ELISABETH GONZAGA

BUDA DE CASA FAZ MILAGRE? ESTUDO SOBRE O CONFLITO ENTRE

TRADI O E MODERNIDADE EM GRUPOS DA ESCOLA JDO SHINSHU EM
SUZANO (SP)

Pontifcia Universidade Cat lica

S o Paulo - 2006

ELISABETH GONZAGA

BUDA DE CASA FAZ MILAGRE? ESTUDO SOBRE O CONFLITO ENTRE

TRADI O E MODERNIDADE EM GRUPOS DA ESCOLA JDO SHINSHU EM
SUZANO (SP)

Disserta o apresentada banca

examinadora
da
Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo
como exig ncia parcial para a
obten o do ttulo de mestre em
Ci ncias
da
Religio,
sob
orienta o do Prof. Doutor Frank
Usarski.

S O PAULO
2006

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________

A meus filhos
Patrcia,
Fbio,
Mrcio e
Hugo.

AGRADECIMENTOS
Primeiramente, ao Criador da minha ess ncia.
Ao mestre Professor Antonio Srgio A. Damy, por ter me incentivado a continuar
os meus estudos e acompanhado toda a trajetria do meu trabalho.
Ao meu orientador, Professor Dr. Frank Usarski, por ter tido paci ncia e acreditado
no meu potencial.
Ao Professor Nestor Guerra, que, com suas aulas, despertou-me o interesse pelo
estudo das religies.
Ao Professor Wilson Magossi, por ter se disponibilizado a discutir os meus textos e
a mostrar os caminhos que estava percorrendo.
professora Taka Hatori, que abriu as portas da Colnia Japonesa, sem a qual a
pesquisa de campo no teria sido realizada.
s minhas amigas que por inmeras vezes leram os meus textos e no me
deixaram esmorecer: Caroline Lanzoni G. Fernandes, Dulcinia de O. J. Mendes,
Irene das Gra as M. Turra e Maria Anderlina Antonia.
Aos meus amigos do Programa de Ci ncias da Religio da PUC-SP: Andra
Peral, Edwiges R. dos Santos, Fernanda Berttinato e Kleber M. Marinho, que me
acompanharam e compartilharam os mesmos questionamentos e preocupa es.
A Rodrigo Wolff Apolloni, por ter surgido no meu caminho na hora certa, me dando
estmulos e contribuindo com a organiza o e sugestes para concretiza o do
meu trabalho.
A todos que me acompanharam nessa jornada e torceram para que eu
conseguisse chegar at o fim.
CAPES, sem cujo financiamento esta pesquisa no teria sido possvel.

Aos representantes de cada grupo Budista:

Higashi Honganji: Ao Reverendo Superior Fukashi Urabe, que gentilmente me
hospedou e acolheu em seu templo nos dias de curso sobre o Budismo. Ao
Reverendo Prof. Dr. Ricardo Mrio Gon alves e sua esposa, Yvonette Gon alves,
sempre dispostos a esclarecer minhas dvidas sobre a doutrina e a Institui o
Budista. Ao Reverendo Atsunori Imai, por ter me recebido em seu grupo budista.
Honpa Hongwanji:

esposa do Reverendo, Massayo Somayama, por

gentilmente responder o questionrio, ao dirigente, Sr. Toshio Yassumaru, e

coordenadora do grupo das senhoras, Kaeko Motoyama Dohi.
Jodo Shinshu Shinrankai: Ao reverendo Kohei Harada e professora Ayako
Miyamae, por terem acreditado em meu trabalho e colaborado com o
levantamento de informa es. Ao dirigente do grupo de Suzano, Nelson Kaoru
Katanosaka, por ter traduzido todas as cerimnias de que participei.
The Nichiren Shoshu Associa o Religiosa Hokkeko do Brasil: Ao Sr. Elio
Kamata, por sua receptividade s minhas demandas de pesquisa, e a Maya
Oliveira, por ter gentilmente respondido ao questionrio.
Brasil Soka Gakkai Internacional: dirigente da Regional de Suzano, Neusa
Hiroko Kojima, por gentilmente explicar-me o funcionamento da associa o.
Koyasan Shingonshu Nambei kaikyoku Kongoji: Ao Sr. Masaharu Taniguchi
pela nobre a o de responder o questionrio da pesquisa.
Associa o Paulista da Igreja Budista Nambei Shingonshu Daigozam
Jiomyoji: monja Yoshiko Nishioka, ao monge Iseri Kakuzen, a toda diretoria e
aos membros da associa o pela cordialidade e receptividade.
A toda Colnia Japonesa de Suzano!
Gash!

"No se trata de lamentarmos o que foi perdido,

seno de nos sentirmos melhor atrav s da
constata o de que o que est atualmente ao
nosso alcance constitui o alicerce de nossas
vidas. As plantas necessitam de solo adequado. O
que no se adapta de modo algum ao solo
brasileiro h de morrer ressequido, pois nele se
desenvolve apenas o que a ele se adapta".
Tomoo Handa

RESUMO

O presente trabalho de pesquisa buscou investigar, a partir da anlise de tr s

grupos religiosos instalados na cidade paulista de Suzano, a situa o do chamado
Budismo tnico Japon s no Brasil. Os grupos Higashi Honganji, Honpa
Hongwanji e Jodo Shinshu Shinrankai pertencem Escola J do Shinshu Verdadeira Terra Pura e se instalaram junto com os imigrantes. O principal
diferencial do segmento estudado em rela o s outras correntes budistas em
nosso pas est na forte rela o com o elemento tnico, que imprime uma nota
visvel na idade dos participantes, no idioma utilizado nas cerimnias, no perfil dos
clrigos e na permeabilidade a novos seguidores, perten am eles ou no colnia
nipo-brasileira.

Para investigar nosso objeto de estudo, abrimos duas frentes, uma de carter
bibliogrfico e, a outra, de carter emprico. Buscamos trazer informa es sobre a
histria do Budismo, sobre a forma o do Budismo Japon s, da imigra o e da
transplanta o religiosa para o Brasil.
O cruzamento das informa es permitiu concluir que os tr s grupos pesquisados
encontram-se em um dilema fundamentado na manuten o de um ethos primitivo
estabelecido por seus seguidores e clrigos. Ao voltar a aten o exclusivamente
para valores ancestrais e se afastar da modernidade, os indivduos tendem a
colocar em risco o futuro de seu prprio grupo religioso.

ABSTRACT

This research project investigates the situation of "Japanese Ethnic Buddhism" in

Brazil, based on analyses of three religious groups in Suzano, a city in the state of
So Paulo. The groups, Higashi Hongwanji, Honpa Hongwanji and Jdo Shinsu, all
belong to the Jodo Shinshu ("True Pure Earth") tradition and were introduced by
Japanese immigrants. The distinguishing characteristic of these groups, in
comparison to other Buddhist currents in Brazil, is a strong correlation with
ethnicity, as is visible in participants' ages, the language used in ceremonies, the
profile of the clergy, and the acceptance of new followers, regardless of
membership in the Japanese-Brazilian community.

The study investigates two data sets, bibliographic and empirical, providing
information on the history of Buddhism, the development of Japanese Buddhism,
immigration, and religious transplantation in Brazil.

Interpolation of this information supports a conclusion that these three groups face
a dilemma, given the primitive ethos established by their followers and clergy. By
focusing exclusively on "ancestral" values and rejecting modernity, members
effectively threaten the future of their own religious groups.

SUM RIO
1 INTRODU O...............................................................................................................................13
2 FUNDAMENTOS HIST RICOS DO BUDISMO: DOS HIMALAIAS A SUZANO.........................16
2.1 Principais vertentes originrias....................................................................................................17
2.2 Budismo no Japo.......................................................................................................................18
2.2.1 Principais escolas budistas no Japo.......................................................................................19
2.2.2 Uma religio de Estado............................................................................................................27
2.2.3 Presen a na cultura.................................................................................................................29
2.3 Budismo e Budismo japon s no Brasil........................................................................................29
2.3.1 Grandes Nmeros....................................................................................................................29
2.3.2 O Budismo Japon s no Brasil..................................................................................................31
3 O JAP O DE ULTRAMAR............................................................................................................35
3.1 Chegada ao Brasil.......................................................................................................................35
3.1.1 Brasil e Japo: a busca de alternativas para o sistema econmico de ambos os pases.......35
3.1.2 Uma imagem negativa.............................................................................................................38
3.2 Os imigrantes japoneses e seu estabelecimento no territrio nacional......................................39
3.2.1 A propriedade e a aus ncia de senzo no Brasil.......................................................................41
3.2.2 A importncia da estrutura familiar para o estabelecimento dos imigrantes no pas...............41
3.2.3 A integra o dos japoneses sociedade brasileira.................................................................43
3.3 Destino Suzano: Imigra o japonesa, cooperativas agrcolas e o esprito de disciplina............44
3.3.1 A atual situa o dos nikkeis em Suzano..................................................................................46
4. A RELIGIOSIDADE DOS IMIGRANTES JAPONESES EM SUZANO.........................................52
4.1 Os grupos budistas japoneses em Suzano.................................................................................52
4.2 Descri o dos grupos pertencentes Escola J do Shinshu......................................................53
4.2.1 Central Nambei Honganji ou Higashi Honganji de Suzano......................................................53
4.2.2 O Templo Honpa Hongwanji de Suzano..................................................................................54
4.2.3 Jodo Shinshu Shinrankai do Brasil...........................................................................................55
5 MOSTRA-ME O TEMPLO E TE DIREI QUEM S O LOCUS RELIGIOSO E A
RECEPTIVIDADE DOS GRUPOS RELIGIOSOS BUDISTAS EM SUZANO...................................57
5.1 Objetivo da anlise dos locais de prtica....................................................................................57
5.2 Critrios de observa o...............................................................................................................58
5.2.1 Localiza o, acesso e visibilidade da estrutura fsica dos estabelecimentos dos grupos
religiosos...........................................................................................................................................58

5.2.2 Grau de domnio das comunidades sobre os imveis ocupados.............................................59

5.2.3 Adequa o dos ambientes internos.........................................................................................59
5.2.4 Sinais externos de identifica o dos locais de prtica religiosa...............................................60
5.2.5 Iconografia................................................................................................................................61
5.3 A mensagem das paredes........................................................................................................63
5.4 Concluso ao captulo.................................................................................................................65
6. LEVANTAMENTO E ORGANIZA O DOS DADOS DE CAMPO..............................................66
6.1 O Contexto da pesquisa..............................................................................................................66
6.2 O tempo de pesquisa..................................................................................................................67
6.3 Forma de realiza o da pesquisa...............................................................................................68
6.4 Modelos dos formulrios.............................................................................................................69
6.5 Entrevistas...................................................................................................................................72
6.6 Blocos de anlise a partir dos questionrios...............................................................................73
6.7. Anlise dos dados Participantes...........................................................................................74
6.7.1 Dados gerais............................................................................................................................74
6.7.2 Participa o no grupo religioso................................................................................................75
6.7.3 Religio e famlia......................................................................................................................77
6.7.4 Idioma, etnicidade e perten a religiosa....................................................................................79
6.8 Anlise dos dados Dirigentes.................................................................................................83
6.8.1 Dados histricos.......................................................................................................................84
6.8.2 Estrutura interna.......................................................................................................................85
6.8.3 Perfil da comunidade................................................................................................................85
6.8.4 Rela es institucionais.............................................................................................................85
6.8.5 Falam os clrigos.....................................................................................................................86
7 AN LISE LUZ DO CONSTRUTO TE RICO.............................................................................90
7.1 Religio, etnicidade e sobreviv ncia nos grupos da J do Shinshu em Suzano.........................93
8 CONCLUS O................................................................................................................................98
9 REFERNCIAS...........................................................................................................................102
9.1 Livros.........................................................................................................................................102
9.1.1 Artigos em livros.....................................................................................................................106
9.2 Fontes primrias........................................................................................................................107
9.3 Peridicos..................................................................................................................................107
9.4 Documentos eletrnicos............................................................................................................108
9.5 Monografias e resenhas............................................................................................................110
9.6 Teses e Disserta es................................................................................................................110

ANEXOS........................................................................................................................................112
Anexo I Descri o dos grupos budistas tnicos de Suzano que no pertencem Escola J do
Shinshu........................................................................................................................................... 113
Anexo II A contribui o do reverendo Gyonen Yoshida para a difuso da J do Shinshu em
Suzano............................................................................................................................................118

1 INTRODU O
O sculo XX observou uma importante aproxima o entre o Ocidente e o universo
das chamadas religies orientais. Se nos tr s sculos precedentes as prticas
devocionais e os conhecimentos relativos a tais religies estavam restritos a
grupos tnicos e a um certo nmero de estudiosos, no sculo passado elas
passaram a fazer parte do cotidiano de muitas sociedades. Este processo de
aproxima o no implicou apenas na converso de um certo nmero de pessoas,
mas tambm na populariza o de prticas tipicamente orientais ao menos
minimamente relacionadas religio, como a medita o, o Yoga e as artes
marciais. O Budismo ocupa um lugar especial neste movimento. , sem dvida, a
mais popular das religies orientais presentes no Ocidente, sendo praticada por
um grande nmero de conversos em linhas de presen a mais ou menos recente,
tais como a do Budismo Tibetano e do Zen.
Uma face menos visvel do Budismo no Ocidente a da religio praticada por
grupos tnicos formados por imigrantes japoneses, chineses e coreanos. Pessoas
para as quais o Budismo, alm de fornecer conforto espiritual, tambm
desempenha um importante papel institucional e social. Estudos acad micos
recentes, como os reunidos no livro O Budismo no Brasil (organizado por Frank
Usarski)1, indicam a exist ncia de um conflito entre tradi o e modernidade em
tais comunidades. O fator tnico, to importante para a manuten o de uma
identidade essencial, perdeu terreno diante de uma modernidade que tem por
paradigma a quebra de barreiras culturais.
Em nosso trabalho, voltamos a aten o para estas comunidades e para esta
questo. Nossa motiva o de ordem pragmtica: indcios de fundo, como os
do Censo, mostram o declnio do Budismo no Brasil. Ainda assim, relativamente
poucos so os estudos de campo a respeito: qual a realidade das comunidades do

USARSKI, F., O Budismo no Brasil (org.), 2002, 1 ed., S o Paulo: Lorosae, 2002, 317 p.

budismo tnico? O que falam seus integrantes? E os lugares de culto, mostram o

qu , esvaziamento, crescimento ou transforma o?
Nosso objeto de estudo o Budismo praticado por imigrantes japoneses e seus
descendentes na regio de Suzano (cidade da regio metropolitana de So
Paulo), mais especificamente os grupos Higashi Honganji, Honpa Hongwanji e
Jodo Shinshu Shinrankai, todos pertencentes chamada Verdadeira Terra Pura
- J do Shinshu (Quadro 1).
Quadro 1 Delimita o do objeto de estudo
Rel. Orientais Budismo

Bud. Japon s

Bud. tnico Jap. No Brasil

J do Shinshu Suzano

Nossa escolha por esta tradi o deve-se, principalmente, ao fato de ser a mais
popular dentre as praticadas pelos imigrantes e por seus descendentes no Brasil.
Ela tambm procura estabelecer la os mais estreitos entre as comunidades
religiosas ultramarinas e o grupo religioso originrio no Japo. Guarda, portanto,
um forte elemento tnico.
Ao examinar o objeto, buscamos determinar a dinmica destes grupos luz de
certos questionamentos propostos por pesquisadores e mesmo por clrigos do
Budismo Japon s: 1) possvel afirmar que o Budismo Japon s de imigra o
est desaparecendo no Brasil? 2) Qual a percep o dos religiosos acerca da
situa o deste Budismo no pas? 3) Existem controvrsias intragrupais (entre
clrigos ou entre estes e os praticantes tnicos) relativas abertura da religio
para no-descendentes? Quais? Elas t m implica es para a poltica de
relacionamento dos grupos com a sociedade?

Com base nos questionamentos acima propostos, formulamos a seguinte hiptese

geral, que foi confirmada ao longo da pesquisa:

O valor atribudo por clrigos e adeptos a um ethos2 grupal primitivo (ou

originrio) est diretamente relacionado ao crescimento, encapsulamento ou
declnio dos trs grupos da Jdo Shinshu em Suzano.
Para chegar aos dados necessrios confirma o da hiptese geral, fizemos uso
de tr s caminhos de pesquisa, sendo dois de carter emprico - observa o
participativa e apresenta o de questionrios - e um de carter bibliogrfico
consulta a artigos acad micos e documentos produzidos pelas comunidades
religiosas investigadas. A anlise dos dados obtidos foi feita a partir de um
construto terico baseado nos trabalhos de FREDRIK BARTH acerca da intera o
entre grupos tnicos e as sociedades nas quais esto inseridos, e de PAULO B.
RIVERA, sobre o papel da religio na configura o da identidade de grupo.
A pesquisa foi organizada em oito blocos. O primeiro e o ltimo se referem,
respectivamente, introdu o e s concluses/diagnsticos apontados. O
segundo aborda o desenvolvimento histrico do Budismo (de sua origem at a
chegada a Suzano), o terceiro trata da imigra o japonesa, o quarto da
religiosidade dos imigrantes (no Brasil e em Suzano), o quinto do locus encontrado
nos tr s grupos pesquisados, o sexto do levantamento e organiza o dos dados
de pesquisa e o stimo da anlise a partir do construto terico.
A partir da anlise dos resultados de pesquisa foi possvel, alm de confirmar a
hiptese fundamental, propor possveis cenrios futuros para cada um dos grupos
estudados.

Utilizamos a defini o de NOGUEIRA, J., para ethos: morada do homem, lugar onde ele se sente acolhido e
abrigado, costume, modo ou estilo habitual de ser. Ver NOGUEIRA, J. C. tica e Responsabilidade Pessoal.
In MORAIS, R. de, Filosofia, Educao e Sociedade (Ensaios Filos ficos). Campinas, SP, Papirus, 1989.

2 FUNDAMENTOS HIST RICOS DO BUDISMO: DOS HIMALAIAS A SUZANO

O Budismo originou-se no nordeste da ndia, na atual regio de Bodhigaya, estado
de Bihar. De acordo com a tradi o, o Buda (termo que significa "O Iluminado" em
snscrito) nasceu em "Kapilavastu, reino de Kosala, situado aos p s do Himalaia,
na fronteira meridional do atual Estado do Nepal 3, aproximadamente no sculo VI
a.C. O nome original de Buda seria Siddartha Gautama, o prncipe da tribo dos
Sakyas. Aps chegar Ilumina o, tambm segundo a tradi o, pregou durante
quarenta e cinco anos, nos quais apresentou oitenta e quatro mil Dharmas4 a
leigos e discpulos. De acordo com o cnone budista, suas palavras chegavam a
todas as pessoas: o Bem-Aventurado falava nos dialetos locais e, usando
alegorias familiares, pregou s pessoas de acordo com suas capacidades. Deste
modo, assim como no dharma, no fez ele qualquer distin o de casta ou classe. 5

Aps a morte do Buda Sakyamuni - o chamado Parinirvana ou Parinibana -, seus

discpulos se reuniram para discutir a doutrina do mestre. Ao chegar a uma
concluso sobre seus ensinamentos, se dispersaram pelo continente com o
objetivo de divulgar o Dharma. Uma figura fundamental na dissemina o dos
ensinamentos de Sakyamuni foi o imperador indiano Asoka (ou Ashok, da dinastia
dos Mauryas, que governou entre 268 e 232 a.C.)6; ele os levou para toda a ndia,
para o Egito, a Maced nia, a Indochina e o Sri Lanka 7. Sakyamuni no deixou
nada escrito - suas palestras ou Sutras foram escritos aps sculos de sua morte
e, at ento, eram transmitidos de forma oral.

Os mais antigos textos budistas foram escritos em pli, lngua sagrada do sul da
ndia. Eles so tidos como cannicos pelos adeptos da escola Theravada ("dos
3

RAMPAZZO, L., Antropologia, Religies e valores cristos, 3 edi o, So Paulo: Loyola, 2004, 252, p. 82.
DHARMA O dharma descrito como aquilo que tem sua pr pria natureza e sua pr pria norma para nos
doar conhecimento. Ele usado no sentido de todas as coisas, visveis ou invisveis, reais ou irreais, concretas
e abstratas, al m do significado usual de lei, verdade, caractersticas, comportamento, religi o, etc., in Jodo
Shinshu: uma introduo autentica doutrina da terra pura, So Paulo: Aquarius. 1981. p.74
5
Ibid, p.21
6
Sobre a dinastia Maurya, ver <http://www.wsu.edu/~dee/ANCINDIA/MAURYA.HTM> (c. 29.03.06)
7
RAMPAZZO, L., Antropologia..., op. cit., p. 89.

Antigos"). Organizados em tr s cole es, formam a Tripitaka (os "Tr s Cestos"). O

conjunto composto por tr s partes: Sutra, Vinaya e Abbidharma.8 Os Sutras
reproduzem as palavras do Buda e os ensinamentos dos discpulos do Buda, na
medida em que lhes parecia que exprimiam o esprito do mestre. 9 Os textos
denominados Vinaya tratam das regras de conduta moral. J os textos
denominados Abhidharma consistem em comentrios filosficos redigidos por
discpulos. Alm do Tripitaka, h, ainda, duas grandes cole es em lnguas
chinesa e tibetana e vrias outras obras em snscrito, mas que constituem
verses de textos cujo original se perdeu.10

2.1 Principais vertentes originrias

O Budismo compreende um grande nmero de Escolas, tend ncias e grupos com

diferentes interpreta es acerca da religio. O Budismo Theravada (tambm
chamado Hinayana, ou "Pequeno Veculo") se estabeleceu no Sri Lanka (Ceilo),
Birmnia, Tailndia, Laos e Camboja. O Budismo Mahayana ("Grande Veculo")
ganhou destaque na China, Tibete, Vietn, Coria e Japo. A diferen a entre as
Escolas pode ser resumida da seguinte forma:
[Budismo Theravada] - O "Pequeno Veculo" considera-se mais fiel doutrina originria,
considera o Buda como pessoa histrica e mestre, valoriza a comunidade monstica
(samgha) e a medita o solitria, acredita que a salva o obra exclusiva de cada um,
no desenvolve nenhum culto religioso e apresenta como ideal a situa o daquele que
.11
chegou ao estado de perfei o (arhat)
[Budismo Mahayana] - [O Budismo Mahayana,] por sua vez, no aceita o monoplio
espiritual dos monges, acreditando que todos os fiis, inclusive os leigos, t m direito
salva o. Ao ideal do monge, que isolado do mundo, procura entrar no estado perfeito
de liberta o (nirvana), ajunta-se e, vezes, substitui-se aquele bodhissatva (destinado
ilumina o) que pode chegar salva o e na especula o. Nesta devo o (bhakti),
Buda perde os caracteres histricos e assume caracteres divinos. O bodhissatva
12
desenvolve a compaixo pelos homens, e esta atitude torna-se fonte de mritos.

Alm das duas vertentes majoritrias acima referidas, merece destaque uma
8

COMUNIDADE Budista Sul Americana da Escola Jdo Shinshu Honpa Hongwanji, Budismo da Terra
Pura, So Paulo, 2004, p. 37.
9
Ibid., p. 38.
10
RAMPAZZO, L., Antropologia..., op. cit., p. 88.
11
Ibid., p.89.
12
Ibid., p. 89 e 90.

terceira linha, o Budismo Vajrayana - "Veculo do Diamante" -, surgido no norte da

ndia por volta do sculo VI ou VII e que se propagou pelo Tibete, Monglia e
China. Sua devo o ao Mahavairochana, o "Buda Csmico" ou a encarna o da
"Verdade Csmica".13

Das vertentes originaram-se vrias linhas budistas - como a tibetana, coreana,

chinesa, japonesa etc. -, que, por sua vez, deram origem a outras ramifica es.
Estando nossa pesquisa centrada nos grupos da J do Shinshu, direcionaremos
nosso olhar para o Budismo Japon s, de que eles se originaram.

2.2 Budismo no Jap o

O Budismo chegou ao Japo no sculo VI d.C., quando o rei da Coria enviou um

embaixador ao pas com uma imagem de um Buda e algumas escrituras. O
Budismo espalhou-se rapidamente entre as classes mais altas depois que a
influente famlia Soga reprimiu as fac es antibudistas. 14 A figura principal do
desenvolvimento do Budismo no Japo foi o filho do imperador Yomei, o prncipe
Shotoku (574-622), que se aprofundou nos ensinamentos budistas e apoiou sua
divulga o, sendo considerado o "pai do Budismo japon s".

O molde da religiosidade no Japo est diretamente relacionado com a poltica

local. Ao longo da histria, elementos filosficos e religiosos "externos"
influenciaram o Budismo e lhe conferiram fei es sincrticas. Pode-se afirmar, por
exemplo, que a religio fundada por Sidarta Gautama chegou ao pas antes
mesmo de a sociedade japonesa se dar conta de sua prpria religiosidade em
termos institucionais. Os "budas" for aram a sociedade a organizar sua religio
nativa, o Xintosmo, e ingressaram harmoniosamente no universo religioso
nipnico.

13

YUSA, Michico, Religies do Japo. Lisboa: Edies 70, 2002, p.42.

Religi o: www.br.emb-japan.go.jp/portugues/cultura/downloads/religiao.htm p. 2. Acesso em 14.09.2005 .

