Qu es metafsica y para que sirve?

Metafsica explica y estudia las cosas que no podemos ver o tocar, lo que est ms all de la fsica y esta invisible a nuestros
sentidos fsico, es lo mental espiritual, lo que no podemos comprender o explicar, pero que vivimos diariamente con ello.
La metafsica nos ayudar a tener el dominio sobre nuestra persona y sobre el mundo exterior, a tener la apertura de consciencia
que necesitamos para comprender y la verdad nos da las formas y tcnicas a seguir para lograr modificar nuestro alrededor
positivamente.
Lo primero que nos ensea es que estamos en la Era de Acuario, en la que rige la ley del mentalismo, que significa que todo en el
universo es mente y en nuestro caso, todos los pensamientos o ideas que generamos en nuestro cerebro se materializaran a
travs de procesar la Energa o Sustancia Divina Universal, que proviene de la Fuente de la Vida, entra en nuestra mente, pasa a
nuestro cerebro y ah le imprimimos con nuestro sentimiento el matiz positivo o negativo para proyectarlo despus hacia fuera de
nosotros, convirtindose en hechos que ms tarde se manifestarn en nuestra vida.
Metafsica
La Metafsica (lat. "metaphysica", del gr. "met" = tras, ms all y "phsis" = naturaleza, es decir, lo que viene
despus de la naturaleza,"ms all de lo fsico") es la ciencia fundamental de la filosofa. Trata los problemas centrales y
ms profundos de la filosofa, tales como los fundamentos (presupuestos, causas y primeros principios), las
estructuras ms generales (leyes y principios), el sentido y la finalidad de la realidad toda y de todo ser.
Platn y Aristteles, de Rafael (Stanza della Segnatura, Roma). Aristteles es considerado como el padre de la Metafsica.
Aunque cabe alguna discusin al respecto, es un tpico que la palabra "metafsica" fue empleada por primera vez por
Andrnico de Rodas (siglo I adC). En sus primeras utilizaciones, "metafsica" era el nombre de los libros de Aristteles
colocados despus de los de fsica. Esto es, dado que en la antigedad los tratados se conservaban en legajos
cilndricos, ocurri que Aristteles haba titulado todos excepto aqul que trataba de los asuntos del alma y la
personalidad. Cuando acudan sus discpulos a la biblioteca para consultarlo, dado que no podan pedirlo por su ttulo,
decan "el que est al lado de Fsica" (meta-physica), puesto que en su colocacin en la estantera el legajo se hallaba
junto al otro tratado aristotlico, el de Fsica.
No obstante, es muy posible que Andrnico utilizara esta palabra sobre la base de una idea del sentido y contenidos de la
obra aristotlica. El Estagirita (como se conoce a Aristteles por su origen) slo emple las expresiones "filosofa
primera" y "teologa" para designar el saber de que se ocupan esos catorce libros titulados "Metafsica" por Andrnico.
Metafsica es, desde entonces, el nombre del saber ms elevado que cabe alcanzar. La cuestin esencial consiguiente es:
y dnde se encuentra ese saber?, es decir, sobre qu debe versar y cmo se puede alcanzar? Es aqu donde, como es
comprensible, comienzan las interminables discusiones entre los metafsicos.
La Metafsica trata las "cuestiones ltimas"; pero, cules son esas cuestiones? Hay muchos modos de presentarlas, y
no todos estos enfoques son compatibles entre s: Por qu existen las cosas? Por qu es el ser y no ms bien la nada?
Existe un dios y qu caractersticas poseera en caso de existir? Cul es la diferencia entre materia y espritu? La
voluntad del hombre es libre? Todo est en permanente cambio o existen cosas o relaciones que permanecen
invariables a pesar del cambio?, etc.
El campo de trabajo de la metafsica comprende los aspectos de la realidad que no se pueden investigar empricamente,
es decir, aquellos que son inaccesibles a la investigacin cientfica. Desde Kant (quien, a su vez, se apoya en los
empiristas), una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un
juicio sinttico sobre un asunto), que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado (por los sentidos)
por el ser humano (cfr. trascendencia). Simultneamente surge la pregunta: cmo el ser humano, a pesar de sus
limitadas capacidades mentales, podra participar de las verdades metafsicas, que pretende fundamentar con la ayuda
de la filosofa?
En los tratados metafsicos tempranos se consideraba que el ncleo de todas las disciplinas filosficas deba estar en la
formulacin de fundamentos ltimos vlidos universalmente.
Se dice que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de necesidad inevitable,
Schopenhauer incluso lleg a definir al ser humano como a un animal metafsico es decir, un ser que se dedica a la
metafsica. Martin Heidegger ha replanteado todos los asuntos metafsicos introduciendo en ellos una transformacin
radical que necesariamente tiene que tomarse en cuenta.
Historia del concepto
El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por 14 libros (rollos de papiro), independientes
entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofa. Estos libros son de carcter esotrico, es decir,
Aristteles nunca los concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre
temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos. El peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a.C.) al
sacar la primera edicin de las obras de Aristteles orden estos libros detrs de los 8 libros sobre Fsica (t met t
physik). De all surgi el concepto de metafsica, que en realidad significa: aquello que en el estante est despus de

