I ENCUENTRO VENEZOLANO DE ECONOMA POLTICA MARXISTA

Caracas, 6 8 Julio, 2016

Eje temtico

El papel de las organizaciones sociales en los procesos de cambio que se

impulsan en Amrica Latina.

Diversidad sexual e ideologa de gneros desde una perspectiva marxista

Autores
Jos Contreras-Quintero
V-14.588.929 (36 aos) 0426-7747577 josch.kjk@gmail.com
Ingeniero Gelogo ULA (2005)
Profesor Instructor ad honorem, Facultad de Ingeniera UCV (2013 2016)
Trabajador en Investigacin & Desarrollo Petrolero/Ambiental. Intevep (2005 2015)
Trabajador en Nuevos Desarrollos Direccin Ejecutiva de Ambiente
PDVSA Casa Matriz (2015 2016)
Escritor (narrativa, ensayo, teatro)
Activista LGBTI. Colectivo Venezuela Igualitaria (2014 2016)

Ciro Casique Silva

V-17.652.472 (30 aos) 0416-7111929 casiqueciro@gmail.com
Arquitecto UBV (2016)
Coordinador de la Direccin para el desarrollo de las artes en las comunidades
IARTES (2016)
Proyectista. Direccin de Ecoconstruccin MPPHV (2013 2016)
Activista LGBTI. Alianza Sexo-Gnero-Diversa Revolucionaria
(2013 2016)

Diversidad sexual e ideologa de gneros desde una perspectiva marxista

Jos Contreras-Quintero. Colectivo Venezuela Igualitaria. josch.kjk@gmail.com
Ciro Casique. ASGDRe. casiqueciro@gmail.com

RESUMEN
La diversidad sexual humana debe entenderse como un fenmeno dinmico que
contiene cada una de las orientaciones sexuales espontneas o construidas, conocidas
o por conocer. Lo mismo ocurre con la identidad y expresin de gneros, en
contraposicin a lo que postula la ideologa de gneros esgrimida por el
fundamentalismo religioso. Estos enfoques resultan coherentes con una perspectiva
marxista, en contraste con algunas posturas asumidas a lo largo de la historia en los
principales procesos socialistas, en particular la etapa que sigui a Stalin en la Unin
Sovitica y algunas posturas de personajes especficos sealados como homofbicos.
La propuesta presenta la relacin entre las sexualidades humanas y la lucha de clases,
derechos

proletarios

versus

derechos

burgueses,

procesos

de

cambio

emancipaciones sexuales en Amrica; as como el esbozo de algunos retos para el

marxismo contemporneo, nuestroamericano, venezolano, ante la diversidad sexual y
la disidencia de gneros.

Palabras clave: sexualidad, idealismo, gneros, diversidad, economa poltica

Diversidad sexual e ideologa de gneros desde una perspectiva marxista

Contreras-Quintero, J. & Casique Silva, C. (2016)

En los ltimos aos, a lo largo del desarrollo de la revolucin bolivariana en Venezuela,

se ha venido acuando un concepto que, para los autores, se aplica como conveniente
eufemismo para evadir la mencin o visualizacin de un sector de la poblacin que,
presuntamente, constituye una minora: la poblacin sexo-diversa o sexo-gnerodiversa.
Decimos presuntamente, porque la diversidad sexual, del mismo modo en que la
biodiversidad abarca todas las formas de vida, debe incluir todas las sexualidades
humanas tanto conocidas o construidas, como desconocidas, en construccin o por
construir.

Cuando

se

dice

diversidad

sexual,

heterosexuales,

asexuales,

demisexuales y pansexuales deben incluirse y ser incluidxs, as como la parcialidad

LGB Lesbianas, Gays, Bisexuales del paquete LGBTI. Esta concepcin despoja a
la diversidad sexual de esa semntica de disidencia, divergencia, desviacin o
mutacin sexual que solo sirve para que actores y actrices polticas conservadoras
puedan hablar en pblico sin atragantarse. Por otra parte se encuentra la disidencia o
diversidad de gneros, en la que habra que incluir mujeres, varones o personas
andrginas, cisgnerxs, transgnerxs, transexuales e intersexuales, en oposicin al
paradigma binario establecido a travs de la ideologa de gneros machista y patriarcal.
Al investigar el desarrollo de las aproximaciones marxistas a la cuestin sexual y de
gneros, se encuentra que los mayores avances y aportes han surgido desde los
movimientos feministas, ms que desde los movimientos marxistas, comunistas o
postcapitalistas propiamente dichos, en los que ha predominado el inters de la lucha
contra la explotacin del hombre por el hombre, entendindose a este hombre como
un varn cisgnero heterosexual. Las mujeres heterosexuales u homosexuales, los
varones homosexuales, la gente bisexual y la que rompe con la ideologa de gneros

ha sido histricamente relegada, omitida, condenada y hasta perseguida en el contexto

de algunos movimientos revolucionarios histricos.

1. Idealismo sexual e ideologa de gneros

En una carta dirigida a Marx el 22 de junio de 1869, Engels escribi:
Los pederastas se ponen a contarse y descubren que constituyen una potencia
en el Estado. No falta ms que la organizacin, pero parece segn esto que ya
existe en secreto. Y que ya cuentan con hombres importantes en los viejos
partidos e incluso en los nuevos, de Rsing a Schweitzer. Guerra a los coos,
paz a los culos se dir de ahora en adelante. Todava es una suerte que seamos
personalmente demasiado viejos para temer que tengamos que pagar un tributo
con nuestro cuerpo para la victoria de ese partido (...) Dicho sea de paso que
solo en Alemania un tipo parecido (Ulrichs) puede manifestarse y transformar la
guarrera [prcticas sexuales XXX] en teora (...) Desgraciadamente, no tiene
todava el valor de confesar lo que es (...) Pero solo espera que el nuevo Cdigo
Penal de Alemania del Norte reconozca los derechos del culo y las cosas
cambiarn... negrillas aadidas (Courouve & Kozerawski, 1981; op. cit.
Borrillo, 2001 p. 82)
Posteriormente, en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Engels
seala sobre el pueblo alemn: En su migracin (...) hasta las estepas de los nmadas
que bordean el mar Negro, los germanos se depravaron profundamente y tomaron de
aquellos pueblos, adems de sus habilidades ecuestres, sus sucios vicios contra
natura

negrillas

aadidas

(Engels,

1884).