14

A nova religio atraiu os japoneses de "cima para baixo", isto , das camadas
mais poderosas ao homem comum. O que mais atraa os governantes era o
conceito do "rei que faz girar a roda" (cakravartin), lder ideal budista caracterizado
por sua benevol ncia. A figura de maior destaque na fase inicial o imperador
Shomu (701 - 756),
que adotou o budismo como religio oficial do estado e construiu o templo Todaiji em
Nara, com uma enorme esttua do Buda. [...]. Encarregadas da realiza o de rituais
para promover o bem estar nacional, as seis seitas de Nara, que dominavam o budismo
naquele momento, eram acad micas por natureza e tinham pouca influ ncia sobre a
15
popula o em geral.

S por volta do s culo XIII, poca em que a casta militar dos 'samurais'16
arrebata o poder das mos da aristocracia, novas formas de Budismo surgem,
alcan ando grande penetra o entre guerreiros e os lavradores [...]. 17D-se,
ento, uma "nacionaliza o histrico-simblica" da religio: seu fundador j no
o distante e indiano Sidarta Gautama, mas os mestres japoneses que iniciaram as
vrias escolas budistas locais. A ess ncia da doutrina budista permaneceu a
mesma, mas cada grupo passou a seguir os ensinamentos interpretados pelo
patriarca de sua Escola.

2.2.1 Principais Escolas Budistas no Jap o

A ado o do Budismo pelos imperadores implicou em um forte patrocnio da
religio, expresso, por exemplo, na constru o de suntuosos templos. O
aparecimento de vrias Escolas ou Correntes budistas, fundadas no Japo pelos
prprios bonzos18 japoneses, que se empenharam em adaptar a doutrina do
15

Ibid., p.2
Samurais (aquele que presta servios). Os primeiros registros dos samurais s o do s culo 10, situando-os
como guardies da corte imperial, em Kyoto, e como membros de milcias particulares a soldo dos senhores
provinciais. Os esforos da corte em moldar um ex rcito recrutado entre fazendeiros e camponeses haviam
fracassado. Diante disso, os nobres da capital e os mais influentes proprietrios de terras nas demais
provncias criaram as pr prias foras de segurana, incorporando jovens membros da pequena nobreza
adestrados nas artes marciais. ONEILL, Tom. Guerreiros do Japo: Samurais. Revista: National Geographic
Brasil. Ano 4, n 44. dezembro 2003. p.51 e 52.
17
GON ALVES, R. M. In O Japon s em So Paulo e no Brasil. Relat rio do Simp sio realizado em junho
de 1968 ao ensejo do 60 Aniversrio da Imigrao Japonesa para o Brasil. So Paulo: Centro de Estudos
Nipo-Brasileiros. 1971. p.59.
18
Bonzo termo que identifica genericamente os sacerdotes budistas. Defini o in Dicionrio Aurlio, 1 ed.,

16

budismo ao esprito japons, contribuiu sobremaneira na sua difuso e

assimila o. 19
As principais Escolas 20 Tradicionais do Budismo japon s so:
no perodo Nara (...) Hosso (a escola de Yogachara), praticada nos templos de
Yakushiji, Kofukuji e Horyuji; Kusha (o estudo do Abhidharmakosha); Jojitsu (o estudo do
comentrio Satyasiddhi); Sanron (a escola Madhyamika); Kegon (a escola Huayan,
baseada no Sutra da Grinalda de Flores) representadas pelo templo de Toshodaiji, e
Ritsu (a Vinaya ou a escola de Preceitos), representada pelo templo de Toshodaiji.
Enquanto Kusha, Jojitsu e Ritsu eram escolas Theravada, Hosso e Sanron foram
consideradas Mahayana na sua fase inicial, e Kegon uma escola Mahayana j
21
perfeitamente desenvolvida.

Os templos citados prosperam at hoje.22 Podemos citar como importantes, ainda,

as

Escolas

Tendaishu,

Shingonshu,

Jodoshu,

Jishu,

Yuzunembutsu,

Jodoshinshu, Rinzai, Sotoshu, Nichirenshu, Obakushu, Kegonshu, Hossoshu,

Rishu. 23 Delas, merecem destaque Tendai, Shingonshu, Jodoshu, Jodoshinshu
Rinzai, Sotoshu, Nichirenshu e Jishu - as ltimas seis Escolas fazem parte da
ascenso do Budismo Kamakura.
Passamos, a seguir, descri o das principais linhas e Escolas do Budismo
japon s:

ESCOLA TENDAI - Introduzida no Japo pelo missionrio Saicho (767-822), que

adoptou como textos bsicos o Sutra de Ltus e os tratados Tiantai chineses acerca das
tcnicas de medita o (shikan). Com o apoio imperial, Saicho estabeleceu um centro
monstico no Monte Hiei em 794. Em 804 participou na embaixada corte chinesa da
dinastia Tang, com um mandato para receber directamente a transmisso das doutrinas
dos mestres das escolas Tiantai (Tendai, em japon s) e Huayan (Kegon, em japon s) e
para recolher sutras e comentrios. [...], regressou ao Japo no ano seguinte, trazendo
consigo 460 manuscritos de sutras e escrituras das escolas budistas, incluindo tcnicas

Rio de Janeiro, 1516 p., p. 218.

19
OZAKI. Andr M. As religies japonesas no Brasil. S o Paulo: Loyola. 1990. p.31.
20
Escolas Os ensinamentos do Buda se espalharam por todo o continente asitico. Logo foram surgindo
diversas escolas, ou seja, grupos de budistas que do diferentes interpretaes aos ensinamentos do Buda e
que por sua vez tamb m acabaram por sofrer influ ncias de outros costumes de vrias outras regies, al m da
ndia. Federa o das Escolas Budistas do Brasil. Hist ria do Budismo. So Paulo. Abril, 2003. p.6.
21
YUSA, Religies..., op. cit., p. 36 e 37.
22
Ibid., p.37.
23
OZAKI, Andr M. As Religies..., op. cit., p.32.

de medita o e prticas budistas esotricas [...].24

ESCOLA SHINGON - A "Verdadeira Palavra" a principal tradi o do Budismo

tntrico. Surgiu no Japo durante o sculo IX com o mestre Kukai (Kobo Daishi),
que, aps ter estudado na China, herdou de seu mestre todo conhecimento e
prtica esotrica. Essa Escola pertence ao Vajrayana. De forma mais completa
que Saicho, o iniciador Kukai desenvolveu
elaborados processos rituais, adoptando o entoar de mantras e encantamentos eficazes,
bem como gestos da mo e dos dedos (mudras) que acompanham as invoca es. A
unidade do corpo, as expresses verbais (recita o de mantras) e a inten o (que se
concentra no Buda) so essenciais. A seita Xingon utiliza tambm profusamente pinturas
chamadas mandalas para representar as doutrinas expostas no Sutra Mahavairochana e
25
no Sutra da Coroa de Diamante (Kongocho-gyo, em japon s).

Kukai e Saicho, que estavam entre os missionrios japoneses enviados China

em 804, a princpio eram amigos. Mas, em 809,
tr s anos aps o seu regresso ao Japo, Kukai mudou-se para Quioto. Nessa altura,
Saicho desejou tomar Kukai como seu professor e aprender com ele as doutrinas
esotricas; enviou tambm estudantes do Monte Hiei para o templo de Kukai, para que
aprendessem as prticas esotricas. Mas quando em 815 Taihan, o melhor aluno de
Saicho, se recusou a regressar ao Monte Hiei e preferiu tornar-se discpulo de Kukai, a
rela o, j tensa, terminou. O incidente deu origem a um rigoroso sectarismo que
acabou por caracterizar os subseqentes desenvolvimentos do Budismo japon s. 26

No perodo Kamakura (1185-1333) houve a dissemina o do Budismo no Japo.

At ento,
a prtica religiosa das primeiras escolas buddhistas japonesas ainda estava centralizada
nos centros monsticos, que por sua vez estavam ligados aristocracia. Surgindo ento
uma nova fase, com vrios chefes religiosos e Escolas Budistas. Este perodo tem como
caractersticas a divulga o do budismo s ruas das cidades e s mais recnditas
aldeias a mensagem da salva o budista. Para alm disso, os chefes destes
movimentos rejeitaram terminantemente a idia da inferioridade da espiritualidade das
27
mulheres.

24

YUSA, Religies..., op.cit., p. 39-40.

YUSA, Religies..., op. cit., p.42.
26
YUSA, Religies..., op. cit., p.42.
27
YUSA, Religies..., op. cit., p.50.
25

Podemos destacar, deste perodo, o Budismo Amidista com suas ramifica es, o
Budismo Zen e o Budismo de Nichiren.

BUDISMO AMIDISTA - Esta linha budista centra-se no culto ao Buda Amida ou

Amitbha ("Buda da Luz e Vida Infinita") e na recita o do Nembutsu (Namu
Amida Butsu), expresso que significa Eu tomo refgio no Buda Amida.
O buddismo amidista tornou-se muito difundido entre as camadas populares
especialmente devido cren a na era do fim do Dharma (jap. Mapp ), prevista pelo
Buddha Shakyamuni antes de alcan ar o parinirvana. Muitos acreditavam que estas
profecias estavam se concretizando, pois, a partir de 1069, o Japo entrou em um
28
perodo de fome, crises, epidemias, guerras civis e inseguran a.

As Escolas JODOSHU, J DO SHINSHU e JINSHU t m como prtica a f no

Buda Amida:
[O Buda Amida] o heri do Grande Sutra da Terra Pura (Daimuryoju-kio, em japon s).
Segundo este sutra, Dharmakara, quando era bodisatva, fez quarenta e oito juramentos
para salvar os seres sensveis. O seu dcimo oitavo juramento declarava que no viria a
ser Buda se algum invocasse o seu auxlio no momento da morte e ele no
conseguisse apresentar-se com a "comunidade de mendicantes". Assim, quem quer que
29
invoque o seu auxlio renasce no Paraso Ocidental de Amida.

Um dos grandes responsveis pela difuso do culto ao Buda Amida fora dos
limites do Monte Hiei foi Genshin (942 - 1017). Depois dele temos o mestre Honen
(1133 - 1212), tambm estudioso do Monte Hiei, que fundou a Escola Terra Pura
(J do-shu em japon s). A Escola J do-shu foi fundada com base na Escola
chinesa Ching-tu. Depois de estudar vrios anos, Honen decidiu abandonar
seu caminho elitista para se dedicar misso do Budismo a salva o de todas as
pessoas. [...] Aps dezoito anos de intenso estudo das escrituras budistas. Deparou-sese-lhe um comentrio sobre o Sutra da Visualiza o da Terra Pura (Kanmuryoju, em
japon s) feito por Shandao (Zendo, em japon s), mestre chin s da Terra Pura. Shandao
afirmava que todos eram salvos pela firme prtica do nembutsu, conforme prometido
pelo Buda Amida. Para Honen esta era a base das escrituras para apoiar a sua
convic o de que a recita o dedicada e continuada do nembutsu era a entrada para o
28

A Escola Jdo. Disponvel em: http://amitabha.dharmanet.com.br/jodo.htm p. 2 Acesso em 24.01.2005

YUSA, Religies..., op. cit., p.48

29

Paraso de Amida.30

A seguir, fundou um templo em Quioto (a antiga capital imperial) para a

propaga o do ensinamento do Nembutsu. Foi quando atraiu um grande nmero
de discpulos e adeptos: seus ensinamentos se espalhavam por todo Japo, mas
sua fama causou inveja aos monges do monte Hiei e de Nara, que o perseguiram
constantemente at conseguir exil-lo. Um ano depois da sada do exlio, adoeceu
e morreu. Dois dias antes de seu falecimento, ditou a seu primeiro discpulo um
testamento final, a Profisso de F de Uma Pgina" (Ichimai Kishomon), relato de
seu ensinamento essencial. O texto reafirma a necessidade de estar atento
prpria ignorncia e recitar o nome de Amitabha com a mente una.31
Na China e no Japo, muitos mestres buddhistas e eruditos entendem que o Nembutsu
uma medita o profunda sobre o Buddha Amitabha e a Terra Pura. Contudo, eu no
entendo o Nembutsu desta forma. Recitar o Nembutsu no vem do estudo ou do
entendimento de seu significado. No h outra razo ou causa pela qual nos possamos
acreditar definitivamente em obter o renascimento na Terra Pura do que o Nembutsu em
si. Recitando o Nembutsu e acreditando no nascimento na Terra Pura, naturalmente
brotam as tr s mentes [jap. sanjin] e os quatro mtodos de prtica [jap. shish]. Se eu
estiver guardando qualquer outro conhecimento alm das simples recita o do
Nembutsu, ento possa eu perder de vista a compaixo de Buddha Sakyamuni e
Amitabha e escorregar por entre o abra o do Voto Original de Amitabha. Mesmo se
aqueles que acreditam profundamente no Nembutsu, estudarem todos os ensinamentos
que Sakyamuni proferiu durante sua vida, eles devem continuar praticando o Nembutsu
com a sinceridade daqueles discpulos ignorantes das doutrinas buddhistas. Eu, de aqui
32
em diante, autorizo este documento com a letra de meu punho. [...].

A Escola de Hnen possui tr s subdivises e aproximadamente 8.500 templos e

monastrios. Vrios discpulos de Hnen se destacaram propagando os
ensinamentos do mestre. Um deles foi Shinran, fundador da J do Shinshu.

J DO SHINSHU - A Verdadeira Escola da Terra Pura (J do Shinshu), ou

Budismo Shin, surgiu com Shinran (1173-1262) ou Kenshin Daishi, religioso que
cedo entrou para o monastrio. Estudioso diligente da doutrina budista, deixou o
monte Hiei por conta de conflitos pessoais e se reuniu aos discpulos de Hnen.
30

YUSA, Religies..., op. cit., p. 50-51

A Escola Jdo. Disponvel em: http://amitabha.dharmanet.com.br/jodo.htm p. 3 Acesso em 24.01.2005
32
A Escola Jdo . Disponvel em: http://amitabha.dharmanet.com.br/shin.htm. p.3 Acesso em 24.01.2005
31

Shinran tinha uma grande admira o pelo seu mestre e usava a expresso
japonesa Shin verdadeira, correta, aut ntica para designar os ensinamentos
recebidos de Hnen atravs de uma linhagem de patriarcas que vinha desde a
ndia, passando pela China e chegando ao Japo sem nunca ter se quebrado. 33
Ele se distinguia de seu mestre quando este afirmava que a contnua e
desinteressada invoca o do nome de Amida era o caminho da salva o. Porm,
Shinran acabou por acreditar que era suficiente uma nica e sincera invoca o
[...].

34

A doutrina do Nembutsu sofreu diversas persegui es. O Budismo direcionado s

classes populares muitas vezes foi visto como elemento de tenso poltica entre
camponeses e a classe dominante, na qual se incluam os samurais. Tais
movimentos, por terem sido dirigidos por intelectuais que haviam abandonado o
Monte Hiei,35 preocupavam as autoridades; o Budismo era visto como uma religio
da nobreza, e o novo movimento era visto como uma amea a s praticas budistas
correntes. Shinran havia tomado algumas posturas contrrias ao Budismo pregado
at ento. Para ele, casar e comer carne no seriam motivos de impedimento da
pratica religiosa - nem diminuiria as possibilidades de salva o. Assim,
encorajado, Shinran casou-se, mas manteve-se um homem religioso e come ou
um estilo de vida em que no era nem monge, nem leigo36. Caractersticas dos
missionrios da J do Shinshu.
Depois de ter passado por vrias atribula es com o governo local, Shinran foi
exilado em 1207, no mesmo perodo do exlio de Hnen, pois ambos haviam sido
proibidos de propagar a doutrina conforme suas tradi es. Sendo Hnen e
Shinran exilados em provncias distantes, as escolas J do e J do Shin acabaram

33

A Escola Jdo Shin. Disponvel. http://amitabha.dharmanet.com.br/shin.htm. p.1 Acesso em 24.01.2005

YUSA. Religies..., op. cit., p.53.
35
Monte Hiei mosteiro situado no Japo onde os discpulos de Sakyamuni passavam anos de sua vida
estudando a doutrina budista.
36
YUSA. Religies..., op. cit., p.52.
34

por se formar e se desenvolver de maneira independente. 37 Shinran aproveitou o

exlio para divulgar os ensinamentos budistas para os que o cercavam, formando
uma comunidade religiosa. No estabeleceu um lugar fixo para realizar o trabalho
missionrio, mas no deixou de escrever; durante sua vida acumulou uma vasta
produ o, sendo sua principal obra o Kyogyoshinsho ("Doutrina, Prtica, F e
Testemunho").
No sculo XIII, aps o falecimento de Shinran, formou uma tradi o que acabou se
denominando como o Templo do Voto Original (jap. Honganji) do Buddha Amitabha,
construdo inicialmente como uma espcie de mausolu para abrigar as cinzas de
Shinran. Seu abade era sempre um descendente direto de Shinran. A famlia recebeu a
designa o tani ou grande vale [...]. No final do sculo XVI e inicio do sculo XVII,
aps um perodo de intensas guerras internas no Japo, o Sh gun Ieasu Tokugawa
doou terras em Kyto para que descendentes da famlia tani construssem seus
templos. Uma grande gleba de terra foi oferecida ao irmo mais novo no lado oeste da
cidade, dando origem ao Templo do Voto Original do Oeste (jap. Nishi Honganji). Outra
gleba foi oferecida para o irmo mais velho no lado leste da cidade, originando o Templo
do Voto Original do Leste (jap. Higashi Honganji). A partir da, os dois templos se
38
constituram como ordens religiosas independentes.

As duas ordens so consideradas as maiores do Japo: possuem cerca de treze

milhes de seguidores cerca de 25 por cento de toda a popula o japonesa que
professa o budismo. 39 Outras ordens surgiram a partir dos discpulos diretos de
Shinran

ZEN-BUDISMO - O Zen foi introduzido no Japo por volta de 1190 pelo monge
Eisai, que, aps ter ido China e se iniciado na concentra o mental", fundou a
seita Zen no mosteiro de Shjukuju, em Hataka.40 As Escolas Zen do mais
importncia ao esfor o individual para atingir o despertar espiritual (Satori),
elogiando a pratica de medita o sentada criada pelo Buda Sakyamuni. A
"palavra japonesa Zen, originria do Chan pregado na China, uma
aproxima o fontica do termo snscrito Dhyana, usado para medita o de
concentra o.41
37

A Escola Jdo Shin. Disponvel. http://amitabha.dharmanet.com.br/shin.htm. p.1 Acesso em 24.01.2005

Ibid., p.4.5.
39
YUSA, Religies..., op. cit., p.53.
40
PERCHERON, Maurice. Buda e o Budismo: mestres espirituais, 3 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1994, p.186.
41
YUSA, Religies..., op. cit., p. 53 e 54.
38

Durante toda sua histria no Japo, o Zen passou por um significativo

desenvolvimento e divises sectrias. Eissai (1141 - 1215) fundou a ESCOLA
RINZAI, que recebeu a alcunha de grita e bate. Essa designa o deriva da
maneira como seu fundador, Lin-chi, atingiu a ilumina o, e circulam muitas
histrias concernentes ao comportamento extico de seus mestres, [...]. A prtica
central de medita o Rinzai concentra-se no Koan, um dito ou questo
enigmticos. 42

J a ESCOLA SOTO, tambm de origem chinesa, foi fundada por Dogen (1200 1253), discpulo de Eissai. [Ela,] por sua vez, enfatiza o zazen, senta-ser em
medita o. Segundo seu fundador, o zazen deve ser compreendido como uma
expresso do estado iluminado e no como um meio de obter a ilumina o. 43
O Zen contribuiu de forma expressiva para a caracteriza o da cultura japonesa.
O desenvolvimento de uma "cultura Zen monstica" que gerou estilos literrios e
de arte s se deu por incentivo e prote o de alguns regentes do pas, que
simpatizavam e apoiavam esta vertente da religio.

ESCOLA NICHIREN - Fundada pelo mestre Nichiren (1222-1282). Como outros

patriarcas, ele tambm estudou no Monte Hiei, onde cultivou um profundo
respeito por Saicho e fortaleceu sua convic o de que apenas o Sutra de Ltus
continha a verdadeira doutrina do Buda Shakyamuni. 44 Nichiren considerava os
srios conflitos histricos japoneses de sua poca como decorr ncia do Nembutsu
e exigia que as autoridades acabassem com a prtica do Terra Pura. Nichiren
tambm insultou outras seitas religiosas, o que o levou a ser exilado. Para ele, a
nica prtica correta est relacionada doutrina do Sutra de Ltus.
Durante o seu exlio em Sado elaborou o seu testamento, Abrindo os Olhos
(Kaimokusho), no qual descrevia a sua misso de
apoiar o Sutra de Ltuse tornar-se
o
42

BOWKER, John. Para entender as religies, 2ed. S o Paulo: tica, 2000, p. 73.
Ibid, p.73.
44
YUSA, Religies..., op. cit., p.58.

43

pilar do Japo, o vigia do Japo e o grande navio [para salvar o povo] do Japo.
Nichiren fundou assim o Hokke ou a seita do Ltus, tambm conhecida como seita
Nichiren. Em lugar da prtica do nenbutsu, adoptou a recita o da
homenagem
45
Maravilhosa Doutrina do Sutra do Ltusou Namu Myoho-rengekyo.

Aps vrios anos de estudo, Nichiren tornou pblica sua recita o, declarando
que o Nam Myoho Renge Kyo o mago da doutrina budista e que somente por
meio de sua prtica possvel, aos seres que vivem na Era do Fim do Darma [...],
a obten o de um estado de vida de felicidade suprema e inabalvel, o Estado de
Buda. 46

Saindo do exlio em 1274, regressou a Kamakura e percebeu que suas

recomenda es no eram consideradas. Retirou-se ento para o Monte Minobu,
onde faleceu em 1282. Sua doutrina conquistou um nmero representativo de fiis
e se tornou um Budismo popular, de que surgiram ramifica es.

2.2.2 Uma religi o de Estado

Como em outras regies que adotaram o Budismo, tambm no Japo a religio

viveu perodos de maior ou menor proximidade em rela o ao grupo dirigente. No
perodo Tokugawa, um dos mais importantes da histria nipnica,47 houve forte
apoio ao Budismo. At ento, o Budismo e o Xintosmo conviviam na sociedade
japonesa de uma maneira pacfica, na qual ambas se relacionavam naturalmente,
fazendo com que os adeptos praticassem seus rituais como se fossem unificados.

Mais adiante, essa conviv ncia pacfica foi rompida pelo governo Tokugawa
(1600-1868), perodo em que os shoguns ("generalssimos") controlavam o poder,

45

Ibid., p.59.
OLIVEIRA, Maya, adepta da Associao Religiosa Hokkeko do Brasil. Inf. coletada no questionrio da
pesquisa de campo.
47
Perodo Tokugawa Em 1603 Tokugawa Ieyasu iniciou o shogunato Tokugawa estabelecendo a capital
em Edo (atual T quio) e continuou o trabalho de unifica o do Japo [...]. Os sucessivos Shoguns, ou
Comandantes Militares Supremos, designados pela Corte Imperial da Famlia Tokugawa, dominaram toda a
nao. Sob o comando do Shogunato, os lordes feudais governavam seus respectivos domnios com o poder
absoluto sobre o povo e propriedade. Perodo Edo. Disponvel em
:http://www.desa.com.br/desa2/cultura/home_cult.php. Acesso em 08.09.2005.
46

relegando o imperador a uma presen a meramente representativa. Nesse perodo

o Budismo foi transformado em religio de Estado e, os monges, em funcionrios
pblicos. Segundo Gon alves (1971), a poltica do xogunato em rela o ao
Budismo visava dois objetivos: a) colocar as comunidades budistas sob um regime
de severo controle governamental; b) utilizar o Budismo para a persegui o aos
cristos e controle da popula o.48
Essa situa o criou um mal-estar entre a sociedade e a comunidade budista, pois
os monges, em vez de cuidar da parte espiritual e orientar os que necessitavam,
estavam incumbidos de registrar todos os acontecimentos que se realizavam em
cada regio. Os templos budistas, nesse perodo, foram instrumentos de
domina o da sociedade - todos os cidados eram obrigados a se registrar como
adeptos, o que muitas vezes implicava em uma afilia o no-desejada. Grande
parte do povo mantinha-se ligada aos templos apenas por obriga o, estando
espiritualmente dissociada do Budismo, o que documentado muito bem pela
literatura antibudistas dos letrados confucionistas e xintostas da poca. 49

Controladas

pelos

monges,

as

famlias

eram

obrigadas

contribuir

financeiramente com os templos e a utilizar-se exclusivamente dele para os

funerais e cerim nias peridicas do culto dos antepassados. 50
Com o fim do uso ditatorial da religio, o Budismo voltou sua forma pacfica. A
partir de ento, transformou-se em uma religio fnebre centrada nos servi os
religiosos em memria dos antepassados (senzo kuyu). 51 Ainda assim, manteve
forte presen a na vida de cada indivduo, em uma trajetria social e religiosa
incutida desde a infncia.

2.2.3 Presena na cultura

48

GON ALVES, 1971, op. cit., p. 59 e 60.

Ibid, p.60.
50
Idem, p.60.
51
YUSA, Religies..., op. cit., p.84.