la fsica, pero que tambin de manera didctica significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o
que desde la perspectiva sistemtica cientfica significa: lo que viene despus de la fsica, entendiendo fsica en su
acepcin antigua que se refera al estudio de la physis, es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano
material necesariamente.
En la Antigedad la palabra "metafsica" no denotaba una disciplina particular al interior de la filosofa, sino el compendio
de rollos de Aristteles ya mencionado. Slo es a partir del siglo XIII, poca en la que el texto del filsofo de Estagira se
conoce en el Occidente latino (gracias al influjo de pensadores rabes como Avicena), que la metafsica pasa a ser una
disciplina filosfica especial que tiene como objeto el 'ente en cuanto ente'.
Es a partir de entonces que la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as la recibe la modernidad. Con el
tiempo la palabra 'metafsica' adquiri el significado de 'difcil' o 'sutil' y en algunas circunstancias se utiliza con un
carcter peyorativo, pasando a significar especulativo - dudoso, no cientfico o elucubraciones no basadas en la
experiencia.
Temas de la Metafsica
La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del ser y de lo existente, en tanto que es. Su objetivo es lograr una
comprensin terica de la esencia y de los principios ltimos generales ms elementales del ser. Lo que en este caso
significa ser se entiende de diferentes maneras, por lo que el mbito de estudio es amplsimo. Las dos preguntas
fundamentales de la metafsica son:
1. Por qu existe algo, y no ms bien nada?
2. En qu consiste la realidad de lo real qu es ser considerado en s mismo?
No slo se pregunta entonces por el origen, sino tambin por la constitucin y la interrelacin de todo lo que es, es decir,
de la realidad en su totalidad. Adems aspira encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que es: la cuestin
planteada es, si hay caractersticas tales, que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse
ciertas propiedades del ser.
Los objetos de investigacin de la metafsica resultan siendo sobre todo los siguientes:

ser, la realidad, la nada, la mente, la naturaleza, Dios, la verdad, la libertad, la posibilidad, el cambio, etc.

cul es la relacin entre los universales y los particulares

la determinacin de la relacin entre realidad, en tanto tal, y la realidad tal como se le presenta al hombre a travs de su
capacidad para acceder al conocimiento

cul es la relacin entre ser y deber ser (cfr. falacia naturalista)

La metafsica desarrolla las categoras centrales de la filosofa: materia y forma, acto y potencia, esencia, ser, sustancia,
accidente, fin (siendo este muy importante pues rene a los dems conceptos "el fin es aquello por lo cual algo es" S.
Toms de Aquino), etc. Su bagaje conceptual es la base de todas las dems disciplinas filosficas e incluso, de manera
indirecta, de casi todas las ciencias particulares en general.
El concepto de ser
Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafsica es el concepto de ser, del que parten. La tradicin
distingue dos tipos de enfoques esencialmente diferentes:
Concepto unvoco de ser
Segn este enfoque, ser viene a ser la caracterstica ms general de diferentes cosas (llamadas entes o entidades). Es
aquello que sigue siendo igual a todos los entes, despus de que se han eliminado todas las caractersticas individuales
a los entes particulares, esto es: el hecho de que sean, es decir, el hecho de que a todas ellas les corresponda ser (cfr.
diferencia ontolgica)
Este concepto de ser es la base de la metafsica de las esencias. Lo opuesto al ser viene a ser en este caso la esencia,
a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un
ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofa temprana de Toms de Aquino (De ente et essentia).
Concepto analgico del ser

Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le puede atribuir a todo, aunque de distintas maneras (Analoga
entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen.
Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aqu la nada, ya que
nada puede estar fuera del ser. Se entiende aqu a ser como espacio lleno. La filosofa tarda de Toms de Aquino nos
brinda un ejemplo de esta comprensin de ser (Summa theologica)
Sistematizacin y Mtodo
Tradicionalmente la metafsica se divide en una rama general (metaphysica generalis) y en una rama particular
(metaphysica specialis). La primera la conforma la Ontologa, la segunda la Teologa natural, la Psicologa filosfica y la
Cosmologa filosfica:

La metafsica general, es la que tiene el mayor grado de abstraccin entre las ciencias; pregunta por las categoras ms
generales del ser y por eso tambin es llamada filosofa fundamental. Se ocupa de qu son las cosas, las propiedades y
los procesos, segn su esencia y en qu relacin estn entre s. En tanto se ocupa de lo-que-es, en tanto que-es, se
habla de Ontologa o Ciencia del Ser.

La teologa racional pregunta por la causa primera de todo ser, es decir, por Dios en tanto ser supremo y fundamento de
toda realidad. A esta rama particular de la Filosofa se le denomina tambin Teologa filosfica o Teologa natural e
impropiamente Teodicea.

