P OS F CI O

*l:-*1

DA F:
O FL ORESCI M ENTO
A Taiodn BuismoTerraPura*

primeira vista, parece curioso chegar ao fim deste livro como o

tnhamos visionado e perceberque apenascitamos a tradio terra pura, cuja presena encontrada em todo o budismo mayana. Mas agora que esse
equvoco apareceu,percebemosquevem cgm umi
preendida em si.
Com o domnio ateu maosta./marxistana C
por trinta anos, 1950-80, um buraco no mapa d
no terceiro milnio esseburaco estapenasfragilmente coberto, pois embora as religies sejam agora oficialmente toleradas, a diretriz partidria da
China continua atia. Assim, no meio sculo em que o interesseamericano pelo budismo germinou, os rios que alimentavam esseinteressefluam
atravs da China. O rio que banhava a China ao sul era theravadin e no
dnha interesseno terra pura, enquanto o rio que delimita a China a leste
flua da terra pela qual os Estados Unidos inteiros se apaixonaram depois
da Segunda Guerra Mundial, oJapo. E, embora sejaverdade que a maior
seita do budismo japons o shin budismo, o qual pertence tradio ter* No teria sido possvelescreveresteposfcio sem a inestimvel ajuda do ministro shin
budist, reverendo Tetsuo Unno. Os autores so profundamente gratos pelo seu apoio infatigvel e sbiosconselhos,todos afavelmente concedidos.

Posfcio

17r

ra pura, os EstadosUnidos no se interessaram

nem pelaterra pura nem
pelo shin porque ambos pareciamser imagensrefletidasno espelhodo
monotesmocristo.
Foi o zenque sedestacoucomo diferente,de maneiraintrigantee cativante,na descriode DaisetztSuzukiquetrou(e oznpaaoOcidentepraticamentesozinho.A obrade EugenHerrigeldo comeoda dcadade 1950,
Zen in theArt ofArchery,lanouuma sriede trabalhossemelhantes,
aparentenentesemfim, com "zene" nosseusttulos.Notvelentreeles o trabalho filosoficamentedirecionadode Robert Pirsig,Zen and theArt of MotorcycleMaintenance,que cativou um grande pblico e foi seguidopor
ttulos mais levesque vo de Zen and theArt of Managementa Zen and the
Art ofTi:nnis,e c1onmero chegaa meia centena.
O zen tambm figura no surgimentoda geraobear,a qual inclua
escritorese poetascomo JackKerouac,Allen Ginsberge Gary Snyder,todos atradospelo zen (e at certo ponto envolvidoscom ele). Na atmosfera daquelesdiasno haviachanceparaobudismoterrapura conseguiruma
palavra em paralelo. O terra pura entrou silenciosamentenos Estados
Unidos,por meio de imigrantesjaponeses
quefundaramsuasigrejase mantiveram suareligiodentro dos seuscrculos.

do terra pura - uma cidadechinesano interior de Xangai- e reveo privilgio de desfrutaruma amizadede vinte anoscom DaisetzSuzi, cujo
nome reaparecer
imediatamentenum contextosurpreendente,Novak est passandoesteposfcioparaele.

No Ocidente, Daisetz Suzuki ser provavelmente sempre lembrado

como o homem que trou(e o zen para os Estados Unidos quese sozinho,
pois esse o lado que ele mostra nos seusescritosem ingls. Entrementes,
porm, em livros para o seu prprio povo (os quais no foram traduzidos

172

BU D IS MO

para o ingls senodepois da sua morte) ele mergulhavacadavez mais fundo nos escritos da escolaterra pura para demonstrar a unidade essencialdo
budismo mayana como um todo. Mas para um Ocidente que tinha sido
exposto quasetotalmente aos escritos sobre o zen de Suzuki seria surpreendente descobri-lo escrevendoque "de todos os desenvolvimentosque o
budismo mayana realizou no extremo Oriente, o mais notvel , de acordo com o meu julgamento, o ensinamento shin da escolaterra pura".'
O que esseensinamento e, mais basicamente,o que essaescola?
Como foi dito na abertura,esteposfcio necessrioporque o budismo terre pura foi negligenciadoe (como tambm foi observado)um dos motivos
do equvoco que quando os ocidentais comearam a se interessar pelo
budismo, sua escolaterra pura se parecia demais com o cristianismo para
ser interessante.Mas agore ume curiosa mudana tem lugar. uma vez que
realmentenos interessamospor ela, aquilo que gera o desinteressedo Ocidente a melhor forma de chegar a ela. No de chegar ao seu mago ponto que no pode ser enfatizadodemais-,

um

mas de conseguirmoscom-

preend-la durante o percurso.

