COMOFUNCIONALAMEDITACION

Unresumenintroductoriodelastcnicasparaeldesarrollomentalenlastradiciones
budistas Teravada, Tantra y Zen, incluyendo una referencia a la prctica de
contemplacincristiana
byShinzenYoungPhD,traduccindeKatherineMass

Elmundobudistacomprendetrestradicionesprincipales. Lamayorpartedelsureste
asitico (Sri Lanka, Birmania, Tailandia, Laos y Camboya) conserva una forma
tempranadelbudismo,asaber,elTheravada. Unaexpresinmuytardayaltamente
desarrollada del budismo indio, el Vajrayana o Tantra, ha predominado en el Tbet,
MongoliayNepal. EnAsiaoriental,elbudismosufrigrandestransformacionesen
China. Luego,estaformasinologizadadelbudismoseintrodujoenCorea,Japny
Vietnam.LaescueladelZenesunproductodeAsiaoriental.
Dentro de cada una de estas tres esferas, existen numerosas escuelas, tradiciones y
enfoquesindividualesparalaprcticadelameditacin.Sinembargo,conrespectoalos
principiosbsicos,hayunacuerdoadmirableentrebudistasacercadeloqueconllevael
procesomeditativo.
Resumiendolaorientacinbudistahacialameditacindemaneraconcisa,lameditacin
consisteendosaspectos.Elprimero,llamadoshamathaensnscrito,eseldesarrollode
latranquilidadmentalyfsica,pasoapaso.Elsegundo,vipashyana,[1]eselaumentode
la conciencia, sensibilidad y observacin, paso a paso. Estos dos aspectos se
complementan y deben practicarse simultneamente. Algunas tcnicas enfatizan la
tranquilidad, otras tcnicas enfatizan la claridad y otras enfatizan ambas en igual
medida.Noobstante,esdesumaimportancianodesarrollarunaspectoaexpensasdel
otro. De ser as, no sera meditacin. La tranquilidad a expensas de la atencin
conscienteesdormitar;laatencinconscienteaexpensasdelatranquilidadesviajar.
Sisellevaelshamathaalextremo,seproducirnestadosdetrance;stospodrnserde
algnvalor,peronosonlametafinaldelbudismo. Porotraparte,laprcticadela
observacinclara,sisedesarrollaconsuficienteintensidadyconsistencia,conduceaun
momentodepenetracindelanaturalezadelprocesodeautoidentificacin. Enese
momento, la conciencia penetra en la cadena de eventos mentales que suelen ser
inconscientesyquenosdanlaslidaconviccindequeyosoyseparadoylimitado.
Estapenetracintraeuncambioradicalypermanenteennuestraperspectivauna
refrescantesensacindelibertadquenodependedelascircunstancias[2].Lograresta
perspectivaylaplenamanifestacindeloqueelloimplicaenlavidadiariaconstituyen
lasmetasdelameditacinbudista.
A continuacin expondremos las anteriores ideas conmayor detalle ydescribiremos
brevementealgunasprcticasespecficastomadasdelastresesferasculturalesdeAsia
oriental,elsuresteasiticoyelTbet.
Shamatha
Elshamathaeslaprcticadeaquietarlamenteatravsdeldesprendimiento.Desdeel
punto devista budista, el trminoshamathaessinnimodeltrminosamadhi. Este
ltimo se suele traducir como concentracin o enfoque en un solo punto.
Lamentablemente, la palabra concentracin conlleva la connotacin de reprimir la
mente,obligndolaanodesviarsedeunciertoobjeto.Semejanteluchaentreeldeseode
lamentedesostenerunobjetoyeldeseodedivagaresagotadoryproducetensiones
inconscientes.Estaesprecisamentelaanttesisdelestadodeshamatha.
Lanaturalezadelaconcentracineseldesprendimientoodesapego. Reconoceresto
sealaunhitoimportanteenelcaminoallogrodelpodermental.Enlaconcentracin
verdadera,unosimplementedescansalamenteenelobjetoamanoyluegosedesprende
detodolodemseneluniverso.Lamenteentoncespermaneceeneseobjetohastaque
surja el momento apropiado parafijar la atencinenotracosa. De esta manera, la
habilidadparaenfocar,paraconcentrarsetotalmenteenunasolacosa,esesencialmente
equivalentealahabilidaddedesprendersedetodo.Paralograresto,esnecesariorelajar
elcuerpodemaneraespecial.
Enprimerlugar,sedebeaprenderamantenerelcuerpoerguidoytotalmentequieto
medianteelequilibrioylarelajacin,sinusaresfuerzomuscular.Laposicinidealpara
estoeslaposturadelloto,perotambinsepuedenobtenerresultadossatisfactorioscon
unavariedaddeposiciones,incluyendoelsentarseenunasilla[3]. Loimportantees
alinearlasvrtebras,encontrarunaposicindeequilibrioysimplementedejarqueel
cuerpocuelguedelacolumnavertebralporsupropiopeso.Estasensacindesolturao
desprendimientoseextiendealarespiracinyfinalmentealamentemisma.
Elshamathatienelanaturalezadualdesolturaydesprendimientoydelenfoqueenuna
solacosa.Porende,haydosmanerasdeabordarlamente.Laprimeraessimplemente
dejarqueelcontenidoemocionalyconceptualdelamenteseasienteyseaquietepors
solo.Ellosepuedelograratravsdelaelegantetcnicadelaanaloga.Unosiente
unapartedelcuerpo,porejemploelbrazo,relajarseydescubrelaanalogamentalde
dichasensacin,i.e.,lasensacinderelajarelpensamiento.
Lasegundamaneraesdescansarlaatencinenunobjetoespecficoysuavementevolver
laatencinhaciaelobjetodemeditacincadavezquelamentedivaga.Eventualmente,
estehbitodedivagacinsedebilitahastadesaparecer. Elobjetopuedeserfsicoo
visualizado,fueraodentrodelcuerpo.LasimgenesdedomaralelefantedelTbet
ilustranesteprocesocondetalle.[4]
En todaslas tradicionesbudistas, escomndar alosprincipiantesalgunaformade
meditacinquellevelamenteadescansarenlarespiracin.EnelZen,estousualmente
conllevacontarlasrespiracionesoseguirelflujodelasinhalacionesyexhalaciones.En
la tradicin Theravada, es tpico cultivar la percatacin de la sensacin tctil de la
respiracinenlapuntadelanarizoenelabdomen.Nohayningnintentodecontrolar
larespiracin.PeroenlatradicinVajrayana,seenseanvisualizacioneselaboradasde
canales de respiracin en el cuerpo y se practican inhalaciones, retenciones y
exhalacionesconmedicinprecisatalcomoenelhathayoga.
Loscantostambinsoncomunesatodaslastradiciones. Cuandoserealizanconla
posturaylaintencinapropiadas,loscantospuedensermuytranquilizadores. Enel
Asiaoriental,cantarelnombredeBudaAmitabhaesunaprcticapopular.EnChina,la
prcticadecantossellamaNienFo,enJapnsellamaNembutsu,enCoreasellama
YombulyenVietnamsellamaNiemPhat.Muchostibetanoscantanmantrasenvozalta
oensilencio. AnenlospasesTheravada,elpiritocantarlasescriturassagradas,
representauneventoespecialenelaomonsticoysuelellevarseacabodemanera
continuapormuchosdasynoches.Lacualidaddeestabilizarlamentequeconllevael
cantoylarecitacindemantrastambinfuereconocidoenelcristianismosegnse
ilustra en la oracin del corazn de la espiritualidad popular del cristianismo
orotodoxo.Elcantartieneunfuerteefectoshamatha,pero,segnsesuelepracticar,hay
pocodelcomponentevipashyana;aspues,elpoderdelcantoparalograruninsight
liberadoresdbil.