La Psicologa racional (o Filosofa del hombre, Psicologa metafsica, Psicologa filosfica) se ocupa del alma, o del
espritu humano como una sustancia simple (Antropologa filosfica)

La cosmologa racional o Filosofa de la Naturaleza investiga el carcter del universo, es decir la relacin de todo loque-es dentro de la totalidad. En tanto disciplina de la estructuracin del mundo material como un sistema natural de
sustancias fsicas, ya desde la antigedad se sola cruzar con la filosofa natural.

La metafsica puede proceder de distintas maneras:

1.

Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la totalidad de la realidad. Un
principio de este tipo podra ser la idea, dios, el ser, la mnada, el espritu universal, o la voluntad.

2.

Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados de todas las ciencias particulares, configura una
imagen metafsica del mundo.

3.

Es considerada reduccionista (ni emprico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la entiende como un mero

constructo especulativo en base a presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para
siquiera poder llegar a conocer y actuar.

Mecnica cuntica
Imagen ilustrativa de la dualidad onda-partcula, en el cual se puede ver cmo un mismo fenmeno puede tener dos
percepciones distntas.
En fsica, la mecnica cuntica, conocida tambin como mecnica ondulatoria y como fsica cuntica, es una de las
ramas principales de la fsica que explica el comportamiento de la materia a escala atmica. Su campo de aplicacin
pretende ser universal, pero es en lo pequeo donde sus predicciones divergen radicalmente de la llamada fsica clsica.
Su historia es inherente al siglo XX, ya que la primera formulacin cuntica de un fenmeno fue dado a conocer un 17 de
diciembre de 1900 en una seccin de la Sociedad Fsica de la Academia de Ciencias de Berlin por el cientfico alemn Max
Planck.
La mecnica cuntica rompe con cualquier paradigma de la fsica hasta ese momento, con ella se descubre que el mundo
atmico no se comporta como esperaramos. Los conceptos de incertidumbre, indeterminacin o cuantizacin son
introducidos por primera vez aqu. Adems la mecnica cuntica es la teora cientfica que ha proporcionado los datos
ms exactos hasta el momento, a pesar de su carcter probabilstico.
Desarrollo Histrico

Fig. 1: La funcin de onda de un electrn de un tomo de hidrgeno posee niveles de energa definidos y discretos
denotados por un nmero cuntico n=1,2,3,... y valores definidos de momento angular caracterizados por la notacin: s,

p, d,... Las reas brillantes en la figura corresponden a densidades de probabilidad elevadas de encontrar el electrn en
dicha posicin.
La teora cuntica fue desarrollada en su forma bsica a lo largo de la primera mitad del siglo XX. El hecho de que la
energa se intercambie de forma discreta se puso de relieve por hechos experimentales como los siguientes,
inexplicables con las herramientas tericas "anteriores" de la mecnica clsica o la electrodinmica:

Espectro de la radiacin del cuerpo negro, resuelto por Max Planck con la cuantizacin de la energa. La energa total del
cuerpo negro result que tomaba valores discretos ms que continuos. Este fenmeno se llam cuantizacin, y los
intervalos posibles ms pequeos entre los valores discretos son llamados quanta (singular: quantum, de la palabra latina
para "cantidad", de ah el nombre de mecnica cuntica). El tamao de los cuantos vara de un sistema a otro.

Bajo ciertas condiciones experimentales, los objetos microscpicos como los tomos o los electrones exhiben un
comportamiento ondulatorio, como en la interferencia. Bajo otras condiciones, las mismas especies de objetos exhiben un
comportamiento corpuscular, de partcula, ("partcula" quiere decir un objeto que puede ser localizado en una regin
especial del Espacio), como en la dispersin de partculas. Este fenmeno se conoce como dualidad onda-partcula.

Las propiedades fsicas de objetos con historias relacionadas pueden ser correlacionadas en una amplitud prohibida por
cualquier teora clsica, en una amplitud tal que slo pueden ser descritos con precisin si nos referimos a ambos a la
vez. Este fenmeno es llamado entrelazamiento cuntico y la desigualdad de Bell describe su diferencia con la
correlacin ordinaria. Las medidas de las violaciones de la desigualdad de Bell fueron de las mayores comprobaciones de
la mecnica cuntica.

Explicacin del efecto fotoelctrico, dada por Albert Einstein, en que volvi a aparecer esa "misteriosa" necesidad de
cuantizar la energa.

Efecto Compton.

El desarrollo formal de la teora fue obra de los esfuerzos conjuntos de muchos y muy buenos fsicos y matemticos de la
poca como Schrdinger, Heisenberg, Einstein, Dirac, Bohr y Von Neumann entre otros (la lista es larga). Algunos de los
aspectos fundamentales de la teora estn siendo an estudiados activamente. La mecnica cuntica ha sido tambin
adoptada como la teora subyacente a muchos campos de la fsica y la qumica, incluyendo la fsica de la materia
condensada, la qumica cuntica y la fsica de partculas.
La regin de origen de la mecnica cuntica puede localizarse en la Europa central, en Alemania y Austria, y en el
contexto histrico del primer tercio del siglo XX.
Suposiciones ms importantes
Las suposiciones ms importantes de esta teora son las siguientes:

La energa no se intercambia de forma continua, sino que en todo intercambio energtico hay una cantidad mnima
involucrada, es decir un cuanto (cuantizacin de la energa).

