Franciscanum.

Revista de las ciencias del

espritu
ISSN: 0120-1468
franciscanum@usbbog.edu.co
Universidad de San Buenaventura
Colombia

Florin Bocanegra, Vctor

La tica del cuidado de s. Moral y tica de Foucault
Franciscanum. Revista de las ciencias del espritu, nm. 144, 2006, pp. 59-70
Universidad de San Buenaventura
Bogot, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=343529895005

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La tica del cuidado de s.

Moral y tica en Foucault

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Vctor FLORIN BOCANEGRA*

Una aproximacin preliminar a la problemtica tica en Foucault nos lleva ante

todo a reconocer en su obra una interrogacin constante sobre -la locura, la prisin,
la experiencia mdica y la medicina como lenguaje, las ciencias humanas, la sexualidad- como algo bien caracterstico tambin de su trabajo filosfico.
Uno de mis objetivos, lo expresa con toda claridad, apunta a "mostrarle a las
gentes que numerosas cosas que hacen parte de su paisaje familiar -que consideran
como universales- son el producto de ciertos cambios bien precisos. Todos mis
anlisis van contra la idea de necesidades universales en la existencia humana"
("Dits et crits", IV, n.o 362, p.778-779. Traduccin ma). Una tica de alcance
universal, vlida para todos, adems de parecerle "catastrfica" sera incompatible
con la idea de tica planteada como "relacin con uno mismo" en las actuaciones -y
eleccin personal en la elaboracin de una esttica de la existencia. De ah la necesidad de sealar la contingencia, las discontinuidades o rupturas, el encuentro de las
circunstancias en la sucesin de los fenmenos, el azar, como tarea que le corresponde a la historia genealgica y por esto mismo al trabajo crtico del genealogista.

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Decano de la Facultad de Filosofa de la Universidad de San Buenaventura. Maitrise en Filosofa

Contempornea (Universidad de Pars 1) y estudios de doctorado en Filosofa (Universidad Catlica de
Lovaina). Autor de Sataille y la voluntad de transgresin, TEA, Fundacin Auxolgica, Universidad
Nacional de Colombia, Bogot, 1995. Coautor de Nietzsche-Foucault, UNAD, Bogot, 1999.
Compilador de Memorias Seminario Michel Foucault 20 aos, Uniediciones Universidad Libre,
Bogot, 2005. Esta ponencia hace parte del proyecto de investigacin "Perspectivas de una tica
universalista".

VCTOR FLORIN BOCANEGRA

Epimlia heautou (cura sui =el

cuidado de uno mismo)1 fue el tema del
curso de 1982 consagrado a la hermenutica del sujet0 2 en el College de
France. Hermenutica no como bsqueda del sentido de un texto sino como trabajo de desciframiento que le permite al
sujeto conocerse siguiendo el principio
dlfico del "concete a ti mismo"3 y al
mismo tiempo transformarse mediante
prcticas u operaciones "en sus propios
cuerpos, en sus almas, en sus conductas ... "4. Transformacin en conformidad
con un orden que no es individual, ni solamente humano sino el de la racionalidad, precisa Jean-Fran;ois Pradeau.

tradicin cristiana, la manera como se

convirti en principio moral. Designa
ante todo una actitud consigo mismo por
la cual la mirada se vuelve hacia uno
mismo como cambio radical de pensamiento y de espritu, como transformacin. Esa actitud hacia uno mismo, hacia
los otros y al mundo es propia del sujeto
que se hace cargo de l mismo, es el
guin del self como la denomina James
Miller.
El cuidado de s o epimlia
heautou de la cultura griega y greco-romana por la que Foucault se interes a
partir de la elaboracin de la historia de
la sexualidad como historia del pensamiento que involucra la constitucin de
un saber y unas verdades en torno al
deseo y los placeres es un tema bien antiguo, y como concepto tiene un proceso
de formacin y desarrollos en el tiempo.