EfectosFsicos
Conformeelcuerpo,larespiracinylamenteseasientanyseaquietan,elmetabolismo
comienza a funcionar ms despacio y la necesidad de dormir, comer y respirar
disminuye. De hecho, la reduccin del ritmo de la respiracin es probablemente la
medidafsicamsfcilmenteobservadadelsamadhiprofundo. Losadultosnormales
que habitan al nivel del mar respiran unas quince veces por minuto. Durante la
meditacinenposicinsentada,conunnivelmediodeshamatha,elritmoderespiracin
puedebajaradosotresrespiracionesporminuto.Debidoaquelaprcticadeshamatha
producecambiostanconspicuosenlafuncindelcuerpo,recientementehahabidouna
buena cantidad de investigacin fisiolgica sobre la meditacin. A continuacin
resumimosalgunosdelosresultadosdedichainvestigacin.
Lasondasdelcerebrodelosmeditadoressuelenseraltamentesincronizadas;ellose
traduceenunincrementoenelritmoalfa,cuyafrecuenciasedaentreochoydoceciclos
porsegundo.Estaproduccinaumentadadeondasalfaenlosmeditadorescontinaan
conlosojosabiertos. Enlosnomeditadores,elabrirlosojosnormalmentedetienela
produccindeondasalfa.Laelectromiografamuestrarelajacinmuscularprofundaa
pesar de la posicin erguida y sin soportes. La conductividad de la piel decrece,
probablementeindicandomenosproduccindesudoryporendemenosactividaddel
sistemanerviososimptico,todolocualtambinimplicarelajacin.
EnlaUniversidaddeTokio,unosinvestigadoreshicieronundescubrimientointeresante
sobreelcomportamientodelasondascerebralesenlospracticantesdelZen. Seles
pidi a un grupo de meditadores y a un grupo de nomeditadores sentarse
tranquilamente y en silencio con electrodos conectados al cuerpo para registrar las
ondascerebrales.Aambosgruposselespresentunsonidodeclic.Alprincipio,los
dos grupos mostraron un bloqueo momentneo de las ondas alfa. Esto era de
esperarse,yaquedichobloqueoespartedelarespuestanormaldeorientacinaun
nuevoestmulo.Despusdevariossonidosdeclic,elgrupodenomeditadoresyano
mostrabaestebloqueo.Estotambinesnormal.Sehabanhabituadoalestmulo:yano
erafrescoynovedoso. PerolospracticantesdelZensiguieronbloqueandolasondas
cerebralesconcadacliccomosiloescucharanporprimeravez.Estefenmenorefleja
el ideal Zen de vivir en el momento presente. En la India, se llev a cabo un
experimentosimilarconalgunosyoguis,loscualesnomostraronbloqueodelasondas
alfa.Aparentemente,absortosentrance,noescucharonelsonido.[5]
El shamatha es un continuo de estados de asentamiento progresivo de la mente,
asociadosconelaumentodedesprendimiento,elpoderdelaconcentracinyunjuego
distintivo de cambios fisiolgicos. En el extremo profundo de dicho continuo,
semejantes fenmenos se intensifican al mximo y se dan estados de conciencia
llamadosjhanasenpali(dhyanaensnscrito). Eneljhanaprofundo,losimpulsose
instintossesuspenden,perononecesariamenteseextinguen.Enesteestado,quepuede
duraralgunashorasovariosdas,nohaydeseodemoverse,comer,dormiropensar.De
hecho,elmetabolismofuncionatanlentamentequelarespiracincasiparecenoexistir.
Lamente,lacualenestadonocultivadoescomounacataratatorrencial,seconvierteen
unlmpidolagosinondas.Eljhanamsprofundoescomounaespeciedetrance,pero
estonoquieredecirquetodoslostrancesimplicanunestadodejhana.ElAbidharma,
obradelaliteraturabudista,clasificaydefinenuevenivelesdistintosdelosjhanas.
Eldesarrolloyusodelshamatha
Elshamathasedesarrollademejormaneramedianteunaprcticadiariademeditacin
enposicinsentada.Culessonlasexperienciastpicasdeunapersonaquesesujetaa
semejanteprctica?Cmoafectaelshamathalavidacotidiana?
Al principio, el cuerpo se esfuerza en mantenerse erguido durante el perodo de
meditacin sentada, la respiracin es spera como un pistn y la mente divaga
considerablemente. Incluso, es posible sentir ms agitacin que antes. Lo que en
realidadestsucediendoesquecomenzamosapercatarnosporprimeravezdelgradoy
laintensidaddelcaosinterno.Dichapercatacineslaprimeraetapaenelprogresoen
la meditacin. Hasta que la mente tenga una oportunidad de verdaderamente
experimentarlaincomodidadcausadaporsuhabitualimpulsividadyfijacin,nohabr
motivacinparadesarrollarhbitosdistintos.Enlatradicintibetana,aestaexperiencia
inicialselellamapercibirlamentecomounacatarata.
Noobstante,aligualqueencualquierotroarte,eltiempoylaprcticaregularafinanlas
destrezasenelshamatha.Elcuerposeacomodaenlapostura,larespiracinsevuelve
finay lenta y lospensamientosirrelevantesyanopidenatencinagritos,sinoque
susurranypuedenserignoradosmsfcilmente.Alfinaldecadaperododemeditacin
demediahoraodeunahora,sedaunaexperienciadetranquilidad,ligerezayapertura.
Entonces,latareaconsisteenrecordaresteestadodetranquilidadypermanecerenlen
mediodelasactividadescotidianas!
Al principio, es posible recuperar este efecto de quietud durante tareas manuales
sencillas:caminar,barrerotrabajareneljardn.Seanorientalesuoccidentales,todaslas
tradicionesmonsticasenfatizaneltrabajomanualconelfindeproporcionarsituaciones
en las cuales es relativamente fcil conservar el silencio interno con el cuerpo en
movimiento.Despusdeacumularsuficienteexperiencia,lapercatacindetranquilidad
puedeconservarseatravsdeldaentero,aunquesuprofundidadpodrvariarsegnlas
circunstancias.Esposibleconducirunautomvil,hacerelamor,andiscutiryescribir
librossindejarelestadodeshamatha.Hastaesposiblesoarenelestadodeshamatha.
Incluso,unapersonasinexperienciaenlameditacinpuedeapreciarlaventajadetener
unamentetranquilayconcentradaalahoradellevaracabotareasfsicasomentales.
Conlaprofundizacindelestadodeshamatha,lamayoradelasactividadescotidianas
sevenenriquecidasenlamedidaenqueestamentemsestableymspoderosainfluya
en ellas. As mismo, el asentamiento y aquietamiento del cuerpo produce una
abundanciadeenerga.Elestadodeshamathaesunestadodeaperturaydeaceptacin,
factores clave en las buenas relaciones interpersonales. Por otra parte, el
desprendimientoasociadoconelshamathafacilitaelseguirnuestrospropiosprincipiosy
acercarnosanuestroidealmoral.
Muchos practicantes de shamatha perciben los acontecimientos del da como una
secuenciadeoportunidadesparaprofundizaryaplicarladestrezadelaconcentracinen
un solo punto. Los valores se invierten de manera peculiar: las sensaciones que
generalmentesondesagradablesseconviertenenoro.