Al ser imposible fijar a la vez la posicin y el momento de una partcula, se renuncia al concepto de trayectoria, vital en
mecnica clsica. En vez de eso, el movimiento de una partcula queda regido por una funcin matemtica que asigna, a
cada punto del espacio y a cada instante, la probabilidad de que la partcula descrita se halle en tal posicin en ese
instante (al menos, en la interpretacin de la Mecnica cuntica ms usual, la probabilstica o interpretacin de
Copenhague). A partir de esa funcin, o funcin de ondas, se extraen tericamente todas las magnitudes del movimiento
necesarias.

Aunque la estructura formal de la teora est bien desarrollada, y sus resultados son coherentes con los experimentos,
no sucede lo mismo con su interpretacin, que sigue siendo objeto de controversias.

Descripcin de la teora
La Mecnica cuntica describe el estado instantneo de un sistema (estado cuntico) con una funcin de onda que
codifica la distribucin de probabilidad de todas las propiedades medibles, u observables. Algunos observables posibles
sobre un sistema dado son la energa, posicin, momento y momento angular. La mecnica cuntica no asigna valores
definidos a los observables, sino que hace predicciones sobre sus distribuciones de probabilidad. Las propiedades
ondulatorias de la materia son explicadas por la interferencia de las funciones de onda.
Estas funciones de onda pueden variar con el transcurso del tiempo. Esta evolucin es determinista si sobre el sistema
no se realiza ninguna medida aunque esta evolucin es estocstica y se produce mediante colapso de la funcin de onda
cuando se realiza una medida sobre el sistema (Postulado IV de la MC). Por ejemplo, una partcula movindose sin

interferencia en el espacio vaco puede ser descrita mediante una funcin de onda que es un paquete de ondas centrado
alrededor de alguna posicin media. Segn pasa el tiempo, el centro del paquete puede trasladarse, cambiar, de modo
que la partcula parece estar localizada ms precisamente en otro lugar. La evolucin temporal determinista de las
funciones de onda es descrita por la Ecuacin de Schrdinger.
Algunas funciones de onda describen estados fsicos con distribuciones de probabilidad que son constantes en el
tiempo, estos estados se llaman estacionarios, son estados propios del operador hamiltoniano y tienen energa bien
definida. Muchos sistemas que eran tratados dinmicamente en mecnica clsica son descritos mediante tales funciones
de onda estticas. Por ejemplo, un electrn en un tomo sin excitar se dibuja clsicamente como una partcula que rodea
el ncleo, mientras que en mecnica cuntica es descrito por una nube de probabilidad esttica que rodea al ncleo.
Cuando se realiza una medicin en un observable del sistema, la funcin de ondas se convierte en una del conjunto de
las funciones llamadas funciones propias, estados propios, eigen-estados...etc del observable en cuestin. Este proceso
es conocido como colapso de la funcin de onda. Las probabilidades relativas de ese colapso sobre alguno de los
estados propios posibles es descrita por la funcin de onda instantnea justo antes de la reduccin. Considerando el
ejemplo anterior sobre la partcula en el vaco, si se mide la posicin de la misma, se obtendr un valor impredecible x.
En general, es imposible predecir con precisin qu valor de x se obtendr, aunque es probable que se obtenga uno
cercano al centro del paquete de ondas, donde la amplitud de la funcin de onda es grande. Despus de que se ha hecho
la medida, la funcin de onda de la partcula colapsa y se reduce a una que est muy concentrada en torno a la posicin
observada x.
La ecuacin de Schrdinger es en parte determinista en el sentido de que, dada una funcin de onda a un tiempo inicial
dado, la ecuacin suministra una prediccin concreta de qu funcin tendremos en cualquier tiempo posterior. Durante
una medida, el eigen-estado al cual colapsa la funcin es probabilista y en este aspecto es no determinista. As que la
naturaleza probabilista de la mecnica cuntica nace del acto de la medida.
Formulacin matemtica
Artculo principal: Formulacin matemtica de la mecnica cuntica
En la formulacin matemtica rigurosa, desarrollada por Dirac y von Neumann, los estados posibles de un sistema
cuntico estn representados por vectores unitarios llamados (estados) que pertenecen a un Espacio de Hilbert complejo
separable (llamado el espacio de estados). La naturaleza exacta de este espacio depende del sistema; por ejemplo, el
espacio de estados para los estados de posicin y momento es el espacio de funciones de cuadrado integrable. La
evolucin temporal de un estado cuntico queda descrito por la Ecuacin de Schrdinger, en la que el Hamiltoniano, el
operador correspondiente a la energa total del sistema, tiene un papel central.
Cada observable queda representado por un operador lineal hermtico definido sobre un dominio denso del espacio de
estados. Cada estado propio de un observable corresponde a un eigenvector del operador, y el valor propio o eigenvalor
asociado corresponde al valor del observable en aquel estado propio. Es el espectro del operador es discreto, el
observable slo puede dar un valor entre los eigenvalores discretos. Durante una medida, la probabilidad de que un
sistema colapse a uno de los eigenestados viene dada por el cuadrado del valor absoluto del producto interior entre el
estado propio o auto-estado (que podemos conocer tericamente antes de medir) y el vector estado del sistema antes de
la medida. Podemos as encontrar la distribucin de probabilidad de un observable en un estado dado computando la
descomposicin espectral del operador correspondiente. El principio de incertidumbre de Heisenberg se representa por
la aseveracin de que los operadores correspondientes a ciertos observables no conmutan.
Relatividad y la mecnica cuntica
El mundo moderno de la fsica se funda notablemente en dos probadas teoras, la relatividad general y la mecnica
cuntica, aunque ambas teoras parecen contradecirse mutuamente. Los postulados que definen la teora de la
relatividad de Einstein y la teora del quntum estan incuestionablemente apoyados por rigurosa y repetida evidencia
empirca. Sin embargo, mientras que no se contradicen tericamente (por lo menos con respecto a aspectos primarios),
ambas se resisten a ser incorporadas dentro de un modelo coherente.
El mismo Einstein es conocido por haber rechazado algunas de las demandas de la mecnica cuntica. A pesar de ser
claramente inventivo en su campo, Einstein no acept los corolarios ms exticos de la mecnica cuntica tales como la
asercin de que una sola partcula subatmica puede ocupar numerosos espacios al mismo tiempo. Einstein tampoco
acept las consecuencias de entrelazamiento cuntico an ms exticas de la paradoja de Einstein-Podolsky-Rosen, la
cual demuestra que medir el estado de una partcula puede instantneamente cambiar el estado de su socio enlazado,
aunque las dos partculas pueden estar a una distancia arbitraria. Sin embargo, este efecto no viola la causalidad
cuntica, puesto que no hay transferencia posible de informacin. De hecho, existen teoras cunticas que incorporan a
la relatividad especial -por ejemplo, la electrodinmica cuntica, la cual es actualmente la teora fsica ms comprobada- y
stas se encuentran en el mismo corazn de la fsica moderna de partculas.