Estos

otros

fragmentos,

particularmente de Engels, sirvieron para que los idelogos comunistas asumieran y

construyeran dogmas homofbicos. En el caso de Rusia, el pas traa una herencia
homofbica zarista bastante violenta (p. 201, Miller, 1995) que, sin embargo, fue
superada en el proceso revolucionario sovitico liderado por Lenin, segn consta en la
Enciclopedia Sovitica de 1930 (p. 83, Borrillo, 2001). Dicho texto fue modificado en

1953, tras la muerte de Stalin, enunciando que la homosexualidad es una inclinacin

contra natura hacia las personas del propio sexo... (ut supra). De este modo, para el
comunismo terico en buena parte del siglo XX, la homosexualidad fue considerada
como fenmeno social o poltico resultante de una descomposicin moral propia y
exclusiva

del

capitalismo.

Negaban

la

concepcin

liberal-burguesa

de

la

homosexualidad como enfermedad, reaccionando a su positivismo, trasladando su

origen a las condiciones de existencia social y al alcoholismo, asumiendo que los
homosexuales incluidos en una sociedad favorable, cesaran en sus desviaciones.
Los homosexuales entonces fueron perseguidos y castigados tanto por los soviticos
estalinistas como por los faschistas Nazi, llegando a atribuir el origen de la
homosexualidad desde cada bando al bando contrario, coincidiendo en la medida de
penalizacin y persecucin.
Para el activismo LGBTI de la Izquierda revolucionaria, particularmente aquellos que se
reconocen como marxistas, comunistas o postcapitalistas, un cuestionamiento
persistente ha sido la contradiccin implcita hallada en estos registros histricos de
manifestaciones LGBTI-fbicas en su momento, quiz, esencialmente homofbicas,
i.e., hacia los varones homosexuales o afeminados por parte de instituciones,
movimientos, partidos o personalidades involucradas en procesos revolucionarios de
gran envergadura como lo fueron aquellos en Rusia, tambin en Cuba, en contraste con
el proceso en la DDR (Repblica Democrtica Alemana, por sus siglas en alemn,
Deutsche Demokratische Republik), donde la homosexualidad fue despenalizada en
1968, incluso antes que en la Repblica Federal Alemana (BRD) (Grumbach, 1995).
Sobre el caso cubano:
...Fidel Castro, asume la persecucin contra los homosexuales de hace medio
siglo. Aquellas polticas fueron la causa de que centenares de homosexuales
fueran enviados a las Unidades Militares de Ayuda a la Produccin... ...bajo la
acusacin de ser contrarrevolucionarios. Otros acabaron en el exilio. S, fueron
momentos de una gran injusticia, una gran injusticia!, la haya hecho quien sea.

Si la hicimos nosotros, nosotros... Estoy tratando de delimitar mi responsabilidad

en todo eso... (De Benito, 2010)
A continuacin, extracto del discurso pronunciado por Fidel Castro en la Universidad de
La Habana, 1963:
(DEL PUBLICO LE DICEN: Los flojos de pierna, Fidel!, los homosexuales!)
Un momento! Es que ustedes no me han dejado completar la idea (RISAS y
APLAUSOS). Muchos de esos pepillos vagos, hijos de burgueses, andan por
ah con unos pantaloncitos demasiado estrechos (RISAS); algunos de ellos
con una guitarrita en actitudes elvispreslianas, y que han llevado su
libertinaje a extremos de querer ir a algunos sitios de concurrencia pblica a
organizar sus shows feminoides por la libre. Que no confundan la serenidad de
la Revolucin y la ecuanimidad de la Revolucin con debilidades de la
Revolucin. Porque nuestra sociedad no puede darles cabida a esas
degeneraciones (APLAUSOS). La sociedad socialista no puede permitir ese
tipo de degeneraciones. Jovencitos aspirantes a eso? No! Arbol que creci
torcido..., ya el remedio no es tan fcil. No voy a decir que vayamos a aplicar
medidas drsticas contra esos rboles torcidos, pero jovencitos aspirantes, no!
Hay unas cuantas teoras, yo no soy cientfico, no soy un tcnico en esa materia
(RISAS), pero s observ siempre una cosa: que el campo no daba ese
subproducto. Siempre observ eso, y siempre lo tengo muy presente. Estoy
seguro de que independientemente de cualquier teora y de las investigaciones
de la medicina, entiendo que hay mucho de ambiente, mucho de ambiente y de
reblandecimiento en ese problema. Pero todos son parientes: el lumpencito,
el vago, el elvispresliano, el pitusa (RISAS). cursivas aadidas (Castro,
1963).
Fidel pareca seguir la misma retrica de Engels con trminos como libertinaje,
feminoides, degeneraciones, rboles torcidos, subproductos... cerrando con una
equiparacin de homosexuales con vagos y lumpen. Encontrar que la posible fuente

primaria de esta contradiccin se halle justamente en Engels, demanda del marxismo

contemporneo, en especial del nuestroamericano, del venezolano, un urgente ejercicio
de revisin dialctica del contexto de aquellos escritos; en especial, los movimientos
que se identifiquen con los aportes de Ludovico Silva (1971) y Maritza Montero (1997).
Por qu Engels y Castro emplearon esos trminos? justamente como los que
reproduce la Enciclopedia Sovitica estalinista. Veamos las siguientes citas de Borrillo
(2001) sobre la homofobia:
Como cualquier forma de intolerancia, la homofobia se articula alrededor de
emociones (creencias, prejuicios, convicciones...), de conductas (actos,
prcticas, procedimientos, leyes...) y de un dispositivo ideolgico (teoras,
mitos, doctrinas, argumentos de autoridad...) (...) Igual que los extranjeros, los
homosexuales, por sus prcticas extraas, son sospechosos de amenazar la
cohesin cultural y moral de la sociedad (p. 37)
Los elementos precursores de una hostilidad meditada hacia los gays y las
lesbianas emanan de la tradicin judeo-cristiana. ...el cristianismo, acentuando la
hostilidad de la ley juda, coloc enseguida los actos homosexuales y, por tanto,
a las personas que los cometen, no solo fuera de la salvacin, sino tambin y,
sobre todo, fuera de la naturaleza (p. 45, Borrillo, 2001)
...la percepcin de la homosexualidad como una prctica nociva para el
individuo y para la sociedad, condujeron al emperador Teodosio I en [el ao] 390,
a ordenar la condena a la hoguera de todos los homosexuales pasivos... ...el
papel de pasivo, asociado necesariamente a la feminidad, implicaba una
amenaza para el vigor y la supervivencia de Roma (p. 50)
Forma de opresin especfica, la homofobia liberal encierra a los homosexuales
en el silencio de la domesticidad. Las dicotomas privado/pblico... ...organizan la
jerarqua de las sexualidades, reservando la plaza visible a una y la secreta a la
otra (p. 79)