Las razones para centrar la atencin

en esa nocin tan importante en las conductas de los griegos eran fundamentalmente las de examinar, siguiendo un amplio recorrido por la filosofa antigua y la

Tres significados propone Foucault para esta expresin: Actitud ante uno mismo y hacia los otros; es
una mirada "hacia uno mismo", especie de introspeccin, en relacin con lo que uno piensa; un
conjunto de acciones por las cuales uno mismo se encarga de uno mismo y en cuanto tal se modifica.
Pero todas estn implicadas por la nocin de askesis o ejercicio para tener acceso al poder sobre uno
mismo.
FOUCAULT, Michel, La hermenutica del sujeto, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002
Precepto que segn los intrpretes (Roscher, Defradas) no sera sinnimo de autoconocimiento sino
mas bien una especie de aplicacin concreta del "es preciso que te cuides". De ahla necesidad de un
seguimiento a partir de la Apologa de Scrates, Alcibades, Epicuro, Sneca, Epcteto. Cf. La
hermenutica del sujeto, op.cit., p.18 ss.
Citado por Miguel Morey en la introduccin a FOUCAULT, Michel. Tecnologas del yo, Barcelona:
Paids, 1991.

60

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aplicacin de la idea de tratar bien una

cosa: cuidado de los pies (por parte del
calzado y del zapatero), de las manos, de
nuestro cuerpo por la gimnasia, y por supuesto del alma, pues solamente podemos cuidar de nosotros, le dice Scrates
a Alcibades, conocindonos a nosotros
mismos (Alcibades,129, a,b). En esta
perspectiva Scrates es el modelo porque sabe ocuparse de l mismo y constantemente invita a realizar esta actividad pues los dioses se lo han encomendado. El cuidado implica, por tanto, "el
conocimiento de un cierto nmero de reglas de conducta o principios que son al
mismo tiempo, verdades y normas"s , pone
en relacin directa al individuo con la verdad a cambio de un trabajo serio de conversin y de transformacin por el cual se
logra la posesin de s mismo.

De precepto difundido ampliamente en

sus comienzos adquiere luego la forma
de una actitud o comportamiento individual y tambin la de una prctica social,
hasta convertirse en un modo de conocimiento extensivo al examen de conciencia, la meditacin, los retiros.

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TICA DEL CUIDADO DE st. MORAL y TICA EN FOUCAULT

El trmino significa el trabajo, la aplicacin, el celo por algo, con diversas aplicaciones en medicina (el cuidado del enfermo), en poltica (la responsabilidad del
gobernante), se encuentra particularmente en Platn, Jenofonte, Musonio Rufo,
Sneca, Epcteto, Marco Aurelio,
Epicuro. Como elaboracin filosfica es
un principio que plantea la necesidad de
un ejercicio permanente de cuidar de uno
mismo, de preocuparse, de volver sobre
s mismo en una actitud vigilante. Para
Epicuro, Epcteto, Platn, lleg a ser una
categora esencial de sus doctrinas.

El retomo a los griegos haca ver que

su moral apuntaba ms al uso que al actuar y que all imperaban diferentes formas de subjetivacin con prcticas y "tcnicas de existencia"6 en el plano de la
tica, una diettica de los cuerpos y de la

Retomando el dilogo Alcibades o

de la naturaleza del hombre son mltiples las maneras como se ilustra dicho
cuidado. Ante todo el cuidado es una

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FOUCAULT, Michel, El yo minimalista y otras conversaciones. Buenos Aires: Biblioteca de la mirada,

2003, p.149 .

lrce1ona:

Eran ciertas acciones o ejercicios de aplicacin a uno mismo, orientados a la modificacin y transformacin: la meditacin, el examen de conciencia, los ejercicios de abstinencia, los hypomnemata,
Vase P. Hadot, Exercises spirituels et philosophie antique, Paris: tudes Augustiniennes, Paris,1981.

61

VCTOR FLORIAN BOCANEGRA

gos universales, uniformes. Es una obra

que se construye desde lo particular y
estrictamente subjetivo, que exige trabajar sobre lo que pasa en el pensamiento
para tener acceso a la verdad.

salud, una ertica propia de los placeres

del amor o afrodisia. Un "arte de vivir"
estaba presente junto con unas exigencias de askesis (entrenamiento prctico)
que mostraban cmo los individuos se
relacionan con ellos mismos, con los otros
y con el mundo constituyndose en sujetos de su propia existencia o dueos de
ellos mismos. Lo que ms les preocupaba "era constituir una esttica de la existencia", afirma (Entrevista con Hubert
Dreyfus y Paul Rabinow).