El exceso de trabajo y el malestar fsico se convierten en instrumentos de
retroalimentacin. Nos sentimos incmodos? Profundicemos! Aceptemos las
situacionescaticasytemerosascomodesafosanuestrasdestrezasmeditativas.Yano
esposibleelconceptodeprdidadetiempo. Porejemplo,sideprontotenemosque
esperaraalguienporunahora,elloseconvierteenunahoradeusosecretoydisfrute
sigiloso.[6]ElmaestroWuMendeladinastaSungbienloresumicuandodijo:la
mayoradelagenteseveusadaporlasveinticuatrohorasdelda;elmeditador,en
cambio,usalasveinticuatrohorasdelda.
Desdelatranquilidadsuperficialhastaeltrancetotal,losestadosqueseexperimentanen
estecontinuodelshamathasonconocidosfueradelbudismo.Dehecho,sonestados
centralesalacultivacinsistemticadelaexperienciamsticaentodaslastradiciones
religiosas. Porejemplo, enla IglesiaCatlicaRomana,haytrminosgeneralespara
dichosestados,talescomooratioquies(oracindequietud)uoracinderecogimiento.
[7] Aveces,sedanreferenciasadichosestadoscomolaoracinnodiscursivaen
contraposicinalaoracinusualqueusapalabrasypensamientos. Enlastradiciones
cristianasdelcatolicismoromanoydelaiglesiaortodoxa,hayabundanteliteraturasobre
eltema. Diversosautoresusanterminologasdiferentesparadistinguirloshitosenel
continuo.[8] El nivel de trance ms profundo en la oracin de quietud a veces se
llamabacontemplacininfundidaosimplementecontemplacin.Despusdelsiglo
xvi, la prctica de la oracin nodiscursiva disminuy debido a razones histricas
interesantesquevanmsalldeltemaquenosocupaporelmomento.
Otrosistemanobudista,asaber,elclsicorajayogadePatnjali,distinguetresetapas
enelcontinuodelaquietamiento,llamadaslasramasinternasdelyoga. Laprimera
etapa es dharana (aferrarse) durante la cual el yogui intenta sostener el objeto de
concentracin,regresandoalmismocadavezquelamentedivaga.Cuandosealcanzala
segundaetapa,dhyana,laconcentracinenelobjetonosufreinterrupcin,comouna
corrientedeaceitequefluye.Finalmente,cesantodaslasfluctuacionesmentales,se
alcanza el estado de trance y el yogui siente quelas limitaciones mundanas se han
trascendido. Patnjalillamaestaetapafinalsamadhi. Nteseque,mientrasqueenel
budismo el trmino samadhi se suele usar como un trmino general para cualquier
estadodeconcentracin,enelyogaclsicoserefieresolamentealestadomsprofundo
deconcentracin.[9]
La experiencia de shamatha no slo se encuentra en el contexto del misticismo
religioso.Avecessurgeenelarte,eneldeporteyenotrasactividadessecularesque
requierenconcentracinintensayrelajacin.
Esinteresanteobservarcmolascreenciasylasactitudesinfluyenenlaspercepciones
humanasdelprocesodeshamatha.Elmsicoqueocasionalmenteexperimentaunligero
ytransitoriosamadhialtocarsuinstrumentoasociardichoestadosloconsuartey,sin
conocersu potencialmayor,noseesforzarenprofundizarloomantenerlo. Eneste
caso,lavidacotidianadelartistanuncaseversumidaytransformadaporsemejante
experiencia.
Elvalordeltrance
Enlastradicionesdeperspectivafilosficadualista,losmsticossuelenpercibireltrance
comoelapogeoylametaltimadelsenderomstico.Ellotieneperfectosentidosise
creeenladicotomaespritumateria,comolohicieronlosneoplatnicosdelaEuropa
helensticaylostericosdelaescuelaSankhyadelaantiguaIndia,queconcebanla
metaltimaen trminosdeliberarelespritudelaslimitacionesdelamateria. La
ausenciadeimpulsosyelrecogimientoextremoquecaracterizanelextremoprofundo
del continuo del shamatha slo permiten esta condicin por perodos limitados de
tiempo. Eventualmente,sedebesalirdeltranceyenesemomentopodrhaberono
haberunatransformacinpermanentedelaconciencia. ElrajayogadePatnjalies,
simplemente, la prctica asociada con la filosofa Sankhya, a saber, un sistema que
postulaunadicotomaradicalentrepurusha(espritu)yprakriti(materia).Igualmente,
sisecreeenunDiosqueestfueradelacreacin,entonceslamaneradeencontrarse
conDiosdirectamenteessalirdelacreacinporunrato. Conunaperspectivatesta,
semejantesestadosdetranquilidad,enparticularlosmsprofundos,sepercibirncomo
graciasespecialesconferidasporDios. Ensuobrade1577Lasmoradasoelcastillo
interior,SantaTeresadeAviladescribevvidamentelosdiversosnivelesdeoracinde
quietud que culminan en lo que ellallama launin perfecta, que agrandes rasgos
correspondealestadodejhanamuyprofundoenelbudismo,oalsamadhidelyogade
Patnjali.
Paralosbudistas,alcanzarelsamadhiensusdiversosnivelesdeprofundidadesmsuna
destrezaqueunagraciasobrenatural.Aligualquetocarelpianoojugaralgolf,esalgo
que la mayora de la gente puede aprender razonablemente bien con suficiente
motivacinyprcticahabitual.Desdeluego,setratadeunadestrezaespecialdebidoa
sugrangeneralidadypoder. Graciasaestanicadestreza,lamayoradelasdems
destrezas se enriquecen. Pero an ms importante, es una destreza especial por los
cambiosqueproduceenlavida.
Sinembargo,elshamatha,pormsprofundoquesea,noeslametaltimadelbudista.
Laintensidadyelenriquecimientoquelaconcentracinhabitualtraealavidadiaria
slosonefectossecundariosagradablesdelprocesomeditativo.Inclusolosjhanas,no
obstantepurificadorasyrefrescantes,sonestadoscondicionados,transitoriosyenltima
instanciainsatisfactorios.Hastapuedenconvertirseenobstculoparalarealizacinde
la verdadera meta budista, a saber, el Nirvana.[10] El shamatha es tan slo una
herramientaquefacilitaellogrodelNirvana.
LapalabraNirvanaliteralmentesignificaextincin. Nolaextincindelyo,sinola
extincindelaskleshas,asaber,lasafliccionesqueimpidenlafelicidad.Laskleshas
puedenagruparseentresgrandescategoras:raga,dvesha,ymoha.Raga(eldeseo)esel
impulsoarepetirlassensacionesplacenteras.Dvesha(aversin,odiooantipata)esel
rechazodelassensacionesdesagradables.Mohaeslaconfusinofaltadeclaridad.La
mohaesresponsabledenuestrosentidodeidentidadlimitadaquenosimpidenotarel
sutilmalestareincomodidadsubyacentesdetodaexperiencia.
Conrespectoaragaydvesha,hayunpuntoimportantequeavecessepasaporalto.