Durante mucho tiempo la diferencia de sexos justific el tratamiento

discriminatorio (tutelar) de las mujeres, de la misma manera que la diferencia de
razas legitim la esclavitud y el colonialismo (Guillaumin, 1995. op. cit.)
El materialismo dialctico al ser aplicado por Marx como materialismo histrico no solo
dio luces en el rea de la economa y las relaciones de produccin: ha trascendido las
divisiones metafsicas del conocimiento hacia otras ciencias sociales y no sociales. Han
sido algunos movimientos feministas los pioneros en la aplicacin del mtodo marxista
a la cuestin del gnero. En este sentido persiste la pugna con sectores
fundamentalistas religiosos que endilgan la etiqueta de ideologa a las teoras de
gnero, reproduciendo esa prctica, verdaderamente falsificadora, de la inversin de
valores, conceptos y conocimientos contrahegemnicos.
A continuacin, se cita la presentacin que el obispo auxiliar de Lima da al documento
La Ideologa de Gnero. Sus Peligros y Alcances de 1998:
Se ha estado oyendo durante estos ltimos aos la expresin "gnero" y
muchos se imaginan que es solo otra manera de referirse a la divisin de la
humanidad en dos sexos, pero detrs del uso de esta palabra se esconde toda
una ideologa que busca precisamente hacer salir el pensamiento de los seres
humanos de esta estructura bipolar.
Los proponentes de esta ideologa quieren afirmar que las diferencias entre el
varn y la mujer, fuera de las obvias diferencias anatmicas, no corresponden a
una naturaleza fija que haga a unos seres humanos varones y a otros mujeres.
Piensan ms bien que las diferencias de manera de pensar, obrar y valorarse a
s mismos son el producto de la cultura de un pas y de una poca determinados,
que les asigna a cada grupo de personas una serie de caractersticas que se
explican por las conveniencias de las estructuras sociales de dicha sociedad.
Quieren rebelarse contra esto y dejar a la libertad de cada cual el tipo de
"gnero" al que quieren pertenecer, todos igualmente vlidos. Esto hace que


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hombres y mujeres heterosexuales, los homosexuales y las lesbianas, y los

bisexuales sean simplemente modos de comportamiento sexual producto de la
eleccin de cada persona, libertad que todos los dems deben respetar.
No se necesita mucha reflexin para darse cuenta de lo revolucionaria que es
esta posicin, y de las consecuencias que tiene la negacin de que haya una
naturaleza dada a cada uno de los seres humanos por su capital gentico. Se
diluye la diferencia entre los sexos como algo convencionalmente atribuido por la
sociedad, y cada uno puede "inventarse" a s mismo.
Toda la moral queda librada a la decisin del individuo y desaparece la diferencia
entre lo permitido y lo prohibido en esta materia. Las consecuencias religiosas
son tambin obvias. Es conveniente que el pblico en general se d clara cuenta
de lo que todo esto significa, pues los proponentes de esta ideologa usan
sistemticamente un lenguaje equvoco para poder infiltrarse ms fcilmente en
el ambiente, mientras habitan a las personas a pensar como ellos. Este librito
puede ayudar mucho en precisar conceptos y llamar a una toma de posicin con
respecto a la mencionada ideologa.

Parafraseando a Ludovico Silva (1975, p. 40): si juzgsemos a Engels por lo que dijo y
escribi en su momento histrico, mal andaramos en materia de perspectiva marxista.
Esto en dos sentidos: primero, en no descalificar a Engels por sus posturas
definitivamente reaccionarias, dogmticas, contradictorias y antidialcticas sobre la
homosexualidad; y, segundo, en no preservar el error en el que cayeron los estalinistas,
Fidel Castro y otros movimientos o personajes revolucionarios a lo largo de la historia
de intentos de construccin socialista, de utilizar, sin cuestionar, esos lamentables
escritos.
As como el liberalismo dice que la persona humana es egosta, individualista o
capitalista por naturaleza lo que no se ha podido demostrar; la verdadera


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ideologa de gnero-sexo, promulgada por fundamentalistas religiosos, dice que la

persona humana que nace con determinado equipamiento genital desarrollar un
comportamiento preestablecido auspiciado por dicha genitalia: es decir, que la persona
humana con pene, testculos, prstata, &c., se desenvolver automticamente como
varn masculino heterosexual y que la persona humana con vagina, cltoris, ovarios,
&c., se desenvolver automticamente como mujer femenina heterosexual. Esto es un
idealismo, una abstraccin infundada que termin convirtindose en un relativismo
absoluto y todava se impone del mismo modo que el Liberalismo: a sangre y fuego. Es
una visin particular encasquetada como general por ese sector antihumano con poder
poltico y militar que nos adversa como clase: la burguesa originaria, la del varn
europeo heterosexual machista y misgino (Contreras-Quintero, 2016).
Decimos que es una abstraccin infundada porque cuando observamos la realidad
material encontramos, en primer lugar, que todas las personas humanas nacemos con
pezones: para qu necesita pezones un varn? Resulta que durante las primeras
semanas de gestacin todos los mamferos estamos configurados para ser hembras.
En segundo lugar, no todas las personas humanas nacen con genitales que encajen en
aquella dicotmica prescripcin maniquea que llamamos heteronormalidad, con su
heteronormatividad asociada, derivada de la ontogenia judeocristiana: varn y hembra
los cre [el] dios [hebreo]. En tercer lugar, que no todas las personas humanas,
independientemente de la configuracin de sus genitales, llegan a desempear
espontneamente las pautas de comportamiento, ademanes y cadencias que la
sociedad machista ha impuesto como presuntos cnones en cuanto a la identidad y
expresin del gnero: hay varones afeminados, mujeres amasculinadas y varones y
mujeres neutrales que no sabe una o uno de buenas a primeras con cul gnero
identificarles. Abunda la gente que asume que un varn afeminado tiene que ser
homosexual y que una mujer amasculinada tiene que ser lesbiana. Tampoco falta la
gente que asume que todo varn homosexual quiere ser mujer y que toda mujer
lesbiana quiere ser varn. Ni la que pregunta a una pareja de mujeres o varones:
quin es la mujer? (Contreras-Quintero, 2016).