A parte do crisdanismo que melhor serveaq aquela que traz as assinaturas de So Paulo e de Martinho Lutero. Essesnomes

so familiares
?o
nos Estados Unidos contemporneos, secularizadose myticulturais, mas a
,
essnciados seus ensinamentos penetrou na cultMamericana em geral. -"
Pode-sepensar em como a "Santa Graa" com seu verso-chave,"que salvou
um pulha como eu", quasese tornou uma can@o folclrica americana. E se

olharmos para trs, para os anos da fronteira americana, a chave da mensagem dos evanglicosaos pioneiros naquelestempos era, da mesma forma, a
graa redentora de Deus. s biografias do talvez mais famoso dessesevangelistas, George'\7hitefield, mostram-no enuando nas cidades da fronteira
anunciando "sinto cheiro do infernd' e comeando a lutar com os bbados
da vila como seum anjo do Senhor estivesselutando com a escriaque povoa
as sarjetas.E a meno dos bbadosnos leva aosAlcolicos Annimos e ao
seu programa de doze passos,o qual requer que o alcolatra encareresolutamente o fato de que estderrotado. Ele devedesistir de pensarque algum dia,
de alguma forma, ser,capazdedominar sua afli@o por si mesmo e, tendo se
livrado dessailuso, entrega sua vida a um 'poder superior".

L73

Posfcio

Estou tentado a zrr que rudo o que necessriopara se entender o

budismo terra pura v-lo como um exemplo dessasndrome que abre seu
caminho sob cuse dialetos asiticos,mas claro que issoseria impreciso. O
budismo da terra pura muito mais do que graano vernculo asirico,mas,
conforme eu disse,o pargrafo acima realmente nos coloca na direo certa.
Como o captulo 7 deste liwo narra a divergncia com relao a saber se o
nirvana alcanadopor meio do esforo prprio ou pela graa foi um fator
importante na causada diso do budismo em eravada e mayana, e o
que veio a ser o terra pura tomou a liderana na argumenta$o de que um
Outro poder faz mais no senddo de nos levar iluminafo

do que o poder

prprio. A dicotomie nunc foi categrica. Os theravadins concordam que

implicitamente, se no explicitarnenre, os ensinamentos do Buda do margem graa.Paraciar um exemplo concreto, h muitas saudaesfeitasabaixando a cabeaem ambos os ramos do budismo, e baixar a cabea um gesto
antiqssimo de se baixar o "eu" como sinal de respeito e reverncia a alguma
coisa que percebida como sendo maior que o "eu". Os mayanistas,
porm, argem que paa alguns discpulos o Buda revelou que o universo
em seu -"go uma verdadeirefbrica,de Budas. Como o universo inimaginavelmentevelho e como a libertaSo sempre foi possvel,ela, a libertao,
tem sido alcanada inrirneras vezesdurante incontveis erg, e mais recenremente pelo Buda, desta e para estaatual, Siddhartha Gau\ma. Os esforos
e iluminaes de todos essesBudas, sem mencionar oqincy'veis esforosde
incontveis bodhisatwas, juntos produziram nada meque

um infinito

tesouro de mrito, um celeiro de energia de salvaopersonificadapelos Budas e boisatws que habitam inmeros reinos etricos.Dessesseresluminosos, celestiais,os fiis budistas podem pedir e receber,no apenasalguma
ajuda ou um socorro que v ao encontro dos seusprprios esforos,mas ajuda ilimitada. um RecursoCsmico que no feito por humanos, mas para
o qual os mortais precisam apenaspedir para receber.
Essa a coluna vertebral da tradio terra pura, mas, paa fazer urr.'a
diferena nas vidas humanas, as doutrinas precisam ser vesddascom histrias; a filosofia vem depois -

e a principal histria da terra pura assim:

H muitas eras, um monge chamado Dharmakara fez quarenta e oito

votos insuperveis,que vieram a ser conhecidos coletivamente como o Vo-

174

BUDISMO

to Fundamental. Deles, o Dcimo Oitavo Voto era decisivo. "Quando eu

alcanar o Estado de Buda", Dharmakara jurou, "se todos os seres,confiando em mim com um corao sincero, desejarem nascer no meu pas (o
ParasoOcidental, que ele jurou que criaria) e chamar meu nome de uma
a dez vezes,e, ento, se eles no nascerem l, que eu no consiga a iluminao." Mas o Buda da nossaera, Shalryamuni, assegurouaos seusdiscpulos no seu famoso sermo no Pico do Abutre que Dharmakara, de fato,
alcanaraa iluminao e assimtodos os que pronunciarem sinceramenteo
nome de Dharmakara nascerono seu ParasoOcidental.
As descriesdo ParasoOcidental so, no mnimo, extravagantes.De
acordo com uma lenda mayanista, Gautama disse ao seu discpulo preferido, Ananda:
Ento, Ananda, essemundo chamado Tera Pura prspero, rico,
bompara seuiua ftrtil, ad"oruele habiada por muitosdzusese ltomens.
Ananda, essaTi:rra Para tem a fagrncia dc petfumes adoccados,
rica em mltiplaflnres efrutos, enfeitadzcomruoresdejias efreqentada por tribos dz diunsospssaros,
H tantasflores dz hitus ll, dz m
e cinco quihmetros) dz circunfernc
e setecentos
bilhaesdt raiosde luz. l
setecentos
Budas com corposd.oura.dos,
que ensinam o dharma Aosseres
dosirnensurueise inumerdueismundosda Tna Pura.3
E assimvai, com a msica e os prazerescelestiaisde todos os tipos concebveis descritos de maneira colorida. Ns pegamos a idia. Aparentemente, tudo parece demais com uma verso budista da noo crist popular do paraso ornado com portes de prolas e ruas de ouro.
Com relao a Dharmakara, basta observar que essemonge, que se
tornou um bodhisattva e prosseguiu at alcanar o estado de Buda, veio a
ser conhecido como Amitayus e Amitabha. O primeiro significa Vida Infinita, com o senddo de Compaixo llimitada, e o ltimo, Infinita Luz,
com o sentido de SabedoriaIlimitada. No contexto japons,os dois sefundiram num nico termo, "Amidd'. A prtica de se repetir oralmente o

175

PosJicio

nome de Amida chamada de "Nembutsu", palavra composta pelos seis

caracteres"Na-Mu-A-Mi-Da-Butsu", ou "Namu-Amida-Butsu'.' " Nmu"
quer dizer "refugiar-seem", ou "seentregartotalmente" e Amida-Butsu o
Buda objeto dessaconfiana.
Conforme a idia do Nembutsu evoluiu, ela setornou, como com Shinran, uma expressode gratido por ter sido permitida a entrada no estgio
espiritual no quai aquele que se entrega asseguradode que ele no vai
regressara estadosanrerioresde descrena,ignorncia e sofrimento e de que
nasceuna Terra Pura, de onde a enuada no nirvana serf;cil.
Essa,com pequenesvariaes, a histria do budismo terra pura, e
como sempre econtececom histrias, as profundezasfilosficasse escondem debaixo da superfcie.A histria do budismo terra pura no teria florescidoem tantos lugarese durante tanto tempo como o fez, se no contivesse ceractersticasque os filsofos encontraram apontando pa a
natureza profunda das coisas. No caso do budismo terra pura, o mais
influente pensador foi Nagarjuna, reverenciadocomo o primeiro dos Sete
Patriarcas. Sua filosofia do Caminho do Meio (Madhyamiha) do sanlata
(vazio) serve como o provvel fundamento principal filosfico dos ensinamentos da tradio terra pura, especialmenteconforme explicadopelo Terceiro Patriarca,T'an-lun.
A grande realizaode Nagarjuna, um brmane do sculo III d.C. que
se converteu ao budismo, foi ter levado ao seu extremo lgico a doutrina
da anatta do Buda, de que todas as coisas,porque so condicionadaspor
todas as outras coisas,no tm existncia prpria e so vaziasde existncia
prpria. O que deve ser explicado aqui como a introviso de Nagarjuna
sobre o vazio pavimenta o caminho p^ra a viso de um universo cheio de
graado budismo terra pura.
O Buda ensinou que os seres,confusoscomo so pelos seusdesejose
medos ignorantes,socapturadospor um ciclo vicioso chamado de samsara, e a libertao desseciclo -

nirvana -

o mais alto objetivo humano.