Ragasignificaelanhelodelplacermentalyfsicoynoelplacerens.Elbudistaserio
buscaeliminardichoanheloporqueesunafuentedesufrimiento.Elplacerensnoes
malo ni hay necesidad de repudiarlo. Dvesha significa la reaccin de rechazo
psicolgicoyfsico. Lucharcontraeldolorproducesufrimiento. Eldolor,sinose
rechazafrenticamente,producepocosufrimiento.Aspues,lapersonaquecomprende
ragaydvesha,disfrutaloplacenterosinsentirsefrustradacuandoloplacenteronoes
posible.Igualmente,dichapersonanaturalmenteevitaeldolor,peroalmismotiempono
sesientemaltratadacuandoeldoloresinevitable.Semejantepersonasevelibredela
espadadeDamoclesquelamayoradelahumanidadcargadentrodes,estoes,la
amenazaconstantedesufriruninfiernosinoobtenemosloquequeremos.
ElNirvana,pues,escmosesientelavidaparaunapersonaparalacual:
nosurgeelenojo,noimportacunasediada;
nosurgeeldeseocompulsivo,seacualseaeltipodeplacery
nosurgelasensacindelimitacin,cualesquieralascircunstancias.
Semejante persona se encuentra en una posicin de vivir con exuberancia, de
experimentarigualmentelavidaylamuerteconplenitud.Enelprimercaso,setratadel
NirvanaconremanenteyenelltimocasodelNirvanasinremanente.
HaydosmanerasenqueelshamathasirvecomoherramientaparalograrelNirvana.En
primer lugar, confiere una sensacin de soltura o desprendimiento que ayuda a la
renunciagradualdeldeseoylaaversin.Ensegundolugar,brindalaestabilidadmental
ylaconcentracinnecesariasparalaprcticaeficazdelavipashyana. Lavipashyana
destruyelamoha.
Mohasignificaeldesconocimientofundamentaldeloquesucededentrodes.Segnel
budismo,setratadelakleshafundamental,larazdetodosnuestrosproblemas. El
remedioconsisteenextenderlaclaridadylapercatacinconrespectoaprocesosque
normalmente son inconscientes. En buena medida, esto se asemeja a la psicologa
occidental. Perohayunadiferencia:enlameditacin,lapercatacinsecultivadentro
delestadodeshamatha,elestadoprofundodequietuddelcuerpoydelamenteque
hemosdescritoanteriormente.Ellopermiteunarevelacindelinconscientemuchoms
directa,penetranteeinexorablequeloqueusualmenteselograraconpsicoterapia.No
es de sorprenderse, pues, que los resultados sean diferentes. La psicoterapia eficaz
resuelve problemas especficos; la meditacin eficaz ofrece una solucin general
aplicable a cualquier problema, incluyendo los problemas complejos como el
sentimiento de culpa, la prdida de seres queridos, la sensacin de fracaso, las
enfermedadesincurables,lavejezylamuerte.Lapsicologanosdicealgosobrecmo
surgenlosproblemasdeunapersona. Lameditacinrevelaalgosobrecmosurgela
ideadepersonay,alhacerlo,nosliberadelanecesidaddeidentificarnossiemprecon
unapersonaparticular.Enelcontextodesemejanteobjetividadradical,losproblemas
personalespuedenserabordadosmuyeficientemente.
Lapenetracinliberadora
Eltrminovipashyanasederivadetresmorfemassnscritos:vipashyana.Elsufijo
yanaseutilizaparaformarsustantivosquedenotanaccionesoprocesos(tcnicamente,
eslaformaydelsufijonomenactionisana). Nteselaformacortadelaaen
yana,quenosedebeconfundirconyanaquesignificavehculo.Viesunprefijo
quedenotaseparacinypenetracinaligualqueelprefijogriegodia(enespaol,por
ejemplo,diadenotaseparacinendiacrticoyatravsdeendiatermia).Tanto
vi y dia se derivan en ltima instancia del indoeuropeo dwi el cual se considera
relacionado con dwo que significa dos. Pash es una forma abreviada de spash,
morfema relacionado con la raz latina spec (vase, en espaol, por ejemplo, los
trminosespectculoyespa).Significasimplementever.Aspues,vipashyana
significa ver con separacin, es decir,discernir claramente los componentes de la
experiencia y ver a travs de, es decir,obtener una comprensin penetrante de la
naturalezadelaexperiencia. Porlotanto,vipashyanaconnotatantolaprcticadela
investigacin(atencinconsciente)comolasabiduraquesurgecomoresultadodedicha
investigacin (insight). En un sentido general, vipashyana se refiere al aspecto de
esclarecimiento de la meditacin, mientras que shamatha se refiere al aspecto de la
quietud.Enestesentidogeneral,todaslasformasdemeditacin,seanbudistasodeotra
ndole,sepuedenanalizarenfuncindesusefectosdeshamathayvipashyana.Peroel
trminovipashyana(osuequivalenteenpali,Vipassana)tambinseutilizacomoun
nombrepropio(yporendeseescribeconmayscula).Enestesentido,serefiereaun
estiloespecficooaungrupodeestilosrelacionadosdemeditacinquesepracticaen
lospases Theravada delsureste asitico,enTailandiayBirmania. Semejanteestilo
enfatiza la observacin sistemtica de las puertas de los sentidos y la infusin de
precisinyecuanimidadenlaexperienciaordinaria.
Lavipashyanasostenidaconduceaunmomentodeinsightliberadorcuandounaenorme
masademohacaecomounpedazodeconcreto,descubriendounavistadelibertad.En
elbudismoescolstico,ellosellamaentrarenlacorrientedelosnobles.Laescuela
RinzaidelbudismoZenhabladekensho(verlaverdaderanaturalezadesmismo)ode
satori(caerencuenta).Enespaolserefierealaexperienciadeiluminacininicial.
Enesemomento,seabreelojodelasabidura,paraunosms,paraotrosmenos. En
todo caso, el ojo de la sabidura nunca se vuelve a cerrar. No se trata de una
experiencia cumbre que luego se desvanece. Es un cambio permanente de
perspectiva,unarevolucinenlabasedelamente.
Unaexperienciadeinsightdelaunidadavecesocurreespontneamenteenlaspersonas
que nunca han practicado la meditacin y que ni siquiera tienen inclinaciones
espirituales.Sinembargo,sinunabasedeclaridad,esdifcilsostenereintegrardicha
experiencia,lacualsueledesvanecerseparaluegoconvertirseenunrecuerdoagradable
despusdealgunosmomentos,horasodas. Ocasionalmente,puedesucederqueeste
tipodeexperienciaespontneaproduceunatransformacinpermanente,pero,anas,
sin una prctica sistemtica de meditacin, es difcil realizar las implicaciones con
plenitudenlavidadiaria.
Cuandotenaunaedadavanzada,SantaTeresadeAvilatuvounaexperienciadeDios
que fue permanente e independiente de trances. La llam el matrimonio espiritual,
ocasionadaporunavisinintelectual. Segnsudescripcin,seasemejaalinsight
inicialenelbudismo,peroconcebido,desdeluego,entrminoscristianos.Conrespecto
aestaexperiencia,SantaTeresadeAvilaafirmaquehayunolvidodesmismotan
completo que pareciera que el alma yano existiera [11] Otra fuente clsica del
cristianismoquedistingueclaramenteentreelmisticismodetranceyelmisticismo
deinsightes laobramedievalTheCloudofUnknowing,particularmenteelcaptulo
lxxi,elcualdescribequealgunospuedensentirlaperfeccindeestaobrasloenun
momentodextasis,mientrasqueotroslopuedensentircuandoquieren,enelestado
comndelalmadelhombre.