Es evidente entonces la importancia

otorgada a la epimeleia heautou, la cura
sui como actitud, "actitud del individuo
respecto de s mismo" en la construccin del propio sujeto y tambin como
principio de la conducta racional. De ah
que proponga entender la tica como
"elaboracin de una forma de relacin
consigo mismo que permite al individuo
constituirse como sujeto de una conducta moral" (Historia de la sexualidad.
El uso de los placeres, 228).

En las categoras "arte de vivir",

"tcnicas de s", "arte de comportarse"
se encuentra la elaboracin de una "esttica de la existencia" regida por principios de austeridad, dominio de uno mismo (enkrateia) y ascesis, acordes con la
razn; por ejemplo, para que los actos de
placer entraran en la lnea de conductas
racionales y aceptadas moralmente eran
imprescindibles unas estrategias: el momento oportuno, su relacin con las estaciones, la intensidad y la cantidad de
placer. Es aqu donde se puede ver ms
de cerca cmo el sujeto es una obra
pero no desde la perspectiva de un sujeto universal ni tampoco sometido a cdi-

La tica como cuidado de s compromete la libertad, es tambin asunto de

libertad. La tica, afirma, "es la prctica
de la libertad, la prctica reflexiva de la
libertad" (L 'thique du souci de soi
comme pratique de la libert)? Y es precisamente a partir de ah, a partir del ejercicio de la prctica de la libertad en la
existencia individual que no vacila en
postularla como su condicin ontolgica.

Entrevista con H.Becker,R.Fornet-Betancourt y A. Gmez Muller, publicada por la Revista Concordia n.o 6 ,1984, p. 99-116. Es el Anexo de Hermenutica del sujeto. Madrid: Ediciones de la Piqueta,
1994.

62

LA TICA DEL CUIDADO DE s. MORAL y TICA EN FOUCAULT

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"La libertad es la condicin ontolgica de la tica". Desde esta articulacin fundamental se puede decir que para
poder acceder al ser, es decir, a la constitucin de uno mismo como sujeto tico,
al sujeto como obra, es imprescindible
el ejercicio de la propia libertad. Perspectiva que requiere una mayor precisin
pues segn J. Rajchman es la expresin
ms clara del escepticismo foucaultiano
afirmado en el rechazo al antropologismo
y sus certezas abstractas particularmente aqulla por la cual se ha hecho del
hombre un ser de libre actividad.

relacin consigo mismo que establece el

sujeto autnomamente, con sujecin a s
mismo y no a cdigos que vengan del
exterior.
Cmo se llega a ser lo que se es,
es la expresin de Nietzsche que ms
ayuda a entender la nocin de tica ya
planteada y por la cual el sujeto es obra,
no es sustancia sino forma o potencia
para nuevas formas de autosubjetivacin.
Aqu la funcin etopotica de los individuos (expresin tomada de Plutarco) tiene cabida y logra oportunamente su alcance filosfico en la medida en que cada
quien se fabrica a s mismo y es artfice
de su propia subjetivacin mediante la
eleccin personal o autononorna reflexionada.

Para Foucault, enfatiza Rajchman,

"la libertad no es liberacin ni proceso
de emancipacin orientado hacia un fin,
ni siquiera el atributo de cada individuo o
licencia individual dada a todos"8. Es evidente entonces que en la construccin,
la constitucin de uno mismo como obra
realizada, entran en juego las prcticas
reales o "tcnicas de sr', el ethos (manera de ser), el estilo, la eleccin personal, las maneras de enfrentarse de cada
individuo con el mundo exterior, y por esto
mismo no es concebible que sean impuestas a todos universalmente. En sntesis,
la tica como "una manera de ser y de
comportarse" implica una determinada

De esta manera se concretan ms

la idea de tica como "esttica de la existencia", y su correlato, la libertad como
"forma de relacin del individuo consigo
mismo" adems de la determinacin del
dominio sobre s mismo en oposicin a
esclavitud. Para los griegos "ser libre en
relacin con los placeres no es estar a su
servicio", afirma (El uso de los placeres, p. 77). Pero el punto fuerte del anlisis reside por tanto en que la libertad

COIlCo/'

, Piqueta,
RAJCHMAN, John. M.Foucault. La libert de savor. Paris: PUF, 1987, p. 14

63

VfCTOR FLORIN BOCANEGRA

como dominio ejercido sobre s mismo es

la libertad-poder y tiene ecos de orden
poltico en relacin con la ciudad yel gobierno de los otros ciudadanos: para gobernar es preciso estar previamente en
capacidad de gobernarse, el gobierno de
los otros exige primeramente el gobierno
de s.

la enunciacin de la verdad, o ms exactamente el decir-verdad hoy exige condiciones de posibilidad que obviamente
no son los contextos ms favorables,
aquellos en los que la amenaza y la violencia parecen tener siempre la ltima
palabra. Cmo responder a la formacin de actitudes y valores desde la nocin de tica como esttica de la existencia?