Metafsica en la Antigedad

Metafsica en los Presocrticos

Ya desde los presocrticos parece ser que el preguntar metafsico se centra en la pregunta: de qu material o elemento
est constituido todo; es decir, que ya desde los inicios de la filosofa se ven los intentos de entender el universo todo a
partir de un principio (originario) nico, (arj).
Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la Ontologa. Es l quien utiliza por primera vez el
concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber, metafsico, comenz cuando el espritu humano se hizo consciente
de que lo real sin ms no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se aferra con el pensamiento. ("Lo mismo es
pensar y ser") Es lo que l llama "ente", y que caracteriza a travs de una serie de deducciones conceptuales que estn al
margen de los datos de los sentidos, como ingnito, incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homogneo, etc.
Para Parmnides slo exista un ser, el cual es ntegro, nico y cognoscible. Parmnides expone su teora con tres
conceptos: "El ser es y el no-ser no es", "nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa" "pues lo mismo es el pensar
que el ser" (este ltimo se refiere a que lo que no puede ser pensado no puede existir).
Lo-que-es es inengendrado e imperecedero. La multiplicidad, el cambio y el movimiento, por ejemplo, no se dan
realmente, sino que son producto de los errores de nuestra percepcin, son mera apariencia, que no nos conduce a la
verdad. sta slo es alcanzable a travs del pensamiento.
Parmnides rechaza la existencia de la nada, puesto que si existiera, dejara de ser nada para ser "algo".
Parmnides tuvo una enorme influencia sobre el desarrollo posterior de la discusin metafsica. Su pensamiento tuvo
influencia desde Platn y Aristteles hasta la teologa cristiana y la Filosofa del Medioevo.
Metafsica en Platn
El punto central de la filosofa de Platn (427-347), lo constituye la idea. En los dilogos platnicos aparece Scrates
preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno, etc. La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas
universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Es a travs de ellas que
podemos captar el mundo en constante transformacin.
Las ideas son el paradigma (paradeigma) de las cosas. Su lugar est entre el ser y el no-ser. Son anteriores a las cosas,
que participan (methexis) de ellas. En sentido estricto slo ellas son. Las cosas particulares que vemos slo representan
copias ms o menos exactas de las ideas. La determinacin o definicin de las ideas se obtiene a travs del ejercicio
dialgico riguroso, enmarcado en determinado contexto histrico y coyuntural, delimitando aquello en lo que se ha
centrado la investigacin (la idea).
Con la teora de las ideas Platn pretende probar la posibilidad del conocimiento cientfico y del juicio imparcial. El hecho
de que todos los seres humanos tengan la posibilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las
matemticas, como en el de la tica, lo explica por ello a travs de la teora del recuerdo (anamnesis), segn la cual
recordamos las ideas eternas que nos son transmitidas desde el nacimiento debido a la inmortalidad del alma. Con ello
Platn explica la universalidad de la capacidad racional de todos los seres humanos, enfrentndose a algunos de sus
contemporneos que sostenan la incapacidad de acceder al conocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helnicos,
entre otros. Esta herencia de la capacidad racional es explicada hoy por la herencia gentica.
La tradicin postplatnica muchas veces entendi la teora de las ideas de Platn, en el sentido de que habra supuesto
una existencia de las ideas separada de la existencia de las cosas. Esta teora de la duplicacin de los mundos, en la
Edad Media condujo a la polmica sobre los universales.Lo cual no deja se ser interesante.
Metafsica en Aristteles
Aristteles (384-322) nunca us la palabra "metafsica" en su obra conocida como Metafsica. l utiliza el trmino ms
correcto ontologa (tratado del Ser, de logos y ta ntos; tambin traducido como ciencia del Ser). En su anlisis del
ser, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar
hablando del Ser primero, el motor inmvil y generador no movido de todo movimiento, que ms tarde sera identificado
con Al por la filosofa hispano-musulmana, y despus se identificara con el Dios cristiano y dara nacimiento a la
escolstica medieval.
Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros principios del ser. El ser se dice de
muchas maneras y estas reflejan la esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las caractersticas
momentneas, futuras y casuales. La ousa es aquello que es independientemente de las caractersticas (accidentes),
mientras que las caractersticas son dependientes de la ousa. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la
sustancia es aquello a lo que se adscribe caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cul se puede afirmar (predicar)
algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados.
A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta de Aristteles viene a ser que
la ousa es una forma determinante el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Scrates,
lo que en su forma humana, determina su humanidad. Y tambin la que determina que siendo el hombre por naturaleza

libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea slo
esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea esclavo por naturaleza.
Metafsica en la Edad Media
En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las ciencias (Toms de Aquino). Se proponen la tarea de
conciliar la tradicin de la Filosofa Antigua con la doctrina religiosa (musulmana, cristiana o juda). En base al
Neoplatonismo tardo la metafsica medieval se propone reconocer el verdadero ser y a Dios a partir de la razn pura.
Los temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial (Analoga Entis), la
doctrina de los trascendentales y las pruebas de la existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del mundo, del
cual no se puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo de la nada (creacin ex nihilo) y si es posible acceder a su
conocimiento a travs de la razn o slo a travs de la fe. Inspirados en la teora de la duplicacin de los mundos
atribuida a Platn su Metafsica se manifiesta como una suerte de dualismo del ac y del ms all, de la mera
percepcin sensible y del pensar puro como conocimiento racional, de una inmanencia de la vida interior y una
trascendencia del mundo exterior.
La crtica a la metafsica de parte de Kant
La Filosofa Trascendental de Kant signific un giro copernicano para la metafsica. Su posicin frente a la metafsica
es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de palabras huecas sin contenido real, la acusa de representar las
alucinaciones de un vidente, pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Se propone fundamentar
una metafsica que pueda presentarse como ciencia. Para ello tiene que examinar primero, si es que la metafsica
siquiera es posible.
Para Kant las cuestiones ltimas y las estructuras generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el sujeto. A
partir de este presupuesto deduce que hay que estudiar rigurosamente los fundamentos y las estructuras de la facultad
de conocimiento del ser humano (criticismo), porque el ser humano slo puede juzgar sobre aquello que est dentro el
mbito de ser posible de ser conocido por nosotros por nuestra facultad de conocimiento.
A travs de su criticismo se diferencia explcitamente de las posiciones filosficas, que tienen como objeto, la pregunta
sobre qu es el conocimiento. En especial deslinda as con las tendencias filosficas imperantes, tales como el
empirismo, el racionalismo y el escepticismo. Tambin a travs del criticismo marca distancia del dogmatismo, que
habra surgido a partir de la metafsica, por haberse convertido en una serie de afirmaciones dogmticas sobre temas que
van ms all de la experiencia humana.
Se trata entonces de llevar a cabo un anlisis detallado de la facultad humana de conocer, es decir, de un examen crtico
de la razn pura, esto es, de la razn desvinculada de lo sensible (Crtica de la razn pura, 1781-87). Para ello es decisivo
el presupuesto epistemolgico de Kant, de que al ser humano la realidad no se le presenta tal como es realmente (en
s), sino tal como se le aparece debido a la estructura especfica de su facultad de conocimiento. Como el conocimiento
cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no estn dadas
por las sensaciones (tales como Dios, alma, universo todo, etc.) Por ello, deduce Kant, la metafsica tradicional no
es posible, porque el ser humano no dispone de la facultad de formarse un concepto en base a la experiencia sensible de
lo espiritual, que es la nica que permitira la verificacin de las hiptesis metafsicas. Como el pensar no dispone de
ningn conocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecern en el mbito de lo
especulativo-constructivo. Entonces por principio no es posible, segn Kant, decidir racionalmente sobre preguntas
centrales tipo, si Dios existe, si la voluntad es libre o si el alma es inmortal. Sin embargo en su Crtica de la razn
prctica intenta refundar la metafsica y sostiene que la razn prctica formula postulados necesarios que son la
precondicin de todo actuar moral.
1.

Es necesario postular el libre albedro, para que tenga sentido el juicio moral

2.