Segnlosconceptosbudistas,enestaexperienciainicial,sealcanzaelestadodeno
yo. Pero esta expresin, noyo, que tanto les gusta a los budistas, puede ser muy
engaoso. Aprimeravista,laideaparecedesagradablecuandonoabsurda. Pareciera
serunanegacindelaindividualidad,unaespantosaprdidadelcentrodecontrol,ouna
forma de regresin ilusoria. Pero lo que significa el noyo es liberarse de la
perspectivadeyocomocosa,elyoreificado(satkayadrishti).Conceptualmente,noes
lomismoqueperderelyoniimplicalaausenciadeunapersonalidaddelyo.
Qusignificaliberarsedeunconcepto?Significaqueunconceptoopensamientoen
particular surge sin la menor tensin inconsciente, represin o rompimiento en la
concienciadelpensamientoencuantopensamiento.Entonces,laexperienciadedicho
pensamiento es tan plena que no hay tiempo para que la mente se ponga tensa y
solidifiqueelpensamiento. Elpensamiento,pues,dejadeestorbar. Enotraspalabras,
unpensamiento,concepto,imagenmentalorecuerdonoejercecontrolsobrenosotros
siempreycuandoloexperimentamostotalmente(vipashyana)yalavezpermanecemos
enestadoderelajacin(shamatha). Entodocaso,noesasuntofcil. Lailuminacin
preliminarvienecuandodescubrimosquenosesposiblepermitirquenuestraimagen
msprofundadeyoylomosurjademaneraplenayvacademomentoamomento.
Deahenadelante,ladistincinentreseryotro(oentreiluminacinynoiluminacin)
pierdepeso.Desdeluego,estaestansolounadelasmuchasmanerasdeinterpretarla
experiencia.
La tradicin budista ms tarda enfatiza el gran mrito y los recursos krmicos
necesarios para alcanzar esto. No obstante, se debe enfatizar que, con orientacin
diestra, una persona bien podra alcanzar semejante experiencia en pocos aos de
prcticamotivada.
La mayora de las personas, an despus de semejante experiencia, descubren que
todavasesientenconfundidas,sesientenmal,hacencosasinapropiadas,danrienda
sueltaamaloshbitos,etc.,alavezquenosesientencompelidasaidentificarsecon
estosaspectosnegativos.Asquecontinanconlaprcticademaneraanmsasidua
queantes,esforzndoseporeliminarragaydvesha,desarraigandolossutilesremanentes
demohayerradicandolaobstinadafuerzadelosviejosymaloshbitos.
Alseguirestava,conformenosaproximamoscadavezmsalNirvanacompleto,puede
haberunpuntoenelquelasprioridadescambiandelasabiduraalacompasin;
estoes,delameditacinalaaccin[12].Sideverdadsentimoslaunidadcontodo,es
naturalasumirresponsabilidadportodaslaspartes. Laspalabrasyaccionestilesy
servicialesempiezanafluirespontneamente.
ApesardequelatradicinMahayanaconcibelacompasin(esdecir,elamor)enel
mismo nivel que la sabidura, en la prctica inicial se le da prioridad a obtener la
liberacin. Sencillamente,esmseficienteas. Elremoverprimeramentepartedela
moha reduce las posibilidades de que los esfuerzos para ayudar a los dems sean
errneos.Eliminarlaragayladveshareducelasposibilidadesdequeelcelodlugara
la agresividad y al sacrificio de principios en aras de un fin. Adems, despus de
liberarsedelosconceptosdeayudante,ayudadoyayuda,sereducenlossentimientosde
desaznoprdidadeentusiasmocuandolosesfuerzosporayudarfracasan.
La direccin especfica que toman semejantes actividades depender de la cultura,
circunstancias,habilidadesypersonalidaddelindividuoyabarcandesdelamagiahasta
laaccinpoltica.
Para resumir lo que se ha dicho hasta el momento, shamatha y vipashyana son
herramientas para alcanzar la iluminacin o penetracin en la naturaleza de la
percepcin de un yo separado. Dichaperspectivaesunaherramientaquefacilitael
plenologrodelNirvana.
SegnalgunosconceptosMahayana,elNirvanamismoesunaespeciedeherramienta
que permite que una persona ejerza una influencia beneficiosa sobre los dems de
maneraeficazysinesfuerzo.Siunapersonaescompletamentelibreysisuinfluencia
estalqueayudaaungrannmerodepersonasaliberarsetambin(comoenelcasode
Shakyamuni),sedicequedichapersonaesunBuda.
A continuacin se dan algunas tcnicas especficas para desarrollar la conciencia
liberadoradescritaanteriormente.
Meditacinconlaatencinconsciente
UnenfoquecomnenlatradicinTheravadaesinundarlaconcienciaconcadavezms
informacin completa y precisa sobre los acontecimientos mentales y fsicos.
Tpicamente, primero se aprende aexperimentar esteintenso modovipashyanade
observarunsoloacontecimiento.Unavezqueseaprende,sepuedegeneralizaryaplicar
a cualquier aspecto de la experiencia. Con la prctica, se desarrolla un hbito de
flexibilidadquepermitepercibircadaacontecimientoenlacorrientedelavidadiariade
maneratotalmenteconscientesintenerqueesforzarse.
Veamos, por ejemplo, el acto de caminar. La mayora de la gente lo lleva a cabo
inconscientemente. Nohaynadademaloenello,perosupongamosquequisiramos
aumentarlaconcienciadelactodecaminar.Empezaramospornotarmentalmentecul
pie se mueve en cualquier momento determinado. Esto brinda un poco ms de
informacinsobrelarealidaddecaminarquehacerloinconscientemente. Luego,con
respectoacadapie,trataramosdenotarelinstanteprecisoenqueelpiecomienzaa
levantarseyelinstanteenquedenuevotocaelsuelo[13]. Pieizquierdoarriba,pie
izquierdo hacia adelante, pie izquierdo hacia abajo, pie derecho arriba, pie derecho
arriba,piederechohaciaadelanteParaunaobservacinanmsdetallada,estilal
principio caminar mucho ms despacio que lo normal y hacer pausas entre cada
componente del acto de caminar. Notemos el instante en que el taln izquierdo se
levanta,lasensacintctilmientraslaplantadelpieselevantalejosdelsuelo.Notemos
elmomentoenquelosdedosdelospiesdejanelsuelo,elprincipiodelmovimiento
hacia adelante, el movimiento mismo, el final del movimiento, el comienzo del
movimientohaciaabajo,elmovimientohaciaabajo,elinstanteenqueelpietocael
suelo, de nuevo la sensacin tctil y el instante en que el pie ha regresado
completamentealsuelo. Hagamosunapausa. Notemoscundosurgelavoluntadde
moverelpiederecho. Comencemosamoverelpiederecho,observandonuevamente
cadacomponentedelactodecaminar.
Semejanteejercicioacumulamuchosamadhi,peroestoesunefectosecundario. Lo
importante es el aumento en la claridad sobre el proceso. Despus de aumentar la
prctica,esposibleaplicarunanlisisanmsrefinado. Dentrodecadacomponente
delmovimiento(levantar,moverhaciaadelante,bajar,etc.),sepuededistinguirmuchos
subcomponentes:pequeosmovimientosconpuntosdeinicioyterminacin,cadauno
precedidoporunavoluntadseparadaparallevarlosacabo.
Sisesostieneestetipodeobservacinrefinada,empiezanasurgiralteracionesenla
percepcin. Elacontecimientoparecemarcharmsdespacioyelloesunasensacin
subjetiva, independientemente de cualquier reduccin en la velocidad fsica. Cada
componentedelacontecimientoparececontenervastasextensionesdetiempoyespacio
dentrodelascualesesposiblepercibirinformacinsinprisaalguna[14].