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Estamos sometidxs por una concepcin esttica o idntica de la sexualidad: que no

muta, que no cambia, que no atraviesa etapas distintas, que no experimenta procesos
como la materia: la sexualidad tambin es as. Por eso, se han manifestado
sexualidades distintas en todos los pueblos del mundo a lo largo de la historia e incluso,
algunas personas, que se consideran heterosexuales, han llegado a experimentar otras
manifestaciones sexuales. La visin patriarcal de la sexualidad niega sexualidades
disidentes, aun as, cuando reconoce la aparicin de una sexualidad disidente, niega
entonces la posibilidad de volver perfectamente a la sexualidad hegemnica o de ir a
otra sexualidad disidente: desde su metafsica idealista, no admite contradicciones.
Yendo ms all, nos atrevemos a proponer un debate, desde una perspectiva marxista,
que apunte a una sexualidad humana dinmica, en contraposicin a la sexualidad
humana esttica.
La disidencia sexual ha pasado histricamente, en Europa y sus reas de influencia
civilizacin occidental de ser considerada una prctica comn y hasta virtuosa en la
Antigedad griega y romana, a ser vista como pecado o hereja en las edades Media y
Moderna, como delito en la primera etapa de la Edad Contempornea y como
enfermedad o desviacin entre los siglos XIX y XX; hasta comenzar a ser vista como
derecho humano a partir del siglo XXI. Desde el Liberalismo se anuncia ya que la
heterosexualidad ser una de las vctimas del progreso humano en este siglo.

Media
Antigedad

Moderna

Contempornea

Prcticacomn(normalizada)

Abominacin

Enfermedad

Delito

Derecho

Virtud

Pecado,Hereja

Psicopata

Humano

Fig. 1 Evolucin histrica de la concepcin social de la disidencia sexual y de gnero


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Del mismo modo que en la Antigedad europea, algunos pueblos originarios en Abya
Yala consideraban virtuosas o admirables tanto las prcticas sexuales homoafectivas
como la transgeneridad femenina (Gonzlez Fernndez de Oviedo, 1950; Pedro Mrtir
de Anglera, 1530, 1989; op. cit. Amodio & Rivas, 2004; Navarrete, 2013, pp 71-72). En
algunos casos, era requisito o cualidad inherente a los chamanes el ser homosexual.
En otros casos, que persisten en la actualidad en comunidades vivas en Venezuela, la
sexualidad dinmica es un fenmeno cotidiano sobre el cual ni siquiera se discute.

2. Sexualidades humanas y lucha de clases

La crtica marxista, generalmente, no ha salido de la perspectiva economicista que
intenta explicar cmo el sistema capitalista oprime a los pueblos; en muchos casos, los
movimientos obreristas han reducido considerablemente la lucha de clases a la
condicin exclusiva de obrerxs sometidxs bajo distintos mecanismos usados dentro del
metabolismo burgus. Algunas de las categoras que usaron Marx y Engels
indudablemente dieron luces para el trabajo de explicar cmo opera el capitalismo. En
esta oportunidad traemos algunas a colacin para ser usadas en un intento de
proyeccin, reinterpretacin y reuso en las luchas por la diversidad sexual y de gneros.
La divisin del trabajo dentro de una nacin se traduce ante todo, en la
separacin del trabajo industrial y comercial con respecto al trabajo agrcola y,
con ello, en la separacin de la ciudad y el campo y en la contradiccin de los
intereses entre una y otro. () La posicin que ocupan entre s estos diferentes
sectores [sectores de individuxs que cooperan en determinados trabajos] se halla
condicionada por el modo de explotar el trabajo agrcola, industrial y comercial
(patriarcalismo, esclavitud, estamentos, clases). Y las mismas relaciones se
muestran, al desarrollarse el comercio, en las relaciones entre diferencias.
Marx & Engels (2007)


14

La subjetividad construida desde el pedestal burgus en el sistema capitalista ha podido

consolidar la separacin de lxs obrerxs. Es importante para su dominacin que estxs no
puedan constituir una de sus mayores columnas vertebrales en la lucha contra el
explotador o la explotadora: la unificacin de la clase obrera. A la/el individux, en el
sistema econmico hegemnico, se lx inserta en relaciones metablicas donde se le
imponen lgicas individualistas, desde el miedo al otrx, desde la diferenciacin entre
clases, desde los ttulos acadmicos, desde distintas maneras de separarlxs.
Para lxs explotadores es muy importante conseguir esta separacin, con ella el pueblo
en su diversidad no se unificara para la defensa de su historia, de sus tierras, de sus
fbricas, de sus viviendas, de su identidad, de su dignidad: mientras ms separadxs
estn, menos posible ser su liberacin. El capital sabe que segregar y fragmentar al
pueblo en sectores sociales jerarquizados le sirve para acumular mayor plusvala y lo
usa como mecanismo para la activacin del principio slvese quien pueda, principio
este que defiende las prebendas y la propiedad privada de los medios de produccin de
los sectores ms elevados en la escala de la jerarqua social. Uno de los mayores
baluartes en la defensa de esta constitucin organizacional del capitalismo es la
academia. Esta establece mecanismos y privilegios meritocrticos que profundizan y
robustecen consecuentemente la organizacin que propone la divisin social de la
fuerza del trabajo. Dicha separacin se expresa en la preservacin y reproduccin de
las clases sociales.
Este sistema est tan bien constituido que se apoya en otras formas de opresin que le
sirven de soporte para la extraccin de la plusvala que a su vez le habilita la
dominacin, e.g.: racismo, clasismo, etnocentrismo, machismo, antropocentrismo y
androcentrismo, entre otras.
Algunos movimientos feministas y masculinistas marxistas han podido concluir que la
concepcin binaria sexo-gnero ha sido construida para la dominacin, y es que en el
sistema actual sobreviven el patriarcado y el machismo como subsistemas de control
sobre la identidad de los cuerpos. Este fenmeno no es nada nuevo, tiene milenios y ha


