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A separao feita por Guha (2002) entre os domnios da elite e dos subalternos
teve implicaes radicais para a teoria social e a historiografia, dado que a tendncia
da historiografia marxista era classificar as revoltas camponesas organizadas por
afinidade como movimentos que exibiam uma conscincia atrasada (backward
consciousness), como rebelio primitiva e de carter pr-poltico. Eram vistas
como uma conscincia que estaria ainda defasada com relao lgica institucional
da modernidade ou do capitalismo, como afirma Hobsbawm: They are pre-political
people who have not yet found, or only begun to find, specific language in which to
express their aspirations about the world (HOBSBAWM in CHAKRABARTY,
2000a). Guha (2002) rejeita explicitamente a caracterizao da conscincia do
campons como pr-poltica e sugere que a natureza da ao coletiva contra a
explorao na ndia colonial era to grande que, de fato, alargou as fronteiras
imaginrias da categoria do poltico como foi imaginada pelo pensamento europeu.
Ignorar esse problema que a categoria do poltico - oriunda do marxismo europeu
eurocntrico, vale ressaltar coloca, s pode levar a histrias das elites, pois essa
categoria no permite - e no sabe analisar a conscincia do campons, os discursos
e as afinidades sob as quais eles se expressam em protesto (tal como casta, religio,
entre outras).
A figura do campons foi central para a anlise de Guha e as argumentaes
que fundamentam os estudos subalternos, pois ao questionar a categoria do poltico,
Guha (2002)estava movimentando a epistemologia da Histria europia sob a qual as
teorias eram produzidas, aplicadas ao resto do mundo e assim, reproduzidas. Guha
(2002) insiste que, ao invs de ser um anacronismo em um mundo colonial
modernizado, a figura do campons um contemporneo real do colonialismo e mais
do que isso, uma parte fundamental da modernidade que o governo colonial
estabeleceu na ndia. Ao invs de ter uma mente atrasada, vinda do passado, confusa
pela poltica, instituies e economia modernas cuja lgica nunca havia
compreendido, Guha (2002) apresenta a mente do campons como de fato tendo lido
seu mundo contemporneo corretamente. Examinando cerca de cem revoltas
camponesas ocorridas entre os anos de 1783 e 1900, Guha afirma que elas envolviam
sempre a destruio por parte dos camponeses dos cdigos de comportamento (como
o vestir-se e a linguagem), na inteno de inverter esses smbolos de autoridade com
os quais seus superiores sociais os dominavam na vida cotidiana. Segundo Guha
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it was this fight for prestige which was at the heart of insurgency.
Inversion was its principal modality. It was political struggle in which
the rebel appropriated and/or destroyed the insignia of his enemys
power and hoped thus to abolish the marks of his own subalternity
(GUHA inCHAKRABARTY, 2000a, p. 42).
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economic forces which they do not understand and over which they have no control
(HOBSBAWM inCHAKRABARTY, 2000, p. 43).
Ao rejeitar a categoria do poltico e tambm a do pr-poltico, Guha insiste
nas diferenas das histrias do poder na ndia e na Europa, no podendo o
historiador aplicar na ndia o que ocorreu politicamente na Europa ao longo dos
sculos, cujo resultado bastante especfico para aquela regio do globo. Esse gesto
radical na medida em que fundamentalmente pluraliza a histria do poder na
modernidade global e separa isso da histria universal do capital. Em ltima anlise,
esse o problema de como pensar a histria do poder em uma era em que o capital e
as instituies governantes da modernidade desenvolvem um alcance global. Tal
atitude inspiraria seu colega Dipesh Chakrabarty na elaborao de sua proposta
epistemolgica de provincializar a Europa, que vamos analisar mais atentamente a
seguir.
Dipesh Chakrabarty e os estudos subalternos
A histria global do capitalismo, embora tenha ocorrido e seja inegvel, no
produziu em todos os locais a mesma histria do poder. A modernidade colonial da
ndia deve incluir os termos dominao e subordinao. No porque a ndia um
pas semi-moderno ou semi-feudal, nem ao menos porque fez uma transio
incompleta para o capitalismo. A dominao e subordinao dos subalternos pela
elite e isso inclui no s a elite colonial, como tambm a elite nacionalista
posteriormente era uma caracterstica cotidiana do capitalismo indiano, um
capitalismo do tipo colonial. O resultado foi uma sociedade que indubitavelmente
mudou sob o signo do capitalismo colonial, mas que no possua uma classe burguesa
como a descrita pelo marxismo ocidental mais um motivo para rejeitar as clssicas
interpretaes da sociedade indiana atravs do escopo europeu. A falta de uma classe
burguesa tambm interferiu na elaborao de uma classe capaz de fabricar uma
ideologia hegemnica que fizesse seus prprios interesses parecerem os interesses de
todos. A histria da forma como a elite nacionalista indiana procurou mobilizar as
classes subalternas demonstra o domnio poltico no qual as linguagens seculares da
lei e as estruturas constitucionais herdadas dos britnicos coexistiram e
permaneceram como estratgias de dominao e subordinao (CHAKRABARTY,
2000a). justamente esse capitalismo sem as hierarquias capitalistas, um domnio
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capitalista sem a cultura capitalista hegemnica, o que Guha (2002) vai chamar de
dominance without hegemony.