Como um discpulo leal do Buda, Nagarjuna afirmou isso, mas tambm

encontrou muitos budistas lutando por um nirvana que parecia infinitamente distante, porque estavam sutil e corrosivamente apegadosa duas
idias:a primeira, que o nirvana uma "coisa"definitiva a ser alcanada;e,

B U D tS 4()

a segunda,que deve ser alcanadopor egosindividuais. Nagarjuna viu ambas as idiascomo fracassosde se entender o ensinamento-chavedo Buda
de que tudo vazio de existnciaprpria.
A surpreendenteinferncia de Nagarjuna de que se tanto o samsara
qudnto o nirvana so vaziosde existnciaprpria, elesso, em ltima anlise,um s, Nas suasprpriaspalavras,"no h a menor diferenaenrre os
dois". Eles no so duas realidadesseparadas,mas um vasto campo de
ascenses
vaziasvistasarrrrr.s
do vu da ignorncia (e assimprendem) ou
luz da sabedoria(e assimlibertam).Ainda podemosfalardeum"caminho"
do samsaraao nin'ana. m.1\:penascomo uma verdadeprovisria.A verdade definitiva que o nirlana r-rrro
e infinitamentedistante,masinfinitamengr'-iosan-ente,
te prximo, alcanando-nos
como se fbsse- e na verdade -

o cho sobreo qual esranrosde p. se ao menos soubssemos

disso.

Apenasasvendasdo egosmoesconde
n'ressaverdadede ns.
Dessaposioavantajosa.
orrro( pensatloresmahayanapodiam agora
ver seu caminho para o terra pura desinrpedido.pois se a grandecegueira
o egosmo,ento qualquermeio que cure essaceqr,reira
um meio hbil
(upaya)para sealcanara iluminao.E r,rnr.r que a maioria daspessoas
'ez
achaa verdadepersonificadamais eficienre. a
raodo Amitabha Bud'ene
dha pelo devoto dc budismo terra pura por n-reiodo Nembutsu a melhor
maneirapara que ele internalizea visoinruiriva de Nagarjuna.
Tndo observadoa histria do budrsmo rerra pura e as idiasfilosficasque ele envolve,podemos agora nos r.olrar para aquilo que, desdesempre, mais preocupaos professores
budistas,sua aplicaoprtica na vida a
ser vivida. Como podemos chegar na Trra Pura, que equivalente iluminao?Resumindo o problema de saberqual mestre disseisso,e qual
mestre disseaquilo, seriamelhor para o propsito desteposlcio se deixssemosque a essnciado pensamentodo terra pura chegasse
at ns por
yoz,
meio de uma nica
e, no contexto destelivro, o candidato lgico para
ser essavoz o grande gnio espiritual do sculoXIII, Shinran (11731263), pois o budismo terra pura entrou nos EstadosUnidos quasque
vindo do Japo,e a igrela que Shinran fundou a maior
exclusivamente
presenada tradio terra pura neste continente. O nome da sua igreja e
Jodo Shinshu, onde shin quer dizer "verdadeira", shu significa "seita" ejodo