Por otra parte, Foucault prosigue su

razonamiento de la tica, ahora en relacin con la verdad. Entre tica y verdad
no puede haber separacin pues si se tiene en cuenta la relacin de autosubjetivacin por la que pasa la constitucin
tica de cada individuo es preciso reconocer que hay un trabajo de bsqueda
de la verdad sobre s mismo. Es el decir-verdad o parrhesa 9

La distincin entre moral y tica parte de la constatacin de la existencia de

morales con pretensin universalista
constituidas por normas, cdigos, con
nfasis en la autoridad, el cumplimiento
de prescripciones, la sancin y el castigo; y morales de orientacin tica en las
que los individuos se constituyen ellos
mismos como sujetos de conducta moral, problematizan sus comportamientos
y buscan inventarse un modo de existencia. La moral es entendida entonces
como relacin con uno mismo y cuyo elemento central est basado en la subjetivacin (tica) y las "prcticas de s". Es
decir, un individuo establece un cierto tipo
de relacin consigo mismo para dar a su
vida una orientacin y de esta forma

Para nuestro momento presente no

hay duda del enriquecimiento de esta
nueva tica que se entrecruza con la esttica y la poltica. Sin embargo, nos plantea un interrogante inicial: a cuntos
sujetos podra favorecer el cuidado de
s y cules seran las condiciones de posibilidad para la subjetivacion o proceso
por el cual se forma un sujeto? An ms,

Palabra que aparece en Eurpides por primera vez. Es el hablar franca y libremente. En su forma verbal
significa "decir todo", no ocultar nada. Es una regla de juego de "la relacin verbal con el Otro" afirma
Foucault. Citado por ABRAHAM, Toms. El ltimo FOllcalllt. Buenos Aires: Sudamericana, 2003, p.
47. Vanse tambin ah mismo el captulo "La parrhesia en el cuidado de s" (p. 327-386) Y el texto
de Foucault "Coraje y verdad".

64

LA TICA DEL CUIDADO DE

construye cierto modo de existencia. Aqu

el sujeto se preocupa ms por relacionarse primeramente consigo mismo que
con unos cdigos. Esta es la moral orientada hacia la tica en tanto que no busca
establecer impositivamente normas universales y es la que Foucault promueve
quizs como una forma de escape nostlgico de las morales universales y como
posibilidad abierta a nuevas prcticas o
tcnicas de existencia.

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MORAL y TICA EN FOUCAULT

la norma. No sorprende entonces encontrar en las ltimas obras de Foucault una

tica que pone en evidencia ms que
cdigos una elaboracin de la relacin
consigo mismo que le permita al individuo constituirse como sujeto de un comportamiento
Uno de los aspectos ms polmicos
que despert la aparicin de Las palabras y las cosas (1966) fue el planteamiento expresado claramente desde el
prefacio y en las pginas finales sobre el
hombre como una invencin reciente y
no como su constante preocupacin y
bsqueda desde la antigedad. Frente a
la muerte del hombre que all se anunciaba, "el fin del asesino", despus de
Nietzsche, se prefiere optar por un
dilema 10 (Canguilhem) o evocar el
antihumanismo de la filosofa contempornea contraponindole la filosofa del ser
en Heideger, con un nfasis muy marcado en la "Carta sobre el humanismo"l!,
posicin que asume M. Dufrenne.

En sntesis, la coincidencia de las

acciones con cdigos o prescripciones de
orden universal define un tipo de relacin de sujecin del sujeto con la norma,
el cdigo, el cumplimiento o no cumplimiento, produce una moral de comportamientos pero no define la constitucin de
un sujeto tico. El ejemplo de la fidelidad
conyugal es bien ilustrativo. As, en una
moral prescriptiva, la manera de ser moral consiste en obedecer a tal cdigo, en
el cumplimiento de la norma. Mientras
que en una moral orientada hacia la tica en la que juega la relacin con uno
mismo la fidelidad puede consistir en el
dominio de los deseos, en la intensidad
de los afectos que ligan a los esposos, y
no en el carcter externo e impositivo de

La acusacin de antihumanismo terminar por abarcar a todo el grupo

estructuralista, si bien Foucault rechaza
este calificativo y coloca esta categora

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, p.