Es necesaria la inmortalidad del alma, para que no quede sin valor la accin humana despus de la muerte del individuo,
quitndole sentido al accionar moral.

3.

Slo la existencia de Dios garantiza que en ltima instancia la Naturaleza y las leyes morales pueden reconciliarse. Por lo
que postula un Dios distinto, causa de la Naturaleza, que tambin actuara motivado moralmente por una suerte de
inteligencia.

Metafsica postkantiana
1.

El idealismo alemn

Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn, considerado por muchos la cumbre del desarrollo de los sistemas
metafsicos, en lo que respecta el pensar especulativo y sistemtico. Esta corriente del pensamiento, representada sobre
todo por Fichte, Schelling y Hegel, considera a la realidad como un acontecimiento espiritual en el que el ser real es
superado, siendo integrado en el ser ideal. El idealismo alemn recoge el giro trascendental de Kant, es decir que, en vez
de entender la metafsica como la bsqueda de la obtencin del conocimiento objetivo, se ocupa de las condiciones
subjetivas de posibilidad de este conocimiento, es decir, se plantea hasta qu punto el ser humano, con base a su

constitucin, puede siquiera llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento se limite a la
experiencia posible y a los meros fenmenos, y propone una superacin de esta posicin, volviendo a plantear
postulados metafsicos que puedan reclamar validez universal: conocimiento absoluto como se deca desde Fichte
hasta Hegel. Si aceptamos, como supona Kant, que los contenidos del conocimiento slo valen en relacin con el sujeto
y consideramos por otra parte, que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva de un sujeto absoluto,
entonces el conocimiento vlido para este sujeto absoluto, tambin tiene validez absoluta. A partir de este planteamiento
el idealismo alemn considera que puede superar la contradiccin emprica entre sujeto y objeto, para poder captar lo
absoluto.
Al respecto Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1771-1831) sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o
entenderse una diferencia (esa identidad sera como la noche, en la que todas las vacas son negras): no explicara la
realidad en toda su diversidad. Por eso la identidad de lo absoluto debe entenderse como que sta desde su origen ya
contiene en s la posibilidad y la necesidad de una diferenciacin. Esto quiere decir, que lo absoluto se realiza en su
identidad por el plasmado y la superacin de momentos no idnticos, esto es la identidad dialctica: la identidad de la
identidad y la no-identidad. A partir de este planteamiento Hegel desarrolla la Ciencia de la Lgica considerado, tal
vez, como el ltimo gran sistema de la metafsica occidental.
Metafsica en el Islam
sentada en reposo y pensativa de Averroes, apoyado posiblemente en algn libro de Aristteles
La llegada de la filosofa griega al campo de influencia del Islam no fue directa, sino que tiene que ver con los cenobios
cristianos en la pennsula arbica y los pertenecientes a ideologas consideradas herticas y que utilizaban la filosofa
griega no como un fin, sino como un instrumento que les serva para sus especulaciones teolgicas (como los
monofisistas o los nestorianos), pero es por el inters utilitarista en la medicina griega cuando empiezan a hacerse
traducciones al Persa que despus pasaran tardamente al rabe.
Baste comentar que en rabe no existe el verbo ser y ms difcilmente una construccin como Ser, que es un verbo
convertido en sustantivo. Es reseable que la metafsica del mundo islmico qued influenciada en gran medida por la
"Metafsica" de Aristteles.
A pesar de estas dificultades, Metafsica termina siendo la forma de denominar este campo y gracias al trabajo de
comentario y reconstruccin de intelectuales dentro del Islam, (especialmente el de Averroes) pas a la filosofa cristiana.
La metafsica en la actualidad
A veces se usa la palabra metafsica para designar la filosofa sin ms. O se le hace equivalente a ontologa. Otras veces,
se considera que la metafsica es la disciplina bsica o fundamental de la filosofa. En ocasiones, dentro de la filosofa se
distingue la metafsica de otras vertientes suyas como la lgica, la tica , la esttica o teora del arte, la axiologa,
estimativa o teora de los valores, la antropologa filosfica, la gnoseologa o teora del conocimiento, la epistemologa o
filosofa de las ciencias, la filosofa del lenguaje, la filosofa poltica.
En mbitos ajenos a la filosofa universitaria, se considera que el trmino se utiliza para designar todo lo que trasciende
de lo material, las ms de las veces errando y no usando el trmino espiritual o trascendente, ms adecuados segn cada
caso.
Metafsica final del Estar
La ltima de las innovaciones sobre metafsica, la cual promulga la "muerte del Ser en el Porque S". Es decir, no hay Ser
en el absoluto, sino de un modo relativo, en ciertos sistemas de referencia con ciertas reglas o "lgicas" de relacin,
donde se vinculan los respectivos seres como "absolutos de base"(que ya no seran "seres" sino "estantes"). Estos
sistemas autnomos o "contextos" en los que se relacionan dichos estantes, son las "estancias", por lo que a esta
metafsica final del Estar tambin se ha denominado "Estancialismo".
No existe una nica lgica para explicar la metafsica, sino infinitas segn las estancias donde se vinculan sus estantes y
en donde son vlidas sus lgicas. Por lo que, para la nueva definicin de "realidad" se define, que se verifique un vnculo
necesario y suficiente entre estante y estancia a travs de su metalogos.
"El Absoluto ha muerto"; es ms: "lo nico absoluto es que todo es relativo". Pero esto no significa la "muerte de Dios",
como ocurra en los burdos sistemas existencialistas... Sino todo lo contrario: Dios existe y/o no-existe dependiendo de
su estancia de relacin (que puede ser autoestancia). Es decir, el Estancialismo no es un relativismo radical, sino
moderado, entendiendo como tal, la posibilidad de un "absoluto" restringido, s y slo si, se debe, a su Estancia de
relacin vinculada y/o vinculable: por lo que las cosas son "absolutas" en tanto en cuanto, sus propiedades (entre ellas,
la misma existencia), son referidas a sus estancias de relacin, pero no como "Seres", sino como "estantes" (como
"seres-en"). Pues la naturaleza del Ser no es su existencia, sino que depende de su estancia de relacin: porque un Ser
puede existir respecto a Algo y NO-Ser, en cambio, respecto a otro Algo, lo que se denomina "paradoja de los Inertes":
una cosa inerte existe para mi, pero no "existe" para s (al no tener conciencia de si mismo, en su autoestancia); o al
menos eso es lo que yo extrapolo (extrapolacin estancial).