Perodetengmonosunmomento. Cuantomsplenalainformacinsobrenuestropie,
tantomenospareceestarah!Elpieseexpande,secontrae,sevuelveligeroyvaco,se
fusionaconlascosas,desapareceyreaparece. Sindejarnosseducirysinalarmarnos,
sigamosnotandolasimplerealidaddelmovimientodelpiedemomentoamomento.
Este modo vipashyana de atencin consciente puede aplicarse a todo tipo de
experiencia. Podemos mover el ojo suavemente sobre un objeto, absorbiendo
informacinsobreelmismotanrpidayplenamentequelaconciencianotienetiempo
desolidificarseylimitarelobjeto.Lomismosucedeconlosdemssentidosdegustar,
oler,or,tocar,etc.Estaeslaparadojafundamentaldelameditacin:cuandosevealgo
plenamente se vuelve transparente;cuandoseoyealgoplenamentehaysilencio. La
sensacindesolidezyseparacindelosobjetos,quelamayoradelagentedapor
sentado, resulta ser un mero efecto secundario, txico e innecesario del proceso de
percepcinqueobstaculizaelfluirdelacorrientedevida.Podemosfuncionarbiensin
ella.
Elejerciciomsdifcilyalavezmsproductivodetodosconsisteenaplicarestemodo
totaldepercatacinalasemociones,alosconceptosyalasimgenesmentales.Elflujo
delospensamientosylasemocionesdeunapersonaestanimpredecibleyabsorbente
bien distinto de levantar y bajar un pie! Sin embargo, con el desapego y la
concentracinqueconfiereelshamatha,podemosdetectarunpensamientoensusinicios
ynotarcadaunadesusdiminutaspermutacioneshastaelfinal,conpercatacinlenta,
completaysinsolidificacin.Quienespuedenaplicarestemododeatencinconsciente
alasimgenesmsprofundasdesuser,entrarnaunmundonuevoyrefrescante.
ElkoandelaescuelaRinzaidelbudismoZen
Elmeditadorintentaestablecercontactodirectoconprocesosprofundos.Unaestrategia
esplantearunapreguntaquepuedeserfcilmentecontestadaporlamenteprofunday
espontnea,peroquealmismotiempoescompletamenteinabordableporlasuperficie
discursiva de la mente. Dicho mtodo fue desarrollado en ciertas escuelas de la
tradicinZenChan,unaexpresinimportantedelBudismodelAsiaoriental.Hoyda,
seasociaconRinzaishu, unadelasprincipalesescuelasdelbudismoZenjapons.
Semejanteacertijosellamakoanenjapons.Culeselsonidodeunasolamanoque
aplaude?yMusondoskoanfamosos.Elmeditadorempujaelkoananivelescada
vez ms profundos y, en dicho proceso, desarrolla gran poder de samadhi. Cuando
emergeunarespuesta,conllevaunvaliosoinsight.Alcontestarmuchoskoan,lafacultad
delasabiduraseejercitalentamente.Incluso,sielpracticantesiguetrabajandoconla
preguntaconsuficienteprofundidad,lapenetracinqueacompaaestasolucinser
suficientepararesquebrajarlamohayproducirunkenshooiluminacininicial. No
obstante, es importante recordar que hay muchos tipos de koan para propsitos
especficosyquelosmaestrosindividualesutilizanloskoandemanerasdiversas.
LatradicindelTantra
Lameditacinavecessedescribecomounviajedesdelasuperficiedelamentehastala
FuentedelaMente,trayectoriaqueselograextendiendoprogresivamentelosnivelesde
calmaydeconcienciaanivelescadavezmssutilesyeliminandocapatrascapade
inconciencia. Pero a lo largo de esta trayectoria, podemos experimentar varios
fenmenos que pese a su validez, no son en s la meta. El meditador puede sentir
energa de calor y deleite fluir en diversas partes del cuerpo; puede ver luz
deslumbrante,orsinfonasdesonidointerno,sentirqueflotafueradelcuerpo,etc.O
puedeencontrarseconloquepareceranserentidadesarquetpicas:dioses,demonios,
sabiosyespritus. Enlamayoradelastradicionesbudistas,dichasexperienciasson
denigradascomodesvoseimpedimentosenelcaminodirectoalaliberacin. Los
maestrosdeZenmenosprecianestasexperiencias,llamndolasmakyoyrecomiendan
hacerles caso omiso. Los cristianos contemplativos conocan este fenmeno y lo
llamaronphantasmata.
Latradicintntricatieneunenfoquedistinto. Lostntricosexploraronycultivaron
estos desvos sistemticamente. Ntese, sin embargo, que interpretaron estas
experienciasentrminosbudistasylasutilizarondemaneradiestrahacialarealizacin
delosidealesdesabiduraycompasindelbudismoMahayana.Heaqulacontribucin
distintivaypoderosadelTantrabudista.ElTantraincorporaexperienciasdelossutiles
reinosdepoderdemanerafilosficayprcticamentecompatibleconlasmetasdel
budismo. Ello refleja los medios diestros de los cuales hablan los tibetanos con
frecuencia.
La tradicin tibetana ha preservado y desarrollado un rico repertorio de tcnicas
contemplativas. Enesteartculohablaremosnicamentedeunadeellas,asaber,la
visualizacin que quizs podra describirse ms adecuadamente como creacin
mental.
Hemos sealado cmo la meditacin budista busca comprender el proceso de
identificacinconunyoparticular. Unamaneradeadquirirdichacomprensines
construirotroyodesdeelprincipio! Setratadevisualizarpartesdelcuerpoyde
asignarhabla,personalidadyestadosmentaleshastaverunserartificialdelantedeuno
tanvvidamentecomocualquierotracosaenelmundonatural.Esto,desdeluego,noes
unatareafcil,perosevuelveposiblegraciasalagranestabilidadmentalqueconfiereel
shamatha. Luego,elpracticanteaprendeaidentificarseplenamenteconelsercreado
duranteunperodoespecficodetiempo.Estamoshablandodealgomuydiferentedel
chamanismoylosfenmenosdeposesin.Setratadeunprocesodeaprendizajeque,
llevadoacabocorrectamente,esperfectamentelcidoycontroladoydiseadoparatraer
uninsightdelanaturalezaarbitrariadelaautoidentificacin. Inclusoconfierems,
porqueelseroyoalternocreadoconelcualunoseidentificaesunarquetipo,una
imagenideal:unBuda,unBodisattvaounGuardin.Estaprcticanoslodesarrollael
poderdelaconcentracinyelinsight,sinotambinlasvirtudesylosatributospositivos
dedichoideal,eliminandoaslosklesha,losltimosobstculossutilesenelcaminoal
Nirvana. Deestamanera,lavisualizacinesunmediodiestroparaprogresarrpido
hacialaliberacincompleta. Igualmente,esrelevanteconrespectoalacompasin,y
elloporqueelpercibirsehabitualmentecomoarquetipoespiritualtieneunainfluencia
sutil y penetrante en las dems personas, atrayndolas y promoviendo su propio
crecimientoespiritual.
Elinsightliberadorlograeldharmakayaoelcuerpodelabsolutoquecarecedeforma.
Internamente, hay una constante identificacinconunaimagenideal. Tcnicamente
esto se llama sambhogakaya o el cuerpo de gloria. Externamente,el visualizador
apareceantelosdemscomounserhumanonormal,asaber,elnirmanakayanormal
perodealgunamaneraespecialymgicosinpoderlodescribirconexactitud.