10

"Muerte del hombre o agotamiento del cogito?", revista Critique, n.o 242, julio 1967, p. 599-618

11

DUFRENNE, Mikel. Pour 1'!lOl1ll1le, Paris: ditions du Seuil, 1968, p. 14

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65

VCTOR FLORIN BOCANEGRA

como existente solamente desde fuera,

es decir, "para los otros, para los que no
lo son". Pero haba algo en comn con el
estructuralismo. Erajustamente el rechazo de las filosofas centradas en el sujeto
(la conciencia) y la historia, fundadas en
conceptos como causalidad y teleologa.
De ah tambin el anti-historicismo y el
anti-subjetivismo que los crticos encontraban en el estructuralismo.
"En el fondo del humanismo tenemos la teora del sujeto"12 en el doble
sentido de portador de sentido y de sujeto soberano pero sometido a la vez a soberanas determinantes (reglas sociales,
el orden exterior y las estructuras sociales). El estructuralismo encarnaba entonces un rechazo al existencialismo y a la
fenomenologa.
Es en esta perspectiva polmica como se comprende la reaccin de Sartre
cuando afirma:

El hombre es para m el producto de la estructura pero en tanto

la supera .. .lo esencial no es lo
que se ha hecho del hombre sino
lo que l hace con lo que se ha
hecho de l. Lo que se ha hecho
del hombre son las estructuras,
los conjuntos significantes que
estudian las ciencias humanas
(Sartre, el ltimo metafsico).

La acusacin de antihumanismo en
Foucault tena razn en buena parte por
el cuestionamiento a las ciencias humanas al final de Las palabras y las cosas: conjunto de discursos que han tomado "al hombre por objeto en lo que
tiene de emprico", que no nos dicen nada
sobre su ser, y han pretendido objetivarlo
a partir de las funciones de viviente, hablante y productor (la Economa). Pero
tampoco, como anota en Las palabras
y las cosas el pensamiento moderno ha
sido capaz de proponer una moral.

La pregunta por la Ilustracin y el dandysmo de Baudelaire

Las reflexiones alrededor de la pregunta Qu es la Ilustracin?, pregunta

a la que Kant dio respuesta en noviem-

12

bre de 1784 en el peridico Berliner

Monatschrift como" la salida del hombre de su condicin de menor de edad de

Conversaciones con los radicales, Barcelona: Kairs, 1973, p. 30

LA TICA DEL CUIDADO DE si. MORAL

la cual l mismo es culpable", plante la

necesidad de pensar por cuenta propia y
asumir razonadamente la autonoma.

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EN FOUCAULT

presente y el dandismo como crtica de

la actualidad y simultneamente como
constitucin del sujeto. Kant se habra
preocupado por dar respuesta a lapregunta enfatizando ms el significado de
esa poca llamada AufkHirung antes que
saber lo que son las Luces.

Comentando el texto de la respuesta Foucault observa que tiene un significado histrico y puede ser vlida en cualquier momento de la historia por cuanto
la descripcin arqueolgica y genealgica
no constituyen ningn horizonte de
idealidad ni una especie de a priori histrico agotable rpidamente en un momento
dado. Pero no solo es una reflexin histrica de Kant sobre los principios de la
Ilustracin y la modernidad pues lo que
se plantea all como problema es la cuestin del presente, puesta por primera vez
en el centro de la reflexin filosfica.
Articulacin por tanto de una doble tarea que compromete al filsofo, pues por
una parte, si pregunta por el presente, la
interrogacin misma le marca su pertenencia al momento histrico en el que
vive y, por otra, si critica su propio tiempo esto mismo implica un trabajo del pensamiento sobre s mismo que revierte en
la transformacin del sujeto. Dos puntos
merecen la atencin: la caracterizacin
de la modernidad como aptitud hacia el

