deixando-lhe apenas um vazio, seu ponto ofendido dos olhos, sua
feminilidade, ou ausncia dela, est maior. As rosas lhe deixaram um espao claro.
Claridade familiar e largamente usada na seqncia uma ausncia que entrava
como claridade Seu cansao ia gradativamente se clareando duas importantes
marcas: o cansao no a deixa ser super-humana, alis, o que faz deixar de ser.
Entretanto aos poucos vai se clareando, Laura vai se perdendo na claridade, assim como,
ela diz que imitar Cristo se perder na luz: a imitao da rosa a faz se perder na luz de uma
claridade inebriante. Paralelo entre o livro cristo e o texto de Clarice Lispector.
A cena se completa com seu marido e o olhar dele que parece ter sido instrudo a
no parecer aliviado quando visse a esposa boa, agitada em si, mas no acontece, aturde-se
tambm tanto quanto ela. Laura o avisa que voltara lhe pedindo perdo que j vinha
misturado altivez de uma solido j quase perfeita uma tenso que vai em um crescendo
e culmina em um: mas de sbito a tenso caiu. Seus ombros se abaixaram, os traos do
rosto cederam e uma grande pesadez relaxou-o. Ele a olhou envelhecido. O marido sabia
que ela fizera o possvel para no se tornar luminosa e inalcanvel. Com timidez e
respeito, ele a olhava.
Uma Macaba da Tijuca?

Toda leitura sempre nos gera um questionamento, intermitente e consequente: o que
o texto quer dizer? A Imitao da Rosa depois de lido e analisado gera outra questo
subseqente: afinal de contas, o que este texto quer dizer? A densidade do contedo e da
forma nos fazer perder o sentido e ter vrias leituras dentro do mesmo texto, o que
demonstra sua originalidade e sua no-hermeticidade. No conto analisado essa sensao
levada ao extremo, pois o aparente diagnstico da personagem nos d uma leitura cada
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vez mais e mais passional. impossvel no se aproximar de Laura. De no ter algum

impulso em direo a seu dilema ou problema. Enfim, devido a essa abertura de sentidos,
estamos propensos a deixar alguma leitura para trs.
Uma das possveis e plausveis solues est no fato de que Clarice Lispector tenta
de algum modo denunciar o quo complicado a relao com o outro, o fundo
existencialista de sua obra. Laura est margem de uma compreenso dos demais e por
isso se esconde de si e fora uma aproximao. O que ocorre no conto poderia ser
explicado por uma simples dicotomia: de um lado temos nossa vida cotidiana e do outro
nossa existncia vital. De fato, nossa vida cotidiana regulada por regras e,
principalmente, por aes programticas, nossa rotina, o que nos necessrio para que no
ajamos por instintos e a vida em sociedade seja mais organizada, o mundo exterior. Por
outro lado nossa existncia vital pontuada pelos instintos, pelas vontades e necessidades
bsicas de um corpo, as sensaes e sentimentos se encontram nesse lugar cindido e
forado a se esconder, o mundo interior.
Laura procura sistematizar de um modo ou outro sua existncia vital, criando regras
para suas emoes, se policiando para se encaixar em um espao. Macaba tambm
assim, exclusa de um padro de normalidade tenta a todo custo se encaixar nisso, com um
lema de j que sou, o jeito ser: no existe o questionamento da existncia, no existe o
sentido da vida. Ambas esto neste lugar, onde aparentemente, o fato de existir como
pessoa j basta, os anseios e as dvidas ficam em segundo plano, tal qual a galinha de
Uma galinha, resta apenas ser visto.
A interface entre essas duas existncias, o ego moldado atravs do que se pensa
ser. Os outros contribuem para isso, a esta existncia que est fadada a vontade e modo de
existncia dos outros. Neste sentido o estado bem pode ser entendido como uma dialtica
de egos, onde os bens se compreendem e deixam participar de uma vida em sociedade,
enquanto os demais so jogados para outro espao. Talvez pela loucura, pela
insociabilidade, pelos modos ou mesmo porque cometeram um crime preciso apagar da
vista os que no so bem. Para Laura isso de suma-importncia, pois assim que a
vero no mundo e ela se ver: a busca ou construo de uma personalidade tambm a
busca de um espao, de uma identidade. Ela sente necessidade de voltar a este espao
dialtico, onde pode se encontrar com a alteridade e provar para si mesma que est bem.
Porm, o problema central neste conto se d no ponto onde a personagem procura
sistematizar sua existncia para no cair na loucura novamente. Sua identidade nasce
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falida, uma vez que nem mesmo a normalidade parece aceitar isto. Carlota seu oposto
quem realmente age pelos impulsos do mundo exterior e atravs dela que vem Laura a
impresso do que ser normal em um mundo. A figura de Carlota importante, pois Laura
v nela a mulher que a guiar, ajudar a construir essa imagem to cara a ela, Carlota seu
signo-mestre, sua relao com ela se d neste ponto, onde a amiga o que ela deseja ser.
Como conseqncia insurge esta relao complicada, Carlota no se quer ver nesse local,
mas ainda assim procura ajud-la com certo distanciamento.
Somados esses fatores a busca de uma identidade, uma figura de admirao que
acaba por ultrapass-la e, principalmente uma mecanizao dessa existncia vital, temos
uma personagem confusa, em busca de si. A Imitao da Rosa um conto de passagem de
estados, de um estgio lacunar do estado bem, onde os contedos esto confusos e
dspares. E como no barco renascentista Laura prisioneira da passagem, contudo, ela
conhece sua chegada e partida. As figuras da loucura, as imagens esparsas de um passado,
ajudam-na a dar valor a este estado bem e falvel. Falvel, pois o nico bem de Laura
est na falta, est em seu isolamento brilhante, sua loucura a incomoda, ser neurtica
tambm, mas o nico lugar onde ela pode ser ela mesma, onde o mundo sensvel lhe
chega. Ser louco apenas uma forma de ver o mundo e esta a melhor forma para Laura,
ainda que seus signos-mestres, digam que no, sua existncia vital diz que sim. Clarice
Lispector, por assim dizer no constri um conto baseado em uma idia romantizada da
loucura ou do que ela representa, e sim como a existncia no sentido sartriano arriscada
para alguns, seu L'Enfer c'est les Autres cabe exatamente para Laura, que no percebe
como os outros a fazem sistematizar suas sensaes, como ela deixar de escolher, em
detrimento do querem levando a esta sistematizao da existncia como forma de
aceitao. E esta sistematizao das sensaes, a falta de surpresa, que poderia bem ser
resumida com o pop de Michael Stipe, do R.E.M.:
If you believed they put a man on the moon,
man on the moon.
If you believe there's nothing up my sleeve,
then nothing is cool.7
Se voc acreditasse que eles puseram um homem na lua, homem na lua.