Posfcio

177

a palavrjaponesaque designao terra pura. fusim, Jodo Shinshuquer

dizer"AVerdadeiraSeitada Trra Pura".
Aos 9 anosde idade,Shinranentrou pa o principal mosteiroda sua
pocadecidido a se iluminar ainda na sua vida presente.Durante vinte
anos,elededicousuavidainteira realiza@odesseobjetivoe descobriuque
o que ele esperavatransformarnuma fora que no podia ser detida - a
suavontade- colidiu com um objito imvel, o seu ego, cheio de uma
ignornciasemfim, gannciae egosmo.A descobertacausouuma severa
crise.Como possvelsealcanaro estadode Buda sea vida humana traz
em si essacontradi$o? A respostachegoua elevia seumentor, Honen. Se
for parasesuperaro vcuoentreo finito e o Infinito, o Infinito que deve
tomar a iniciativa, pois a incomensurveldiferenaentre os dois frustra a
possibilidade
de queo finito possapassarsobreessehiato com seusprprios
recusos,uma tentativacomparvela tentar seerguercom os cadarosdos
prprios sapatos.Se parahaveruma buscada iluminaopelo no-iluminado, devecaber iluminafo ser o agentereal da busca,enquanto ao
mesmotempo seuobjeto. Comeao Voto Fundamentalde Dharmakara,
que nos assegura
que e renrativatem acontecidoPor erase estsolidamente em seu lugar. Mais uma vez o paralelocom o cristianismo to bvio
que quasecai sobrens, pois todos os domingosos cristossoencontrados cantandoum hino que confessaque "eu estavaafundandono pecado,
longe de uma praia de pazl Por dentro, profundamentemaculado,afundando paranunca mais me erguer",e continua at o refroque anunciaa
sada:"O amor me ergueu,o amor me ergueu,/ Quando nadamaispodia
me ajudar,o emor me ergueu."No casodo budismoterra pura, tudo o que
o buscadorprecisafazer aceitara compassivaaberturade Dharmakara,
pronunciandoconfiantementeseunome,Amida, em japons,ou por completo, "Namu-Amida-Butsu".
Essasimpleshistria com suaformula para se alcanara iluminao
de forma oportuna no poderia ter produzido gniosto grandesquanto
Honen e Shinran,seessesgigantestambm no tivessemsido metafisicos
de classeinternacionalque ouviram na formula rwerberaesda eternidade. Eles selecionaramos escritosdos grandesmestresbudistascom uma
mincia que poucosigualaram,e o ponto principal com que surgem(apre-

178

B U D IS MO

sentado,como eu disse,primariamenten \'L,zde Shinran) grosseiramente o seguinte:

Basicamente,todas as religiessiro paradoxais.(Entre parnteses,elas
tm de ser,pois se a mecnicaqunricae a teoria da relatividadeno ponre em linguagemcomum, assimcodem ser explicadasde forma consisre
mo o nossoplaneta tridinrensiona pode ser desenhadocom precisonas
pginasbidimensionaisclosli. ros de e:ografa, inconcebvelque a Realidade,a qual inclui o qLl,r-tJ.
i o. nr-:rLlL.
..iderais,
sejamenosmisteriosado
que eles.)O paraclororr.-n-nri.omc--:ia religionos confronta a sua
insistnciade que os rp(stosqLrczi:-, ,l t-xtura do mundo que normalmentevivemosso,quandororrer;-::-.,:- ..'mpreendidos,na verdade,um
s. Essa a famosadoutrina da coirtc:ri,":.:.:
' tro:torum,a coincidnciados
opostos.Abordando essetema, Shinrai = -::u que no alcanamosa raiz
dascoisasatpercebermosa Unidade \:: - -::r que suapedrafundamental. As conseqncias
dessapercepcrroit-,:-- ,fri \aqariuna via) sosignificativas,pois sealevarmosasrio,ela n:'.
abrupramente
com con-ile:.i
ciusesdo tipo, nosso"pecadoabisma rJ-nri.o ao PoderInimaginvel
que nos salva.O "eu" na relaoeu-r,se itt::-.:r:trao "\.s", e o finito "sou",
idntico ao "Ete.no Eu Sou". Ns dizemr. ,r \e mbutsu, mas na verdade
o Amida que o recitapor meio de ns. Nosl,, desejo de nos tornarmoseternos , na verdade,o desejode Amida de que nos tornemos assim.Nosso
amor por Amida o seu amor por ns. l-uz que resideno nosso corao
a SuaSantaLuz. A morte do nossoeu fniro nossorenascimentono Eu
Universal. Nossa passividade a Atividade Incansveltrabalhando dentro
de ns. Estemundo srdido aTerraPura. E assimpor diante,como toda
dicotomia sefundindo na -

como devemoschamar?Infinita Luz e Com-

paixodeAmida? O Voto Fundamental?O Nembutsu?Finalmente aspalavrasseesgotame somosdeixadoscom a apreenso

alm delasde que j estamos livres desde sempre. As provaes da vida foram sobrepujadase
estamosem pez.
Na sua leitura mais profunda, a ltime sentenapermanece,mas
impossvelmant-la em foco porque o mundo cotidiano nos prende com
suas garras e somcs forados a lidar com as onipresentesdicotomias do
sujeito-objeto.No entanto, uma vez que se entende que suasoposies