13

y TICA

El dandyl3 de Baudelaire con sus

actitudes incluso heroicas "ante la representacin del presente" busca producirse, inventarse, crearse, realiza un trabajo de transformacin de s mismo por el
cual se constituye en sujeto, es el singular, el diferente. Y ese trabajo de invencin de formas de existencia es lo que se
denomina subjetivacin como proceso
por el cual logra constituirse. Proceso que
tambin contribuye a aclaramos el concepto de tica.
La modernidad, prefiere definirla
entonces como "una actitud", un modo
de relacin con la actualidad en diversas
perspectivas que tocan directamente al
pensar y al sentir, el actuar y el comportarse, por consiguiente comprometen directamente la eleccin voluntaria. De
esta manera, encuentra en el dandy ras-

Segn la definicin de Luis Antonio de Villena"EI dandismo es en lo esencial una actitud vital, un arte
de la personalidad". "Ese hombre otro, que cuestiona. a veces tan solo con su mera presencia cualquier
situacin o circunstancia vulgar. es el dandy" (Luis Antonio de Villena, Corsarios de guante amarillo):
una figura famosa del dandismo es Lord Byron.

67

VICTOR FLORI,{N BOCANEGRA

gas que se pueden aproximar a la poca

moderna y a la idea de actualidad: "el
hombre moderno, para Baudelaire, no es
aquel que parte del descubrimiento de s
mismo, de sus secretos y de su verdad
escondida; es aquel que busca inventarse a s mismo"14. De donde se sigue inmediatamente lo que significa ser moderno, el alcance terico pero sobre todo
prctico de la elaboracin y la invencin

singular en la relacin con e

particularmente desde el domifu
tica. "Lo nuevo, lo interesante,
actual. Lo actual no es lo que somos,
ms bien lo que devenimos, lo que
mos deviniendo, es decir el Otro, nu
devenir-otro. El presente, por el con
rio, es lo que somos y, por ello mismo,!
que estamos ya dejando de ser" 15 ,
mentan Deleuze y Guatarri.

La ontologa crtica del presente

La ontologa es crtica en
designa directamente un trabajo constante de interrogacin que Foucault haba
emprendido muy tempranamente en el
"Prefacio a la transgresin (1963)
cuando al preguntarse por el ser del lenguaje reflexiona sobre esas "formas extremas del lenguaje" en Blanchot,
KIossowski, Bataille y particularmente en
los anlisis de la escritura del excntrico
Raymond Roussel.

Junto a la imagen de modernidad del

dandy de Baudelaire quisiramos destacar del anlisis del texto Qu es la Ilustracin? un segundo punto que Foucault
expresa con la idea de que Kant "inaugura la filosofa como ontologa del presente", pues como se puede ver, la ontologa
crtica del pensamiento como actitud filosfica posibilita un nuevo espacio tico.
La ontologa se ocupa del ser. Es
para la tradicin filosfica el estudio del
ser en cuanto ser. En el contexto de la
reflexin contempornea no es otra cosa
que interpretacin de nuestra condicin
o situacin, precisa Vattimo .
14
15

Ms tarde el problema del poder

con sus diversas formas de ejercicio y
estrategias es tambin objeto de la ontologa del presente, como se pone en evi-

FOUCAULT, Michel. Qu es la Ilustracin?, Bogot: Universidad Nacional de Colombia, Facultad

de Ciencias Humanas, Coleccin Seal que cabalgamos, n.o 5, p. 26.
DELEUZE, GiIles, GUATARRI, Flix. Qu es filosofa?, Barcelona: Anagrama, p. 114

68

LA TICA DEL CUIDADO DE

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La ontologa crtica del presente es

una interrogacin, una reflexin histrico-crtica sobre el presente y sobre nosotros mismos que expresa, bajo una forma voluntariamente discreta, la reflexin
kantiana sobre la Ilustracin. Por consiguiente en esta perspectiva no es solamente una reflexin histrica sobre los
principios de la Ilustracin sino ante todo
el planteamiento del problema de la cuestin del presente pues se trata de ver "qu
es lo que en el presente produce sentido
actualmente para una reflexin filosfica". Alguien podra objetar que para el
existencialismo hay un compromiso con
el presente del sujeto por medio de la
eleccin individual y de los actos que van
a definir la esencia de cada uno (la existencia precede a la esencia, sostiene
Sartre) y que el marxismo como sistema
de pensamiento tena la pretensin de una
filosofa transformadora, con base en el
anlisis de una realidad presente sobre
todo de orden econmico.