Laparadojadelameditacin:laescuelaSotodelbudismoZen
Hasta el momento hemos hablado de la meditacin en funcin del crecimiento, las
recompensas y los logros. En Japn, hay una escuela que aborda la meditacin de
maneratotalmentediferenteyserehsaahablardelogrostalescomoelsamadhi,la
iluminacin o el Nirvana. De acuerdo con la escuela Soto del budismo Zen, la
meditacinnoesdeningunamaneraunaherramientaniunmedioparalograrunfin.Es
unaexpresindelhechodequelosmediosyelfinnoestnseparados.LaescuelaSoto
promulga el tan solo sentarse. Para apreciar esto, debemos considerar por un
momentootraparadojafundamentaldelprocesodemeditacin.
AlfinaldelpoemaLittleGidding,elescritorT.S.Eliotnosdice:
Nodejaremosnuestrasexploraciones
yelfindetodonuestroexplorar
serllegaradondeempezamos
yconocerellugarporprimeravez.
Silameditacinesunviaje,esunviajeadondeunoest. Ladistanciaqueseparael
puntoinicialylametaescero.Lalibertaddelmsticonoesmsquedarsecuentade
quelosvnculosnoexisten.Enltimainstancia,elcrearenlasmentesdelaspersonas
unconceptosolidificadodelailuminacincomometafuturaesengaarlasdealguna
manera.LaescuelaSotoserehsaahablarentrminosquenoseanltimos.Estaesla
perspectivadelaescueladelailuminacinoriginalenlaqueDogen,elfundadordela
escuelaSotodelZenjapons,habaestudiadocuandojovenconmaestrosdelaescuela
Tendai.
Sitodoyaesperfecto,entoncesqudebemoshacer?SegnlaescuelaSotodelZen,
todoslosdasdebemosacomodarelcuerpoenposicindemeditacinysimplemente
sentarnos, desprendindonos de todo excepto la realidad de sentarnos. No debemos
soardespiertosnibuscarlailuminacinbudista.Enciertosentido,elZendelaescuela
Soto es una forma de prctica vipashyana en el que simplemente nos volvemos
totalmenteconscientesdelactodesentarnosdemomentoamomento.Perosetratade
mucho ms, ya que se practica dentro del contexto de la filosofa Mahayana de la
iluminacinoriginaly,adems,conprofundafedequeelsentarnosdetalmaneraesla
expresin perfecta de la perfeccin inherente. Este ltimo elemento, a saber, la fe,
caracterizelethosdelperodoKamakuraenelcualviviDogenyduranteelcual
florecieronlassectaspietistascomolaTierradeLotoPurayNichirenShu.
Conceptoserrneos
Finalmente,cabedeciralgunaspalabrassobrelosconceptosyaplicacioneserrneosde
lameditacin. Paracomenzar,esfrecuenteengaarseasmismoalpensarqueuno
meditacuandoenrealidadnoesas.Escomnorfrasescomomeditocuandopractico
kungfuomividaesmimeditacin. Sibienesposible,tambinesmuyinusual.
Segnloscriteriosbudistas,slounaprcticaquedestruyeimplacableypalpablemente
lasgarrasdeldeseo,laaversinylaconfusinmereceelnombredemeditacin.
Otraaberracin,enmiopinin,esglorificaralgur.Sibienesciertoquenecesitamos
orientacinyaliento,lagentequebuscaalgurperfectonosueleprogresardemanera
slida. ElBudaShakyamunirecomendabalaautonomayminimizabaelpapeldela
autoridadenlavidaespiritual.
Algunaspersonasmeditanparaadquirirsuperioridadypoderesespeciales.Creenquela
meditacin les dar una ventaja sobre los dems. De hecho, el propsito de la
meditacinesaprenderaaceptarelfracasotanfcilmenteysinesfuerzocomoelxito.
Conrespectoalospoderesespeciales,elbudismo(particularmente,elbudismotntrico)
afirmaqueeslegtimoexplorardichosmbitosconelfindeayudaralosdems. Sin
embargo,engeneral,esmejorhacerlodespusdehabervislumbradolaliberacin.Slo
entoncesdichospoderesdejandeseducir,asustaroimpresionar.
Todapersonaquedesarrollashamathahabituallausardemanerainapropiadadevezen
cuando. Si uno comete un error, ser de manera muy enfocada! Incluso, hay un
trminotcnicoparaestefenmeno:micchasamadhi. Igualmente,esfcilutilizarel
recogimientodeshamathaparaevitarenfrentarlasrealidadesdolorosas.Enparticular,
esposiblesilenciarlavozinternadelaconcienciaconshamatha.Poreso,cultivarsila
(carctersano,moralidad)esunprerrequisitoparaelcultivodelsamadhi.Tambines
otra razn por la cual la conciencia vipashyana debera acompaar el desapego de
shamatha.
Elmeditarmsnoesnecesariamentemejorenloquerespectalameditacinenposicin
sentada. Algunaspersonasquesesientanenmeditacintodoeldaytodalanoche
tienenpocaevidenciadesuslogrosenproporcinasusufrimiento.
Unadelastrampasmsinsidiosasenelsenderomeditativoeslograralgunosbuenos
resultadosyconformarse, sinpasaramejoresresultadosqueestnalavueltadela
esquina. EnlatradicinZen,sedicequelapersonaquepruebaelsaborinicialdela
iluminacinynoprogresaesungusanoenellodo.
Ellogrocontemplativoprofundonohaceaunapersonaperfectasinoqueconfiereel
poderdelamente,unafelicidadquenodependedelascircunstanciasyunaorientacin
bsicamenteamorosahaciaelentorno. Sinembargo,noesningunagarantacontrala
estupidez,losmalosjuiciosnilamiopacultural.
Adems, cada sistema meditativo tiene sus propias debilidades. La meditacin
Theravadavipashyanapuedeserdespersonalizanteydesprovistadesentidodelhumora
menosquesebalanceeconlameditacinmettaodeamorbenevolencia.Laprctica
del Tantra puede fcilmente degenerar en manipulacin, rituales estriles y
oscurantismo.Lacreenciaenlailuminacinoriginalyeneltansolosentarsepuede
obstaculizarelcrecimientorpido.EnJapn,elentrenamientoenZen,particularmente
enlaescuelaRinzai,puedeserbrutaleimbuirunatendenciahaciaelautoritarismo.De
hecho, el Zen sufri un eclipse temporal en Japn despus de la Segunda Guerra
Mundialprecisamenteporquefueusadocomouncimientodelmilitarismo. Practicar
meditacinparavolversefuerteycultivarunreposodesapegadoparapodermataryser
matadosintemororemordimientorepresentanunatrgicaperversin.
Finalmente, es un error concebir la meditacin con un estilo de vida particular.
Obviamente, si la vida diaria es desagradable y catica, es difcil lograr una mente
calmada,peroesridculocreerqueunapersonadebeservegetarianaoentrarenun
monasterioparaprogresarenlameditacin.Dichasayudasexternaspuedensertilese
igualmente,puedendistraer.Elcaminoalalibertadessistemticoyabiertoatodos.No
esnecesarioserbudistaparabeneficiarsedelameditacinbudista.
Elqueestasaberracionesydesvosexistannodeberasorprendernos,decepcionarnosni
desanimarnos en lo ms mnimo. Cualquier herramienta puede aplicarse de manera
equivocada. Lo cierto es que cada uno de los enfoques de meditacin que hemos
mencionado puede ser cultivado con destreza y persistencia, lo cual resultaren un
individuoplenoybalanceadocuyamismsimapresenciabeneficiaralosdems. En
estesentido, estos estilos de meditacinrepresentanunacontribucinsignificativay
poderosaalaculturahumana.
