Las plantas tngicO-tnedicinales

en las religiones afrocubanas

Miguel Esquive!, Vctor Fuentes, Luis Lpez y Julio Martinez e>

MAGICAL-MEDIC/NAL PIANTS IN AFRQ-CUBAN REUGIONS

Keywors: Ethnophannacology, Traditional Medicine, Cuba, Phytotherapy
English Abslract: 1he slavery sysfem imposed in Cuba by the Sponiards, brought as a consequence the introduction ofmore than a mil/ion ofslaves aduring the colonial
stage, from differentplaces of West Africa . 7hey belonged main/y from Yoruba and Bantu cultures, and once in Cuba, were porticipants of a transculturation process
and adaptation ta new conditions. From the religious point ofview, this phenomenon was manifested in the syncretization ofAfrican religions with the catholic, appearing
the different Rules, tenn used to group the rituals and magical practices of each culture. Among the different rules in Cuba are, the Ocha Rule (Yoruba}, the Palo Monte
Rule (Bant), the Arar Rule (Dahomey), but also the Secret Society Abaku (Efik). In al/ these religions, plants hove a fundamental role: the spirits, orishas or gods live in the
bush, and plants are one of their means of communication. 7he present work is a preliminary compilation abaut plants used in Afrocuban religions, including Cuban fo/k,
English, Latn, Lucum, Congo and Abaku names, Orisha ta whom they belong and fonn of utilization. 1his infonnation was gathered from the revission of the most relevant
/iterature sources and a fie/d work with practicians of those religions. Al/ the obtained infonnation is compi/ed in a database named iGBONFINDA {forest, in Yoruba and
Kikongo, respective/y).

INTRODUCCIN

Desde el punto de vista religioso, la

pos de la etnomedicina, botnica,

sincretizacin de las religiones africa

para estudios posteriores, es en la ac

fitoqumica, agricultura, economa, etc.

umerosas evidencias han comen

transculturacin se manifest en una

dicional africana es quizs una de las

nas con la catlica, lo cual condujo a la

tualidad una de las lneas de trabajo

de Africa al mundo desarrollado, pero

no usado para designar los distintos gru

algunas de las bases de datos etnofarma

zado a mostrar que la medicina tra

mayores aportaciones de las culturas

aparicin de las llamadas Reglas, trmi

que sin embargo ha sido subvalorada

pos de prcticas mgicas y rituales de

(indito), los yoruba de Nigeria cono

Reglas son la Regla de Ocha (Yoruba) , la

hasta ahora. Segn Szwedy Thompson

can, clasificaban y utilizaban las pro

cada cultura. En Cuba las principales

Regla de Palo Monte (Bant) y la Regla

fundamentales. Citamos a continuacin

colgicos:

NEMOBASE, que incluye informacin

sobre los usos populares de plantas en

el Sur de Francia; esta informacin es

piedades tranquilizantes de la Rauwolfia

Arar (Dahomey) ; tambin hay que citar

aportadapor antroplogos, historiador

parte un equipo de especialistas en Psi

todas estas religiones las plantas desem

farmacognostas, agrnomos, economis

tipo psiquitrico entre los yoruba, y sor

tus, orishas o dioses viven en el monte,

mucho antes que en Occidente. Por otra

la Sociedad Secreta Abaku (Efik). En

quiatria estudiaron los desrdenes de

pean un papel fundamental: los espri

prendentemente encontraron que los cri

y las plantas constituyen uno de sus

distinguir tipos particulares de pertur

El presente trabajo brinda una com

terios que empleaba esta cultura para

medios de comunicacin.

baciones emocionales y mentales eran

pilacin preliminar acerca de las plan

occidental.

nas, que incluye nombres vulgares cu

es, lingistas, bilogos, farmaclogos y

tas, etc., y se destina a brindar servicios

a diversos tipos de usuario (Dos Santos,

1991).
IMEPLAN, del Instituto Mexicano para

el Estudio de Plantas Medicinales, sobre

la utilizacin de plantas en la medicina

similares a los que utilizaba la medicina

tas utilizadas en las religiones afrocuba

Para conocer adecuadamente el pro

banos, latinos, congo, lucum y abaku,

caEconmicadel Departamento de Agri

Amrica, es preciso contar con uno de

de utilizacin.