Estudos subalternos, um nome a princpio atribudo a uma srie de
publicaes que abordava a histria indiana, atualmente visto como um cognato
para ps-colonialismo. Isso por que a agenda dos estudos subalternos, ainda que
focando na disciplina da histria, no deve ser lida simplesmente como mais uma
verso da histria marxista, e sim como necessariamente possuindo uma percepo
ps-colonial
(CHAKRABARTY,2000a).
Orientalismo
de
Said
(2007),
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isso
no
parece
afetar
qualidade
de
seus
trabalhos
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Dipesh Chakrabarty acredita que o uso das categorias marxistas como prburgus e pr-capital possuem o mesmo pressuposto epistemolgico dado que o
prefixo pr, nesse caso, pressupe uma relao tanto cronolgica quanto terica, pois
a histria torna-se possvel de ser conhecida teoricamente a partir de uma categoria
poltica e universal: o capital.
A viso de Marx a respeito da emancipao uma jornada que vai muito alm
da histria e das regras do capital; suas crticas e propostas de igualdade -
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modernizadoras,
as
construes
anti-histricas
do
passado
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Dipesh Chakrabarty afirma com convico que a razo para isso repousa no fato de o
imperialismo europeu e os nacionalismos do terceiro mundo terem concludo que a
universalizao do Estado-Nao como a mais desejvel forma de comunidade
poltica. Ainda, identifica a Economia e a Histria como formas de conhecimento que
correspondem s duas principais instituies que a emergncia e mais tarde
universalizao da ordem burguesa do mundo: o modo capitalista de produo e o
Estado Nao. Um historiador crtico, afirma, no tem escolha seno negociar com
esse conhecimento. Para isso deve compreender o Estado em seus prprios termos,
ou seja, nos termos de suas narrativas auto-justificatrias de cidadania e
modernidade, pois esses temas sempre vo nos remeter aos pressupostos
universalistas da filosofia poltica moderna. O que parece hoje natural para a
nossa concepo do sistema mundial est enraizado nas teorias da tica do sculo
iluminista. (CHAKRABARTY, 1992). Essa a subalternidade das histrias noocidentais a qual o autor se refere desde o incio e que ele busca resgatar a fim de
provincializar a Europa.
A compreenso de que os tericos do terceiro mundo fazem da histria
europia com os diferentes arquivos existentes de nossas histrias (e freqentemente
no europeus) abre a possibilidade de uma poltica e uma aliana entre histrias
metropolitanas dominantes e os passados perifricos subalternos. esse projeto que
Dipesh Chakrabarty chama de provincializar a Europa, a Europa que o imperialismo
moderno e o nacionalismo do terceiro mundo tornaram universal. Filosoficamente,
esse projeto deve se assentar em uma crtica radical e transcendente ao liberalismo,
ou seja, as construes burocrticas de cidadania, Estado moderno, privacidade
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Chakrabarty faz uma extensa crtica ao historicismo, pois este mtodo que
transformou a Histria carrega consigo pressupostos fundamentais que permitiram a
supresso de histrias e subjetividades subalternas. O autor afirma que o tempo da
Histria ateu, contnuo, vazio e homogneo (CHAKRABARTY, 2000b). Ateu porque
o mundo pensado como desencantado onde deuses, espritos ou qualquer fora
sobrenatural no pode reivindicar representao nas narrativas. Contnuo porque
cclico ou linear; a continuidade do tempo no tratada como parte de um sistema de
convenes, mas como algo pertencente natureza. O tempo vazio porque age como
um saco sem fundo no qual um nmero infinito de eventos pode ser posto
encaixado em sua linha histrica. E por fim, homogneo porque no pode ser afetado
por nenhum evento, sendo independente e anterior a qualquer evento, fazendo-se
parecer tambm como algo pertencente natureza. O naturalismo do tempo histrico
pertence crena de que tudo pode ser historicizado.
Contudo, em um pas como a ndia, onde os agentes sobrenaturais tm
participao ativa na vida cotidiana da populao, em seus lares e trabalho na forma
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Recebido em Maro de 2015
Aprovado em Junho de 2015
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