Porque un Ser Omnipotente no puede ser lgico "en el Porque S", porque en tal caso, podra crear un Ser superior a s
mismo, y esto sera contradictorio. Por tanto, esta posibilidad slo se verificara en una estancia absurda, o algica... Por
lo que, tanto lo absurdo como lo lgico, son posibles de modo separado, como inmiscibles, segn sus estancias de
relacin (y porque "lo absurdo" deja de ser peyorativo en Metafsica, y se convierte en compaero complementario de la
Razn).
Retomando la metodologa cartesiana: "si pienso existo..., pero..si deliro (creando lo absurdo), tambin existo en estas
nicas condiciones...!"
As, la nica alternativa que le queda a la Metafsica del Ser (al dilema "Ser o No-Ser), es precisamente la propuesta del
metalema : SER Y/O NO-SER, en funcin de sus estancias de relacin (Estancialismo potencial). Es decir: el ESTAR Y/O
NO-ESTAR como metafsica final; pues en sta, un Ser puede existir respecto a "Algo", y no existir, en cambio, respecto a
"otro Algo". Puede servir el ejemplo de la tesis que se denomina "paradoja de los Inertes":
Una cosa inerte existe para mi mente receptora de su imagen, por lo tanto "existe" y es "Ser"... pero lo es de modo
relativo, para mi en principio, nicamente!, ya que no lo es respecto a s mismo, pues dicha cosa inerte "no sabe" o no es
consciente de que existe, luego ello equivale a su "no-existencia" respecto a ella, a travs de mi (extrapolacin estancial);
pero de ello puede intuirse, que la existencia no es una esencia misma del Ser en el Porque S, sino en el Porque Est,
como un accidente referido a otro Ser autoestante al que puede vincularse, a travs de una autoestancia (la estanciaestante recursiva).

El Estancialismo representa, adems, una crtica metalgica a la Lgica y a la Razn como nicos instrumentos posibles
en filosofa.

LA ENSEANZA METAFSICA.
La Metafsica es la madre de todas las filosofas, religiones y ciencias, sindole comn a todas ellas porque se ocupa de
tres reas bsicas de estudio: El Ser, Dios, y la Ciencia del Conocimiento.
La Metafsica existe desde que el ser humano piensa. Su trmino fue creado por Andrnico de Rodas en el siglo I, D.C.
para ordenar bajo este titulo ciertos libros de Aristteles que trataban sobre la tica, la belleza y dems temas intangibles.
Metafsica quiere decir: "Lo que va ms all de lo fsico" y actualmente, lo que la estudian, lo que buscan por medio de
ella, es el arte de SER FELIZ, comprenderse a si mismos y saber sobre las leyes que rigen la vida para no seguir siendo
victima de la circunstancias. La Metafsica no va en contra de ninguna religin, ama y respeta profundamente al
cristianismo.
OBJETIVOS GENERALES DE LA ENSEANZA METAFSICA.
1. Que el ser humano comprenda y ejercite que la mente es creadora y es la causa de todo lo que piensa siente y sucede.
2. Facilitar el desarrollo de la conciencia crstica, que es el desenvolvimiento prctico y activo de las cualidades divinas.
3. Cultivar la practica continua de la redencin de todos los electrones calificados destructivamente, sean estos
personales o no, por medio de la Actividad Transmutadora de la Llama Violeta.
4. Concientizar que el mundo se activa por el cumplimiento de Siete Principios que conocindolos y aplicndolos se
puede eliminar el conflicto.
5. Activar las siete cualidades de los Siete Rayos reconociendo los centros de energa que trabajan con cada uno de
ellos.
6. Observar todo alrededor y darse cuenta de la totalidad de la vida.
7. Dar a conocer a los dems, lo que uno ha aprendido.