49

A partir da introdu o do Budismo, o Japo viveu um grande desenvolvimento

artstico, que abrangeu prticas adquiridas da cultura chinesa - como a caligrafia,
a arquitetura e a constru o de jardins ornamentais, os arranjos florais e a poesia e mesmo uma profunda ritualiza o de determinadas a es cotidianas (o falar, por
exemplo). Segundo Tanaka, a influ ncia vai alm da cultura artstica, chegando
cultura social. Ele afirma que os japoneses nem se do conta de que a religio
budista est enraizada na sociedade japonesa e mant m uma grande influncia
no comportamento e na forma de pensar do povo japons, 52 mesmo que esse no
se conscientize diretamente do fato.

2.3 Budismo e Budismo japons no Brasil

2.3.1 Grandes Nmeros

Ainda que o meio acad mico considere a possibilidade de ingresso do Budismo no

Brasil antes da imigra o japonesa - ele pode ter vindo com as poucas centenas
de imigrantes chineses que entraram no pas ao longo do sculo XIX53 -, foi com a
chegada dos imigrantes nipnicos que a religio fundada em Bodhigaya se tornou
visvel. Assim como no Japo, o Budismo que chegou ao Brasil caracterizado
pela presen a de ramifica es que convivem em um mesmo momento histrico entre elas contam-se o Zen, o Budismo Tibetano e as vrias linhas do Budismo
tnico Japon s. H budistas vinculados ao ambiente tnico - caso dos imigrantes
japoneses adeptos da religio - e no-vinculados ao ambiente tnico - como os
adeptos do Budismo Tibetano.54

52

TANAKA, Katsuyuki. Contribuies do Budismo para o Brasil. In Comemora o do Centenrio de

Amizade Brasil Japo. Simp sio e Confer ncia Brasil Japo de Budismo: A contribuio do Budismo para
a Ordem e o Progresso do Brasil. S o Paulo: ed. Federao das Seitas Budistas do Brasil. s.d. p.9.
53
SHOJI, Rafael. Religio e Etnicidade: Fases do Budismo no Extremo Oriente no Brasil. p.3. ( manuscrito)
54
Sobre a diferena entre "Budismo tnico" e "Budismo de Convers o", ver USARSKI, O Budismo no
Brasil, op. cit. p.12.

Mas, quantos budistas h no Brasil atualmente? uma comunidade em

expanso? A partir de uma compara o de dados dos censos de 1991 e 2000
relativos s religies, pode-se observar uma retra o no nmero de adeptos.55
Enquanto em 1991 eram 236.408 praticantes, em 2000 este nmero caiu para
214.873 um encolhimento de 9,1%.

Quando a questo se refere apenas aos praticantes que se identificaram como

amarelos, tambm se observa uma retra o, de 89.971 (1991) para 81.345
(2000) uma redu o de 9,5%. Na compara o com a retra o geral do nmero
de adeptos da religio (que inclui brancos, pardos e negros), observa-se que
a fuga de adeptos foi um pouco maior entre os asiticos. Podemos questionar se
este dado aponta para um declnio dos templos fundados por e para imigrantes.
Ainda no que se refere rela o etnicidade x religio, vale observar a profunda
discordncia entre o nmero de imigrantes asiticos (e descendentes) e o nmero,
dentre eles, de budistas. Para uma popula o total de 1,54 milho de pessoas
(dos quais, 1,26 milho de japoneses),56 h apenas 81.345 budistas!57

Apesar do declnio, observa-se uma forte presen a institucional, visvel no nmero

de grupos e associa es budistas. Vale ressaltar, porm, que a presen a fsica ou
nominal (templos ou documentos que afirmem a exist ncia do grupo/associa o)
no sinnimo necessrio de vida, ou seja, da presen a de comunidades de
praticantes.

55

USARSKI, F., O dharma verde-amarelo mal-sucedido: um esboo da acanhada situao do Budismo. In

Estudos Avan ados: dossi religies no Brasil, vol.18, n. 52, p311-314, Instituto de Estudos Avanados da
Universidade de So Paulo, Dez. 2004.
56
USARSKI, O Budismo no Brasil, op. cit., p.12.
57
USARSKI, O dharma verde-amarelo mal-sucedido: um esboo da acanhada situao do Budismo, op.cit.,
p. 311.

A distribui o geogrfica das institui es budistas no Brasil e o nmero de

associa es filiadas por grupos budistas no ano de 2003 so apresentadas por
Shoji da seguinte maneira:58

Quadro 2 - Grupos budistas por Estado

ESTADO

N DE GRUPOS

ESTADO

N DE GRUPOS

1.So Paulo

156

6. Distrito Federal

2. Rio de Janeiro

35

7. Santa Catarina

3. Paran

32

8. Mato Grosso do Sul

4. Rio Grande do Sul

16

9. Pernambuco

5. Minas Gerais

12

Quadro 3 - Budismo Japons no Brasil - Associaes filiadas dos grupos por Estado
Grupos

Filiados ou

Grupos

Filiados ou

associados

associados

1. S ka Gakkai

81

8. Koyasan Shingonsh

2. Honpa Honganji (J do Shinsh)

50

9. Nichiren Shosh Brasil

3. Nambei Honganji (J do Shinsh)

26

10. Jodosh

4. Honmon Butsurysh

11

11. Rish K seikai

5. Reykai

12. Zen (Moryama sensei)

6. Zen (Tokuda sensei)

13. Templo Amitabha

7. S t Zensh

14. Zen (Coen sensei)

2.3.2 O Budismo japons no Brasil

Coube aos imigrantes japoneses, a partir do incio do sculo XX, o papel de

introdu o

do Budismo

institucionalizado

no

Brasil.

Eles

estabeleceram

comunidades, trouxeram clrigos e construram templos antes da primeira metade

do sculo:
58

SHOJI, R. The Nativization of East Asian Buddhism in Brazil. Tese de Doutorado em Ci ncias da Religio,
Universidade de Hannover, 2004. p.34.38.

Costuma-se afirmar que s depois da Segunda Guerra Mundial, quando os imigrantes

japoneses tiveram de desistir de voltar para o Japo, foram fundados no Brasil os
primeiros templos budistas, com a implanta o das Misses Budistas oficiais a partir de
1952, depois de restabelecidas as rela es diplomticas entre o Brasil e o Japo,
interrompidas pela guerra. Na realidade, as sementes do budismo foram aqui plantadas
muito antes disso. A primeira leva de imigrantes nipnicos que chegou ao Brasil em
1908, a bordo do Kasato Maru, j contava com um monge budista: o Rev. Nissui Ibaragi,
da Escola Honmon Butsury-sh (ramo dissidente da Escola Nichiren) que veio para c
oficialmente como agricultor, mas desenvolveu posteriormente intensa atividade
missionria, culminando por fundar um Templo de sua Ordem em Bauru. Numa das
levas subseqentes, veio para nosso pas o Rev. Shimba, da Escola Shingon de
Budismo Esotrico, responsvel pela funda o do primeiro Templo de sua Ordem em
So Paulo.(...) Em 1925 chegou ao Brasil o Rev. Ej Okada, que deu incio difuso da
Verdadeira Escola da Terra Pura (J do Shinsh) ou Budismo Shin. Em 1932, Sukeichi
Ito fundou em Cafelndia o Templo Komy ji, administrado pela Associa o Japonesa
local e filiado ao Budismo Shin. Foi o primeiro Templo budista a ser construdo no Brasil
59
(...).

Apesar da presen a institucional, o Budismo dos imigrantes japoneses no Brasil

permaneceu por vrias dcadas restrito ao seu grupo tnico. Isso implicou em
desconhecimento a seu respeito. Segundo Gon alves,

Tal desconhecimento do papel dos japoneses na introdu o do Budismo no Brasil se

deve, provavelmente, pelo fato de, durante muito tempo o Budismo japon s no Brasil ter
permanecido na condi o de um movimento religioso fechado, restrito aos imigrantes e
seus descendentes. Com efeito, s mais recentemente as comunidades budistas
japonesas t m ensaiado seus primeiros passos, muito discretos, no sentido de abrir suas
60
portas para a popula o brasileira em geral (...).

O Budismo come ou a ganhar visibilidade no pas depois da Segunda Guerra

Mundial, quando os imigrantes japoneses tomaram a iniciativa de estabelecer
contacto com as sedes das ordens budistas no Japo para aqui fundar misses
oficiais Os grupos budistas japoneses no Brasil se institucionalizaram em 1952. O
Budismo dos imigrantes japoneses, no primeiro momento, veio com a misso de
59

GON ALVES. Ricardo Mrio. Mensagem do Vesak 2004. Homenagem aos Imigrantes Japoneses
pioneiros do Budismo no Brasil. Associao Religiosa Nambei Honganji Brasil Betsuin. In
www.dharmanet.com.br/honganji p. 3. Acesso em 24.01.2005.
60
GON ALVES. Ricardo Mrio.O futuro dos templos budistas no Brasil (Confer ncia Pblica realiza em
Araatuba em 23.05.2004, durante as celebraes do Cinqentenrio do Templo Araatuba Nambei
Honganji), divulgado via lista de discuss o Budismo_Shin@yahoo.com.br Acesso em 27.06.2004.

orientar e assistir seus adeptos. Segundo Shoji, em muitos casos as misses

tiveram como objetivo tamb m a pacifica o das comunidades, j que muitas
delas ainda estavam divididas devido questo dos makegumi e kachegumi61.62

Inicialmente foram estabelecidas oficialmente as seguintes linhas/Escolas do

Budismo tnico japon s:

(...) da J do Shinshu, representadas pelos ramos tani e Honpa (...). O ramo tani
mais conhecido pelo nome de Nambei Honganji ou Higashi Honganji. O ramo Hompa,
que absorveu a maior parte dos pequenos templos existentes antes da
institucionaliza o (...), tambm conhecido como Hompa Honganji ou Nishi Honganji.
Em 1952 tambm foi fundado o templo Kannon da Tendaish, em Diadema. Em 1953 foi
iniciada a misso J dosh e em 1955 iniciou-se a misso Soto Zen e Nichirensh. Em
1955 o Sumo Pontfice da Honmon Butsurysh (HBS) fez uma visita assistencial ao
Brasil, iniciando um contato mais oficial com a comunidade existente no Brasil, em
grande parte existente e se desenvolvendo a partir dos esfor os Nissui Ibaragui, ento j
63
considerado o fundador da HBS no Brasil, com centros em So Paulo e no Paran (...).

Alem dessas misses, em 1958 foi fundada a Federa o das Seitas Budistas no
Brasil, tendo como base a implanta o de vrios templos como tamb m das
entidades de assistncia social (...). 64 Em 1960 foi fundado o Distrito Brasil Soka
Gakkai e, nos anos seguintes, estabelecidas vrias sedes regionais. J as
atividades da Rissh K seikai no Brasil foram iniciadas em 1971. Entre 1971 e
1976 foi construdo o templo Joganji Fud My - , da Tendaishu. A Reyukai foi
registrada no Brasil em 1975.65 E assim, no decorrer do sculo XX, foram

61

Definies de Makegumi e Kachegumi em <http://www.fjsp.org.br/aquarela/ling_30a.htm> Consulta em

09.04.2006.
62
SHOJI, Rafael O Budismo tnico na religiosidade Nikkey no Brasil: aspectos hist ricos e formas de
sobreviv ncia social. In REVER www.pucsp.br/rever/rv4_2002/t_shoji.htm p.7 Acesso em 15.06.2004.
63
Ibid., p.7.
64
NAKAMURA. Koryu. Mensagem. In : Simp sio e Confer ncia Brasil-Jap o de Budismo. A contribuio
do Budismo para a Ordem e o progresso do Brasil. So Paulo: Federao das Seitas Budistas do Brasil. 1995.
p.8.
65
SHOJI, Rafael O Budismo tnico na religiosidade Nikkey no Brasil: aspectos hist ricos e formas de
sobreviv ncia social. op. cit., p.7- 8. Acesso em 15.06.2004.

surgindo institui es e associa es das decorrentes Escolas Budistas japonesas

no Brasil. Em algumas associa es, com o passar dos anos, o nmero de adeptos
aumentou; e, em outras, diminuiu.

Segundo os dados apresentados por Shoji,66 temos as seguintes estimativas em

rela o aos nmeros de membros dos seguintes grupos budistas japoneses no
Brasil. De acordo com o autor, as estimativas provenientes dos grupos budistas
situados no pas, em que a maioria se orienta de acordo com as estatsticas feitas
no Japo, isto , de acordo com o nmero de famlias e no com o nmero de
indivduos:

Quadro 4 Estimativa de fiis por grupo

Grupos
Ska Gakkai
Reykai
Honpwa Hongwanji (Jodo Shinsh)
Nambei Hongwanji ( Jodo Shinsh)
Honmon Butsuryush
Sto Zensh
Rish Kseikai

Estimativas de membros ou associados

120 mil pessoas
112 mil pessoas
10 mil famlias
8 mil famlias
10 mil pessoas
10 mil pessoas
700 pessoas

A partir dos dados elencados neste subitem, percebemos o papel da imigra o

japonesa para a difuso do Budismo no Brasil. Verificamos, tambm, a
possibilidade de a redu o do nmero de adeptos asiticos (em um universo de
predominncia nipnica) resultar da atual situa o do Budismo tnico japon s em
nosso pas.

66

SHOJI, Rafael. The Nativization of East Asian Buddhism in Brazil. Tese de doutorado em Ci ncia da
Religio. Universidade de Hannover. 2004. p. 39.

No prximo captulo traremos um breve histrico da imigra o japonesa no Brasil

e em Suzano, bem como um panorama acerca da estrutura social da colnia nipobrasileira na cidade. Tais dados nos ajudaro a compreender os caminhos
adotados pelos grupos budistas da J do Shinshu de Suzano na rela o com a
sociedade no-tnica em que esto inseridos.

3. O JAP O DE ULTRAMAR

3.1 Chegada ao Brasil

O intuito deste captulo demonstrar, de forma sucinta, aspectos da imigra o
japonesa ao Brasil que fazem parte do nosso objeto de pesquisa. No momento,
interessa observarmos as condi es de chegada dos imigrantes ao pas no incio
do sc. XX. Observa-se, inicialmente, a exist ncia de interesse mtuo dos
governos do Brasil e do Japo em firmar um acordo de imigra o. Observa-se,
tambm, a presen a de questes mais corriqueiras, relativas situa o individual
de cada imigrante: de que maneira eles foram recebidos e como conseguiram se
estabelecer diante de uma sociedade de costumes e valores to diferentes dos
seus, sem absorver totalmente a cultura dominante e ainda preservar sua
identidade?
As respostas a tais questes do condi es para compreender como os
imigrantes japoneses definiram seu lugar diante da identidade nacional brasileira e
de que maneira conseguiram preservar sua prpria identidade. Elas indicam,
tambm, um caminho para a compreenso do encapsulamento visvel no
Budismo tnico uma religio no centro de uma colnia distinta em termos
culturais e raciais.

3.1.1 Brasil e Jap o: a busca de alternativas para o sistema econmico de

ambos os pases
No Brasil, alm de obedecer a alguns modelos de eugenia, a origem da imigra o
se deu pela falta de mo-de-obra nas fazendas de caf, que se agravou com a
proibi o do trfico dos negros, em 1850, a lei do ventre-livre, em 1870, a
concesso de alforria aos escravos velhos, em 1875, e, finalmente, a aboli o do
regime escravocrata, em 1888 [...]. 67 O fim da escravido esvaziou as fazendas,
67

SAITO, Hiroshi. O Japon s no Brasil: estudo de mobilidade e fixao. S o Paulo: Ed. Sociologia e

fazendo-se necessria a busca de alternativas, pois a economia brasileira

dependia da produ o cafeeira e a nica solu o era buscar mo-de-obra fora do
pas.

Pouco a pouco, as fazendas receberam contingentes de trabalhadores

estrangeiros, mas, por mais que a mo-de-obra fosse necessria, havia um
controle das autoridades responsveis pela entrada dos imigrantes no pas.
Lesser (2001) menciona aspectos desse controle, em que, alm da mo-de-obra,
era necessria a colabora o para o embranquecimento da ra a, e que os
recm-chegados fossem povos dceis e submissos, exig ncias das autoridades
e dos fazendeiros68.

Nesse perodo muitos imigrantes europeus entraram no pas, mas, como as

fazendas mantinham resqucios de um sistema escravocrata e os fazendeiros um
sistema latifundirio, vrios conflitos se sucederam, a ponto de os governos da
Alemanha e da Itlia proibirem seus compatriotas de emigrarem ao Brasil. Diante
do problema, o dilema da mo-de-obra precisava ser resolvido com urg ncia, pois
os fazendeiros pressionavam as autoridades. A falta dos imigrantes europeus fez
com que autoridades revissem suas posi es eugenistas e iniciassem contatos
com os diplomatas japoneses.

Em contrapartida, o Japo da Era Meiji (1868) procurou direcionar seu povo, cujo
interesse pela emigra o dava-se pela crescente popula o rural, que vinha se
tornando cada vez mais faminta e inquieta 69; seu objetivo tambm era criar
colnias que cultivassem gneros alimentcios que seriam reexportados para o
Japo. 70

Poltica, 1961 p. 40.

68
C.f. LESSER, Jeffrey. A Negociao da Identidade Nacional: imigrantes, minorias e a luta pela
etnicidade no Brasil. Trad. Patrcia de Queiroz Carvalho Zimbres. S o Paulo: Ed. UNESP, 2001. p.154.
69
Ibid., p.154.
70
Ibid,, p.155.

Porm, a situa o dos imigrantes japoneses era delicada, uma vez que muitos
pases encaravam sua entrada com reservas. O processo de emigra o japonesa
no incio no era direcionado para o Brasil e sim para o Hava. Entretanto, em
1900 as ilhas do Hava passam para a jurisdi o dos Estados Unidos e a sua
legisla o imigratria passou, tambm, para a al ada dos americanos, o que
ocasionou medidas contrrias imigra o japonesa, dificultando a entrada dos
imigrantes no pas, pois havia nos Estados Unidos um movimento antijapon s 71
que influenciou as autoridades de outros pases, principalmente as brasileiras, que
j haviam estabelecido o primeiro tratado da Amizade entre Brasil e Japo em
1895 com vrios contatos oficiais, mas sem xito.

No contexto histrico dos dois pases, tanto o Japo tinha seus motivos para no
querer enviar seus patrcios - pela m-fama das fazendas -, quanto o Brasil no
queria os imigrantes japoneses pelo perigo que supostamente eles causavam;
mas, diante da situa o em que os dois pases se encontravam, precisaram rever
seus conceitos e tentar uma sada.
Figura 1: Monumento aos imigrantes japoneses.
Centro, Mogi das Cruzes, SP.

As negocia es entre os diplomatas

brasileiros e japoneses caminharam com
dificuldade.

Entretanto,

para

que

acordo chegasse a bom termo, era

necessrio

que

imagem

nipnica

mudasse entre os grupos hegemnicos

do Brasil, que os imigrantes fossem
vistos como mo-de-obra necessria e capaz de trazer boas qualidades para a
sociedade brasileira. Para o Japo era de suma importncia que seus
compatriotas fossem contados entre os da ra a branca, que recebessem salrios
iguais e que fossem tratados como um povo culto, numa posi o igual ou superior
71

SAITO, Hiroshi. A presena japonesa no Brasil. So Paulo: T.A Queiroz: EDUSP, 1980. p.81.

 dos europeus. No dia 18 de junho de 1908, os primeiros 800 imigrantes

japoneses chegam ao Brasil. Mas, at conseguirem permisso para sua entrada
no pas, eram vistos com srias reservas.

3.1.2 Uma imagem negativa

Nas primeiras dcadas do sculo XX havia no Brasil, entre autoridades e

intelectuais, um forte esprito nacionalista. A teoria da eugenia prevalecia entre os
diplomatas brasileiros, sugerindo que:
[...] a fisionomia e a for a de uma na o dependem principalmente da unidade da ra a:
injetar sangue asitico em um organismo ainda etnicamente balbuciante entravar-lhe- a
marcha para a homogeneidade de um tipo nacional [...] perder a coeso que necessita
72
para ser um grande pas, uma na o de brasileiros.

Nesse perodo existiam no pas muitas dvidas em rela o aos imigrantes

asiticos. A prefer ncia era pelos europeus em detrimento dos japoneses,
considerados perigo amarelo:
A idia de uma na o brasileira marcada por um pluralismo cultural e lingstico continua
sendo inconcebvel para a quase totalidade da popula o. E muito menos se admitiria a
da exist ncia de minorias tnicas que se manifestassem pretenses e prerrogativas
73
polticas de qualquer natureza.

Assim, para que os japoneses fossem aceitos no pas, era importante que fossem
diferenciados dos chineses, pois estes eram visto como inassimilveis e viciados
em pio.74 Enquanto algumas autoridades estavam dispostas a aceitar os
asiticos, muitas no tinham interesse por receio. A esse respeito, Lesser 75
destaca toda a pol mica causada sobre a entrada dos imigrantes japoneses no
Brasil.

72

LESSER, A Negociao da Identidade Nacional ..., op. cit., p.160.

SCHADEN, Egon. Imigrantes alemes e japoneses: uma viso comparativa. In: SAITO, Hiroshi (Org.). A
presena..., op. cit., p. 135.
74
LESSER, A Negociao da Identidade Nacional..., op.cit., p.160.
75
Cf. LESSER, A Negociao da Identidade Nacional..., op. cit., 2001.

73

Mas, ao contrrio do que os brasileiros esperavam, os japoneses apresentaram

uma imagem completamente diferente do comportamento expressado por outros
imigrantes, como ilustrado pelo inspetor da secretria da Agricultura do Estado de
So Paulo, J. Amncio Sobral, que, acostumado com outros imigrantes que
chegavam sujos e impacientes, comentou: A ra a muito diferente, mas no
inferior.76

3.2 Os imigrantes japoneses e seu estabelecimento no territ rio nacional

A maioria dos imigrantes japoneses no se estabeleceu no Brasil por vontade

prpria, e sim pelas circunstncias em que se encontravam. Ao chegarem no pas
encontraram vrias dificuldades, desde o preconceito racial s condi es
precrias de sobreviv ncia nas fazendas. Ao se depararem com um modus
vivendi diferente do seu e perceberem que o enriquecimento rpido no seria
possvel, precisaram adotar uma postura perante a situa o que se encontravam,
porque voltar atrs no era mais possvel.
Uma caracterstica importante dos imigrantes japoneses pode ser pensada com
base nas heran as culturais 77, em que Sakurai aponta a existncia de uma
postura do imigrante perante a vida e o trabalho conhecida como gambar 78.
Definida como esfor o com resigna o, ou seja, a for a para seguir adiante
mesmo diante da dificuldade. A resigna o diante da realidade, aliada for a de
vencer, marca profundamente a permanncia dos imigrantes japoneses e seus
descendentes 79 no Brasil.

Observando os primeiros contatos entre os imigrantes japoneses e os fazendeiros

brasileiros, podemos concluir que houve vrios aspectos negativos: depois de o
76

Ibid., p. 161.
ENNES, Marcelo A. A Construo de uma Identidade Inacabada: nipo-brasileiros no interior do Estado
de So Paulo. So Paulo: Ed. UNESP, 2001. p.61.
78
Ibid., p.61.
79
SAKURAI, C lia. apud. ENNES, Marcelo Alario. A Construo de uma Identidade Inacabada: nipobrasileiros no interior do Estado de So Paulo. So Paulo: Ed. UNESP, 2001. p.61.
77

governo brasileiro permitir que os imigrantes japoneses entrassem no pas,

mesmo que por um perodo de experi ncia, os fazendeiros esperavam que esses
imigrantes fossem submissos e que no reclamassem das condi es de trabalho;
j os japoneses vieram com o sonho de ganhar dinheiro rpido e voltar para sua
terra natal, mas a realidade era outra. Ao se dar conta da situa o de trabalho nas
fazendas, perceberam que o sonho era apenas iluso, e que a propaganda de um
Brasil maravilhoso no correspondia realidade.
Contudo, precisavam lutar para mudar a situa o em que se encontravam. Muitas
atitudes foram tomadas pelos imigrantes japoneses que no se conformavam com
a situa o: fugas das fazendas antes do trmino do contrato que haviam assinado,
greves, brigas, etc. E depois de tanta confuso, perceberam que a nica maneira
de ganhar dinheiro seria adquirindo terras para cultivo.

A maioria dos imigrantes japoneses era de agricultores. Suas propriedades no

Brasil eram auto-adquiridas e eles deixavam claro que haviam chegado ao Brasil
hadaka ikkan, isto , desprovidos de qualquer recurso, sem o beneficio de
qualquer tipo de heran a. Uma expresso comum entre os japoneses no Brasil :
Todos ns come amos com um yoi don(sinal de partida dos jogos atl ticos) no
porto de Santos 80; ou seja, todos os imigrantes japoneses tinham iniciado sua
labuta para adquirir fortuna e propriedade, em p de igualdade 81 - s restava ir
atrs das oportunidades.
3.2.1 A propriedade e a ausncia do senzo no Brasil
Para os imigrantes, o fruto do seu trabalho fundamental para sua famlia atual e
para seus descendentes.