de datos con informacin sobre etno

rrollo de las religiones afrocubanas, uno

do de la revisin bibliogrfica de las

empleo de plantas mgico-medicinales.

jo de campo con practicantes de esas

ba por los espaoles trajo como resulta

da se halla compilada en una base de

milln de esclavos africanos, proceden

lengua yoruba y kikongo).

ceso de transculturacin entre Africa y

sus elementos fundamentales: el desa

de cuyos aspectos ms destacables es el

orisha o dios al que pertenece, y forma

Esta informacin ha sido el resulta

principales obras existentes, y del traba

El sistema esclavista impuesto en Cu

religiones. Toda la informacin obtei:ri

do la introduccin de alrededor de un

datos llamada IGBONFINDA (monte, en

tes de diversas regiones de Africa occi

BASES DE DATOS
PARA LA ETNOMEDICINA

dental, que pertenecan principalmente

a las culturas yoruba y bant, y que una

vez en Cuba fueron partcipes de un

proceso de transculturacin y adapta
cin a las nuevas condiciones.

14

a compilacin de bases de datos et

nofarmacolgicas que sirvan de

soporte a las investigaciones en los cam-

NAlURA MIDICATRIX N.2 37-38

Invierno 1 994-1 995

tradicional mexicana.

UsnABEL, del Laboratorio de Botni

cultura de los Estados Unidos, una base

medicina.

AYURBASE, que contiene un gran volu

men de informacin sobre la medicina

tradicional de la India en particular y de

Asia en general, y en la que se puede

encontrarse informacin relativa a ms

de

2.500 especies vegetales (Mazars,

1991).
PHARMEL, una base de datos especia

lizada en medicina tradicional y far

macopea que incluye ms de

mulas en las que intervienen

5.000 fr
1. 124 espe

cies recolectadas en expediciones a di

versos pases de Africa.

PLANTAS Y
RELIGIONES AFROCUBANAS

aportes a la medicina tradicional, ternas

sobre los que quedan muchos interrogan
tes: Qu ha sucedido con las plantas de
origen yoruba dentro del proceso de
sincretizacin religiosa en Cuba? Cun
to queda del conocimiento yoruba en su
utilizacin? Cmo los africanos pudie
ron resolver sus necesidades de plantas
en el nuevo ambiente? Cules son las
plantas que se utilizan en la actualidad?

n Africa, donde existe una notable

variedad de grupos tnicos y lin
gsticos, existe tambin una flora enor
memente rica; esto explica porqu la
medicina tradicional africana est
principalmente basada en la utilizacin
de productos vegetales (a diferencia de
otras medicinas tradicionales, especial
mente asiticas, en las que los compo
nentes minerales y animales de sus re
medios tienen un papel bastante impor
tante). Muchas de estas plantas se utili
zan dentro de un contexto mgico-reli
gioso; de hecho la delimitacin entre
plantas mgicas y plantas medicina
les es al parecer bastante relativa.
El intercambio de plantas entre el
Viejo y el Nuevo Mundo encontr en el
trfico de esclavos una de las vas funda
mentales. Cultivos americanos como el
maz o la yuca, fueron introducidos rpi
damente en Africa occidental, mientras
que cultivos africanos, como el frijol de
carita, los ames y el quimbomb, vinie
ron a Amrica. En estudios botnicos de
los conucos de Cuba (huertos case
ros), se encontr que el 1 1,2 % de las
plantas existentes en los mismos eran
de origen africano. Por otra parte, un
total de 132 taxa cultivados en Cuba
tienen origen africano<*l (Esquivel et al.,
1992).
Existen numerosos estudios que re
cogen la historia de la esclavitud en
Cuba. Se estimaque en 1873, cuando fue
abolida oficialmente la trata de escla
vos, haban sido introducidos en Cuba
ms de un milln de africanos. Estos
esclavos vinieron de diversas regiones
de Africa occidental, siendo los grupos
ms importantes los yoruba y lucum,
procedentes de Nigeria fundamental
mente; los grupos bant, de Angola,
Mozambique, Tanzania y el Valle del ro
Congo; los arar, de laparte norecuatorial
de Senegal y Nigeria; y los grupos
semibant, conocidos como carabal, del
norte de las costas del Calabar.
Una de las religiones afrocubanas de
mayor fuerza en Cuba es la Santera, de
origen lucum, con una fuerte influencia
de la cultura yoruba. Uno de los aspec
tos fundamentales es la homologa exis
tente entre los santos del santoral cat
lico, y los orishas del pantenyoruba. Tal
homologa se. ha originado en algunos
casos a partir de las similitudes entre la
historia de dichos santos, y los patakes
o historias de los orishas o dioses africa
nos. En otras ocasiones resulta simple
mente de la similitud entre las imgenes