Enresumen
Hay muchos caminos para entrar a la realidad del Nirvana, pero en esencia estn
contenidosendosprcticas:detenerseyver.
Detenerseeslapuertaprincipalparasuperarlascadenasdelacompulsin. Veresel
requisitoesencialparaterminarconlaconfusin.
Detenerseesel recursosaludablequenutrelamente. Vereselmaravillosoarteque
fomentalacomprensinintuitiva.
Detenerse es la causa efectiva de lograr el reposo en la concentracin. Ver es el
fundamentomismodelasabidurailuminada.
Unapersonaquelogratantolaconcentracincomolasabiduratienetodoslosrequisitos
paraayudarseasmismoyparaayudaralosdems...Deberadivulgarse,entonces
queestasdostcnicassoncomolasdosruedasdeunacarroza,lasdosalasdeunave.
Aquelcuyaprcticaseinclinamuchohaciaunsololado,sedesviardelcamino.Porlo
tanto,elsutradice:Cultivarlosmritosdelreposoenlaconcentracinsinpracticarla
comprensinsellamatorpeza.Cultivarelconocimientosinpracticarelrepososellama
locura.Latorpezaylalocura,sibienuntantodiferentes,sonigualesenelsentidode
queambasperpetanunaperspectivanociva.
TomadodelHsiaoChihKuandelMaestroTienTai,sigloVI,China.
Notas

[1]Lostrminosenpalisonshamathayvipashyanarespectivamente.Lostrminosen
tibetanosonzhignas(estadodeserenidad)eihagthong(visinpenetrante)yenchino
sonchih(detenerse)ykuan(ver).
[2]EstoesanlogoaloqueThomasKhunensuobraLaestructuradelasrevoluciones
cientficas (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1969) llama un cambio de
paradigma.
[3] Patnjali describe una postura de meditacin apropiada (asana) como estable y
cmoda.
[4]VaseJaniceDeanWillis,TheDiamondLightoftheEasternDawn(NewYork:
Simon&Schuster,1972). LaescuelaChanZendeAsiaorientaltieneunaseriede
imgenes de domar al toro que ilustran el proceso de iluminacin. Las imgenes
chinasdelostorosmuestranelprocesocompletodelentrenamientobudistacomenzando
porlaconfusin,pasandoporlasetapasdeestudioymeditacin,iluminacininicial,
profundizacin e integracin de dicha experiencia y culminando en la entrada al
mercado ofreciendo regalos para todos. Los cuadros tibetanos de elefantes tan slo
describenlasetapasdelasentamientodelamente.
[5]VaseCharlesTart(ed.),AlteredStatusofConsciousness(GardenCity,NuevaYork:
Doubleday&Co.,1972),pp.501518yTomioHirai,ZenandtheMind(Tokyo:Japan
Publications,1978).
[6]Expresinchina.Losjaponeseshablanderobarmomentosduranteelda.
[7] Recoger reunir en la mente. Del latn reconligere; amarrar de nuevo.
Compreseconelsnscritosamadhi;colocardenuevo.
[8]Parauntratadogeneraldelmisticismocatlicoromano,vaseAugustePoulain,The
Graces of Interior Prayer (Windsor, Vermont: Celtic Cross Books, 1978). Para la
tradicindelaiglesiaortodoxa,vaseVladimirLossky,TheMysticalTheologyofthe
EasternChurch(Crestwood,NuevaYork:St.VladimirsPress,1976)yE.Kadloubovsky
& E. M. Palmer (trads.) y Timothy Ware (ed.), The Art of Prayer, An Orthodox
Anthology(Londres:Laber&FaberLtd.,1978).
[9]Aquvemoslaenormeimportanciadelcontextodelvocabularioespiritual. Enlos
idiomasconlargasyricashistoriastalescomoelsnscrito,eltibetanoyelchino,la
mismapalabraendiferentestradicionespuedesignificaralgocompletamentediferenteo
algolevementeperosignificativamentediferente.Andentrodelamismatradicin,los
maestros pueden usar trminos en sentidos diferentes. De hecho, en el mundo del
discurso espiritual, el mismo maestro puede usar el mismo trmino en diferentes
sentidosenocasionesdiferentes.Unaspectoimportantedelamadurezintelectualpara
losestudiantesdelaexperienciareligiosaesdesarrollarunasensibilidadconrespectoa
lausanzadelvocabularioespiritual.Regresar
[10]CuandolosfreudianoshablabandelimpulsoalNirvana,oelimpulsoanoexistir,
sereferanaunmalentendidocomndelNirvanaenelsentidodelaautoextincin.
Comotrminotcnicoenelbudismo,elNirvanasignificalalibertaddeserimpelidopor
unapulsin.Elbudismoafirmaexplcitamentequeelimpulsoanoexistir(abhavatrsna)
estanobstculoalNirvanacomoloeselimpulsoaexistir.Enestesentidobudista,el
trminoimpulsoalNirvanaesunacontradiccin.
[11]VaseelcaptulosptimodeLasmoradasoelcastillointeriordeSantaTeresade
Jess (Avila: 1577). La obra completa se puede descargar en
http://www.santateresadeavila.com/obras/htm o en
http://www.santateresadeavila.com/libros/castillo.pdf.
[12]LanocindequelosbudistasTheravadasonHinayanayqueporendeslose
interesanensupropialiberacinynoenayudaralosdemssevefcilmentecorregida
alexaminarlasvidasdelosrepresentativosaltamenterealizadosdedichatradicin.Lo
que sucede es que la tradicin Mahayana del Asia oriental y del Tbet tiene una
simbologa y una filosofa sistemtica altamente desarrolladas que equiparan la
compasinconlasabidurayqueelucidanlarelacininextricableentreambas.Enla
tradicinMahayana,unoseorientadesdeelprincipioabuscarlaliberacinparaelbien
deunomismoydelosdems.Ensnscrito,dichaorientacintcnicamentesellama
bodhicitta.Unapersonaquemeditaconestaorientacinesunbodhisattva.
Alintentarexperimentarplenamentecualquierevento,esdesumaimportancianotar
claramentelospuntosdecomienzoydetrmino.Unsegmentodeunalneaqueincluye
elprimeryelltimopuntoesmatemticamentemuydistintodeunsegmentoquenolo
incluye.
John Brodie, quien jug para el equipodeftbol americanoSanFrancisco49ers,
recuerdaexperienciascomoestasenunaentrevistapublicadaenlaedicindeenerode
1973deIntellectualDigest(pp.1920):
Aveces,yconcadavezmsfrecuencia,experimentountipodeclaridadquenunca
habavistodescribiradecuadamenteenunahistoriadeftbol.Aveces,porejemplo,el
tiempoparecetranscurrirmuchomslentamente,demaneratenebrosa,comositodosse
movieranencmaralenta.Parecieracomosiyotuvieratodoeltiempodelmundopara
observaralos demsjugadores correrysinembargo,squelalneadedefensase
adelantahaciamtanrpidocomosiempre.Sperfectamentebienloduroyrpidoque
losjugadoresavanzanhaciamperoalmismotiempotodoparecesercomounapelcula
ounbaileencmaralenta.Eshermoso.

Shinzen Young esunPhDenestudiosbudhistas porlauniversidaddeWisconsin, yestudiantede

meditacion, esta experimentado en las tres tradiciones budhistas: Vajrayana, Zen, y Vipassana, ha
escritograndesensayossobre"como".