80

MAEYAMA, Takashi. Religio, parentesco e as classes mdias dos japoneses no Brasil urbano. In:
SAITO, Hiroshi; MAEYAMA, Takashi. Assimilao e Integrao dos Japoneses no Brasil. Rio de Janeiro:
Ed. Vozes. 1973. p. 260.
81
Ibid., p.260.

Os japoneses associam a propriedade com o nome da famlia. H uma distin o

sociolgica entre propriedade ancestral e a propriedade auto-adquirida. A
propriedade ancestral, pertence aos sucessores da famlia, isto , a propriedade
herdada pertence antes organiza o do ie que teoricamente perene, do que o
chefe do ie como indivduo. 82 importante que entre eles haja essa concep o
em rela o ao ie, pois atravs dela que suas propriedades podero se tornar
mais desenvolvidas e prsperas. O sucessor nunca dever dividi-la, pois ser um
pecado perante seus antepassados.

No Brasil, a consci ncia do ie vai se transformando com o aumento das posses

dos imigrantes e, simultaneamente, com a aus ncia do senzo, isto , de um
fundador ou um ascendente linear que pode ser vivo ou morto. Como no caso do
Brasil, os imigrantes no t m nenhum senzo morto, eles que sero os senzo para
a sua gera o futura, mesmo estando vivos.83 No pas adotivo, a posi o de
ancestral a ser cultuado ser preenchida pelos imigrantes mais velhos,
considerados senzo.

3.2.2 A importncia da estrutura familiar para o estabelecimento dos

imigrantes no pas
Ao se estabelecerem no Brasil, os japoneses foram obrigados a constituir famlia exig ncia do sistema imigratrio -, as famosas famlias compostas, que nem
sempre eram compostas por parentes sanguneos. Um sistema familial que
apresentou seu lado positivo - quando esse correspondia s expectativas do
empregador e do grupo, e seu lado negativo, quando seus componentes, por no
terem vnculos sangneos, dispersavam-se criando muitos problemas.
O sistema familial tradicional do Japo s foi possvel no Brasil porque as
unidades dom sticas, rec m-chegadas mantiveram relativamente isoladas,

82
83

Ibid., p. 259.
Ibid., p. 260 e 261.

dispersas nas col nias das fazendas. 84 O isolamento permitiu que as famlias
continuassem com seus padres de obedi ncia e deixassem a cargo do chefe da
famlia a incumb ncia de orientar e coordenar o grupo, procurando as melhores
oportunidades, oportunidades essas que foram ao encontro do esprito aventureiro
de desbravar as terras virgens do territrio nacional e aproveitar as oportunidades
que apareciam.

Figura 2: ncleo familiar

trabalhando na produ o de
morangos. Suzano, dcada
de 40. Famlia Kusunoki.

Ruth Cardoso (1995),

ao analisar a estrutura
familiar e a mobilidade
social

dos

japoneses

em So Paulo, chegou
concluso de que o
grau de ascenso social alcan ada pelos imigrantes deve-se, sobretudo, ao
sistema organizacional familiar. Ela analisa a integra o dos japoneses com a
sociedade brasileira e o processo de ascenso social que os imigrantes
conseguiram:
Entre imigrantes de outras nacionalidades no se documentou o funcionamento de
associa es com a for a que tiveram entre os japoneses e nem surgiram institui es
econmicas to importantes quanto as cooperativas. Podemos dizer que os japoneses
trouxeram no uma mentalidade cooperativista que algo vago, mas forma de organizar
a coopera o que, reelaboradas, funcionaram como instrumentos de aglutina o dos
ncleos familiares, confundindo os interesses particulares com os coletivos.85

3.2.3 A integra o dos japoneses sociedade brasileira

84

CARDOSO, Ruth. Estrutura Familiar e Mobilidade Social: estudos dos japoneses no Estado de So Paulo,
S o Paulo, Primus, 1995, p.113.
85
CARDOSO, Estrutura Familiar..., 1995, op.cit., p.126.

O processo de integra o dos imigrantes japoneses sociedade brasileira se deu

com muitas dificuldades e conflitos. O fato de isolar-se em colnias foi, a princpio,
uma maneira encontrada pelos imigrantes para sanar suas dificuldades e no uma
questo de no-assimila o. Segundo Shindo:
os japoneses so um povo mpar no mundo, pois falam a mesma lngua, possuem o
mesmo sangue e preservaram ao longo dos anos sua cultura, histria e tradi o, por
terem-se fechado ao exterior por 300 anos no perodo Tokugawa. compreensivo que
os imigrantes ainda carregassem essas seqelas. Colocados repentinamente em
contato com uma sociedade onde h uma grande mistura de ra as, natural que eles se
encolhessem e se tornassem mais cautelosos.86

Figura 3: oficializa o de gleba de

terra para a Associa o Cultural
Esportiva de Vila Urup s. Suzano,
1944.87

Observando os relatos dos

imigrantes, percebe-se que,
at chegarem a um local
propcio,

as

dificuldades

foram vrias: lngua, alimenta o, religio, educa o, casamento, etc. E mesmo

no Alto Tiet 88 as dificuldades e os conflitos em rela o ao sistema herdado do
Japo muitas vezes faziam com que o imigrante no agentasse a presso,
chegando ao suicdio.
Diante das situa es conflituosas por que passaram os imigrantes, fez-se
necessrio o fortalecimento de sua identidade, uma posi o defensiva em rela o
ao grupo tnico dominante. O grupo de imigrantes percebeu que o elo com sua

86

SHINDO. Tsuguio. Brasil e Japo: os 100 anos de Tratado de Amizade. S o Paulo: Associao Cultural
Recreativa Akita Kenjin do Brasil. s.d., p. 81 e 82.
87
A gleba doada pertenceu ao escritor Monteiro Lobato e aos senhores Alarico Franco Caiuby e Joo Carlos
de Mello. ASSOCIA O Cultural Esportiva Vila Urup s. Qinquagsimo Aniversrio, Suzano, 1994,
apostila, p.1.
88
Limites geogrficos do Alto Tiet , inf. em <http://www.rededasaguas.org.br/nucleo/alto_tiete.htm>
Consulta em 09.04.06.

cultura original era de suma importncia. Este conceito corroborado por Stuart
Hall:
(...) as pessoas que foram dispersadas para sempre de sua terra natal (...) ret m fortes
vnculos com seus lugares de origem e suas tradi es. Elas so obrigadas a negociar
com as novas culturas em que vivem, sem simplesmente serem assimiladas por elas e
sem perder completamente suas identidades. Elas carregam os tra os das culturas, das
tradi es, das linguagens e das histrias particulares pelas quais foram marcadas. A
diferen a que elas no so e nunca sero unificadas no velho sentido, porque elas
so, irrevogavelmente, o produto de vrias histrias e culturas intercaladas, pertencem a
89
uma e, ao mesmo, a vrias casas (e no a uma casa particular).

Consciente de sua posi o no territrio brasileiro, cada imigrante delineou seu

caminho procura de novas oportunidades e menores sacrifcios. Foi assim que
muitos vieram para as cercanias de So Paulo fazer o que gostavam: lidar com a
terra, trazer suas tcnicas e introduzir diferentes produtos agrcolas, mudando o
hbito alimentar paulistano.

3.3 Destino Suzano: imigra o japonesa, cooperativas agrcolas e o esprito

de disciplina
A partir deste subitem passamos a nos concentrar em nosso objeto de estudo. O
primeiro passo deste movimento localizar nosso pblico de pesquisa em seu
contexto geogrfico e histrico.
Os primeiros imigrantes japoneses chegaram em Suzano no ano de 1921.90 Ainda
que quando a colnia local completou 80 anos (2001) seus integrantes somassem
8% do total da popula o da cidade, nos anos 40 do sc. XX chegaram a
representar 37% da popula o.91 Atualmente, segundo o vereador Luiz Higashi, de
Suzano, a cidade abriga uma popula o de 23 mil descendentes japoneses (no
foi possvel precisar o nmero de imigrantes japoneses).
89

HALL, Stuart. A identidade cultural na p s-modernidade. DP&A, 6edi o 2001, p. 88 - 89.

Nesse perodo Suzano no era emancipada da cidade de Mogi das Cruzes; ela s se tornou municpio em
1948. Atualmente consideradas cinturo verde de So Paulo, as cidades do Alto Tiet compreendem os
municpios de Suzano, Po, Ferraz de Vasconcelos, Itaquaquecetuba, Biritiba Mirim, Sales polis, Guararema
e Mogi das Cruzes.
91
HIGASHI, Luiz. 80 Anos da Colnia Japonesa em Suzano. p.3, publ. patrocinada pela prefeitura municipal
de Suzano.
90

Observando os relatos dos imigrantes japoneses de Suzano, constata-se que,

antes de chegarem na cidade, a maioria deles, ao sair das fazendas de caf,
transferiu-se para outras fazendas ou loteamentos arrendados para plantar
algodo. S depois de acumular algum capital procuraram convert -lo em
propriedades. Alguns se mudaram para a cidade, tornando-se comerciantes de
secos e molhados; outros se dirigiram s cercanias de S.P, onde se achava em
franco desenvolvimento uma nova forma de agricultura do tipo suburbano92.
A vinda dos imigrantes japoneses para Suzano deu-se pela crescente
industrializa o e urbaniza o da metrpole paulistana e de suas cidades
sat lites, bem como o aumento da demanda de abastecimento que a expanso
demogrfica exigia 93. Os paulistanos no tinham hbito de consumir regularmente
hortali as, legumes e frutas. Na poca, eram os portugueses que plantavam e
dominavam a planta o de hortali as na rea urbana e nas cercanias da cidade
[...] e os caboclos na periferia 94; esses agricultores no tinham variedade, inibindo
o interesse pelos produtos. Com a produ o diferenciada pelos agricultores
japoneses, os hbitos alimentares foram enriquecidos.
O desenvolvimento da nova agricultura do tipo suburbano teve xito gra as s
Cooperativas Agrcolas, fundamentais para o desenvolvimento do sistema agrcola
implantado pelos japoneses. Havia necessidade de equipamentos, assist ncia
tcnica, transporte, direcionamento de mercado e a busca de investimento no
setor. Segundo Yassuda:
[...] o funcionamento das Cooperativas se fundamenta no esprito de disciplina do Grupo,
na atua o das suas lideran as e na efetiva voli o e participa o da sua base de
associados [...] as Cooperativas Agrcolas representam estgios evoludos de vrias
organiza es adotadas pelos imigrantes em seus esfor os de adaptar-se a um meio
ecolgico diferente e social em rpida evolu o e, desta forma, suprir suas necessidades
95
de ordem econmica, social e cultural.
92

SAITO, Hiroshi. O Japon s no Brasil. op. cit., p. 143.

Ibid. p.143.
94
SHINDO, Brasil e Japo..., op. cit., p. 60.
95
Yassuda. Fbio Riodi. O Cooperativismo e a Organizao Rural, In O Japon s em So Paulo e no Brasil.
S o Paulo: Centro de Estudos Nipo-brasileiro, 1971, p.181.
93

Pode-se observar que os imigrantes, apesar de todas as dificuldades financeiras,

sociais, etc. conseguiram se posicionar, buscando um campo de trabalho que
fazia parte de sua cultura original. Diante da situa o em que se encontravam,
chegaram concluso de que voltar para o Japo com dinheiro no era mais
possvel e que a nica sada era se estabelecer no Brasil, alcan ar um nvel social
que pudesse igual-los aos brasileiros para poder criar seus filhos com dignidade.

3.3.1 A atual situa o dos nikkeis em Suzano

Os nikkeis 96 constituem parte integrante da colnia japonesa de Suzano.
Representante dos galhos mais recentes da rvore da descend ncia, esta
gera o caracteriza-se pela constru o de novos valores e de uma identidade
nem sempre acorde com os valores mais tradicionais, mantidos pelos
antepassados. Uma das conseq ncias diretas desta nova postura foi a
diminui o do nmero dos associados das associa es culturais japonesas.
Atualmente h apenas sete associa es na cidade no passado, elas chegaram a
ser doze.
O depoimento do vice-diretor da Associa o Cultural de Suzano esclarecedor
sobre os efeitos do conflito de gera es na comunidade Nipo-Brasileira:
De fato existe [o conflito]. Sua conseq ncia mais grave e imediata colocar em risco a
continuidade das associa es culturais nipo-brasileiras, os bunkyo. Uma das causas o
excessivo apego da primeira gera o a entidades que eles fundaram e se constituram
em esteio nos momentos crticos da histria da imigra o japonesa. Ao pensar,
conversar e agir como se estivessem no Japo, e, principalmente ao no fazer
concesses modernidade a ao no acompanhar as transforma es tnicas em marcha
at dentro dos seus lares, corporificaram o conceito de colnia (do Japo), fato
inaceitvel para a segunda e para as subseqentes gera es. Outra causa a falta de
comunica o. Espantosamente, a maioria dos japoneses, aps dcadas de vida no
Brasil, no fala a lngua portuguesa. Lamentavelmente, muitos descendentes, com a
facilidade que tiveram, no aprenderam a lngua japonesa, o que poderia ser um grande
diferencial na sua vida profissional, neste mundo globalizado e competitivo. O Japo a
segunda economia do mundo e, como tal, o intercmbio com pessoas, empresas e
96

Termo popula o nikkei brasileira significa a populao de japoneses e seus descendentes que moram no
Brasil.GALIMBERTTI, Percy. Caminho que o Dekassegui sonhou: cultura e subjetividade no movimento
dekassegui. S o Paulo: Educ / Fapesp /UEL. 2002. p.33. Usaremos o termo: Nikkeis para identificar os
descendentes de imigrantes japoneses independente da gera o.

pases vastssimo, abrindo oportunidades mltiplas para quem, alm do obrigatrio

ingl s, domina o japon s. Vale a pena correr atrs do prejuzo? Na minha opinio, no
h mais tempo para isso. No se pode esperar que os imigrantes septuagenrios e
octogenrios mudem de idia ou aprendam o portugu s. Mas de se esperar que
muitos descendentes consigam, apesar do conflito e do afastamento, enxergar tudo o
que positivo na colnia para, mediante sntese com a sua experi ncia na sociedade
brasileira, resguardar o imenso patrimnio material e cultural construdo pelos nossos
97
pais e avs.

A busca por uma identidade brasileira antiga entre os nikkeis - desde os nisseis
da dcada de 30 havia um apelo conscientiza o dos descendentes japoneses
para a constru o de uma cidadania brasileira. Estes procuravam provar para
seus irmos brasileiros e, muitas vezes, para seu prprio grupo tnico que,
apesar das caractersticas fsicas diferentes, eles tambm eram brasileiros, com
os mesmos direitos e deveres.

Desta forma, embora respeitassem as cren as e os valores de seus pais,

precisavam se dar conta de que viviam em outro pas, com outras cren as e
valores. Eram esses os argumentos dos estudantes de curso superior em So
Paulo na dcada de 30, quando jornais e revistas eram publicados para mostrar
sociedade brasileira que havia uma gera o de descendentes japoneses que se
consideravam brasileiros natos, cujo vnculo com o Japo era apenas de respeito.
A primeira edi o de uma revista publicada em 1939 e denominada Transi o
trazia o seguinte apelo: Ns, brasileiros, filhos de japoneses, somos uma
transi o. Transi o entre aquilo que foi e aquilo que ser. Transi o entre o
Oriente e o Ocidente. Representamos o tra o de unio entre dois extremos. Por
paradoxal que pare a, unimos os antpodas (...). 98

Ao longo dos anos, devido ao sistema familiar predominante na colnia japonesa,

em que os filhos mais velhos ficavam trabalhando com a famlia e os mais novos
iam estudar, ocorreu

97

Depoimento do vice-presidente da Associao Cultural de Suzano (Bunkyo). Sr. Mrio M. Tokuzumi.

Enviado por e-mail em 30.01.2006.
98
SOCIEDADE BRASILEIRA DE CULTURA JAPONESA. Uma Epop ia Moderna: 80 anos da Imigrao
Japonesa no Brasil. S o Paulo: Hucitec, 1992, p.176.

o aparecimento de dois tipos de nisseis. Um forma a camada dos intelectuais que s

conversa em portugu s, no entende bem a lngua japonesa, e possuidor de valores
culturais brasileiros acentuados, e quando tem sentimentos religiosos se aproxima do
catolicismo. Tem forma o de nvel superior e se dedica profisso liberal ou
colarinho-branco. O outro, o irmo mais velho, aquele que se dedica profisso
relacionada, de alguma forma, ao trabalho fsico, apesar de trabalhar por conta prpria,
e que sabe a lngua japonesa e demonstra forte apego viso dos valores japoneses,
com forte tend ncia participa o em religies japonesas. pessoa que trabalha por
conta prpria, em escala de trabalho familiar, na lavoura ou em empreendimento de
99
pequeno ou mdio porte.

Observa-se em Suzano tr s cdigos de valores distintos para o grupo de nikkeis:

1) - O primeiro prega a aproxima o dos nisseis em rela o s cren as e valores
dos isseis (primeira gera o de japoneses os prprios imigrantes), com respeito
e conserva o dos valores paternos. Um dos depoimentos indica este
posicionamento:
Nasci em Suzano, sou filho de imigrante e agricultor, e acho a colnia muito fechada,
conservadora e muitas vezes at preconceituosa. Geralmente eles t m o grupinho deles.
Aonde vo, esto juntos. O relacionamento com as pessoas sempre com as pessoas
da colnia. E os jovens, nossos filhos, tambm procuramos fazer com que continuem a
tradi o da famlia. Apesar de parecer que os jovens esto se distanciando das
tradi es, o que estamos percebendo que os dekassegui que esto indo para o Japo
procuram resgatar a cultura japonesa, porque muitos vo para l, e acabam casando
com japon s do Brasil ou de l.100

2) O segundo prega o afastamento em rela o aos costumes e valores da

colnia japonesa isso, mesmo com uma presen a freqente destes nisseis nas
associa es nipo-brasileiras locais. Um aspecto importante neste contexto diz
respeito ao domnio do idioma: por no falarem japon s, muitos descendentes
procuram um maior contato com os brasileiros, uma vez que constrangedor ser
descendente e no poder entabular conversa em lngua materna. Podemos
observar esses comentrios no depoimento de uma nissei de Suzano:
Eu sou filha de imigrante, minha me quando veio para o Brasil, procurou ler tudo a
respeito do pas para no passar por dificuldades, principalmente em rela o religio.
Como a religio que predominava era a catlica, quando nos nascemos ela batizou
todos meus irmos na igreja catlica e sempre participvamos da religio catlica. Em
rela o colnia, a maioria dos meus amigos nisseis tem um bom relacionamento com
99

Ibid., p. 577.
Pesquisa realizada em dezembro de 2005. Depoimento cedido: N. Y .,comerciante de Suzano.

100

os brasileiros, somos uma gera o que foi estudar e trabalhar fora da colnia e, por isso,
acabamos nos distanciando das tradi es. Sou coordenadora da Associa o Fukuhaku,
nosso objetivo resgatar e manter as tradi es japonesas, mas percebo que h dois
grupos: os que preservam a cultura japonesa e nem fazem questo de aprender o
portugu s, e os que esto mais em contato com a sociedade brasileira e no sabem
falar o japon s.101

3) O terceiro diz respeito aos descendentes de gera es mais afastadas de seus

antepassados imigrantes (sanseis e yonseis, respectivamente descendentes de
terceira e quarta gera es), indivduos que buscam uma integra o plena com o
restante da sociedade brasileira. Podemos observar que os nikkeis mais novos,
apesar da cobran a de sua heran a cultural, no t m preocupa o com a
religiosidade e nem sempre comungam os mesmos valores de seus pais e
antepassados.

Saito

considera

que

existe

um

demorado

processo

de

transforma o da identidade do imigrante japon s e de seus descendentes. Para

o autor, (...) as heran as culturais recebidas dos antepassados so to fortes, que
os nisseis, sanseis e mesmo os yonseis, no conseguiram libertar-se de toda a
tradi o, para engajar-se cultura luso-brasileira.102

No h uma estimativa do nmero de pessoas que fazem parte de cada categoria,

mas em entrevistas com os nikkeis de Suzano possvel observar a exist ncia de
representantes de todas elas. Em nossa pesquisa, porm, pudemos observar a
preval ncia de categorias em determinados segmentos profissionais: assim, os
feirantes so mais fechados; os mdicos, por sua vez, parecem transitar de
forma menos atribulada entre os dois mundos. De modo geral, porm, pudemos
notar um desejo de conserva o dos valores originrios da imigra o (contatos
pessoais preferenciais com nipo-brasileiros, festas em grupos da colnia,
comrcio, etc.).

Vale observar, porm, a exist ncia de um fenmeno que perpassa as tr s

categorias. Trata-se dos dekassegui,103 japoneses ou descendentes que voltam ao
101

Pesquisa realizada em julho de 2005. Depoimento R. S.

MIURA. Irene Kazumi. Dekasseguis: relatos de identidade a partir de experi ncia de trabalho temporrio
no Japo. In Global Research Monograph Series. N 008. Universidade de S o Paulo September 1998. p. 9
103
Dekassegui definio dada aos nipo-descendentes que retornam ao Jap o em busca de trabalho ou de
102

Japo em busca de trabalho. Este fenmeno tem implica es psicossociais muitas

vezes severas: o fato de serem considerados japoneses no Brasil acarreta
cobran as de valores, tanto dos seus quanto dos brasileiros, o que muitas
vezes constrangedor e desprovido de sentido.

Atualmente, observamos que tanto os nikkeis que vivem no Brasil como os

dekasseguis que vo para o Japo vivem um conflito, uma vez que, l, so
chamados de brasileiros e aqui de japoneses. Se so japoneses aqui, precisam
se comportar como tal, se so brasileiros l, mas com descend ncia japonesa,
querem ter o direito de serem tratados dignamente, pois seus pais ou avs, de
certa maneira, contriburam com o pas de origem, pois a migra o comps a
estratgia poltica nacional na poca.
Muitos nipo-brasileiros aps vivenciarem rela o mais ou menos longa
com o Japo, manifestam terem a impresso de que esto colocados na
condi o de aptridas. Isto porque, freqentemente no meio brasileiro,
o nikkei tratado de japon s e, ao pisar na terra de seus ancestrais,
104
considerado pelos japoneses um brasileiro.

Para Miura, no caso especifico dos filhos e netos de japoneses, eles confrontamse com uma indefini o de sua identidade tnica, pois, como sabemos, apesar da
socializa o e da assimila o crescente da cultura latina, esses indivduos
carregam consigo todo um sistema de valores e cren as arraigados na cultura
japonesa. 105 Esse conflito, entre ns, mais suave em rela o aos conflitos por
que passam os nikkeis no Japo em rela o sua identidade. O psiquiatra Dcio
Nakagawa mostra que no Japo:
os nisseis so os que mais sofrem com desajustes mentais.
Supostamente meio-japon s, eles teriam melhores condi es para se
integrar na sociedade nipnica, mas ficaram isolados ou fechados nas
redes sociais formadas em torno de si, pois falam o japon s
desatualizado, mostram-se ocidentalizados no comportamento, usam
roupas modestas (...) e o lazer proibido por ser muito dispendioso. So
melhores condies de vida. GALIMBERTTI, Percy. O caminho que o Dekassegui sonhou: (Dekassegui no
Yum -ji) : cultura e subjetividade no movimento dekassegui. So Paulo: Educ/Fapesp/UEL 2002. p25.
104
OKAMURA. Laura Keiko Sakai. Delinq ncia juvenil: filhos de trabalhadores brasileiros no Japo. Tese
de Doutorado em Servio Social. S o Paulo: PUC-SP, 2003, p. 99.
105
MIURA. Dekasseguis..., op. cit., p. 9

os nisseis que se atiram mais compulsivamente ao trabalho. J os

sanseis e os yonseis no se sentem to presos s tradi es de seus
ancestrais. Vo ao Japo para ganhar dinheiro, conhecer o pas e por
que no? divertir-se. (...). T m menos compromissos com seus
106
antepassados culturais.

E qual a rela o entre o estabelecimento de cdigos de valores e mesmo do

fenmeno nikkei para a realidade dos grupos do Budismo tnico de Suzano?
Como veremos nos prximos captulos, a afilia o dos fiis a algum destes
cdigos de valores determinante para a rela o entre a comunidade religiosa a
que pertencem e a sociedade extra-tnica ou entre aquela e as gera es mais
recentes de nipo-descendentes.

106

CARIGNATO. Taeco Toma. Passagem para o Desconhecido: um estudo psicanaltico sobre migraes
entre Brasil e Japo. So Paulo: Via Lettera, 2002, p. 88.

4 A RELIGIOSIDADE DOS IMIGRANTES JAPONESES EM SUZANO

Este captulo tem como objetivo informar os sete grupos budistas japoneses da
cidade de Suzano, enfatizando os tr s que pertencem Escola J do Shinshu
(Verdadeira Terra Pura) objeto de nossa pesquisa.
4.1 Os grupos budistas japoneses em Suzano 107

Escola Shingon - Representada em Suzano pelo templo Koyasan Shingonshu

Nambei Kaikyoku Kongoji e pelo templo da Associa o Paulista da Igreja Budista
Nambei Shingonshu Daigozan Jiomyoji.
Escola Nichiren: representada em Suzano por dois grupos: The Nichiren Shoshu
Associa o Religiosa Hokkeko do Brasil e BSGI Associa o Brasil Soka Gakkai
Internacional. Esses dois grupos viveram um perodo conturbado de transi o no
Brasil, mas, atualmente, esto consolidados. Dados gerais:108
The Nichiren Shoshu Associa o Religiosa Hokkeko do Brasil em Suzano
Fundado em 1998 com uma dissid ncia local da Soka Gakkai em Suzano, tem suas
reunies mensais

realizadas na primeira quinta-feira do m s em uma casa

localizada no bairro Parque Santa Rosa. Eventualmente aos sbados h uma

cerimnia ministrada por um reverendo oficial japon s vindo da Matriz de So Paulo.
Brasil Soka Gakkai Internacional em Suzano - A institui o est na cidade de
Suzano h mais 40 anos. A nova sede foi inaugurada em abril de 2004, estando
situada no bairro da Vila Maria de Maggi.