MATERIAL DE ESTUDIO Y
METODOLOGA DE TRABAJO

y elementos de ambos. Este sincretismo

se manifiestaigualmente entre diferentes
religiones. Segn reflejara Lydia Cabre
ra en su obra <<El Monte, en los practi
cantes de las religiones afrocubanas,
persiste grandemente la creencia de la
espiritualidad del monte. En los bos
ques de Cuba, al igual que en las selvas
de Africa, residen las mismas divinida
des. En el monte viven los espritus,
dioses, y otros entes intermedios. San
doval, uno de los informantes de Cabre
ra, expresara con relacin al monte:
<<Todo se encuentra en el monte, los
fundamentos del cosmos, y todo hay
que pedrselo al monte, que nos lo da
todo. . . >> Las plantas son adems, porta
doras de la ch, de la gracia de los dio
ses. Muchas de ellas constituyen su vi
vienda, o poseen caractersticas que son
del agrado de determinados orishas; de
ah que les pertenezcan.
Dentro de las diferentes religiones
afrocubanas se reconocen fuertemente
las propiedades medicinales de las hier
bas, como dijera Cabrera: <<las boticas
(farmacias) no han podico hacerle una
competencia decisiva a la botica natu
ral que todos tienen al alcance en el
matorral ms prximo (. . .) El bicarbo
nato no goza de mayor prestigio que el
cocimiento de la albahaca morada de
Oggno, de la mejorana de Obatal>>.
En un congreso reciente celebrado
en Cuba sobre la cultura yoruba cJ se
abordaron temas como el concepto de
la vida y salud en los yoruba, y sus

NAnJRI\ MIDICATRIX N.2 37-38

a <<biblia>> de los practicantes de los

c.ultos afrocubanos es la obra El
Monte de Lydia Cabrera, publicado en
1954, y que se considera la obra maestra
de esta autora (si bien posteriormente,
en 1984, public una obra especfica
sobre la medicina tradicional en Cuba).
Ese libro se ha estado reeditando en
espaol contnuamente durante los lti
mos 40 aos (existen siete ediciones
legales y un gran nmero de ediciones
<<pirata>>). Actualmente se prepara una
edicin en inglsC"*l.
El lxico de plantas de El Monte con
tiene pequeas monografas de ms de
500 plantas, clasificadas por sus nom
bres, incluyendo los nombres vulgares
cubanos y los latinos, citando detalles
de su uso, y citando tambin en lengua
lucum y congo principalmente, el orisha
que es dueo de la planta.
Especialistas del INIFAT han realiza
do 38 expediciones de exploracin y
recoleccin de plantas cultivadas y sus
parientes silvestres, en las cuales han
sido colectadas y estudiadas ms de
2.000 muestras de diversas plantas. Las
actividades fundamentales han sido rea
lizadas en el marco de un proyecto de
colaboracin con el Instituto de Gentica
Vegetal e Investigaciones en Plantas Cul
tivadas, IPK, Gatersleben, Alemania (Es
quive! et al., 1986; 1987; 1988; 1989b;
1990a; 1990b; 199 1; 1993c; Hammery
Esquivel,1991a; Hammer et al., 1991b).
En estas expediciones se hizo nfasis en
los conucos>> o sistemas tradicionales
de cultivo (Esquive! y Hammer, 1988;
1992b; 1992c; 1993a).
Conjuntamente con el material gen
tico, .fue recopilada una amplia informa
cin sobre nombres vulgares, usos, ori
gen y diversidad de las plantas cultiva
das en Cuba. Posteriormente se realiza
ron estudios biosistemticos, que per
mitieron la clasificacin, caracterizacin
y evaluacin del material colectado. Los
principales resultados de los estudios

etnobotnicos acerca de las

Invierno 1 994- 1 995

plantas

15

cultivadas en Cuba han sido reciente

mente publicados por Esquive! et al.