Posfcio

179

limitantes so apenasprovisrias, v-se que elasdelimitarn um campo para

a ao compassivase manifestar. A sabedoria, que nunca pode ser seParada
da sua correlata, a compaixo, consiste em ver tudo o que encontramos como se fosse um candidato a receber uma resposte compassiva da nossa
parte. E mais, vemos ascoisasque vm a ns to cheiasde compaixo quanto ns mesmos, por se oferecerem como degraus para o nosso desenvolvimento espiritual, se respondermos a elas de maneira compassiva.Elas podem ser asvias pelasquais nossenaturezaessencialpode encontrar expresso
e penetrar ne nossecompreensodiria de ns mesmos.
Nos muitos anos que se passaram desde a mudana do poder do eu
para o Outro poder (Shinran morreu com 90 anos), ele se devotou a aprofundar sua compreenso do Voto Fundamental, trazendo as implicaes
dessacompreenso pera sua vida diria e transmitindo incansavelmente o
que dnha concludo s multides de discpulos que rapidamente se reuniram ao seu redor. No h dvida de que a velocidade com que sua mensagem se propagou foi em grande parte devida ao fato de que ele e Honen
tinham direcionado seusensinamentos basicamente s classesinferiores. O
zen sempre tinha sido uma tradio um tanto quanto aristocrtica, atraindo primeiro a nobreza e depois os lderes da classeguerreira (os samurais).
Exigia enrgicos esforose apenasos bem de vida tinham temPo para isso.
Honen e Shinran, porm, viveram numa poca muito turbulenta. Uma
srie de calamidades naturais foi seguida de lutas pelo poder empreendidas
por faces guerreiras que estavam retalhando a ilha em pedaos. Nessa
poca, as classesinferiores tinham de lutar desesperadamentePara se manterem vivas. O mentor de Shinran e o prprio Shinran Procuravam essas
massas,pregando ao povo que comeavaa trabalhar quando as estrelasainda brilhavam no cu e s voltava muito depois de escurecer,despencando
como bestasde carga exaustassobre camas de palha. A nica coisa que podia induzir essaspessoasa roubar uns poucos momentos do seu depreciado sono era esperana,e Honen e Shinran trabalharam muito para levar isso a elas. A pessoasque, sem tempo nem energi^Pare praticar exerccios
espirituais, tinham se resignado ao inferno de encarnaessem fim de contratos de servido, essesnovos professoreslevaram a mensagem revigorante de que a auto-ajuda no era o nico caminho!No difcil imaginar co-

1 80

B U D TS l \10

mo a notcia do Voto Fundamentalsoou para elas.O Nembutsu livre e

fci, disserama elas,como um agradr.el
passeiode barco.
Para ajudar seusconvertidos,Honen e Shinran encheram templos
com pinturas e esttuasdo Amida Buda. O budismo terre pura d prefernciasprimeiras,enqunto colocao -sonracimade visualizaes
de qual(e
quertipo. O Nembutsu pode ser quasesempre) escrito,mas o budismo terra pura cr que or,n-ir c a trrnra n-raiseficiente de fazer o Voto
Fundamentalentrar no coracohunano Pode-seouvir o sermode um
sacerdoteou, num nr. eI nrai. prtrturr.Ctrntisrico,escutaro poder de Amida como Luz.
'r - {oniequera.s
^"--^^-:'- Uac
,|1
e\.i: enciarsdo Voto de Dharmakara
^ PCTCcP(aO
pode nos atingir comu um raio. nra. Lr;.:..' no e a mesmacoisaque faz
frente luz do dia, e conr,ert-lonisso:-q.re: prricasespirituais.
A conquistade Sabedoria/Iluminao
o obieri'i,r|r