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pasado por diversos sistemas socioeconmicos como el esclavismo, el feudalismo y

ahora el capitalismo. Una verdad histrica es que el patriarcado es un sistema que ha
adoctrinado las conciencias y los pueblos a travs de la obediencia, para hacerlos
dciles y manipulables, desde lo cual podrn ser enajenados y convertidos en esclavos
e instrumentos para la acumulacin de riquezas por la clase dominante.
El gnero es un concepto que categoriza el fenmeno social de la divisin
sexual del trabajo que se manifiesta en la existencia de tareas masculinas y
femeninas significndolas, o construye significativamente la relacin social entre
los sexos; la categora gnero, nos ayuda, por tanto, a entender cmo las
mujeres han sido explotadas en el pasado y lo son, en la actualidad de manera
diferente con respecto a los hombres. (Vargas Arenas, 2010)
El sistema que nos oprime por gnero y sexo es el patriarcado. Este vasto, cruel y
asesino sistema propone abarcarlo casi todo, si no todo. La construccin sobre lo que
es una mujer y un hombre, lo que se supone que debera ser si se es macho o hembra,
establece incuestionables patrones de comportamiento social y sexual, uno de ellos es
que todo hombre debe constituirse en oposicin de lo femenino, por ejemplo: las
mujeres estn encargadas del trabajo domstico, mientras que los hombres
heteronormados consideran que ejecutar dichas tareas los degrada. Otro ejemplo: las
mujeres deben atender en todos sus deseos al hombre, cuidar sus hijxs, mientras que
l es proveedor de la vivienda y el alimento: cuidar la casa y cuidar los hijxs no es para
l, &c. En todo esto aparecen las mujeres y los hombres haciendo trabajos mutuamente
excluyentes. La burguesa sabe que se apropia de la plusvala producida por las
mujeres en lo domstico, proletarias de los proletarios, al no pagarles cuando preparan
muy bien a sus maridos para ir a trabajar en las fbricas burguesas; adems de parir,
cuidar y criar a la fuerza productiva de relevo: su prole.
La ntima relacin que el patriarcado posee con el capitalismo deja a las mujeres y a las
personas con orientaciones sexuales e identidades genricas disidentes en situacin de


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discriminacin y subordinacin frente al hombre y, en especial, frente a los hombres de

la clase dominante.
Los tipos de violencias forman parte de los mecanismos con los que el capitalismo y la
clase dominante detienen la crtica sobre la desigualdad econmica y sexo-gnero
disidente. La desigualdad entre los hombres heterosexuales y las dems personas que
practican sexualidades disidentes se sostiene o justifica con la intimidacin, la burla, los
chistes, el sometimiento; con lo cual se puede conseguir la sumisin esperada para el
fin del explotador. Podramos decir que existen plusvalas econmicas que se
construyen tambin desde una plusvala sexual, proponiendo el trmino para su
discusin. La ASGDRe

(Alianza Sexo-Gnero Diversa Revolucionaria) ha venido

advirtiendo desde hace algunos aos, desigualdades como esta:

(), no es igual lo que padecen un homosexual, una lesbiana o trans de un
barrio, en las zonas ms pobres respecto a l@s que tienen mayor poder
adquisitivo o se encuentran en las escalas econmicas ms altas. Una clara
evidencia de esto, de las formas en que opera el patriarcado en alianza con el
sistema capitalista para oprimir a la poblacin no-heterosexual, es el caso de las
transexuales quienes se ven obligadas a retirarse del sistema educativo por la
discriminacin y el odio sembrado desde los prejuicios religiosos y machistas.
Despus para adaptar su cuerpo a la idea de mujer u hombre que le impone el
mismo sistema opresor se ven obligadas a pagar costosas operaciones
quirrgicas, y por ltimo (luego de ese ajuste que seguramente dista mucho de lo
que ellas o ellos esperaban que fuera su cuerpo), se ven obligadas a realizar los
trabajos ms degradantes. Todo el rechazo y discriminacin que han sufrido
cobra sentido econmico: el sistema capitalista y su aliado, el patriarcado, las
arrincona irremediablemente como mano de obra barata para uno de los trabajos
ms peligrosos, la prostitucin. (ASGDRe, 2012)
Respecto a lo antes nombrado, el capital no es ingenuo, sabe cmo hacer para
convertir luchas proletarias, populares y reivindicativas en un nicho ms del mercado.


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Desde sus grandes Think Tanks preparan recomendaciones para los gobiernos y para
el sistema econmico en general, puesto que saben que las personas excluidas son
personas que pueden producirles ms y mayores ganancias. Hemos encontrado cmo
desde la Agencia de EEUU para el Desarrollo Internacional USAID, por sus siglas en
ingls se ejecutan exhaustivos estudios estadsticos con anlisis liberales, en los que
se incluyen temas como la integracin de las personas no-heterosexuales para ser
consideradas con un presunto reconocimiento (i. e., incluyendo sus demandas sociales)
a las cuales integran luego como esclavxs satisfechxs, felices y full-of-pride, pero
esclavxs al fin, dentro de la panacea del neocolonialmente llamado libre mercado y
su desarrollo econmico. Encontramos en las economas gay friendly un engao ms
para los pueblos. Para ampliar lo dicho en este apartado es importante consultar el
informe de la USAID hecho por Badgett et al. (2014).
Se trata de otra arista de la lucha de clases, sin duda, se trata de la misma lucha dada
contra el racismo: tan legtimas como el acceso a la tierra, la vivienda, la ciudad, los
medios de produccin, la distribucin del valor del trabajo, la salud, la soberana
alimentaria, el acceso al agua, &c. Sin embargo, estamos desunidxs como seres
individuales y como seres gremiales: es impostergable la construccin de un Ser
Colectivo que aglutine y haga transversales todas las diversas luchas que en suma
conducen a nuestra liberacin.