(1994) y por Hammer et al. (1992, 1994).

Por su parte, en la Estacin Experimen

Sorghum.

StrPmniumJJinofom.

Turky Millet.

'Ihorny Apples of Peru.

tal de Plantas Medicinales y posterior

mente en el INIFAT, se realizaron diver

sas acciones con vistas a compilar un
inventario de las plantas medicinales
existentes en Cuba. Este trabajo se rea
liz sobre la base de la realizacin de
expediciones de exploracin y recolec
cin, as como de encuesas a diversos
tipos de conocedores, curanderos y
yerberas (Fuentes, 1988). De forma si
milar, se realizaron estudios para la co
rrecta identificacin, evaluacin o veri
ficacin de las propiedades medicinales
de dichas plantas. Como derivacin del
estudio de las plantas medicinales en
Cuba, se inici el estudio de las plantas
dentro de las religiones afrocubanas
(Esquivel etal., 1992; Fuentes, 1990; 1991;
1992). Dentro de la etapa de trabajo de la
edicin revisada y comentada de

Monte,

El

se inici una nueva etapa de

trabajo, en la cual se sigui el mtodo de

investigacin 1 participacin.

Por otra parte, en el Instituto de

Ecologa y Sistemtica y en el Jardn

Botnico Nacional, en colaboracin con
la Escuela de Ciencias Qumicas de la
Universidad Autnoma Benito Jurez>>
y el Instituto Tecnolgico de Oaxaca,

et al., 1990, 1991), as como los listados

de las plantas mgico-medicinales en

Mxico, se han realizado diversas inves

de las plantas medicinales existentes en

las religiones afrocubanas. IGBONFINDA

tigaciones etnobotnicas sobre las plan

Cuba (Fuentes, 1980; 1981a, b,

a, b,

e, d; 1982

contiene informacin de plantas rela

tas utilizadas en las religiones afrocuba- :

1993. Fuentes y

cionadas con 960 nombres vulgares y

nas.

Granda, 1983; 1988; 1989). Posteriormen

975 nombres cientficos. Las mismas

e, d, e, f; 1989; 1992;

Entre los trabajos realizados se en

te se compil la base d datos de las

pertenecen a 561 gneros y 144 familias.

cuentran los estudios etnobotnicos de

plantas cultivadas en Cuba (Knpffer,

Incluye adems 450 nombres en ingls,

plantas especficas muy importantes en

1992; Knpffer et al. , 1990), as como

866 nombres lucum, 474 congo y 4

las religiones afrocubanas, como la

otras bases de datos especficas sobre

carabal. Entre las principales familias

plantas medicinales,especias y plantas

representadas en IGBONFINDAse encuen

palma real (Martnez y

Vazquez, 1992a), el cocotero (Martnez
y Vzquez, 1992b) y la palma de aceite

txicas (Fuentes, indito) . Toda la infor

tran Fabaceae (90 taxa), Poaceae (72) y

macin resultante del estudio de las plan

Euphorbiaceae (46). Los principales

tas mgico-medicinales en las religio

gneros representados son Ficus

(Martnez y col. , 1994). Otros trabajos

nes afrocubanas ha sido compilada en

taxa), lpomoea (10) y Pithecellobium

un sistema de informacin denominado

(9).

ceiba

(Martnez, 1990; Martnez y Vz

quez, 1991), la

han tratado temas generales, entre ellos

la etnobiologa de los sistemas adivina
torios de la Regla de Ocha (Martnez,

IGBONFINDA (Esquive} et al., 1 94a, b).

1994a), rboles sagrados de la Regla de

RESULTADOS Y DISCUSIN

Ocha ( 1994b), plantas y medicina tradi

cional (Martnez y Martnez, 1994a), co
midaS y bebidas rituales actuales en
Regla de Ocha (Martnez y Martnez,
1992, 1994b ), etnobotnica de los ritua
les de la muerte en Regla de Ocha
(Martnez y Martnez, 1994c).

l IGBONFINDA consiste en una base

de datos y una aplicacin

een

FoxPro 2. 0), que incluye en su estructu

(11

Se analiz tambin la cantidad de

plantas atribuidas como pertenecientes
a cada orisha. Adems de Osan, orisha
dueo de todas las plantas del monte,
los orishas que son dueos de la mayor
cantidad de plantas son Chang (85 plan
tas), Oshn (83) y Obbatal (74).