do budista,mas pode
'ida
se dizer com muita freqnciaque o por:. ,r'.rc;ae conlo conseguirisso.
O que devemosfazerpaapurgar da nos:.ri de i p:riro e asvisesdistorcidas?O budismo terra pura responde:apro:nden-rsua confianano Voto Fundamentale se apeguema essacont:ancadiante dasprovaese afliesda vida. H vezesna vida em que a inha enrre o ser e o no ser fica
mais estreita.O momento da morte. Unr nascimentoou um acidentede
carro.Aegriasbita ou at mesmo uma trisrezarepentina.Tirdo issopode
nos fazer perceber que o Voto Fundamental de Dharmakara est sempre
conosco,seguindo-nosa cadapassopela nossajornadapelavida, implorando a ns que olhemos alm dasnossaspreocupacescorriquei rase que uejamos.E que sejamos.Podemosser gratos por essasincursesespontneas,
mas para o longo trajeto nada mais eficienreque o Nembutsu. Honen o
repetia milhares de vezespor dia, enquanro Shinran colocavamais nfase
na profundidade da confiana do praticanre. Se o Nembutsu for dito com
confiana absoluta,uma nica vez que for proferido sero bastante.Shinran tambm dizia que o Nembutsu deveriaser repetido como se o Amida
tivessefeito seu Voto Fundamental unicamente para o indivduo que no
momento o reclta.
Cada vez mais, Shinran enfatizavao aqui e o agora. ap.rr"r

"gor"
mesmo, no momento presente,que estamosvivos ou mortos, estagnados

Posfeio

181

ou crescendo,cheios de pecado ou da sabedoria e compaixo do Voto Fundamental. A cada instante temos a escolha de voltar nosso corao para o
Voto ou nos entregarmos cobia, preguia e aos impulsos, clicando ociosarnente os canais de TV e preenchendo nossashoras com as distraes de
tarefas prticas. E, claro, o esquecimento est sempre nos nossoscalcanhares. Perdemos de vista o fato de que o Dom alm de todos os dons absolutamente (Jm com o Voto Fundamental. E quando nosso poder pessoal
nosso poder de calcular e raciocinar sobre a maneira como resolvemos
as coisas- falha, o Voto Fundamental emerge e se manifesta a cada vez

que se profere o nome do Amida Buda.

Conforme esseposfcio chega ao fim, quero enfatizar que muitos dos
termos e conceitos que coloquei na boca de Honen e Shinran podem ser
encontrados espalhadospor todo o vasto corpo de textos mayanas; muitos
dos quais ainda no foram traduzidos paa o ingls. Assim, o presenterelato
d apenasuma idia da sabedoriaque a tradio terra pura incorpora.
Dito isso, se eu fossetentar resumir a mensagemque Honen, e Particularmente Shinran por meio do Jodo Shinshu, ofereceu ao mundo, poderia ser conforme se segue:
Seaquelesque buscarna ilurninao -

corn a eliminao dosdesejose do

acham impossuelfazer isso,a saluaoe a Iluminao final ainda so

prprios esforos,vnas,Ao contrio, quando
possueis.No por rneio dns nossos
ego-

esforose nosentregamosAo Pod.erque no o nosso,o Ouabandonamosesses

no poder.
Em termos dr urn Ser, issosignifica se entregdr ao Amida Buda, que
sefazer um com ele.
Sabedoriae Compaixo Infinitas, e, concomitAnteTnente
Como ao, signtfica ouuir, ouuir uerdadeirarnente,o Voto Fundamental dr
Amida, qae asseguraa saluao incondicional daquelesque parecern desesperanadamentealm do seuseio.E, oralmente,signtfca proferir o nomedo Amida, Narnu-Amida-Butsu, corn um sentirnentodegratido ilimitada. No gratido cornourn ato de uirtude, mas cornoo ertrauasar,to espontneoquanto
o canto de um pssaro,de um serque ern terrnosltumanos totalmentesemsaluao,mas ern uerdad.esaluopela uirtude do Ouno Poder ou seja,pela Compaixo llimitada e Sabed.oriado Amida Buda.