107

A fim de n o perder o foco em nosso objeto de estudo, nos referimos rapidamente a cada um dos grupos
que no pertencem Escola Jdo Shinshu. A descri o em detalhes destes grupos pode ser encontrada no
Anexo I.
108
PEREIRA, Ronan Alves. A Associao Brasil Ska Gakkai Internacional: do Japo para o mundo, dos
imigrantes para os brasileiros. In USARSKI. O Budismo no Brasil, op. cit., p. 253.

Escola J do Shinshu - A Escola J do Shinshu est representada atualmente em

Suzano por tr s grupos: grupo Higashi Honganji, templo Honpa Hongwanji e o
grupo Jodo Shinshu Shinrankai.
4.2 Descri o dos grupos pertencentes Escola J do Shinshu109

4.2.1 Central Nambei Honganji ou Higashi Honganji de Suzano

Terra Pura: representa o espacial do Nirvana
110
Prof.Dr. Ricardo Mrio Gon alves

O grupo do Higashi Honganji celebra suas cerimnias em dois locais em Suzano:

na comunidade denominada Fukuhaku (Vila Ipelndia) e no bairro da Vila Amorim.
O templo situado na comunidade Fukuhaku o primeiro templo Budista de
Suzano, tendo sido fundado em agosto de 1949. O templo originou-se com o
grupo da Escola Shingon; pela inexist ncia de reverendos poca da Escola
Shingon, solicitou-se ao reverendo da J do Shinshu para realizar as cerimnias.
Durante um longo perodo adeptos de ambas as escolas freqentavam o mesmo
templo. Atualmente no h reverendo no local e as cerimnias so realizadas
apenas aps solicita o ao reverendo responsvel da sede central do Higashi em
So Paulo.

O segundo grupo (da Vila Amorim) surgiu na cidade por uma dissid ncia entre
fiis e o templo do Honpa Hongwanji em Suzano. O sr. S.H. e a sra. F.H.,
imigrantes japoneses adeptos do templo Honpa Hongwanji, tiveram uma
diverg ncia com o antigo reverendo e decidiram aceitar o convite de um amigo, o
reverendo do Higashi Honganji, para a instala o de uma associa o em Suzano.
Com a doa o e a compra de alguns terrenos, iniciaram a obra. A pedra
fundamental foi lan ada em abril de 1989, com a inaugura o do salo em maio
de 1992. Nesse espa o fsico que se realizam as cerimnias e os eventos do
109

Reservamos o Anexo II deste trabalho para narrar o caso do reverendo Gyonen Yoshida, que pregou a
doutrina de Shinran em Suzano sem se afiliar a uma agremiao especfica.
110
Resposta do significado de Terra Pura para o grupo do Higashi. (comunica o via-internet) Enviada pelo
reverendo da Sede Central de So Paulo: prof. Dr. Ricardo Mrio Gonalves. 31 de janeiro de 2006.

Higashi, em carter provisrio, at o levantamento de fundos para efetivar a

constru o do templo.

Nesse salo h um altar para as cerimnias de culto ao Buda Amida, ao mestre

Shinran e aos antepassados. As cerimnias so realizadas todas s terceiras
ter as-feiras do m s pelo reverendo enviado da Matriz de So Paulo. Geralmente
h cerca de dez pessoas nas cerimnias, entre elas imigrantes e descendentes
com idade j avan ada. Observamos um pblico maior em outros eventos da
associa o.
H na associa o dois eventos sociais anuais: no m s de mar o, a Festa do
Yakissoba, e, no m s de agosto, a Festa do Sukiake, onde lanternas (Kent ) com
os nomes dos antepassados ou de familiares so confeccionadas e expostas no
salo, simbolizando a sabedoria de cada ente querido. Os eventos significativos e
o estudo da doutrina Budista so realizados na Sede Central do Higashi em So
Paulo.

4.2.2 O Templo Honpa Hongwanji de Suzano

Ao conversarmos com os imigrantes japoneses mais antigos de Suzano no
encontramos um consenso em rela o funda o do atual templo do Honpa
Hongwanji na cidade. Alguns relatam que o primeiro templo foi construdo em
1954 por imigrantes incentivados pela Sede Central do Honpa Hongwanji de So
Paulo. Outros, como o filho do reverendo Gyonen, relatam que o templo a que os
imigrantes se referem o que havia sido construdo para o seu pai pregar e que
no estava associado a outra institui o.

Tomaremos com base, ento, a dcada de setenta como momento de mudan a

para o templo atual; segundo os imigrantes, logo que o templo anterior tornou-se
pequeno para o nmero de adeptos, os imigrantes se reuniram e construram o
templo atual, localizado no Centro da cidade. Este templo abriga um reverendo
que responsvel pela institui o. Segundo os dados colhidos junto a ele, h

aproximadamente 120 famlias associadas e a maioria de seus membros tem mais

de 70 anos.

Suas cerimnias so realizadas nos primeiros sbados do m s, com o objetivo de

cultuar os antepassados e, quando solicitado, realizar casamentos. Dificilmente
observa-se a presen a de brasileiros, a no ser quando h algum casado com um
dos presentes. As cerimnias de culto aos antepassados podem ser realizadas
individualmente ou em grupo. Ao ser solicitado, o reverendo tambm vai s
resid ncias para realizar as cerimnias aos falecidos junto aos familiares. Durante
a semana o templo fica fechado, a no ser ocasionalmente, quando h celebra o
de alguma cerimnia ao antepassado de algum associado.

Durante o ano h vrios eventos comemorativos: no m s de abril, o aniversrio do

Buda Sakyamuni; no m s de maio, o aniversrio do mestre Shinran e, no m s de
agosto, a festa do Obon Dia de Finados, com exposi o das lanternas com o
nome gravado dos familiares falecidos; h, tambm, uma Festa do Yakissoba.
Durante o ano h um intercmbio entre as senhoras budistas em congressos
realizados no pas.
4.2.3 Jodo Shinshu Shinrankai do Brasil111
Terra Pura: Somente aqueles que forem salvos por Buda Amida em vida
e que tiverem as suas vidas transformadas em Terra Pura desta vida
(Felicidade Absoluta), que mesmo aps a morte conseguir nascer na
Terra Pura de Buda Amida, um mundo extremamente tranqilo repleto de
alegria. Prof. Kohei Harada112

A Jodo Shinshu Shinrankai foi fundada em mar o de 1958 no Japo pelo

professor Kentetsu Takamori. Segundo o dirigente do grupo da Shinrankai de
Suzano, o mestre Takamori um ex-combatente da Segunda Guerra Mundial.
Quando voltou da guerra, procurou aprender sobre a doutrina budista, mas
111

A Jodo Shinshu Shinrankai inaugurou atualmente a nova Sede da Matriz no Japo, ampliando o salo para
as cerimnias com capacidade para dez mil pessoas Grande Sal o Seihondo de 2000 tatames.
112
Resposta do significado da Terra Pura para o grupo da Jodo Shinshu Shinrankai. Entregue em mos pelo
dirigente da Associao em Suzano. Respondida pelo Reverendo da Sede Central de So Paulo: Prof. Kohei
Harada, responsvel pela divulgao do Budismo no Brasil no ano de 2005.

percebeu que o Budismo no estava sendo divulgado da maneira que julgava

correta; descontente com a maneira como os ensinamentos do Buda Sakyamuni e
do mestre Shinran eram divulgados, fundou uma nova ramifica o da J do
Shinshu.

Em Suzano, o grupo da Shinrankai j se faz presente h mais de 20 anos, mas

no h registro do dia da sua funda o nem do seu fundador. Desde o incio, seus
membros realizavam as cerimnias na casa de um dos adeptos. Atualmente se
renem na casa de um simpatizante do Budismo, onde, duas vezes por m s,
missionrios vindos do Japo (e hospedados durante alguns meses no templo da
cidade de So Paulo) realizam cerimnias e divulgam os princpios budistas.
Geralmente as reunies atraem 25 pessoas, entre imigrantes e descendentes. A
participa o de brasileiros no-descendentes de japoneses mnima - vo apenas
quando convidados por algum dos adeptos.
Muitas vezes, aps a leitura do Sho Shin Gue (ou Shoshingue, o Poema da
Verdadeira F no Nembutsu)113, a doutrina apresentada por meio de uma fita de
vdeo que mostra uma palestra do fundador, o prof. Takamori. A videopalestra no
pode ser vendida nem emprestada aleatoriamente, sendo de apresenta o
exclusiva nas cerimnias.

Quando h eventos significativos, o grupo vai para a Sede Central da Jodo

Shinshu Shinrankai em So Paulo.

113

Texto completo em <http://www.dharmanet.com.br/amitabha/versos.htm> Consulta em 09.04.06.

5 MOSTRA-ME O TEMPLO E TE DIREI QUEM S O LOCUS RELIGIOSO

COMO

INDICADOR

DO

GRAU

DE

RECEPTIVIDADE

DOS

GRUPOS

RELIGIOSOS BUDISTAS EM SUZANO

Como observamos anteriormente, a cidade de Suzano possui sete grupos

budistas de corte tnico dois da Escola Shingon, dois da Escola Nichiren e tr s
da Escola J do Shinshu. Neste captulo vamos nos ater descri o dos locais de
culto dos grupos que formam nosso objeto de estudo, a saber, os pertencentes
Escola J do Shinshu (Higashi Honganji, templo Honpa Hongwanji e Jodo Shinshu
Shinrankai).114

5.1 Objetivo da anlise dos locais de prtica

Um prdio mais ou menos visvel, com acesso facilitado ou dificultado pela
presen a ou aus ncia de corredores, salas, grades e portas. Nas paredes
externas e internas do salo de culto, por exemplo emblemas e letreiros
trazem cdigos que podem informar a todos os indivduos ou a uns poucos
iniciados acerca das atividades religiosas. Como possvel verificar a partir de
uma simples descri o, os locais de prtica oferecem indcios importantes para
determinar as disposi es da comunidade religiosa em rela o ao cenrio
secular em que esto inseridos. A situa o especialmente visvel junto a
grupos religiosos de corte tnico caso dos estudados em nosso trabalho -, em
que o universo de valores religiosos dos praticantes est mais relacionado
terra-me do que ao solo de transplanta o.
A partir de tal perspectiva possvel mensurar, por exemplo, a que pblico
preferencial se dirigem as inscri es em rabe presentes na fachada de uma
mesquita. Elas so acompanhadas dos mesmos dizeres em portugu s? Se no
so, o que isso quer dizer? Neste momento vamos propor algumas questes e
114

preciso salientar que, no caso do Higashi Honganji, so dois os lugares de prtica, mas apenas o grupo
da Vila Amorim ser analisado completamente, por no haver cerimnias regularmente no templo do bairro
da Vila Ipelndia. Eles ser o analisados de forma distinta (tr s grupos, quatro locais analisados).

algumas respostas a este respeito em rela o ao nosso objeto de estudo.

5.2 Critrios de observa o

Em nossa anlise buscamos estabelecer elementos de observa o que permitam
identificar tend ncias de aproxima o ou de afastamento dos grupos estudados
em rela o comunidade no-tnica (ou que no domina o cdigo semntico) na
qual est inserida. Tais elementos esto representados nos seguintes campos de
anlise:

Localiza o, acesso e visibilidade da estrutura fsica dos estabelecimentos.

Grau de domnio das comunidades sobre os imveis ocupados.

Adequa o dos ambientes internos.

Sinais externos de identifica o dos locais de prtica religiosa.

Iconografia religiosa.

A seguir, faremos uma leitura de cada um dos locais de prtica dos grupos
pesquisados com base nos critrios acima definidos.
5.2.1

Localiza o,

acesso

visibilidade

da

estrutura

fsica

dos

estabelecimentos dos grupos religiosos:

Os grupos budistas da J do Shinshu em Suzano apresentam uma diversidade em

suas instala es fsicas. Dos tr s grupos, apenas o Honpa Hongwanji possui uma
estrutura fsica de fcil acesso - o centro de prtica funciona em um imvel no
Centro da cidade.
A primeira associa o pertencente ao Higashi Honganji (Vila Ipelndia), por sua
vez, est localizada em um bairro afastado, de caractersticas tnicas bem
marcadas; alm de no estar em uma rea de maior circula o, o edifcio-sede
pouco visvel localmente fica atrs de um estabelecimento comercial. A segunda
associa o do Higashi Honganji (Vila Amorim) tambm tem sua sede fora da rea

central, em um local de difcil acesso e pouca visibilidade (atualmente, os

trabalhos so realizados em um salo que tambm locado para outras
atividades).
J a Associa o Jodo Shinshu Shinrankai realiza suas cerimnias em uma
resid ncia particular localizada no centro da cidade, sendo o local de fcil acesso
e visvel. As tr s institui es no esto em reas predominantemente tnica.

5.2.2 Grau de domnio das comunidades sobre os im veis ocupados

Os espa os fsicos do Honpa Hongwanji e do Higashi Honganji pertencem s
comunidades religiosas das respectivas institui es. A Jodo Shinshu Shinrankai
no possui um estabelecimento prprio - a casa que ocupa foi cedida por um
integrante da colnia nipo-brasileira da cidade , mas seus coordenadores
observam uma filia o sede central (e ao edifcio por ela ocupada) na cidade de
So Paulo.

5.2.3 Adequa o dos ambientes internos

O imvel do Honpa Hongwanji possui em sua estrutura interna um ambiente

especialmente reservado para cerimnias e festividades anuais. Alm disso, conta
com depend ncias especficas para habita o do reverendo responsvel pela
coordena o dos trabalhos. O espa o exterior utilizado para a entrada dos fiis,
possuindo uma garagem pequena e um porto separando o ambiente da rua.

A estrutura interior do primeiro templo do Higashi Honganji possui um local de

cerimnia, um salo (refeitrio) e outras depend ncias utilizadas atualmente pela
caseira. Do lado exterior observa-se um grande corredor de entrada para as
pessoas e os carros. J o local de prtica do segundo grupo do Higashi Honganji
possui vrias depend ncias, entre elas uma cozinha e um grande salo com palco
onde so realizadas as cerimnias mensais. O espa o externo tem uma rea de
bom tamanho, que utilizada para o estacionamento dos carros e um porto.

O grupo da Jodo Shinshu Shinrankai utiliza uma sala do imvel cedido para as
atividades. O lugar destinado propaga o do Budismo e ao desenvolvimento
do projeto Qualidade de Vida, realizado durante a semana com aulas de
educa o fsica e palestras para senhoras da terceira idade. Alm da sala
utilizada, o imvel conta com outras depend ncias no-relacionadas atividade
religiosa, uma garagem e um porto.
5.2.4 Sinais externos de identifica o dos locais de prtica religiosa
O prdio do Higashi Honganji da Vila Ipelndia no apresenta sinais que o
identifiquem como local de prtica religiosa (vale lembrar sua localiza o, atrs de
um prdio comercial). No caso da associa o da Vila Amorim h uma inscri o na
parte lateral do salo, junto entrada: Central Nambei Honganji (Fig. 4). Em
fun o da localiza o do imvel no terreno, porm, esta inscri o no visvel da
rua (Fig. 5).

Fig. 4 e 5 sede do Higashi

Honganji na Vila Amorim

A estrutura fsica do Honpa Hongwanji a nica que fornece elementos visveis de

identifica o. Guarda caractersticas que, para a maioria das pessoas, pertencem
ao templo japon s tpico as beiradas dos telhados ligeiramente levantadas,
como nos pagodes chineses, e um portal caracterstico. Tambm visvel, no alto
da fachada, um smbolo que, aparentemente, poderia identificar uma institui o
religiosa (Fig. 6).
Em uma parede lateral do prdio, sobre a porta de acesso, est o nome da
institui o: Templo Honpa Hongwanji de Suzano (Fig. 7) e, ao lado, uma placa
escrita com ideogramas japoneses. No lado esquerdo da porta de entrada,

defronte ao porto de entrada, h uma lousa que utilizada para deixar recados
escritos em japon s.

Fig. 6 Prdio do templo Honpa

Hongwanji: caractersticas de templo
oriental

Fig. 7 Placa de
identifica o do templo,
colocada na lateral do
imvel

A associa o Jodo Shinshu Shinrankai no possui identifica o externa.

possvel que esta aus ncia esteja relacionada sua condi o precria de
instala o (em um imvel cedido por terceiro, cuja fun o essencial de moradia).

5.2.5 Iconografia

Higashi Honganji - No templo do bairro de Ipelndia h um altar fixo, com as

imagens e smbolos representando a Escola a que pertencem, ou seja, a figura
central do Buda Amida e, a seu lado, a figura do mestre Honen e mestre Shinran.
No lado esquerdo na parede h um retrato do casal imperial japon s. No caso da
associa o situada no bairro da Vila Amorim, no h um altar fixo, mas uma
estrutura preparada para montagem do altar nos dias da cerimnia. O altar

constitudo com a figura central do Buda Amida e, nas laterais, esto dois painis
com ideogramas. Completando o cenrio esto flores, casti ais, incensos, velas e
objetos que fazem parte do cerimonial budista. (Fig. 10)

Fig. 8, 9 e 10 Altares: Jodo Shinshu Shinrankai (E), Honpa Hongwanii (C) e Higashi Honganji (D)

Honpa Hongwandi - Possui um altar fixo com as imagens do Buda Amida e dos
mestres Honen e o Shinran; na parede lateral do lado esquerdo h quadros com
figuras representando a histria do Buda Sakyamuni. Compem ainda o cenrio
incenso, flores, alimentos, placas votivas de madeira com o nome dos fiis
falecidos etc. Abaixo do altar h uma mesa com incenso para queima na hora da
cerimnia e os livros dos ofcios religiosos para a recita o do Sho Shin Gue e dos
hinos usados na cerimnia. H tambm um aparelho de som para tocar os hinos e
um microfone. Um suporte de madeira tambm est ao lado da porta de entrada
da sala de cerimnia; nele so colocados os nomes - escritos em ideogramas
japoneses - de todos os antepassados a serem cultuados em determinadas
ocasies. No salo onde os freqentadores tomam um ch aps a cerimnia h
uma lista com as contribui es financeiras de seus associados. (Fig. 9)

Jodo Shinshu Shinrankai - tambm no possui um altar fixo para a celebra o das
cerimnias; o altar montado a cada cerimnia, junto com a coloca o de
cadeiras e, algumas vezes, de um tapete para aqueles que preferem se sentar no
cho. H tambm duas lousas para o uso da explica o das palestras. Quando a

cerimnia realizada com utiliza o de videopalestra ou filme a respeito da

doutrina, utiliza-se um projetor. (Fig. 8)
5.3 A mensagem das paredes
De acordo com os dados levantados possvel chegar a elementos que vo
auxiliar na confirma o ou refuta o de nossa hiptese de trabalho. No que
respeita ao locus religioso, chegamos s seguintes concluses:
a) - Por princpio, os edifcios onde funcionam os locais de culto da J do Shinshu
em Suzano no so indicados a propagar da f budista. Dos quatro edifcios
investigados, apenas um o do Honpa Hongwanji traz claras indica es de
pertencer a uma religio oriental ou japonesa. Aparentemente, porm, trata-se
de uma edifica o mais antiga do que as demais, o que pode indicar um vigor
institucional comum a perodos mais recuados da histria do Budismo em
Suzano.
b) - As estruturas utilizadas para a realiza o das cerimnias observada a
exce o apontada no pargrafo anterior, do Honpa Hongwanji no apenas
escondem os trabalhos, elas parecem desestimular a chegada de novos
adeptos:
- Em termos est ticos, os edifcios que abrigam os grupos no so atraentes
qual o apelo visual de um templo situado em um prdio descaracterizado e/ou
situado atrs de um estabelecimento comercial?
- Em termos de acessibilidade, aparentemente no h grandes problemas em
termos locais, ou seja, no mbito dos prprios edifcios. possvel observar,
porm, uma aparente contradi o no templo da Honpa Hongwanji: l, onde h um
belo portal oriental, o ingresso feito por uma porta lateral. A porta principal
fechada, inclusive, poderia funcionar como fator de afastamento de possveis
interessados. H, alm disso, a agravante de um porto que permanece
encostado at em dias de cerimnia. Em termos estritamente geogrficos, porm,

a situa o mais problemtica, na razo em que dois dos quatro espa os de culto
esto em regies de menor circula o de no-descendentes de japoneses.
- No que respeita ao domnio dos imveis ocupados pelas comunidades, em
princpio no existe grande influ ncia. A exce o estaria no espa o ocupado pela
Jodo Shinshu Shinrankai, uma sala localizada em uma resid ncia particular. Ela
poderia indicar a possveis interessados uma situa o de precariedade econmica
da comunidade (que no disporia de recursos para adquirir um imvel prprio).
c) - A presen a de sinais externos de identifica o da atividade religiosa tambm
aponta para uma atividade voltada para dentro, isto , exclusivamente para um
grupo de sujeitos que dominem previamente o cdigo semntico relacionado
atividade religiosa. O smbolo no alto da fachada do templo Honpa Hongwanji,
conquanto relacionado f propagada, dificilmente ser compreendido como
budista pelos passantes que no perten am ao grupo de religiosos. Os prprios
nomes em portugu s dos grupos dificultam a identifica o, na razo em que
nenhum deles expressa claramente a afilia o budista (um bom exemplo aparece
na Fig. 4: possvel relacionar o nome Central Nambei Honganji a uma srie de
atividades alm da religiosa).
d) - De todos os itens analisados, o que mostra menor dificuldade , sem dvida, o
que se refere iconografia religiosa, que segue um padro budista japon s em
todos os casos examinados. Para um leigo, porm, haveria alguma dificuldade em
compreender o significado de elementos como as placas votivas consagradas aos
antepassados falecidos e escritas em japon s um entrave sanvel por uma
simples consulta a um devoto disposto a dar explica es. Em rela o a este item,
porm, vale observar que a iconografia dos sales de prtica guardada pela
estrutura externa; a ela chegam apenas os interessados que no se deixaram
vencer pela falta de elementos indicativos externos.

5.4 Conclus o ao captulo

A partir dos aspectos fsicos e elementos iconogrficos identificados possvel

estabelecer um primeiro parecer a respeito da nossa hiptese central. Em nossa
avalia o, a preval ncia de uma atitude institucional expressamente ligada aos
interesses de uma comunidade pr-estabelecida e que dispensa manifesta es
externas de presen a religiosa. Isso confirmado pela presen a de uma
iconografia elaborada nos locais de verdadeira importncia religiosa, a saber, os
sales cerimoniais l, onde os praticantes se renem ombro a ombro, que
importa a presen a dos elementos relacionados Escola.
A aus ncia de fatores de atra o pode indicar tanto um desinteresse de afirma o
para fora quanto uma oposi o aberta (mas no verbalizada) ao ingresso de
novos fiis principalmente daqueles que no pertencem ao grupo-padro de
imigrantes ou de nikkeis tradicionalistas.
A partir destas observa es podemos afirmar que, nos termos deste captulo, a
hiptese estabelecida para o trabalho de pesquisa se confirma: ao atribuir valor a
um ethos primitivo (ou originrio), os clrigos e adeptos responsveis pela
configura o do locus religioso interferem diretamente no crescimento,
encapsulamento ou declnio dos grupos da J do Shinshu em Suzano. O estudo
realizado nos ltimos pargrafos demonstra uma tend ncia de encapsulamento da
atividade religiosa nos tr s casos estudados.

6. LEVANTAMENTO E ORGANIZA O DOS DADOS DE CAMPO

6.1 O contexto da pesquisa

Em 85 anos de exist ncia, a comunidade nipo-brasileira de Suzano se constituiu

de forma a manter e a fortalecer la os culturais. Isso feito, de forma importante,
por meio de associa es comunitrias e grupos religiosos. dentro desta
comunidade que nosso objeto de pesquisa se insere.
As tr s categorias selecionadas para a pesquisa de campo que sero
detalhadas a seguir - fornecem elementos para que, em primeiro lugar,
verifiquemos as rela es de intera o e o grau de compromisso de adeptos e
dirigentes religiosos com o seu grupo religioso; e, em segundo lugar, para
observar o grau de concordncia ou discordncia dos dois grupos sobre o
encaminhamento dado rela o entre comunidade religiosa e realidadepadro. No caso das pessoas da comunidade nipo-brasileira, a sele o tomou
por base seu conhecimento acerca da histria e da realidade locais.
Quadro 5 Entrevistados

Categoria de anlise

Perfil

Tipo de contato

Participantes

Adeptos e convidados a

Entrevista por meio de

cerimnias

questionrio fechado

Mediadores entre o reverendo

Entrevista por meio de

e os fiis

questionrio aberto

Pessoas da

Portadores de conhecimentos

Entrevista aberta com

comunidade

histricos

respostas gravadas ou

Dirigentes

enviadas por e-mail

Definimos primeiramente como participantes dos grupos budistas todos aqueles

que assistem as cerim nias, independente de serem adeptos ou no. Em nossa
prospec o, encontramos pessoas que so adeptas e pessoas que foram
convidadas a assistir as cerimnias. No foram encontrados indivduos que,
apesar de no pertencerem comunidade, se disseram simpatizantes do
Budismo.