bres cientficos, nombres en lenguas

Lydia Cabrera no menciona en El

Monte las fuentes que ella utiliz para la

lucum, congo y carabal; orisha al que

identificacin de las plantas, pero el

ra datos sobre nombres vulgares, nom

La informacin etnobotnica resul

pertenece; usos y notas. El.sistema per

anlisis de la informacin revela que

tante de los estudios anteriores fue ini

mite registrar nueva informacin, modi

debi utilizar fundamentalmente el

cialmente compilada en forma de lista- .

ficar la informacin ya existente, reali

Diccionario Botnico de Nombres Vul

dos, entre los que se encuentran las

zar bsquedas, editar ndices y preparar

gares Cubanos, de Juan Toms Roig y

diversas ediciones del inventario de las

listados especficos. Este sistema cons

Mesa. Esta obra, inicialmente editada

plantas .cultivadas en Cuba (Esquive! et

tituye en la actualidad la compilacin de

en 1928, contaba con 5.009 artculos

informacin ms completa sobre el uso

sobre plantas organizadas por sus nom-

al., 1989a; Esquiveletal., 1992d; Hammer

16

NAnJRA MIDICATRIX N.2 37-38

Invierno 1 994-1 995

Tabla 1. Principales familias

representadas en IGBONFINDA

Familia

Nmero de taxa

Tabla 11. Principales gneros

representados en IGBONFINDA

Gnero

Nmero de taxa

Fabaceae

90

Ficus

11

Poaceae

72

l pomoea

10

Euphorbiaceae

46

Asteraceae

44

Caesal p inaceae

40

Rubiaceae

37

Boraginaceae

33

Lamiaceae

32

Malvacea e

29

Rutaceae

27

bres vulgares, relativos a 2.933 especies

vegetales C****l.
Segn indagaciones realizadas. entre
colaboradores y familiares de Roig, todo
parece indicar que no existi nunca una
relacin de trabajo directa con Lydia
Cabrera, lo que justifica en parte las
deficiencias en la utilizacin de fuentes
e informacin en el momento que se
realiz El Monte. El hecho de que en el
lxico de esta obra las plantas se en-

Pithecellobium

Cordia, Eugenia, Ocimum, Pi per

Casearia, Copernicia, Desmodium

Dioscorea, Hibiscus, Lonchocarp us,

Musa, Acacia, Amaranthus, Cassia

Cojf11s Indicus fivt odorttlll.

Indian or fweet fmelling Cofius.

Colubrina, Gerascanthus, Ouratea

Panicum, Phoradendron

cuentran indexadas por los nombres vul

gares cubanos, es una de las principales
ventajas para los usuarios de El Monte,
pero constituye una gran dificultad para
. identificar las plantas. Los problemas
ms frecuentes proceden de la confu
sin que se deriva de que para un mismo
nombre vulgar se conocen plantas que
poseen varios nombres cientficos, y vi
ceversa. Por ejemplo tenemos que por el
nombre <<Campana se conocen diver-

sas especies de los gneros Datura y

Brugmansia, que poseen flores de for
ma acampanada. Asimismo tenemos que
por el nombre vulgar <<alacrancillo>> se
conocen varias especies del gnero He

liotropium,

que se caracterizan por te

ner inflorescencias similares a la cola de

ese animal. Por otra parte ))ay especies
que poseen cada una varios nombres
vulgares; citaremos algunos ejemplos:

Acaciajarnesiana se conoce como <<a

,.Eomo>>, <<aroma amarilla>> y aroma olorosa>> ;

Koanophyllum villosum

noce como

se co

<<albahaquilla>>, <<albahaca

de sabana>> y <<traversera>> ; Partenium

hysterophorus es conocidopopularmen

te como <<escoba amarga>>, pero tambin

como <<artemisilla>>.
Otro tipo de problema es el que origi
na la actualizacin de la nomenclatura
cientfica. Desde la primera edicin de
se han realizado numerosas
investigaciones que hanproducido cam

El Monte

bios en la nomenclatura de las especies,

por lo que ha sido necesario actualizarla.
Como se ha indicado ms arriba, en
IGBONFINDA se registran