3. Derechos proletarios vs. derechos burgueses

Desde el contexto de las sexualidades humanas, abordamos el tema de la democracia
proletaria o revolucionaria frente a la democracia burguesa o representativa. Esto en el
marco del Estado Social de Derecho burgus, nos lleva a plantear la discusin acerca
de los derechos humanos: derechos burgueses versus derechos proletarios.
En primer lugar, la declaracin universal de derechos humanos de la ONU fue
adoptada en 1948: hoy da quiz ninguno de sus autores est con vida. Han pasado 68


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aos y el texto no ha sido sometido a un debate internacional. Los derechos

establecidos all como universales constituyen un relativismo absoluto burgusliberal-socialdemcrata-occidental y violan por s mismos el derecho de Libertad de
Pensamiento, ya que se han impuesto como Pensamiento nico que no fue sometido a
debate ni votacin (v. et. Contreras-Quintero, 2015).
En segundo lugar, los acontecimientos histricos de estas dcadas nos demuestran
que estos derechos humanos no se cumplen ni siquiera entre integrantes de una misma
familia, no hablemos de las instituciones del Estado ni del mundo como comunidad de
Estados. Veamos qu dijo Galeano (2013) en La cultura del terror:
la extorsion,
el insulto,
la amenaza,
el coscorrn,
la bofetada,
la paliza,
el azote,
el cuarto oscuro,
la ducha helada,
el ayuno obligatorio,
la comida obligatoria,
la prohibicin de salir,
la prohibicin de decir lo que se piensa,
la prohibicin de hacer lo que se siente,
y la humillacin pblica son algunos de los mtodos de penitencia y tortura tradicionales
en la vida de familia. Para castigo de la desobediencia y escarmiento de la libertad, la
tradicin familiar perpeta una cultura del terror que humilla a la mujer, ensea a los
hijos a mentir y contagia la peste del miedo.
Los derechos humanos tendran que empezar por casa me comenta, en Chile,
Andrs Domnguez


19

En tercer lugar, faltan derechos en esa declaracin. Nos hemos expandido

humanamente y hemos descubierto nuevos derechos que merecen estar incluidos all
como el derecho a la alimentacin sin txicos, derecho al aborto, derecho a la
eutanasia, derecho al suicidio, derecho al cambio de gnero, derecho a la pereza, al
placer, derecho a la libre asociacin sexoafectiva (mongama, polgama, heterosexual,
bisexual, homosexual, pansexual, asexual) como alternativas al matrimonio, &c.
Sin embargo, Naciones Unidas como federacin de Estados burgueses nos dice:
Artculo 29. N 3 Estos derechos y libertades no podrn en ningn caso ser ejercidos
en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.
Artculo 30. Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que
confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y
desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los
derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.
Y como uno de esos derechos es la propiedad privada (Artculo 17) vemos como la
posibilidad de llevar a cabo una revolucin socialista, comunista, anarquista o
anticapitalista por parte de la gente que trabaja, ha quedado establecida como delito en
el derecho burgus, por tanto, todo Pueblo o Nacin que decida tomar un rumbo
marxista o, en general, disidente al establishment capitalista ser criminalizada
internacionalmente y presentada como delincuente con este instrumento ideolgico. La
Tabla 1 presenta una comparacin entre ciertos derechos burgueses reconocidos y
nuestra propuesta de derechos proletarios que integra parte de lo expuesto por Bansart
(2009) desde una perspectiva ecosocialista.


20

Tabla 1. Esquema de una propuesta de derechos proletarios

Derechos Proletarios
Orientacin sexual

Derechos Burgueses
No discriminacin por sexo

Identidad y expresin de gnero

Identidad y expresin de gnero dinmica

Identidad de gnero esttica o irreversible 1

Libre asociacin sexual, afectiva o ambas

Matrimonio

- filiacin, adopcin

- filiacin, adopcin

- propiedad colectiva

- propiedad privada

- bien comn

- herencia

Inclusin (autonmica)

Integracin (heteronmica)

Vida pblica (visibilizacin)

Vida privada (invisibilizacin)

- cultura

- nivel de vida adecuado

- trabajo

- bienestar

- espacios
- memoria
- educacin
- informacin
- alimentacin
Medicina alternativa (disidente)

Salud, seguro social, medicina cannica

Ocio, pereza

Descanso, tiempo libre, vacaciones

Placer, amor libre, soberana sexual

Matrimonio heterosexual, reproduccin

Rebelin

Sujecin 2

4. Procesos de cambio y emancipaciones sexuales en Amrica

Nos interesa llevar la atencin de los procesos de cambio que se han dado y se estn
dando en Amrica, particularmente en nuestra Amrica del Sur, hacia las
emancipaciones sexuales y de disidencia de gneros en varios mbitos: el de los
movimientos populares o sociales, colectivos y otras organizaciones proletarias; el de

algunos Estados que han concedido el cambio de identidad de gnero lo permiten una sola vez,
pudiendo ser irreversible o reversible solo por va judicial

expresada en los artculos 29 y 30 de la DUDH-ONU (1948)


21

los partidos marxistas, el de los Estados (burgueses o en transicin) y el de las

organizaciones inter-Estados o multilaterales.
En los encuentros convocados por organizaciones multilaterales alternativas como el
ALBA, CELAC, UNASUR y MercoSur se han dado espacios para foros sociales
paralelos a los foros diplomticos en los cuales se analizan, se cuestionan, se
diagnostican las situaciones sociales de diversos tpicos entre los cuales se incluyen
los derechos de la poblacin LBGTI, as como los programas y planes de accin
propuestos para abordar la construccin de polticas pblicas en los Estados que
integran dichas organizaciones.
La cronologa detallada de los avances en la aprobacin del matrimonio igualitario o
uniones civiles entre parejas del mismo sexo-gnero, con o sin todos los derechos
asociados al matrimonio como institucin burguesa, queda fuera del alcance de este
trabajo, en el sentido de que respecto al matrimonio igualitario diremos lo siguiente:
desde el punto de vista estratgico marxista, anticapitalista, el matrimonio es una
institucin que deber ser superada, sin embargo, desde el punto de vista tctico o
pragmtico, la aprobacin del matrimonio igualitario es un primer paso en ese proceso
de superacin al implicar una transformacin de la institucin matrimonial, incluso de la
institucin matrimonial histrica heterosexual machista, al menos de la manera en que
est propuesto en el proyecto de Ley Matrimonio Civil Igualitario en Venezuela
presentado a la Asamblea Nacional por el colectivo LGBTI Venezuela Igualitaria (2014),
con el apoyo de ms de 40 organizaciones LGBTI.
Dichas aprobaciones del Matrimonio Igualitario o las uniones civiles hay que analizarlas
con detenimiento desde el punto de vista poltico, ya que llama la atencin que pases
como Estados Unidos (2015), Mxico (2015) y Colombia (2016), caracterizados por una
slida dominacin neoliberal y conservadora, hayan llevado a cabo estos procesos de
manera repentina, expedita y sucesiva, sin negar la existencia ni el esfuerzo histrico
de sus movimientos sociales reivindicativos LGBTI (para el caso de EEUU: Trottier,
2012). Consideramos que en estos casos puede haber varias lecturas. Una de ellas es