Se voc acredita que no h nada em minha manga, ento nada divertido.
anagrama@usp.br
MARTINS, M.V.M.
Referncias Bibliogrficas
BEIVIDAS, Waldir. Inconsciente et verbum: psicanlise, semitica, cincia, estrutura.

So Paulo: Humanitas, 2000.
CNDIDO, Antnio. No Raiar de Clarice Lispector. In: Vrios Escritos. 1ed. So
Paulo: Livraria Duas Cidades, 1970.
CORTZAR, Julio. Manuscrito hallado en un bolsillo. [online] texto na ntegra:
http://www.lamaquinadeltiempo.com/cortazar/manusc.htm. Acessado em 25/10/2008.
FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura. 7ed. So Paulo: Ed. Perspectiva, 2004.
GOTLIB, Ndia Batella. Os difceis Laos de Famlia. In: Cadernos de Pesquisa, So
Paulo n.91, Nov. 1994. p. 93-99.
HOMEM, Maria Lcia. A Imitao da Rosa Encontro com o silncio ou encontro com o
feminino e a falta. In: PONTIERI, Regina. Leitores e leituras de Clarice Lispector. So
Paulo: Ed. Hedra, 2004.
LAING, R. D. El yo dividido. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2004
LISPECTOR, Clarice. Laos de Famlia: contos. 8ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1977
p.35-58.
PASSOS, Cleusa Rios P. O desejo e a obra literria. Ide (So Paulo). [online]. Dez.
2007,
vol.30,
45
p.120-127.
Site:
http://pepsic.bvs-
psi.org.br/pdf/ide/v30n45/v30n45a16.pdf. Acessado 28 outubro 2008.

PASSOS, Cleusa Rios P. Confluncias: Crtica Literria e Psicanlise. 1ed. So Paulo:
Edusp: Nova Alexandria, 1995.
PELBART, Peter Paul. Da Loucura Desrazo. In: A Nau do Tempo Rei: Sete Ensaios
Sobre o Tempo da Loucura. Rio de Janeiro: Imago, 1993. p. 91-99.

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