975 nombres

cientficos de posibles plantas utiliza

das en las religiones afrocubanas, lo
cual no quiere decir que ese nmero sea
definitivo, puesto que algunos nombres
son sinnimos, y otros estn an por

NAlURA MEDICATRIX N.2 37-38

Invierno 1 994-1 995

17

verificar. Comparando este listado con

el inventario de las plantas tles de
Africa occidental (Dalziel, 1936),encon
tramos que 102 especies existen tanto
en Cuba como en Africa; pero si consi
deramos aquellas especies presentes en
Africa que tienen un pariente del mismo
gnero en Cuba, la cifra se eleva a 2 1 1
especies. E n cuanto a los nombre en
lenguas africanas, puede observarse que
los nombres lucum con que se conocen
algunas plantas se derivan de los nom
bres yoruba, como ocurre en el caso de
la peona>> (Abrus precatorius), cuyo
nombre lucum es ewryeye, mientras que
el nombre yoruba es OWfi\e; en otros
casos, como en la <<caa de azcar
(Saccharum officinarum) , se mantiene
el nombre yoruba, que es irek.
Si consideramos las plantas medici
nales de Cuba, tanto las que se cultivan
(Esquive! et al., 1992), como las silves
tres que no se cultivan (Fuentes, 1993),
y las comparamos con el listado de las
que se utilizan en las religiones afro
cubanas, encontramos que existen 438
especies que coinciden en que existe
algn informe de sus propiedades medi
cinales. De este grupo de plantas sola
mente 84 existen tanto en Africa occi
dental como en Cuba.
Fuentes (1993) realiz una compila
cin de las plantas mgicas que se utilizan
en las religiones afrocubanas; al compa
rarse esa compilacin con el resultado
de la investigacin actual, se encontr
que solamente coincidan 233 especies.
Si incluimos tambin las plantas medici
nales, la cifra asciende a 499 especies,
aproximadamente el50%de lasincludas
actualmente en IGBONFINDA, lo que nos
da una idea del grado de conocimiento
que existe sobre el tema de plantas m-

Tabla IV.

Significado del nombre de algunas plantas mgico-medicinales

N. yoruba

N. lucum

Capsicum annuum

atyy

ataeiye;

especia comestible (ata: especia; jije: comestible)

Capsicum frutescens

al

atasisebe;

especia-pjaro (ata: especia; sise: pajaro)

Datura sp.

agog,

apikn;

matahormigas (pa: matar; ikn: hormiga blanca)

Diospyros crassinervis

higgidud

iggidudu:

madera negra

fpomoea batatas

undukmduk

kkndnkum;

lleno de dulce (dn: dulce; kn: lleno)

Spigelia anthelmia

minir,

apam

matagusanos (pa: matar; am: gusanos)

Urera baccifera

ewei

ewin:

hoja de fuego

Zingiber officinale

eweatale

atale,

especia-tierra (ata: especia; il: tierra)

gico-medicinales en la religiones
afrocubanas.
De las 499 especies mgicas o medici
nales, solamente 49 especies existen
tanto en Africa como en Cuba, pero si
rastreamos el origen de todas ellas en
contramos que el42% son plantas oriun
das del continente americano que fue
ron introducidas en Africa, como las
especies de Anonceas <<aj>>, <<Calaba
za>>, <<man>>, <<ceiba>> o <<maZ>>. El segun
do grupo en importancia son plantas
originarias de Africa, como <<Siemprevi
va>>, <<Caf>>, <<ame>>, <<higuereta>>, <<pal
ma africana>>, <<frijol carita>> o <<pimienta
de Guinea>>. El 16 % de las plantas pro
ceden de Asia central, como <<coco>>,
<<paraso>> o <<pata de gallina>>. Un 8 % son

Capjicurn lagiorihm(zliquu.
Long codded Ginnie Pepper.

Nmero de plantas por

orisha, segn datos en IGBONFINDA

Tabla 111.

Orisha

Chang

Nmero de taxa

85

Oshn

83

Obbata

74

Oggn

67

Yemay

64

Eleggu

59

Babai Ay

38

Osan

24

Oy

23

Se asume que todas las plantas pertenecen a Osan,

pero aqu se han includo solamente las que se le
conceden como dueo absoluto.