22

que, dada su cualidad meditica, el tema LGBTI puede servir a aquellas

administraciones para desviar la atencin de sus sociedades de temas lgidos como la
violencia policial, el repunte racista, la desaparicin de los 43 de Ayotzinapa, el
narcotrfico, el conflicto colombiano y las crisis econmicas en general. Otra puede ser
que el mero reconocimiento e integracin de la poblacin LGBTI a la institucin
heteronormada suma puntos en la valoracin de los Estados en trminos de inclusin y
derechos humanos, principalmente desde la perspectiva liberal: un retoque a la
mscara que el capital y el establishment usan para camuflarse ante los pueblos a los
que explotan y oprimen. En este mismo sentido, el capital ha descubierto que la
integracin del proletariado LGBTI a la dinmica del libre mercado abre las puertas para
un sector que suele tener mayor poder adquisitivo y que, a la vez, la integracin LGBTI
parece tener un impacto positivo en el desarrollo econmico desde la perspectiva liberal
(Badgett et al., 2014) y en la reafirmacin de la estructura celular de la sociedad
burguesa, que implica la preservacin de la propiedad privada de los medios de
produccin a travs de la herencia.
En Amrica todava existen Estados que se encuentran en aquella concepcin
burguesa de la homosexualidad como delito y la penalizan, en especial aquellos que
han tenido influencia colonial britnica: Barbados, Belice, Granada, Guyana, Jamaica y
Trinidad y Tobago. Por otra parte, se encuentran los Estados que han logrado avances
un poco ms legtimos y honestos en esta materia como Argentina, Brasil y Uruguay;
mientras pases como Bolivia, Chile, Cuba y Ecuador han tenido dinmicas de avance
divergentes y particulares muy interesantes. Por su parte, Centroamrica, Per,
Paraguay y Venezuela siguen en deuda social con sus poblaciones LGBTI.
Pasando ahora a los movimientos polticos formales o partidos marxistas, comunistas,
encontramos como primera referencia lo expresado por el Partido Comunista de Brasil
en cuanto a que en el ao 1922 sostuvieron las primeras discusiones sobre
homosexuales, bisexuales y transexuales, admitiendo que tenan una idea equivocada
de que no era necesario discutir sobre gnero y sexualidades en el partido, ya que no
vean una relacin entre esa temtica con la centralidad del trabajo.


23

Fig. 2 Emblema del Movimento LGBT del Partido Comunista de Brasil

Actualmente reconocen que fue un equvoco pues en una sociedad esencialmente

desigual que produce cada vez ms y mayores desigualdades, en la que ser trabajador
significa luchar constantemente por los derechos, ser trabajador LGBTI entraa una
lucha doble contra las desigualdades comunes con el proletariado heterosexual y
cisgnero, as como contra la violencia sufrida por LGBTI-fobia no solo desde el
establishment burgus, sino en el propio seno proletario.
Otra referencia interesante en el mbito de nuestra Amrica nos la da Tonatiuh (2014):
uno de los primeros apoyos que en este pas [Mxico] se dieron al tema de la
homosexualidad naci de un grupo indgena, en especfico del Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional (EZLN), que durante su irrupcin en la escena nacional
en aquel histrico ao de 1994, sorprendi con un personaje nunca antes visto,
ni en esa, ni en revolucin civil anterior alguna: la coronel Gisella, un transexual
chiapaneco (sic.) que desfil entre las filas de los rebeldes.
En Venezuela, colectivos como Contranatura y la Alianza Sexo-Gnero Diversa
Revolucionaria vienen desarrollando procesos de teorizacin de temticas LGBTI,
rescate de su memoria histrica: luchas, opresin, invisibilizacin; as como anlisis
antropolgicos,

sociolgicos

histricos.

La

ASGDRe,

adems,

ha

venido


24

aproximndose a espacios, sectores, colectivos y movimientos que luchan por los

derechos a la ciudad, la vivienda, la semilla, el derecho de las mujeres a una vida libre
de machismo, matrimonio igualitario; buscando hacer transversal la lucha LGBTI en el
seno del conjunto de luchas proletarias.

5. Retos para el marxismo ante la diversidad sexual y de gneros

Sabernos oprimidxs nos empodera, reconocernos como opresorxs nos aterroriza. Tal
movimiento implica asumir que las relaciones que estamos construyendo y
reproduciendo se encuentran atravesadas por una violencia terrible que lleva milenios
enquistada en nuestra sociedad. Pero como dice una poesa de Gabo Ferro lo que da
terror te define mejor: reconocernos opresores nos aterroriza por sobre todas las cosas
porque implica reconocer nuestros privilegios y renunciar a ellos. (Fabbri, 2013)
Actualmente, dentro del sistema capitalista, la poblacin no-heterosexual y muy
especialmente las compaeras transfemeninas y los compaeros transmasculinos,
carecemos de igualdad de derechos burgueses frente a nuestrxs compaerxs
heterosexuales y cisgnerxs de otras luchas (antirracial, anticapitalista, antimperialista,
&c.) quienes histricamente han podido ejercer aquellos derechos. Nuestra poblacin
LGBTI sufre a diario diversas formas de discriminacin, desigualdad, sorna,
sometimiento, no reconocimiento, invisibilizacin, desamparo judicial, persecucin
policial, odio social y crmenes que, en muchos casos, causan la muerte. Esto no lo
sufren a diario, desde la infancia, nuestros compaerxs proletarixs heterosexuales. Es
necesario decir que desde nuestrxs propixs camaradas estamos siendo sometidxs a
muchos de estos perjudiciales efectos producto de la LGBTI-fobia histrica que los
distintos regmenes opresores han vertido en nuestras falsas conciencias como pueblos
esclavos con enormes prejuicios.
Creemos urgente y muy necesario abordar acciones tcticas para detener, en lo
inmediato, ciertas condiciones de desigualdad dentro del sistema y acciones