Feita

essa considera o,

estabelecemos

participantes: adeptos das institui es e convidados.

duas categorias

de

Em rela o aos dirigentes, eles foram definidos como aqueles que esto
encarregados da media o entre os participantes dos grupos budistas e os
reverendos (que so, em sua maioria, representantes japoneses das institui es
no Brasil). Todos os grupos possuem um reverendo encarregado das cerimnias e
palestras e um dirigente responsvel pela organiza o administrativa e social da
associa o. Este tem a incumb ncia de organizar os eventos na comunidade
religiosa de acordo com a programa o estabelecida pela sede central de So
Paulo.
No que respeita s pessoas da comunidade, buscamos indivduos que pudessem
fornecer dados histricos e de entendimento do ethos grupal.

6.2 O tempo de pesquisa

A fim de obter os dados necessrios comprova o ou refuta o de nossa
hiptese de trabalho, seguimos um caminho formado pelas etapas de observa o,
intera o e contato em rela o ao grupo que forma nosso objeto de estudo. Para
melhorar o desempenho da pesquisa, contatamos inicialmente pessoas de nosso
conhecimento que fizessem parte dos grupos budistas tnicos de Suzano ou da
comunidade nipo-brasileira. A partir da, pudemos nos aproximar com maior
tranqilidade do universo de entrevistados (adeptos e dirigentes) e do ambiente
em que esto inseridos.

Os dados foram colhidos ao longo de dois anos de presen a nas cerimnias e

eventos realizados pelos grupos budistas da Escola J do Shinshu. Em uma fase
inicial, tambm acompanhamos outros grupos budistas presentes em Suzano. O
objetivo deste acompanhamento foi verificar as diferen as entre tais grupos e os
da J do Shinshu - por exemplo, nos rituais -, assim como as semelhan as
especficas dos tr s grupos estudados.

6.3 Forma de realiza o da pesquisa

A pesquisa foi feita tomando como ferramenta principal questionrios fechados e

abertos aplicados durante cerimnias religiosas e festividades dos centros
investigados. Para cada um dos grupos

fundamentais

de pesquisa

participantes e dirigentes foi aplicado um modelo de questionrio diferente, a

fim de se obter informa es especficas. No caso dos participantes as questes
foram fechadas e dos "dirigentes", as questes foram abertas. Como ferramenta
subsidiria, aplicada ao grupo de pesquisa pessoas da comunidade nipobrasileira de Suzano, utilizamos a entrevista aberta, feita por meio de grava o de
udio ou por resposta a e-mails.
No total, foram aplicados 43 questionrios, dos quais 40 a participantes (28
adeptos e 12 convidados) e tr s a dirigentes. No caso dos participantes,
buscamos estabelecer um nmero de entrevistas que permitisse obter dados
representativos junto a cada um dos grupos. O nmero de questionrios aplicado
a cada grupo variou de acordo com a abertura dada pesquisadora. Assim, no
caso do grupo do Higashi, foram aplicados 11 questionrios. Para o grupo do
Honpa foram 19 questionrios e, para o grupo da Shinrankai, 10 questionrios. No
caso da categoria dos dirigentes, o nmero equivaleu ao de grupos pesquisados
(um dirigente de cada grupo). J em rela o s "pessoas da comunidade", foram
entrevistadas oito pessoas, das quais duas enviaram seus comentrios via e-mail.
Quadro 6 Distribui o questionrios e entrevista por categoria

Participantes

40

Dirigentes

03

Pessoas da comunidade

08

6.4 Modelos dos formulrios

Reproduzimos os formulrios, com a identifica o dos grupos a que se referem.

Questionrio para freqentadores dos grupos budistas da Jdo Shinshu

Agradecemos a gentileza de preencher este questionrio. No necessria a sua
identifica o.
Marque com um (X):
1 - Sexo: (
2 Idade: (
(

) masculino

) feminino

) 10 a 20 anos

) 20 a 30 anos

) 30 a 40 anos

) 40 a 50 anos

) 50 a 60 anos

) mais de 60 anos

3 Nacionalidade:
(

) brasileira (

) japonesa (

4 - Escolaridade: (

) descendente de japon s (

) outros

) 1 grau (at a 4 srie)

) 1 grau (at a 8 srie)

) 2grau (colegial)

) grau universitrio

) ps-gradua o

) no freqentou escola

5 - Profisso: __________________________________________________
6 - Qual a sua participa o no Templo ou grupo budista.
(

) simpatizante

) adepto budista (

) participando da cerimnia

7 - H quanto tempo budista?

8 - Qual o nome do grupo budista que voc freqenta:
(

) Jodo Shinshu Shinrankai ( ) Honpa Hongwanji (

) Higashi Honganji

9 - H quanto tempo participa desse grupo?

10 - J freqentou ou freqenta outros grupos budistas? Quais?
11 - Participa assiduamente das cerimnias, ou apenas quando h eventos
significativos, como por exemplo, o culto aos ancestrais?
12 - Participa de outra religio? Qual?

13 - Possui o altar religioso em casa para cultuar seus antepassados?

14 - Seus filhos so educados na filosofia budista?
15 - Voc contribui financeiramente com algum grupo budista?
(

) sim - quantos?________

) no

16- Seus familiares fazem parte de outros grupos budistas ou de outras religies?
Quais?
17- Sobre a recita o das ora es e as palestras nas cerimnias:
(

) as recita es precisam ser realizadas de maneira original

) no compreendo o significado das ora es

) no entendo a lngua japonesa

) as ora es deveriam ser feitas em portugu s

) as palestras deveriam ser feitas em portugu s

) h tradu es nas palestras

) outros_____________________________________________________

18- Porque freqenta a religio Budista?

(

) tem interesse na solu o de problemas pessoais

) essa religio faz parte do grupo freqentado pela famlia

) tem interesse em conhecer a doutrina budista

) j nasceu nessa religio

) outros_____________________________________________________

Questionrio aplicado aos dirigentes dos grupos budistas de Suzano

1 - Por favor, resuma a histria de sua institui o com dados significativos como:
data de funda o, registro em rgo civil (qual e quando, se existir), inaugura es,

palestras extraordinrias, lan amentos de livros, visitas de representantes

internacionais do Budismo, apresenta o na televiso etc.
2 - Quais so os ensinamentos, prticas, cerimnias, atividades, mais importante
de seu grupo? Poderiam nos enviar sua programa o?
3 - Qual a estrutura interna de sua institui o? H por exemplo, coordenadores,
separa o entre monges e leigos e professores qualificados?
4 - Ainda com respeito estrutura interna, como se d a diferencia o e como se
obtm a qualifica o/ ordena o/autoriza o?
5 - Como sua institui o divulga suas atividades? (Por exemplo, atravs de
revistas, jornais, etc).
6 -Como so mantidas as atividades de sua institui o?
7 - Quantos membros fazem parte de sua institui o? Alm disso, existem
membros simpatizantes? Quantos? Se existirem filiais em sua institui o poderia
nos informar o nmero de membros em cada filial?
8 - Atualmente o nmero de membros de sua Institui o tende a aumentar,
diminuir ou permanecer estvel?
9 - Voc poderia avaliar o perfil social dos membros dessa institui o? (Por
exemplo, idade, escolaridade, classe social, etc).
10 - Sua Institui o mantm intercmbio dentro do pas, com outros grupos ou
organiza es budistas? Quais? Voc pode relacionar os endere os?
11 - Como sua Institui o se relaciona com a sociedade? Existem problemas de
aceita o ou preconceito? Qual a imagem na mdia?

6.5 Entrevistas
A realiza o de entrevistas gravadas

ou

por e-mail tomou por base

questionamentos a respeito da histria da comunidade e dos grupos religiosos

pesquisados. Por meio delas tambm foi possvel obter uma viso de dentro da
colnia acerca de temas relacionados etnicidade e ao contato com a sociedade
no nipo-brasileira. Pessoas entrevistadas:

Y.Y., imigrante japon s, agricultor, adepto budista do Honpa de Suzano.

Entrevista realizada em 19 de abril de 2004 (personagem atuante, ajudou a

construir o templo budista e ainda colabora com a associa o japonesa e budista
da cidade).
-

K.M.D., filha de imigrante japon s, coordenadora da associa o das senhoras

do grupo budista do Honpa de Suzano. Entrevista realizada no dia 3 de julho de

2005 (consciente das dificuldades de os descendentes mais jovens no
compreenderem o idioma japon s, ela pretende, aos poucos, mostrar aos
responsveis os problemas que esse aspecto est causando associa o).
-

R.S., filha de imigrante japon s, coordenadora da associa o japonesa da

Vila Urup s de Suzano. Entrevista realizada no dia 3 de julho de 2005

(depoimento inserido no texto).
-

E.K., Filho de imigrante japon s, adepto budista, coordenador do ncleo da

Nichiren Shoshu Associa o Religiosa Hokkeko do Brasil em Suzano. Depoimento

enviado por e-mail no dia 25 de julho de 2005 (informa es inseridas no texto).
-

N.Y., filho de imigrante japon s, comerciante (frutas, verduras e alimentos

japoneses). Entrevista realizada em 03 de novembro de 2005 (depoimento

inserido no texto).
-

A.K., filho de imigrante japon s, diretor da associa o japonesa da Vila

Urup s. Entrevista realizada em 3 de novembro de 2005 (colaborou com as fotos

inseridas no capitulo 3 e com informa es a respeito da colnia japonesa).
-

M.M.T., filho de imigrante japon s, vice-diretor da Associa o Cultural

Suzanense. Depoimento enviado por e-mail em 30 de janeiro de 2006

(depoimento inserido no texto).

6.6 Blocos de anlise a partir dos questionrios

A fim de obter as informa es necessrias anlise terica, determinamos blocos

temticos para cada um dos modelos de questionrio. A diviso foi feita da
seguinte maneira:
Participantes
Dados gerais: Sexo, idade, nacionalidade, escolaridade, profisso, autodefini o
na comunidade religiosa (questes de 1 a 6)
Participa o no grupo religioso: Afilia o, tempo de participa o, assiduidade,
sustenta o financeira, participa o em outra religio, motiva o pessoal
(questes de 7 a 12, 15 e 18)
Religio e Famlia: Presen a religiosa em casa, educa o dos familiares nos
preceitos budistas, participa o da famlia no Budismo (13, 14 e 16)
Idioma, etnicidade e perten a religiosa: Importncia do idioma para os rituais e
cerimnias.
Dirigentes

Dados Histricos: (questo 1)

Estrutura interna: (questes 2, 3 e 4)
Perfil da comunidade: (questes 7 a 9)
Rela es institucionais: (questes 5, 10 e 11)
6.7. Anlise dos dados Participantes

6.7.1 Dados gerais

Dos 40 membros entrevistados, 16 so do sexo masculino e 24 do sexo feminino.

Entre os entrevistados, 50% esto acima de 60 anos, 25% com a idade acima de
50 anos, 15% acima de 40 anos e aproximadamente 15% com idade acima de 30
anos. Dos 28 adeptos, 16 so imigrantes japoneses e 12 nikkeis (segunda e

terceira gera o); j os 12 convidados so nisseis. Quanto escolaridade: 2 no

freqentaram a escola (5%), 2 s freqentaram a escola japonesa (5%), 11
cursaram o primeiro ano (27,5%), 7 at a oitava srie (17,5%), 6 completaram o
segundo grau (atual ensino mdio e antigo colegial) e 12 possuem grau
universitrio (30%).

Os adeptos mais idosos (imigrantes) esto ligados a agricultura, os nisseis ao

comrcio, educa o e ao funcionalismo pblico. J os convidados esto
inseridos nas reas da sade, educa o e sistema financeiro (bancos).
A leitura dos dados acima nos permite observar uma rela o muito prxima entre
os integrantes do grupo e a colnia nipo-brasileira:

1 - 100% dos entrevistados so japoneses ou descendentes, o que

demonstra de forma definitiva o aspecto tnico dos grupos pesquisados.
2 - 75% dos entrevistados t m mais de cinqenta anos pertencem
primeira e segunda gera es (isseis e nisseis) de nipo-brasileiros. So
indivduos historicamente mais ligados colnia e menos comunidade notnica de Suzano.
3 - Se considerarmos a diviso ensino fundamental x ensino mdio como
um divisor de guas entre uma perman ncia na colnia e o ingresso no
mundo exterior, vamos observar uma preval ncia de indivduos menos
integrados realidade-padro (22 pessoas, ou 55%, contra 18, ou 45%).
Entendemos que a rela o entre escolaridade e integra o realidadepadro possvel, uma vez que indivduos cuja vida est centrada na colnia
(e afastada do que no pertence a ela) no dependem com tanto vigor de
conhecimentos ocidentais (a educa o seria suprida em casa, na escola
japonesa e no acompanhamento das atividades dos irmos, pais e avs).
Quanto mais extensa a escolaridade nos moldes da realidade-padro, maior
o grau de integra o com a sociedade local.

4 - A importncia de atividades econmicas ligadas vida na colnia, tais

como a agricultura e o comrcio (que funciona como interface entre os
produtos da colnia e a sociedade local), bastante relevante, o que
tambm pode indicar um predomnio de fiis fortemente identificados com a
etnia japonesa.

6.7.2 Participa o no grupo religioso

HIGASHI HONGANJI - Todos os 11 entrevistados pertencem ao grupo religioso

desde a sua funda o, h cerca de 14 anos. Deste total, oito pertenciam
anteriormente ao grupo Honpa Honganji de Suzano e tr s s religies de seus
pais (foram citadas Tenrykyo, Kamynoya, Zen Guenji, todas fortemente
relacionadas cultura japonesa). Dos 11 membros, apenas dois no freqentam
assiduamente as cerimnias e participam tambm de outra religio (Kardecismo e
Catolicismo), mas, como os demais entrevistados, colaboram financeiramente com
a institui o - os dois freqentam esse grupo porque so filhos dos dirigentes da
institui o e nasceram na religio budista. Todos afirmaram que participariam de
outro grupo budista para assistir uma cerimnia em homenagem aos seus
familiares.

HONPA HONGWANJI - Dos 19 entrevistados, sete so adeptos desde que o

templo surgiu na cidade, participam assiduamente e colaboram com a institui o,
no freqentam outra religio e apenas vo a outro grupo budista se houver
cerimnia aos seus familiares. Todos os entrevistados nasceram nessa religio.
Apenas duas das entrevistadas responderam que, quando preciso, vo ao
templo Budista da Escola Shingon, porque, segundo elas, l a reza mais forte.
Dos entrevistados, 12 participam como convidados das cerimnias para os
antepassados, nasceram na religio budista, seus familiares so budistas, mas
no se consideram budistas e tambm no freqentam outra religio. Apesar de
no-associados, fazem doa es para o templo.

SHINRANKAI - Todos os 10 entrevistados da Shinrankai so adeptos, alguns

desde que nasceram e outros desde que a Escola veio para o Brasil. A religio de
famlia destes conversos o Budismo da Escola J do Shinshu. Os adeptos
participam assiduamente das cerimnias e contribuem com a institui o, no
freqentam outra religio e nem outro grupo budista. J nasceram em uma famlia
budista e participam das cerimnias ao longo da vida.

Duas adeptas da Shinrankai e uma do Honpa informaram que passaram a

freqentar o grupo depois que se casaram com outros participantes.

A leitura dos dados acima nos permite perceber, nos tr s grupos pesquisados,
uma forte liga o entre pessoas, religio e etnicidade:
1 - Chama a aten o a exclusividade de filia o aos grupos da J do
Shinshu, caracterstica relevante quando colocada diante da diversidade
religiosa brasileira, que tantas vezes comporta um trnsito inter-religioso sem
culpas.
2 - importante observar, tambm, a no-ruptura com valores religiosos dos
antepassados. Nos casos em que ela existe, no h uma troca de modal,
mas de reorganiza o em uma religio de mesmo fundamento (J do
Shinshu ou outras escolas budistas citadas, tais como Shingon). possvel
que, no caso das converses, elas se tenham dado por uma questo de
adapta o: na falta de templos e clrigos do grupo budista dos
antepassados, os indivduos migraram para templos e clrigos com as
caractersticas mais prximas.
3 - Por fim, importante destacar o comprometimento dos entrevistados com
a manuten o do templo, caracterstica que denota o enraizamento da f. Se
no houvesse um comprometimento maior, dificilmente os fiis contribuiriam
economicamente.

6.7.3 Religi o e famlia

A religio budista na famlia japonesa um aspecto que acompanha o indivduo

durante todo o tempo de sua vida. Os la os religiosos com a comunidade esto
presentes em vrias ocasies. Podemos observar que os 40 membros
pesquisados nasceram na religio budista e freqentam as cerimnias desde que
nasceram - mesmo aqueles que no se definiram como budistas. Segundo todos
os entrevistados, seus filhos so educados nos preceitos budistas. O elemento
mais significativo da religiosidade japonesa o culto aos antepassados, aspecto
fundamental da cultura. Todos os adeptos entrevistados possuem o butsudan
(altar) em suas resid ncias para cultuar seus antepassados; no caso dos adeptos
da Shirankai, porm, o propsito faz parte do compromisso com suas ora es
dirias. Os convidados responderam que, em suas famlias, o culto aos
antepassados est a cargo do irmo mais velho. E, mesmo que este irmo no se
denomine budista, ele continua a fazer diariamente suas oferendas ao oratrio, de
acordo com as tradi es de seus pais.

H, entre os imigrantes japoneses e seus descendentes mais prximos, uma

observa o das datas comemorativas do falecimento dos seus entes queridos. As
cerimnias podem ser celebradas individualmente ou em grupo, nas resid ncias
ou nas institui es da qual fazem parte. Para estas pessoas, o significado das
celebra es est associado com o cuidar das razes de uma planta de que os
descendentes so os frutos a morte das celebra es implicaria, segundo sua
cren a, na desestrutura o do grupo e na destrui o de seus valores.
importante observar os valores institucionalmente estabelecidos pelos clrigos a
tais cerimnias. Qual sua importncia? Segundo reverendos ouvidos, as
cerimnias aos antepassados (ou de homenagem pstuma) t m por objetivo
apresentar os antepassados como mestres que fornecem reflexes. As
cerimnias Hoji (Servi o do Dharma) consistem na reunio de parentes da

pessoa falecida com um reverendo que l textos sagrados (sutras) diante de uma
imagem de Buda Amida115

Segundo o informativo do Higashi Honganji, as cerimnias geralmente so

realizadas no 7 dia, 49 dia, 100 dia, 1 aniversrio, 3 aniversrio, 7
aniversrio, 13 aniversrio, 17 aniversrio, 25 aniversrio, 33 aniversrio, 50
aniversrio [do falecimento da pessoa], respectivamente...
comportam

subdivises

mais

detalhadas,

definidas

116

Estas divises

segundo

critrios

estabelecidos pelos clrigos.

O Honpa Honganji possui um registro mensal em que os nomes e as datas dos

parentes falecidos dos associados da institui o esto registrados, ficando o
reverendo responsvel para o dia adequado realizar a cerimnia. No caso do
grupo da Shinrankai, os adeptos, alm de realizarem as cerimnias aos seus
antepassados nas datas significativas, fazem as ora es diariamente em seus
lares em agradecimento ao mestre Shinran e ao Buda Amida, com a recita o do
Nembutsu.

- Os dados deste bloco nos permitem afirmar a importncia dos grupos para
o estabelecimento de um ethos centrado em valores japoneses e do passado
dos imigrantes. Ao homenagear os antepassados, os participantes refor am
seus la os com uma cultura originria no-brasileira. Simbolicamente,
possvel afirmar que, durante as celebra es, os antepassados voltam
vida como mestres que refor am valores nipnicos e garantem conforto e
seguran a para os vivos. A perten a no apenas religiosa, mas de valores
um olhar nipnico transmitido verticalmente e que de fundamental
importncia para imigrantes e descendentes prximos. difcil imaginar
pessoas no relacionadas a culturas que entendem como fundamental o

115

Guia litrgico editado pela Sede Central do Jap o do Higashi Honganji para orientao dos fi is. Texto
distribudo aos participantes das cerimnias na Associa o Religiosa Nambei Honganji Brasil Betsuin - So
Paulo. s / p.
116
Idem.

culto aos antepassados (como as que se baseiam em valores do

Confucionismo e do Xintosmo) sendo atradas aos grupos por ns
pesquisados.

6.7.4 Idioma, etnicidade e pertena religiosa

As cerimnias so ministradas de acordo com procedimentos trazidos do Japo.

Nos tr s grupos as palestras so realizadas em japon s. O grupo da Shinrankai
traduz simultaneamente as palestras para o portugu s; no caso do Higashi, o
reverendo faz a tradu o quando h pelo menos um brasileiro acompanhando a
cerimnia; no caso do Honpa, no h tradu o da palestra e nem dos recados
passados ao grupo aps as cerimnias.
Quadro 7 Tradu o das palestras do japons para o portugus
SHINRANKAI

HIGASHI

HONPA

Tradu o simultnea

Tradu o mediante demanda Sem tradu o

A orienta o determinada pelas institui es em rela o ao idioma no encontra

resist ncia por parte dos adeptos. Eles informaram preferir que as cerimnias
continuem sendo realizadas nos moldes tradicionais. Concordam apenas com as
tradu es das palestras. Segundo alguns relatos, se comovem ao escutar a
cerimnia em japon s. Uma das adeptas exps o sentimento ao ouvir a recita o
e invoca o feita pelo reverendo: diferente quando fala em portugus e em
japons, no tem o mesmo sentido, e tamb m tem muitos isseis que no
conhecem a lngua portuguesa, no vo entender 117.

Tanto no grupo do Higashi como no do Honpa h oferta de ch aos participantes

aps as cerimnias. Abre-se um espa o para a confraterniza o entre amigos e
familiares. Os dilogos, tambm nestas ocasies, so feitos quase que

117

S. M. adepta do grupo Honpa Hongwanji. Depoimento colhido na cerimnia para os antepassados, do dia
05 de maro de 2005.

integralmente em japon s. Tambm nas manifesta es religiosas ou sociais dos

dois grupos budistas tambm se percebe a presen a do idioma japon s. Muitos
adeptos esto h mais de cinqenta anos no pas e ainda no entendem o
portugu s.

O mesmo se verifica entre os integrantes do grupo da Shinrankai, que nos

intervalos das palestras conversam em japon s. Os eventos significativos do
grupo so realizados na sede central da Jodo Shinshu Shinrankai em So Paulo.
L, vrios eventos reproduzem o ritual realizado no Japo, nos quais os
convidados assistem s palestras filmadas sob a orienta o do fundador como se
este estivesse presente. H a observncia de comportamentos tipicamente
japoneses, tais como a retirada dos sapatos antes do ingresso no salo
cerimonial.

H dois tipos de livros litrgicos, encontrados, respectivamente, nos grupos

Higashi e Honpa. Um deles escrito em ideogramas japoneses e o outro em um
sistema de translitera o de sons japoneses de recita o para o alfabeto latino
(desta forma, mesmo os desconhecedores do idioma japon s podem participar
das recita es cerimoniais do hino da Shinshu e do Sho Shin Gue)118. Os dois
grupos com sede em So Paulo possuem vrias publica es em portugu s a
respeito da doutrina budista e tambm cursos relativos ao Budismo em suas
institui es centrais.

118

Esta informao nos foi dada pelo professor Dr.Ricardo Mrio Gonalves via e-mail no dia 25 de maro de
2006.

Fig. 11 Convite para o Hanamatsuri (Aniversrio Buda Sakyamuni) produzido por

fiis da J do Shinshu de Suzano - Honpa

Os integrantes do grupo da Shinrankai tambm realizam as mesmas leituras.