lcultad

y TlC,\

EN FOUCAULT

Se trata de repensar la relacin entre la razn y el momento que vivimos,

analizar como lo hiciera Kant, la coyuntura histrica que nos constituye e intentar responder a ella a travs del anlisis
arqueolgico y genealgico de prcticas
concretas consideradas al mismo tiempo
como tipos de racionalidad y como juegos de libertad.
Adems de la interpretacin de la
Ilustracin se podran multiplicar los momentos de una discusin permanente de
Foucault con Kant particularmente en
relacin con su antropologa y los
interrogantes que de all se desprenden
para una lectura diferente de la modernidad. La pregunta kantiana qu es el
hombre?, pensada como sntesis de las
tres grandes preguntas crticas: qu
puedo saber?, qu debo hacer? qu
puedo esperar? no fue muy afortunada.
El doblete emprico-trascendental de Las
palabras y las cosas (1966) haba mostrado que la aparicin del hombre en
nuestro saber occidental era muy reciente

mtoeVl-

MORAL

corresponde vivir. Actitud filosfica que

tal como la entendemos alude a una forma de pensamiento concebido "como
crtica de lo que decimos, pensamos y
hacemos" e implica por tanto la apertura
y la posibilidad de nuevas condiciones de
existencia.

dencia en Vigilar y castigar o genealoga de los mtodos punitivos, sus tcnicas y los discursos que se entrelazan entre
poder y saber.

1-

si.

Pero la ontologa crtica no es una

teora sino mas bien una actitud, que es
percibida como un ethos. " Actitud" hacia uno mismo y hacia la poca que nos

69

VCTOR FLORIN BOCANEGRA

y que la constitucin del ser humano en de convertir la crtica ejercida en la forsujeto no poda afirmarse simplemente ma de limitacin en un trabajo sobre la
como emancipacin y conquista de au- propia subjetividad.
tonoma desde la sola razn en identificacin con la norma. qu somos preciEs necesario entonces recuperar la
samente ahora, concretamente en este pregunta crtica por la racionalidad que
momento de la historia y cuando el peso hasta ahora nos ha constituido y desde el
de la racionalidad nos domina?, pregunta anlisis crtico de sus lmites, reconocer
Foucault para tratar de relacionar su on- el agotamiento de un modelo basado en
tologa crtica del presente con la forma verdades absolutas y universales sobre
como Kant plantea la cuestin filosfica la naturaleza humana y bajo la autoridad
exterior a la razn individual. Como tradel presente.
bajo de anlisis crtico se extiende a las
E inmediatamente pasa a analizar el formas como nos hemos constituido como
thos negativa y positivamente. Negati- sujeto-objeto de esa racionalidad y tamvamente porque la crtica permanente de bin a las prcticas afirmadas por relanosotros mismos no puede llegar a con- ciones de poder que son al mismo tiemfundir el humanismo en sus diferentes po juegos de verdad. Diagnstico del
formas (cristiano, geocntrico, marxista, presente que busca reconstruir el momento de la verdad que nos permite hacerexistencialista) con la AutkHirung.
nos cargo de nosotros mismos y hacernos
cargo de nuestra realidad. La ontoloPero tambin la ontologa crtica de
nosotros mismos es una prueba histri- ga crtica del presente ser integrada
co-prctica de los lmites que nosotros Foucault a la arqueologa del saber como
podemos sobrepasar. De ah tambin mtodo y a la genealoga del poder.
que la crtica adopte caractersticas de
experimental, de confrontacin con la
realidad y la actualidad para pretender
los posibles cambios. Lo cual implica el
abandono de proyectos "globales y radicales" y exige anlisis histricos que
permitan detectar lo que no es indispensable para la constitucin de nosotros
mismos como sujetos autnomos. Se trata para Foucault de dar el paso a la prctica, a la constitucin de sujetos ticos,

Pero esa bsqueda de nuestros propios modos de existencia con la pretensin de que respondan a nuestra situacin presente como resultado de la
capacidad humana de obrar de acuerdo
con el libre uso de la razn nos plantea
un problema de fundamentacin pues tal
como lo plantea Ernst Tugenhat, la
fundamentacin es la pregunta ms importante de la tica.
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