25

estratgicas para la construccin de la nueva sociedad con mayor igualdad, que

ineludiblemente deber ser anticapitalista.
En nuestro caso, la deuda legislativa con la poblacin LGBTI de Venezuela sigue
pendiente. A diferencia de sus pares del Mercosur como Argentina, Bolivia, Brasil y
Uruguay; Venezuela no ha legislado en la materia. Colectivos y movimientos LGBTI y
Feministas han desarrollado propuestas legislativas como parte de las acciones de
Pueblo Legislador, entre las que se incluyen Matrimonio Civil Igualitario; Identidad de
Gnero; tipificacin como crmenes de odio a los relacionados con la orientacin sexual,
identidad o expresin de gnero; no discriminacin en todos los mbitos; y Educacin
Inclusiva en sexualidades humanas. Mientras tanto, esta poblacin se encuentra en
estado de indefensin legal y, por tanto, de desigualdad social o exclusin.
Respecto a lo antedicho, proponemos las siguientes acciones tcticas para su
ejecucin por parte de los diversos movimientos y organizaciones antisistema, en
especial, marxistas. Estas propuestas han sido derivadas a partir de las que hemos
presentado ante las voceras y los voceros del Plan Estratgico Socialista de PDVSA
2016 2025, en diciembre de 2015:
- Construir una campaa comunicacional y programas de formacin que
promuevan o habiliten el debate y la no discriminacin por orientacin sexual,
identidad o expresin de gnero.
- Apoyar a los colectivos antipatriarcales en la

difusin de informacin

relacionada con efemrides o das internacionales asociados a la diversidad

sexual y las luchas de la poblacin LGBTI (17 de Mayo, 28 de Junio, &c.),
reconociendo y saludando a trabajadoras y trabajadores no heterosexuales.
- Hacer un llamado a la participacin abierta de la clase trabajadora y militante
del

pas

del

mundo

en

despatriarcalizacin de la vida.

eventos

asociados

las

luchas

por

la


26

- Erradicar toda prctica, poltica o medida que se base sobre ideologas

lesbofbicas, homofbicas, bifbicas o transfbicas en todas nuestras formas de
organizacin social contra el capitalismo patriarcal.
- Promover el uso del lenguaje inclusivo en todas nuestras comunicaciones,
panfletos y escritos militantes.
- Identificar o constituir e impulsar el movimiento feminista y el movimiento por la
diversidad sexual y la disidencia de gnero en las organizaciones marxistas.
- Articular con colectivos que luchan desde la sexo-gnero diversidad para la
generacin de programas de formacin en Feminismo/Masculinismo orientados
al derrumbe del capitalismo patriarcal.
- Difundir informacin y luchas sexo-gnero diversas a travs de los diversos
medios de comunicacin que poseamos como movimiento articulado.
- Promover en nuestras comunidades y organizaciones la discusin para una
deconstruccin de la moral burguesa/machista a favor de la construccin de una
tica liberadora, feminista y revolucionaria.
- Construir participativamente y divulgar en el seno de los movimientos obreros
un protocolo para las organizaciones de salud en los centros del trabajo, a fin de
proveer atencin a personas con VIH/SIDA (sean trabajadores o sus familiares),
de acuerdo a la Ley ad hoc.
- Incluir dentro de las reivindicaciones de salud la provisin del tratamiento para
VIH/SIDA como parte de las acciones de atencin de enfermedades crnicas
directamente en los centros de trabajo.
- Ejecutar una campaa de divulgacin y debate de la Ley para la Promocin y
Proteccin del Derecho a la Igualdad de las Personas con VIH/SIDA y sus
Familiares dentro de la militancia marxista; tomando en cuenta que, segn la
teora cannica, la infeccin de VIH no hace excepciones de edad, gnero ni
orientacin sexual; adems, existe un movimiento subversivo que defiende
teoras disidentes de VIH/SIDA que sugieren una relacin entre el capital y la
ciencia mdica para promover el consumo y justificar la farmacodependencia de
antirretrovirales y otros suplementos, mercancas de grandes transnacionales


27

farmacuticas alineadas con la poltica de hacer vivir, muy metida en la

mdula del Estado contemporneo.
Lo antes escrito como programa preliminar est pensado para atender las profundas
desigualdades actuales entre nuestrxs compaerxs heterosexuales y lxs noheterosexuales, adems de ser un incentivo para lxs compaerxs sexo-gnero
disidentes con la intencin de que se sumen al proceso de acumulacin de fuerzas para
el derrumbe del capitalismo.
En la guerra contra la opresin de los pueblos del mundo debemos levantar todas
nuestras banderas, con todos nuestros programas de lucha, para ir juntxs a las batallas
contra el capitalismo patriarcal que oprime a las grandes mayoras del mundo. No
podemos separarnos ni un poco, en las hendijas que se abran estar entrando la
contrarrevolucin para hacer que nos dividamos y separemos, pues ese es uno de los
mayores xitos del actual sistema imperante: la atomizacin de las diversas luchas, que
se den luchas sectoriales, que no nos unifiquemos en este constante batallar, porque
separadxs somos dbiles, ineficaces.
Todo cambio radical y profundo debe afectar en forma decisiva las estructura de
dominacin establecidas en usos y costumbres que avalan las jerarquas, de las cuales
la sexual entre hombres y mujeres es la expresin ms cotidiana. (...) El principio
autoincentivador y expansivo en la Revolucin exige la transformacin de todas las
formas de sometimiento de las relaciones sociales y tambin un sentido trascendental
de procesos culturales alternativos para la construccin de sociedades sin explotacin,
con equidad e igualdad Carosio & Vargas Arenas, 2010.
Desde esta perspectiva, proponemos que lo importante ac debe ser la construccin
de un gran programa de lucha que debe incluir todas la diversas reivindicaciones
populares por la liberacin, donde todxs nos veamos reflejadxs para destruir la
dictadura del capitalismo patriarcal, pues, en este panorama, lo que debemos construir
es lo contrario: donde pueden caber muchas formas diversas de constitucin de la


28

nueva vida, como cada pueblo decida hacerla, pero definitivamente no-capitalista ni
patriarcal.
Al programa tradicional de lucha del marxismo proponemos que se agregue como
horizonte estratgico, la idea del gran programa de lucha presentado como bloque
unido y popular por y para la construccin de la Comuna Antipatriarcal desde donde
disputaremos el poder por el territorio para que las sexualidades y la disidencia de
gnero no estn constreidas a guetos, por el derecho a la construccin de una
sexualidad libertaria y sin prejuicios, por la construccin del cuidado colectivo de la vida,
por la socializacin de los medios de produccin y reproduccin, por una educacin
libre de dogmas capitalistas y patriarcales, por el derecho al placer, por el derecho a la
interrupcin voluntaria del embarazo, por una economa comunal feminista, por la
reparticin de la plusvala econmica y sexual.

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