Apenas o livro que contm o hino da Shinshu e o Sho Shin Gue no possui
tradu o. Este grupo possui fitas de vdeos com histrias em desenho animado da
vida do mestre Shinran e do Buda Sakyamuni. Possui em sua sede central, ainda,
alguns livros com tradu es em portugu s e mangs em idioma japon s com a
histria da doutrina budista.
A presen a de clrigos japoneses ou formados l tambm um elemento de
refor o do elemento tnico. Estes religiosos, vale observar, esto ligados ao
momento atual de sua religio no Japo, e representam tanto as matrizes dos
grupos quanto a modernidade em si (diante desta viso no h uma "religio do
idoso", mas uma religio vibrante). O apoio financeiro estabelecido entre as
matrizes e os grupos na consecu o de projetos em comum outro elemento
importante no reconhecimento da importncia do trabalho desenvolvido no Brasil.

 possvel que os elementos acima apontados estejam entre os principais

demarcadores do universo budista japon s nos grupos de Suzano:

1 - A preval ncia do idioma japon s nas cerimnias e nas conversas dos

participantes , em si, um fator de excluso e de desestmulo ao ingresso de
adeptos no-descendentes ou descendentes que no dominem o cdigo.
2 - O mesmo se verifica na condu o das cerimnias, em que so
observveis tr s estgios de integra o: enquanto no Shinrankai h uma
forma de facilita o das cerimnias aos no-dominantes do idioma japon s,
no Higashi ele s acionado por ocasio da presen a destes indivduos (o
que, em tese, pode gerar desconforto ou mesmo uma sensa o de invaso
pelos freqentadores tnicos); no caso do Honpa, a orienta o clara a
partir da atitude face s tradu es, fcil perceber o desinteresse em atrair
brasileiros ou, mesmo, a demanda por conta de sua aus ncia do grupo.
3 - No caso das obras escritas, observa-se um certo movimento de abertura.
O que caracterizaria a diferen a em rela o tradi o oral? Como mera
elucubra o, possvel pensar, inicialmente, que os documentos escritos
pertencem a um nvel institucional mais elevado, no restrito aos limites do
grupo local. Em um segundo momento, possvel pensar na proximidade do
meio: por esta tica, apresentar um documento para leitura (ou deix-lo
sobre uma mesa no local de culto) sempre mais fcil do que se expressar
verbalmente e interagir com o outro.
4 - Como observamos, a presen a de clrigos japoneses e de orienta es
vindas das matrizes dos grupos colabora para sua valoriza o pelos prprios
fiis, que se sentem pertencidos, ainda que inseridos em uma sociedade que
lhes culturalmente (e religiosamente) distante.

6.8 Anlise dos dados Dirigentes

Propusemos aos representantes (reverendos ou dirigentes) de cada grupo budista

de Suzano um questionrio para que obtivssemos mais detalhes a respeito de
cada institui o. Como foi observado, nem todos os grupos possuem uma sede na
cidade, mas respeitam um sistema hierrquico cujas decises vindas do Japo
so seguidas fielmente. Os questionrios foram entregues aos representantes de
cada grupo e devolvidos depois de algumas reunies.

Em

termos

metodolgicos,

poderamos

ter

entrevistado

os

reverendos

responsveis por cada grupo, mas no decorrer da pesquisa observamos que isso
no era vivel, na razo em que a maioria permanecia nos locais de culto apenas
o tempo suficiente para realizar a cerimnia; eles tambm se esquivaram sob a
alega o de que no compreendiam bem o portugu s e que, por isso, no teriam
condi es de responder o questionrio. Isso implicou na migra o para a figura
dos dirigentes.

O questionrio foi respondido de formas diferentes. O cuidado demonstrado com

as respostas teve um valor significativo, na razo em que levou em conta os
interesses envolvidos com nossa pesquisa. Observamos respostas dadas de
forma tranqila e, tambm, dadas apenas depois de uma autoriza o expressa de
um reverendo superior no Japo - mesmo assim, estes dirigentes s responderam
as questes que lhes pareceram oportunas.

O reverendo do Higashi preferiu entregar o questionrio ao reverendo da sede

central, prof. dr. Ricardo Mrio Gon alves, responsvel pela divulga o da
doutrina budista e informa o a respeito da institui o. O questionrio do Honpa
foi respondido pela esposa do reverendo atual, Somayama Tetsuei. J o
questionrio proposto ao grupo da Shinrankai passou por uma srie de
questionamentos e teve que receber vrias autoriza es para se concretizar. E s
alcan ou o fim desejado gra as colabora o e confian a do dirigente da
associa o de Suzano e da reverenda da sede central de So Paulo.

As respostas foram inseridas ao texto do trabalho. Algumas serviram como

instrumento para a descri o das institui es e, outras, para o conhecimento de
elementos institucionais de cada grupo. Os aspectos locais foram descritos na
apresenta o de cada grupo budista especfico. Todas as respostas publicadas
nos reproduzem fielmente as que nos foram entregues.
A partir do contato com os dirigentes possvel tecer algumas considera es
iniciais:
1 - Chama aten o o cuidado com que questes vindas "de fora" so
tratadas. Aparentemente - e o mesmo se verifica em outros grupos religiosos
- elas so colocadas em suspei o prvia, que s "revogada" depois de
uma aprova o dada por uma instncia religiosa superior.
2 - A resposta negativa dos clrigos ao apelo do pesquisador denota um
profundo distanciamento em rela o a demandas vindas de fora. A afirma o
de domnio insuficiente do portugu s, se encarada como vlida (e no como
resposta diversionista), demonstra que no h um interesse catequtico em
rela o aos no-integrantes da colnia.

6.8.1 Dados hist ricos

Os grupos budistas da J do Shinshu se estabeleceram em Suzano antes de os

prprios reverendos virem do Japo e serem enviados cidade. A demanda
surgiu dos prprios imigrantes, que se reuniram e reivindicaram uma assist ncia
espiritual. Mesmo sendo proibido aos clrigos japoneses se estabelecerem no
pas, havia imigrantes que, por sua forma o religiosa, supriam inicialmente a
fun o clerical. Eles trabalhavam na lavoura e, nas horas vagas, se desdobravam
em visitas a seus patrcios. A princpio no havia locais fixos para as reunies,
conquista que veio com a organiza o cada vez maior dos fiis.

6.8.2 Estrutura interna

O que observamos durante as participa es que h um sistema hierrquico
regendo as institui es, que divide clrigos de membros. E entre esses h todo
um sistema a ser seguido e obedecido. Qualquer deciso a ser tomada deve ter
orienta o e autoriza o, e estas devem seguir os procedimentos legais de cada
associa o.

6.8.3 Perfil da comunidade

Tanto os participantes como os clrigos so japoneses ou descendentes de

japon s. Como j observado na abertura deste captulo, no h participantes no
nipo-descendentes nos grupos da J do Shinshu de Suzano. A maioria dos fiis
de imigrantes e descendentes da segunda e terceira gera o. Apenas no grupo da
Shinrankai percebemos crian as participando das cerimnias. A comunidade
religiosa budista composta por associados que mant m a institui o.

6.8.4 Relaes institucionais

Em rela o ao grupo do Higashi e do Honpa, pudemos observar que as
respectivas sedes centrais em So Paulo participam de eventos com outras
institui es budistas. Um exemplo deste aspecto a participa o na Federa o
das Escolas Budistas do Brasil. J em rela o ao grupo da Shinrankai, a pesquisa
demonstrou que no h contatos com outras institui es budistas. Em Suzano
dificilmente se observa a intera o entre os representantes das Escolas Budistas
da J do Shinshu, nem com outros representantes budistas de outras Escolas
estabelecidas na cidade.
No perodo de pesquisa no foi presenciado nem um evento com a participa o
de reverendos de grupos budistas diferentes. No entanto, no dia 11 de mar o de
2006 houve uma celebra o mista para homenagear um dos primeiros imigrantes

japoneses em Suzano. O fato ocorreu no bairro Ipelndia, local do primeiro templo

budista da cidade, inicialmente freqentado por integrantes das atuais Escolas
Shingon de Suzano e do Higashi de So Paulo. Clrigos das duas escolas
realizaram juntos a cerimnia.
Os tr s ltimos subitens deste captulo nos permitem observar a pouca mobilidade
dos grupos budistas da Escola J do Shinshu em Suzano. So poucos os adeptos
jovens e poucas as concesses interconfessionais. No que respeita ao histrico,
pode-se observar as dificuldades superadas para que os grupos pudessem se
instalar. Seria este um motivo de restri o a elementos de um mundo exterior to
"hostil"?

6.8.5 Falam os clrigos

Deixamos para o subitem de fechamento deste captulo algumas considera es
de clrigos do Budismo japon s acerca da situa o de sua religio no Brasil. So
informa es que no foram obtidas em entrevistas, mas em palestras ministradas
pelos reverendos da Jdo Shinshu. Dados, enfim, bastante relevantes para a
nossa anlise, uma vez que trazem uma viso de dentro.
Como Budismo de imigra o, voltado exclusivamente para os imigrantes, o
Budismo Japons no Brasil est fadado extin o.119 A frase, vinda de um
reverendo do templo Higashi da cidade de So Paulo (Ricardo Mrio Gon alves),
de grande relevncia em nosso estudo. Ela denota, inicialmente, uma percep o
institucional de que as coisas no vo bem no seio dos grupos religiosos budistas
japoneses (este ir mal diz respeito continuidade da religio; o xito de uma
religio reside, sem sombra de dvida, em sua sobreviv ncia). O que aconteceu,
afinal, para que as coisas chegassem a tal ponto? O prprio reverendo Ricardo
Mrio Gon alves fornece explica es:
119

GON ALVES. Ricardo Mrio. O futuro dos templos budistas. (Confer ncia Pblica realizada em
Araatuba em 23/5/2004, durante as celebraes do Cinqentenrio do Templo Araatuba Nambei Honganji),
divulgado via lista de discusso Budismo_Shin@yahoo.com.br.

(...) A imigra o coisa do passado, os japoneses e outros estrangeiros no

imigram mais para o Brasil. Hoje temos um processo inverso, o chamado
fenmeno dekassegi (...) Na prtica, fcil perceber que os descendentes de
japoneses pouco se interessam pelos templos budistas: esto mais preocupados
em se integrarem na sociedade brasileira do que em manterem as tradi es de
seus ancestrais. Assim, no ser um exagero dizer que quando o ltimo
imigrante falecer, s resta aos missionrios budistas fecharem os templos e
regressarem ao Japo, (...). 120

Outro comentrio, do Reverendo Wagner Bronzeri (Shaku Haku-Shin), dirigente

do templo paranaense Apucarana Nambei Honganji, segue pela mesma linha:
Os antigos budistas de imigra o esto morrendo e os descendentes, por uma
srie de questes culturais, ainda mant m os cultos no templo, mas basta
perguntar a qualquer um em meio a essas centenas de participantes que afluem
ao templo nos finais de semana se eles so budistas, para cairmos prostrados...
menos de 1% talvez (este nmero no oficial...talvez seja menor) se denomina
budista, mesmo que nem saiba exatamente o que a ess ncia da doutrina
budista.121

Um dos principais fatores segundo os prprios reverendos a barreira lingstica,

como podemos observar no texto Shinshu e o jovem nikkei brasileiro:
O problema mais evidente neste afastamento a lngua. A quase totalidade da
prega o realizada nos templos se faz em japon s. A maioria dos missionrios
hoje no Brasil de japoneses. Ao chegarem ao Brasil, enfrentam a dificuldade
inerente a uma lngua complexa e to diferente do idioma Japon s. Alm disso,
ainda muito numerosa a popula o Issei que, vivendo muito coesa, preserva a
lngua Japonesa como idioma do quotidiano. Os missionrios chegam ao Brasil
e se v em cercados por japoneses que s se dirigem a eles em idioma da terra
natal. Sendo o nmero de missionrios no Brasil pequeno frente dimenso da
colnia nipo-brasileira, o volume de trabalho muito grande. Isto torna ainda
mais difcil o estudo da lngua portuguesa, dada a escassez de tempo. Em
suma, a lngua portuguesa difcil, as oportunidades de pratic-la so raras,
para o missionrio, e a possibilidade de estudo limitada. (...). 122

120

Ibid., divulgado via lista de discusso Budismo_Shin@yahoo.com.br.

USARSKI, F., O dharma verde-amarelo mal-sucedido: um esboo da acanhada situao do Budismo,
op. cit., p.312.
122
HONPA HONGWANJI DO BRASIL. Shinshu e o jovem nikkei brasileiro In O caminho para se tornar
Buda: sabedoria e compaix o. (Comemorao do 40 Aniversrio de Fundao do Templo Honpa Hongwanji
do Brasil) S o Paulo. p.41 .
121

Em contrapartida, temos a maioria dos nikkeis que moram na rea urbana das
cidades e no falam o idioma japon s:
Mas a barreira da lngua no a nica nem a mais problemtica. s a mais
evidente. As diferen as psicossociais so bem mais complexas. Nelas se insere
o modo de articular o pensamento e a didtica de exposi o. O raciocnio no
segue em todos os povos os mesmo percursos. Estas diferen as com
freq ncia passam desapercebidas enquanto prtica dificultam uma
comunica o j sobrecarregada por outros fatores adversos. O jovem Nikkei
pensa como um brasileiro e em assuntos difceis como o Dharma, muitas vezes
tem dificuldades de captar o significado de um pensamento que se articula de
um modo to distinto do seu.
Porm o mais delicado aspecto do problema psicossocial o relativo imagem
que o jovem Nikkei (refiro-me ainda s popula o urbanizada) com freq ncia
tem da cultura tradicional Japonesa. Em muitos casos esta imagem negativa.
A cultura tradicional Japonesa est associada coisas de velho. claro que o
sentido pejorativo da expresso tambm revela um relacionamento problemtico
com os Isseis, que em sua maioria so j idosos. Este conflito parece-nos muito
marcado pelos contrastes entre os padres de relacionamento vigente
respectivamente na sociedade brasileira e Japonesa. A informalidade extrema
que caracteriza a psicologia brasileira e a inexist ncia de tradi es histricas de
longa dura o, tornam os relacionamentos sociais no Brasil muito diferentes dos
padres vigentes no Japo.(...).123

Os textos acima fornecem alguns importantes elementos de pesquisa. O menos

aparente deles mas, talvez, o mais importante o da natureza dos emissores
das informa es. Os clrigos dispostos a falar so no-descendentes, ou seja,
pessoas que venceram barreiras para ingressar nos grupos e, neles, galgar postos
hierrquicos.

Em

princpio,

sua

condi o

no-tnica

lhes

garante

um

distanciamento crtico em rela o questo do Budismo japon s no Brasil.124

Suas palavras mostram que a questo no foi desconsiderada no seio da religio.

Ela gera preocupa es, uma vez que est diretamente relacionada
sobreviv ncia institucional dos grupos. Existe a percep o da fratura entre as
cren as dos nipo-brasileiros mais velhos e dos mais novos. H, sem dvida,
crticas tanto por uma deser o das tradi es quanto por uma fidelidade a
coisas velhas, assim como a observa o de que h padres diferentes de
123
124

Ibid., p.41-42.
Observamos a impossibilidade de acesso aos cl rigos japoneses em nossa pesquisa de campo.

nikkeis nas grandes cidades e nos pequenos centros urbanos. Percebe-se, ainda,
o papel do idioma na presen a ou aus ncia das novas gera es nos templos.
Nota-se, porm, que os textos que apresentamos no trazem indica es de
solu es ao problema. Ainda que a crtica ao statu quo seja clara, eles no
chegam a ponto de expressar diretamente a necessidade de se modernizar os
cultos. No indicam, por exemplo, formas de aproximar os clrigos japoneses dos
nipo-descendentes mais jovens ou de afast-los de uma imagem de ran o
tradicionalista. Talvez este papel caiba aos prprios clrigos no-descendentes,
que, no caso dos grupos que estudamos em Suzano, no esto presentes.
A partir das informa es coligidas neste captulo ser possvel realizar a anlise
terica e confirmar ou refutar a hiptese de trabalho. Aps verificarmos os
elementos que identificam os grupos budistas da J do Shinshu em Suzano,
analisaremos as informa es a partir do construto terico previamente
estabelecido.

7 AN LISE LUZ DO CONSTRUCTO TE RICO

Pessoas idosas que se comunicam entre si em um idioma trazido de um pas

muito distante; que procuraram, ao longo de toda a vida, preservar os valores de
seus pais e avs, ainda que ao custo de um profundo desconhecimento da
realidade brasileira; que imprimiram uma identidade originria aos hbitos
cotidianos, ao cenrio cotidiano e religio. Homens e mulheres que tentaram
replicar tais valores em seus filhos e netos, muitas vezes com sucesso. Que
estabeleceram, enfim barreiras e mecanismos de controle para evitar uma
possvel desagrega o de seu prprio ethos.
Como se pode observar, o termo etnicidade comporta uma srie de indica es
mentais genricas. Em princpio, o pargrafo anterior define indivduos que,
participando de uma cultura transplantada, estabeleceram um ethos tnico. No
basta, porm, elucubrar. A pergunta que abre nossa anlise final : no que
consiste a etnicidade?

A questo mereceu respostas diversas dos cientistas sociais. No se estabeleceu,

porm, um consenso. Segundo POUTIGNAT e STREIFF-FENART, por muito
tempo o termo foi utilizado mais como definidor de uma categoria descritiva do
que, propriamente, como um conceito sociolgico que nos possibilite definir um
objeto cientfico. 125 De fato, o conjunto de tra os biolgicos, lngua, religio e
costumes no suficiente para uma anlise da intera o social de um grupo.
Em nosso construto terico optamos por recorrer a uma defini o que nos pareceu
a mais adequada para a leitura de nossos dados de pesquisa. Ela foi produzida
por BARTH, que definiu etnicidade como sendo a
forma de organiza o social, que se baseia na atribui o de categorias,
classificando as pessoas em fun o de sua origem suposta, que se encontra
125

POUTIGNAT, Philippe. Teorias da etnicidade: seguido de grupos tnicos e suas fronteiras, de Fredrik
Barth / Philippe Poutignat, Jocelyne Streiff-Fenart. S o Paulo: Ed. UNESP, 1998. p.85.

validada na intera o social pela ativa o dos signos culturais socialmente

diferenciadores.126

Tal

conceito,

de

corte

interacionista,

aponta

para

importncia

do

estabelecimento, por parte dos grupos previamente definidos como tnicos, de

uma estratgia de adapta o voltada sobreviv ncia. Tal estratgia possui uma
dinmica que envolve o desenvolvimento de fronteiras e de marcos que garantam
tanto a separa o quanto a conviv ncia entre o grupo diferenciado e a sociedade
que lhe hospedeira.

Estas fronteiras, vale observar, no so geogrficas - o conceito de gueto implica

em uma segrega o de fora para dentro, isto , no confinamento territorial
for ado dos diferentes em rela o aos iguais -,127 mas sociais. Elas que vo
definir a linha que separa os membros dos no-membros nessa dinmica
de contato, proximidade, intera o e afastamento que a identidade grupal se
estabelece e se diferencia face ao outro.

Seguindo o raciocnio de BARTH, o elemento central da questo da etnicidade

reside nas fronteiras sociais apontadas no pargrafo anterior. Na medida em que
os atores usam identidades tnicas para categorizar a si mesmo e outros, com
objetivos

de

intera o,

eles

formam

grupos

tnicos

neste

sentido

organizacional. 128

Neste sentido, SHOJI coloca que,

ao invs de destacar os aspectos de ra a ou cultura na identifica o dos grupos
tnicos, a etnicidade vista como uma forma de intera o e organiza o social,
na qual existe uma diferencia o entre os que so do grupo e os que no
pertencem a ele.129

126

Ibid., p. 141.
Conceito de gueto em HOLANDA, A., Novo Dicionrio Aur lio, op. cit., p. 713.
128
BARTH, Fredrik. In: Poutignat, P. op. cit., p.194.
129
SHOJI, Rafael. O Budismo tnico na religiosidade Nikkey no Brasil: Aspectos Hist ricos e Formas de
Sobreviv ncia Social. p.5. Artigo disp. na REVER. http://www.pucsp.br/rever/rv4_2002/t_shoji.htm Acesso
em 15/06/04

127

As regras para a manuten o das fronteiras so estabelecidas pelos prprios

atores do grupo. Um ponto, questo primordial, o fato de que os grupos tnicos
so categorias de atribui o e identifica o realizada pelos prprios atores e,
assim, tm a caracterstica de organizar a intera o entre as pessoas. 130
Guardando as defini es de BARTH, seguimos na configura o de nosso
construto terico. Buscamos em RIVERA elementos para o entendimento do
conceito de Memria Coletiva.131 Tal conceito fundamental para a compreenso
das transforma es e das aparentes no-transforma es dos grupos
religiosos pesquisados.
A memria coletiva, aponta RIVERA, essencialmente uma reconstru o do
passado, uma adapta o da imagem de fatos do passado s cren as e
necessidades espirituais do presente.132 Ela fundamental na razo em que se
estabelece como condi o de identidade dos grupos e pessoas. Citando Maurice
Halbwachs, o autor observa o papel da excluso da memria para a aliena o,
perda de sentido e desagrega o grupal. Em casos como o dos grupos tnicos, a
retomada de um passado por meio da memria demonstra emancipa o face ao
restante da sociedade. 133

RIVERA observa que esta memria no deve ser vista em sentido metafrico, mas
real, uma vez que ela a memria da classe social, do grupo religioso, da famlia
etc.

7.1 Religi o, etnicidade e sobrevivncia nos grupos da J do Shinshu em

130

BARTH, Fredrik. In POUTIGNAT, P. op. cit., 189.

RIVERA, Paulo Barrera. Tradio, transmisso e emoo religiosa: Sociologia do protestantismo
contemporneo na Amrica Latina. S o Paulo: Ed Olho d gua, 2001.
132
Ibid, p. 29.
133
Idem., p. 31.

131

Suzano

Podemos, pois, fazer uma leitura mais precisa do papel da religiosidade para os
integrantes dos grupos pesquisados. interessante recordar, inicialmente, o perfil
do Budismo na cultura japonesa. Como vimos no captulo referente histria
dessa religio naquele pas, ela assumiu caractersticas muito diferentes das
encontradas em seus primeiros dias na ndia. A elei o de novos mestres, a
releitura do Buda histrico, conflitos acerca da legitimidade dos mantras,
diferen as religiosas entre castas e a fuso Budismo x Xintosmo mostram uma
profunda nacionaliza o religiosa.
No h transplanta o religiosa, certo, sem transforma es; no caso japon s,
porm, pode-se afirmar que tais transforma es implicaram na produ o de uma
religio fortemente identificada com os valores nacionais. Em uma aluso rpida,
podemos observar os conflitos verificados entre taostas e budistas em vrios
momentos da histria chinesa o Budismo tambm se tornou uma religio
snica, mas, aparentemente, a adeso japonesa (inclusive, por parte dos
governantes) se imps com mais for a e certeza.134 Podemos afirmar, pois, que:

No Japo, o Budismo, principalmente no modelo desenvolvido por Escolas como a

J do Shinshu, fortemente relacionado ao conceito de nacionalidade. Ao
estabelecerem uma tradi o religiosa to evocativa em seu novo pas, os
japoneses de Suzano buscaram afirmar uma memria coletiva que lhes era
essencial para a sobreviv ncia.

A prpria histria dos imigrantes japoneses no Brasil refor a a importncia da

aten o dada memria coletiva. Vale observar, conforme tratado no terceiro
captulo de nosso trabalho, a expectativa de retorno dos imigrantes a seu pas de
origem. Os pioneiros viam o Brasil como uma terra onde mostrariam seu valor,
134

A esse respeito, ver APOLLONI, R., SHAOLIN Brasileira: estudo sobre a presena e a transformao
de elementos religiosos orientais no Kung-Fu praticado no Brasil. So Paulo. 2004. Dissertao de Mestrado.
Departamento de Ci ncias da Religio. PUC-SP.

ganhando o suficiente para voltar ao Japo com a cabe a erguida e uma melhor
coloca o na sociedade.
Diante de tais perspectivas, a manuten o das tradi es e da memria coletiva
assumia at mesmo um carter de no-compromisso com a cultura dos pas que
os havia recebido, na razo em que no havia interesse em com ela dialogar. A
dramtica percep o da impossibilidade de retorno fez com que eles se
agarrassem fortemente a seus valores originrios, na razo em que, a partir de
ento, estava em risco a integridade do grupo. Estabelece-se, portanto, uma
condi o de etnicidade organizacional conforme referida por SHOJI, visto que os
integrantes do grupo estabeleceram regras de intera o e organiza o social
voltadas diferencia o entre os seus integrantes e os de fora.
A intera o e a organiza o social foram possveis, ao longo do tempo, no
apenas na rela o das famlias com a terra visvel, por exemplo, na separa o
geogrfica das colnias em rela o ao mundo dos brasileiros -, mas tambm no
fortalecimento das rela es interpessoais por meio de comemora es em datas
relevantes e institui es como cooperativas, clubes nos moldes bunkyo e grupos
religiosos.
Tais institui es, portanto, foram responsveis pelo estabelecimento dos marcos
milirios delimitadores das fronteiras entre integrantes e no-integrantes da
colnia. Dentre elas, a religio exerceu um papel importante.

Em nosso trabalho no nos aproximamos das festas, cooperativas ou dos clubes.

Eles t m for a no Brasil, como possvel observar na incluso de festas
japonesas como o Hinamatsuri 135 nos calendrios oficiais de vrias cidades, ou em
uma pesquisa pelos bunkyo brasileiros na internet.136 Guardam, certamente,
135

O Festival das Bonecas, comemorado no dia tr s de maro para pedir sade e sorte s meninas.
L esto, por exemplo, os sites de instituies como a Bunkyo Associa o Cultural de Mogi das
Cruzes, Bunkyo Associao Nipo-Catarinense e Bunkyo Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa.
Pesquisa realizada por meio do portal Google. Consulta em 15.04.06.
136

grande importncia tnica, principalmente para as gera es mais recentes, que

nelas podem resgatar sua niponidade.

Os dados do Censo acerca do Budismo no Brasil (ver cap. 2 de nossa

disserta o), porm, mostram uma redu o no nmero de fiis, indcio de que
essa religio j no representa, como antigamente, o mesmo poder de delimita o
tnica. Grupos religiosos budistas japoneses como os que estudamos em Suzano,
porm, se mantm claramente constitudos, o que nos leva a concluir que
Tais grupos guardam uma distncia cada vez maior em rela o s novas
gera es de nipo-descendentes as mesmas que retiraram o Budismo de sua
rela o de marcos milirios tnicos.

Os grupos da J do Shinshu em Suzano esto relacionados principalmente a

pessoas idosas, em sua maioria imigrantes ou descendentes de primeira gera o
(75% dos entrevistados possuem mais de 50 anos). So indivduos que, muitas
vezes, possuem pouco ou nenhum domnio da lngua portuguesa, que viveram na
lavoura isto , no ambiente fechado das colnias ou relacionadas a atividades
de interface com a sociedade-padro, como a de venda de produtos agrcolas.

O grau de escolaridade formal dessas pessoas tambm indica sua profunda

imerso no grupo tnico (mais da metade dos entrevistados foi educada
predominantemente em casa). As cerimnias so realizadas principalmente em
japon s como vimos, em apenas um dos grupos existe tradu o simultnea dos
cultos -, idioma tambm utilizado nas conversas dos intervalos e encerramentos
das atividades. Se somarmos a isso o fato de que boa parte dos textos escrita
em japon s, podemos entender o afastamento dos nipo-brasileiros mais recentes.
Surge uma pergunta-chave: a que tipo de apelo tnico respondem estes grupos?
Em nossa avalia o, a resposta fundamental para a confirma o de nossa
hiptese de trabalho.

A atividade religiosa desenvolvida nos grupos da J do Shinshu em Suzano guarda

um importante elemento de delimita o tnica. A religio, assim como a memria
a o idioma, pertencem exclusivamente ao grupo de praticantes, que os entendem
como seus e no como do outro. O perfil dos pesquisados, porm, mostra que
este outro j no apenas o brasileiro, mas todo nipo-descendente que tenha
afrouxado seus la os com uma tradi o mais ortodoxa. possvel fazer, a partir
daqui, uma leitura radical:

Os japoneses e descendentes pesquisados no so apenas integrantes da colnia

nipo-brasileira; so partcipes de uma tradi o e compartilhadores de uma
memria coletiva cada vez mais prpria, mais exclusiva, que os identifica como
grupo dentro do grupo, indivduos cada vez mais estranhos queles que, em
tese, seriam os seus. A atividade religiosa assume, pois, um papel estratgico:
ela , sim, uma delimitadora da fronteira tnica; franque-la para o ingresso dos
outros equivaleria a colocar em risco a prpria identidade.

Outros dados da pesquisa de campo refor am esta tese. Eles aparecem na

exclusividade de filia o dos participantes, que no concedem espa o para outras
vertentes do Budismo Japon s ou para as chamadas novas religies japonesas
(como Seicho-no-ye, Perfect Liberty e a Igreja Messinica);137 so visveis,
tambm, no locus religioso descrito em nosso cap. 5, que se mostra muito pouco
visvel e mesmo no atraente para pessoas que no pertencem ao grupo.
O culto aos antepassados tambm um elemento importante: dado fundamental
da religiosidade nipnica, encarado com muita seriedade pelos integrantes dos
grupos pesquisados. O que tal dedica o pode indicar? Inicialmente, uma
manifesta o de afilia o religiosa fortemente associada a um componente tnico
e a um passado conhecido (em seu perfil, muitos dos mortos esto mais
137

TOMITA, Andria Gomes. Um outro lado da moeda: Novas Religies como transmissoras de
no es culturais japonesas no Brasil exemplos da Igreja Messinica e Perfect Liberty. So Paulo,
2004. Disserta o de Mestrado. Departamento de Letras Orientais. USP.

prximos do que a maioria dos vivos). Uma segunda leitura, certamente mais
potica do que acad mica pedimos licen a para apresent-la seria a de que
tamanha dedica o funcionaria como um pedido para que as futuras gera es no
esque am de seu passado, no caso, os imigrantes e seus valores.

Os grupos religiosos pesquisados tambm incluem elementos institucionais

estratgicos em rela o abertura ou ao encapsulamento face realidade. Sua
principal expresso est na figura dos clrigos japoneses, figuras consideradas
adequadas pelos fiis, mas que dificilmente teriam a mesma aceita o por parte
dos no-falantes da lngua japonesa. Conclumos que:
A preval ncia deste perfil clerical, tambm tnico, assim como a inexist ncia de
clrigos brasileiros capazes de franquear a fronteira religiosa, levam concluso
de que as institui es t m nas gera es mais antigas sua razo de ser.
Acreditamos que as considera es expressas neste captulo, principalmente nas
reas de texto em destaque, so suficientes a anlise de nossa hiptese de
trabalho.

8. CONCLUS O

A vinda dos imigrantes japoneses para o Brasil, como ocorreu com os demais
grupos que aqui se instalaram entre a segunda metade do sculo XIX e a primeira
metade do sculo XX, foi marcada por expectativas, decep es e conflitos com a
sociedade. O caso nipnico, porm, apresenta estes tra os de forma
particularmente vvida: tratava-se de um povo no-europeu, pertencente a uma
ra a desconhecida no Brasil, falante (e leitor) de um idioma de razes
absolutamente distantes da raiz latina, com culinria, hbitos religies e rela es
familiares especficas. Um povo inicialmente motivado por uma grande expectativa
de retorno que no se cumpriu.
A supera o de tais conflitos se deu por meio de uma organiza o que se baseou
no estabelecimento de fronteiras tnicas. Ao se definir como diferente face
sociedade de transplanta o, a comunidade nipnica afirmou sua identidade e
manteve fortalecidos seus referenciais internos. Foram de especial relevo na
constru o destas fronteiras tnicas as cerimnias comuns ao grupo (festas como
a o Hinamatsuri), as cooperativas agrcolas, os clubes do modelo bunkyo e os
grupos religiosos do chamado Budismo Japon s. Os japoneses de Suzano, cidade
onde se insere nosso objeto de estudo, seguem o mesmo padro de
comportamento e organiza o.

Dados do Censo mostram que o nmero de adeptos do Budismo caiu no Brasil

nos ltimos anos. Ainda que a religio seja objeto de anlises geralmente positivas
por parte da mdia principalmente em vertentes de relevo recente, como a do
chamado Budismo Tibetano -, o fato que h um encolhimento no nmero de
adeptos, em especial na vertente japonesa.138
No caso tnico, esta deser o est relacionada prpria flexibiliza o da
138

Este encolhimento pode ser comprovado pelo cruzamento de dados do Censo. S o eles o nmero de
indivduos que se identificaram como amarelos e o nmero de amarelos que se identificaram como
budistas.

comunidade nipo-brasileira: para as gera es mais recentes, mais integradas ao

olhar brasileiro, a religio j no representa um marco definidor de grupo ou
cultura. Mais do que isso, os cdigos mantidos pelos praticantes mais antigos
dentre os quais, a lngua e a escrita so os mais relevantes j no so de
domnio comum.

Os indivduos que pesquisamos trazem, com efeito, tanto uma forte presen a
tnica quanto a equivalente distncia em rela o sociedade-padro. Confirmam,
materialmente, a crtica feita pelos nipo-descendentes mais jovens (e expressa no
item 6.8.5), uma vez que, via de regra, possuem idade avan ada e um olhar
francamente voltado ao passado. Como j observamos, os japoneses e
descendentes pesquisados formam um grupo dentro do grupo, uma corrente
nipo-brasileira que luta por manter uma fronteira tnica que cada vez mais
t nue. Esta luta, porm, se manifesta na forma de fixa o aos velhos costumes e
no em sua difuso ou na arregimenta o de novos crentes.

Os grupos da J do Shinshu se prestam, sem sombra de dvida, ao papel de

bandeira tnica; se, por um lado, garantem a preserva o de valores e a
seguran a psicossocial de seus integrantes, por outro no parecem respeitar uma
regra bsica de qualquer religio, qual seja, a de lutar por sua prpria
sobreviv ncia institucional. A presen a de clrigos importados do Japo pessoas
mais jovens, mas igualmente distantes da realidade brasileira comum confirma
esta tese.

Em nosso projeto de pesquisa, partimos da seguinte hiptese de trabalho:

O valor atribudo por clrigos e adeptos a um ethos grupal primitivo (ou

originrio) est diretamente relacionado ao crescimento, encapsulamento ou
declnio dos trs grupos da Jdo Shinshu em Suzano.
A hiptese confirmada em sua totalidade - de fato, os grupos da J do Shinshu

de Suzano funcionam como locais de fortalecimento de um ethos grupal primitivo.

Como j observamos, eles so marcos delineadores de uma fronteira entre ns
(imigrantes e descendentes mais prximos dos velhos hbitos) e os outros. Em
um momento em que os nipo-descendentes esto cada vez mais integrados
sociedade brasileira, funcionam, ainda, como reafirmadores deste ethos. No so
apenas marcos milirios, mas torres de vigia erguidas por uma popula o cada
vez menor de indivduos temerosos de uma invaso brbara.

H, portanto, um encapsulamento visvel, manifesto pelo padro racial e etrio dos

participantes, pela relativa oculta o dos locais de prtica, pela manuten o de
cdigos de comunica o de uso cada vez mais restrito e pelo desinteresse na
aproxima o de possveis interessados em adentrar ao grupo.
Em nossa hiptese tambm relacionamos os itens crescimento e declnio dos
grupos religiosos de Suzano. Ainda que seja temerrio fazer prognsticos,
perfeitamente possvel estabelecer cenrios hipotticos. Acreditamos que, a se
manter o padro encontrado em nosso momento de pesquisa, a tend ncia de
declnio e desaparecimento dos grupos da J do Shinshu em Suzano. Atualmente,
a religio cumpre um papel praticamente exclusivo de dota o de perten a aos
mais idosos a presen a de clrigos nipnicos refor a esta idia. Mortos os atuais
praticantes, porm, esta orienta o deixaria de ter sentido.

Consideramos de especial relevncia a questo do idioma, fundamental para a

difuso da religio. Tomando-a como elemento de prognstico, podemos afirmar
que, dos tr s grupos pesquisados, o da Honpa Hongwanji o mais amea ado de
extin o, na razo em que produz contedos exclusivamente em japon s. Este
mesmo padro de avalia o indica que o Shinrankai o menos amea ado, visto
que incorporou aos seus rituais a tradu o simultnea das prdicas.
As diferentes condutas em rela o ao elemento idiomtico no so, porm,
suficientes para definir a manuten o de um grupo religioso. Pensamos que o seu

futuro est relacionado ao valor atribudo pelos clrigos a um determinado ethos.

At o momento, eles parecem seguir uma orienta o semelhante s dos fiis, de
cultivo exclusivo de tradi es japonesas afastamento de tudo o que a elas no
esteja relacionado. Vale observar, porm, que so pessoas mais jovens, ligadas a
ordens religiosas que, no Japo, mantm grande poder. Estariam eles preparados
para o momento seguinte ao do falecimento do ltimo fiel do velho modelo? Esta
uma das principais questes presentes nos estudos sobre o Budismo tnico
Japon s no Brasil. uma questo estratgica, tambm, para a sobreviv ncia de
um segmento importante do Budismo brasileiro.

9. REFERNCIAS

9.1 Livros:
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1977.
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NICHIREN SHOSHU ASSOCIA O RELIGIOSA HOKKEKO DO BRASIL.
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Paulo, 1991. Disserta o de Mestrado. Departamento de Psicologia. UNESP.
MAEYAMA. Takashi. O Imigrante e a religi o: estudo de uma Seita Religiosa
Japonesa em So Paulo. So Paulo, 1967. Disserta o de mestrado.
Departamento de Ci ncias Sociais, da Faculdade de Sociologia e Poltica de So
Paulo.
MARQUES, Vera Lcia Maia. Convers o ao Islam: o olhar brasileiro, a
constru o de novas identidades e o retorno tradi o. So Paulo, 2001.
Disserta o de Mestrado em Ci ncias Sociais. Departamento de Ci ncias
Sociais., PUC.
SHOJI, Rafael. The nativization of East Asian Buddhism in Brazil. 2004. Tese
de Doutorado. Departamento em Ci ncias da Religio. Universidade de Hannover.
OKAMURA, Laura Keiko Sakai. Delinqncia juvenil: Filhos de Trabalhadores
Brasileiros no Japo. So Paulo, 2003. Tese de Doutorado. Departamento
Servi o Social. PUC.

TOMITA, Andria Gomes. Um outro lado da moeda: Novas Religies como

transmissoras de no es culturais japonesas no Brasil exemplos da Igreja
Messinica e Perfect Liberty. So Paulo, 2004. Disserta o de Mestrado.
Departamento de Letras Orientais. USP.

ANEXOS

ANEXO I DESCRI O DOS GRUPOS BUDISTAS TNICOS DE SUZANO

QUE N O PERTENCEM ESCOLA J DO SHINSHU
a) - Escola Shingon
Representada pelo Templo Koyasan Shingonshu Nambei Kaikyoku Kongoji e pelo
templo da Associa o Paulista da Igreja Budista Nambei Shingonshu Daigozan
Jomyoji:

Templo Koyasan Shingonshu Nambei Kaikyoku Kongoji - O grupo budista do

Templo Koyasan Shingonshu Nambei Kaikyoku Kongoji comemorou cinqenta
anos no dia 16 de outubro de 2005. Localizado no bairro Caixa D gua, um dos
primeiros templos construdos na cidade. Atualmente h no templo quatro
reverendos. Segundo

dados levantados

junto sua

administra o, h

aproximadamente 400 fiis. Os adeptos cultuam o Buda MahaVairo-chana,139

Dainishi-nyorai em japon s. Diariamente h cerimnias aos antepassados e
atendimento dos reverendos a pessoas imigrantes, descendentes e nodescendentes de japoneses - de vrias regies. Aps receberem uma ficha, os
visitantes escolhem o reverendo de sua prefer ncia e se dirigem a salas de
atendimento. Acompanham em grupo o Sutra e, individualmente ou em grupo,
recebem o Kaji140(o benzimento). O participante escreve seu pedido, que
avaliado pelo monge e devolvido com anota es em geral, pedidos de cultos
aos antepassados que morreram afogados, de acidentes, por suicdios, abortos
etc. A seguir, os participantes vo secretaria do templo e solicitam o culto aos
antepassados. H uma taxa para as pessoas serem atendidas e para a realiza o
das cerimnias em inten o aos antepassados. Esta taxa contribui para a
manuten o dos servi os do templo.
Durante o m s, aos domingos, h cerimnias especiais, com ritual realizado pelo
139

Mahavairo-chana significa o Grande Resplendor, que foi traduzido em chin s e japon s como o
Grande Buda Sol. Vairocana relacionado ao Sol e onipresente. O Sol, entretanto, desaparece noite, e
mesmo durante o dia h espaos isolados e escuros onde ele n o pode penetrar. Tal n o o caso de Dainichi,
pois est presente em toda a parte. (texto extrado do formulrio O Ritual Shingon. Do templo Shingonshu
Daigozan Jomyoji, Suzano. p.19)
140
Kaji em japon s ou Adhistana (em snscrito). um rito de ben o em que o oficiante, como mediador
entre o Buda e o devoto, procura insuflar no corao e no corpo deste ultimo o Poder Compassivo e Sbio do
Buda. Definio retirada do texto recebido do prof. Ricardo Mrio Gonalves em 31-01-2006.

reverendo principal e seus auxiliares nos moldes tradicionais. Nem sempre h

palestras depois das cerimnias; quando h, elas so ditas primeiro em japon s e,
depois, em portugu s. H um nmero significativo de pessoas participando,
geralmente mais de cem, das quais 50% so de no nipo-descendentes. Alm
disso, nem todas so adeptas, muitas esto apenas participando das cerimnias e
freqentam outra religio.

As principais cerimnias esto distribudas em: culto de Goma Abertura do Ano,

culto de Odaishi-San (Kukai, o grande mestre), culto Astrolgico, culto da
Felicidade, culto comemorativo ao aniversrio do Buda Sakyamuni, culto do
aniversrio de Odaishi-San, culto das Lanternas, culto de Goma Contra Roubo de
Carros, culto contra Roubo de Casa, culto de Final de Ano e ainda outros, durante
o ano, em memria dos falecidos.

O templo tambm oferece como servi o aulas de Kendo (esgrima tradicional com
sabres de bambu) e lngua japonesa.
Associa o Paulista da Igreja Nambei Shingonshu Daigozan Jomyoji - Fundada
em 22 de junho de 1968 no bairro da Casa Branca pelo monge Teizan Nishiyoka
aps uma ruptura com o templo Koyasan Shingonshu Nambei Kaikyoku Kongoji.
Possui cerca de 350 associados, a maioria japoneses e descendentes que no
residem na cidade de Suzano (so fiis ao templo, porque a maioria recebeu uma
gra a do monge Nishiyoka e ainda recebem orienta o espiritual de sua
esposa). Segundo depoimentos colhidos no local, os fiis acreditam nas ora es
realizadas no templo e no freqentam outras religies. Nas cerimnias realizadas
durante o m s, poucas vezes se percebe a presen a de brasileiros. As cerimnias
exigem trajes discretos; as mulheres devem vestir saias e no podem estar com
bra os de fora.
Outro fator de atra o o aspecto arquitetnico do templo. H um portal dividindo
o espa o sagrado do profano onde existem dois grandes Nioos, carrancas em

madeira que, de acordo com a cren a budista popular, espantam a negatividade.

H tr s capelas construdas para as divindades Seiryu Gonguen Sama
(relacionada gua), Godai Riki Sama (relacionada aos bens materiais) e Dindo
Kyussai (da sade). Aps visitar cada uma das capelas, os fiis se dirigem ao
cone da divindade Emmei Dizou Sama, promotora da longevidade.
No piso ao lado do templo h uma mandala141 desenhada em areia e que no deve
ser pisada. Antes de entrar no templo principal, os fiis devem colocar varetas de
incenso acesas em um incensrio. Os homens adentram pela esquerda e as
mulheres pela direita. Depois, sentam-se no cho, na frente de um grande altar. A
figura principal do templo Fudoomyo, divindade tutelar relacionada destrui o
da ignorncia e prote o do Dharma. No templo, representado por uma
esttua de tr s metros de altura, a maior da Amrica Latina para esta divindade.142
O templo tambm possui uma imagem de Nossa Senhora Aparecida, padroeira do
Brasil143 - os membros do templo dedicam-se intensamente ao culto de Nossa
Senhora.
H tr s cerimnias dirias no templo, s 6 horas da manh, ao meio dia e s 16
horas, tendo tambm o Kaji realizado na parte da manh para as pessoas que
procuram conforto espiritual. Todos os meses h uma reunio da diretoria e uma
missa mensal. Vrias vezes ao ano os adeptos se renem em um mutiro para
fazer a manuten o e conserva o do templo. As principais cerimnias realizadas
so:

Cerimnia

de

Ohigan,

Hanamatsuri

Odaishid

(Oiwai),

festa

aos

aniversariantes de 61 anos e 88 anos, cerimnia do Sanguend , cerimnia de

Gokeiji, comemora o da funda o do templo com cerimnia de Mangankyo,
cerimnia do Jomyo-Hoim, cerimnia de Compira Omatsuri, cerimnia de Finados
e, tr s vezes ao ano, peregrina o ao santurio localizado em Aparecida (SP). A

141

Descri o da mandala em SUZUKI, T., Budismo: do Primitivo ao Japon s, p. 93 e 94.

Sobre Fudoomyo, ver SUZUKI, T., Budismo: do Primitivo..., op. cit., p.96.
143
Segundo verso narrada pelo monge atual, o fundador do templo, Teizan Nichioka, teria recebido diversas
mensagens da Virgem . Ela teria auxiliado no processo importao do sino do templo. Nishioka transformouse em adepto fervoroso de Nossa Senhora.
142

institui o se mantm gra as s contribui es de seus associados e de donativos

recebidos no templo.

b) - Escola Nichiren
Est representada em Suzano por dois grupos: The Nichiren Shoshu Associa o
Religiosa Hokkeko do Brasil e BSGI Associa o Brasil Soka Gakkai
Internacional. Esses dois grupos viveram um perodo conturbado de transi o e
consolida o no Brasil (esta contenda pode ser verificada no artigo de Ronan
Alves Pereira).144
The Nichiren Shoshu Associa o Religiosa Hokkeko do Brasil - Fundado por um
descendente de japoneses, que, descontente com as atitudes dos dirigentes do
grupo da Soka Gakkai, afastou-se da institui o. Retornou atividade religiosa em
1998, quando recebeu o Gohonzon (mandala centrada na inscri o do ttulo do
Sutra de Ltus) 145 da The Nichiren Shoshu Associa o Hokkeko do Brasil.
Atualmente, segundo o coordenador das atividades, h aproximadamente 40
famlias que se renem regularmente para as cerimnias. As reunies mensais
so realizadas na primeira quinta-feira do m s. Eventualmente aos sbados h
uma cerimnia ministrada por um reverendo oficial japon s, vindo da Matriz de
So Paulo.

Por no terem ainda um templo na cidade, os adeptos participam nas ocasies

mais importantes nas cerimnias realizadas em Mogi das Cruzes e na sede
central em So Paulo. Os encontros dos grupos das senhoras, dos jovens e dos
grupos de estudos a respeito da doutrina Budista tambm so realizados na sede
central.

A cerimnia se constitui da leitura do Gongyo, que contm o segundo e o dcimo

144

PEREIRA, R., A Associao Brasil Ska Gakkai Internacional: do Japo para o mundo, dos imigrantes
para os brasileiros. In USARSKI, F., O Budismo no Brasil, op. cit., p.253.
145
S atrav s desta Mandala os adeptos podem praticar as cerimnias, pois para eles o Sutra de L tus a
nica escritura suprema.

sexto captulo do Sutra do Ltus, e de uma palestra com um tema filosfico a

respeito da doutrina. Depois da recita o tradicional do nam-myoho-rengue-kyo
h uma palestra realizada pelo reverendo em japon s, com tradu o simultnea
para o portugu s. Anualmente h uma peregrina o at o templo principal no
Japo, onde alguns membros de Suzano comparecem para consolidar seu voto.
Brasil Soka Gakkai Internacional (BSGI) - A institui o est na cidade h mais
quarenta anos. Segundo a coordena o do templo, o Sr. Sootaro Arimura (j
falecido) e sua esposa devem ser considerados os fundadores da associa o na
cidade, pois foram os primeiros praticantes. A nova sede foi inaugurada em abril
de 2004 no bairro da Vila Maria de Maggi. Segundo a coordena o, em Suzano h
404 famlias de participantes, um total de 857 pessoas. As institui es no
possuem um reverendo e sim um dirigente, que ministra as cerimnias e as
palestras. Os eventos significativos so realizados na sede central de Suzano e os
eventos maiores na sede central em So Paulo. A programa o das atividades
depende de cada comunidade, e as reunies domiciliares so dirigidas pelo
responsvel da comunidade. A base doutrinria pertence mesma linha da
Nichiren Shoshu, e as suas reunies realizam-se diante do gohonzon146,
juntamente com a prtica do daimoku (recita o do nam-myoho-rengue-kyo) e a
recita o de algumas passagens do Sutra de Ltus.

146

Gohonzon ou objeto sagrado de venerao em forma de mandala. Inf: PEREIRA, R., A Associao
Brasil Ska Gakkai Internacional: do Japo para o mundo, dos imigrantes para os brasileiros. In USARSKI,
F., O Budismo no Brasil, op. cit., p.262.

ANEXO II - A CONTRIBUI O DO REVERENDO GYONEN YOSHIDA PARA A

DIFUS O DA J DO SHINSHU EM SUZANO

Ao falarmos da Escola J do Shinshu em Suzano no podemos deixar de citar o

nome do reverendo Gyonen Yoshida, um importante divulgador da doutrina
budista. Sitiante em Macara (cidade vizinha de Assis, So Paulo), aproveitava
suas horas de folga para divulgar os ensinamentos do mestre Shinran. Por ser
uma pessoa atuante na propaga o da doutrina, foi convidado a ir para a cidade
de So Paulo e se dedicar propaga o do Budismo. Segundo seu filho, quando
estavam em So Paulo, seu pai era solicitado a ir a vrias cidades das
redondezas, como Suzano, Mogi das Cruzes, Guaratinguet etc. Depois de
algumas vindas para Suzano, foi convidado a ficar por um grupo de imigrantes.
Ele receberia uma casa e teria garantidas sua subsist ncia e de sua famlia. A
comunidade tambm se comprometeu a construir um templo.

O reverendo Gyonen chegou em Suzano em 1950. O templo, que recebeu o nome

de Gyonen-Ji (ou Associa o Budista Brasileira), foi inaugurado em 23 de
novembro de 1954. Depois da constru o do templo, os representantes da J do
Shinshu em So Paulo pediram ao clrigo que determinasse sua filia o religiosa,
se pertencente ao Honpa ou ao Higashi.

Surpreendentemente, o reverendo informou que a doutrina do mestre Shinran no

podia ser separada e que seu templo no representaria nenhum dos lados. Ao se
aposentar, j com quase oitenta anos, deixou de pregar. Depois de alguns anos,
dirigentes demoliram o primeiro templo e, segundo boatos, queimaram os objetos
para que eles no fossem levados ao novo templo, que representaria o Honpa
Hongwanji em Suzano. O reverendo faleceu em 7 de agosto de 1978. lembrado
por seus fiis pela rdua tarefa de pregar a doutrina no conturbado perodo da
Segunda Guerra Mundial e, tambm, pela dedica o aos os seus adeptos.