18

Significado en lengua yoruba

Nombre cientfico

NAnJRA MEDICATRIX N.2 37-38

Invierno 1 994-1 995

plantas originarias de ASia oriental,como

<<pltano>> y <<picapica>>. Otro 8 % proce
de de Asia occidental, como Cebolla>>,
<<bledo>> y <<apasote>>; el resto procede de
otras regiones.

LA ENFERMEDAD
DESDE EL PUNTO DE VISTA
ETNOLGICO

na de las limitaciones fundamenta

les en la comprensin del carcter
mgico-medicinal de las plantas, se en
cuentra precisamente en la definicin
etnolgica de lo que es la enfermedad y
la medicina. sa ha sido una de las mayores dificultades para el entendimien
to entre etnlogos y especialistas de las

Si1114 SAnl14 TntriR'II.

Tabac9 of Trinidada.

les u otros creados por el estrs,

(Sandoval, 1979). Uno de los
medicinales en lenguas lucum y yoruba
aspectos fundamentales de
Nombre cientfico
N. lucum
N. yoruba
este fenmeno es la estrecha
relacin que se establece entre
Abelmoschus esculentus lil, alil
el adivino curandero y el pa
owrnjje
Abrus precatorius
ewryeye
ciente, lo cual es un factor de
Allium cepa
alboso
alubosa
terminante en la eficiencia de
Anonas comosus
opooyibo
opyibo
la terapia.
Algunos etnlogos indge
atipol
Boerhavia caribaea
etiponl
nas no consideran que U
Bryophyllum pinnatum
erodndn
edd
tilizan>> las plantas , sino que
Capsicum annuum
atyey
ataeiy
crean relaciones>> con ellas
Carica papaya
ibppe
ibep
(Prinz, 1991). Esta actitud de
osm
osn
Chrysophylfum cainito
profunda consideracin hacia
obkola
Cola acuminata
obh
las plantas es caracteristica de
ikoku
koko
Colocasia esculenta
la medicina tradicional; en las
eleguedd
Cucurbita moschata
elgede
plantas se encuentra la presen
cia del <<signo de dios>>, y en
ow
eweou
Gossypium arboreum
ellas se personaliza el poder de
undukmduk kkndnkum
lpomoea batatas
los antecesores, que puede ayu
btuj
obtuy
)atropha gossypifolia
dar a resolver cualquier situa
igb,agb
gbh
Lagenaria siceraria
cin.
baggudn
gbguda
Manihot esculenta
El hombre de las culturas
oged
oggued
Musa paradisiaca
tradicionales vive en armona
ewetba
eweetba
Nicotiana tabacum
con los remedios y crea condi
ciones
recprocas con las plan
resi,
iresi
irsi
Oryza sativa
tas
segn
sus propias concep
er
eriddu
Phaseolus vulgaris
ciones
culturales
y religiosas;
irek
Saccharum officinarum irek
esas condiciones recprocas se
ya nmotix
ama ti
Sesamum indicum
fortalecen durante la enfermeok
oklebba
Sorghum bicolor
dad y se debilitan durante la
gbajagbon
iggiyey
Spondias mombin
salud, pero nunca desaparecen.
ewe, ere
ereo
Vigna unguiculata
Es decir que las plantas me
iyokho
Xanthosoma sagittifolium ikoku
dicinales no son simplemente
consumidas y apartadas a un
agbado,igbado
Zea mays
agguad,
lado
cuando no son necesarias,
atole
eweatale
Zingiber cassumunar
sino que su uso est sl_\jeto a
Las plantas mgico-medicinales enumeradas aqu pertenecen al
reglas y regulaciones marca
grupo de las que existen tanto en Africa occidental como en Cuba
das por las tpicas caractersticas de la magia: manipu
lacin de ciertos materiales con
el convencimiento de que ello producir
ciem;ias naturales (Prinz, 1991). En las
cambios beneficiosos para quien los ma
sociedades tradicionales la enfermedad
nipula.
se define de una manera muy amplia,
que incluye no slo desrdenes de tipo
Muchos etnlogos sostienen que las
fsico, psicolgico o social, sino tam
plantas tienen un <<alma>>, que en las
bin algunos de tipo econmico, etc. De
drogas tradicionales existen fuerzas so
esta forma los problemas familiares, el
brenaturales, etc, y que una misma plan
deterioro de las condiciones de vida,
ta puede tener caracteristicas benefi
etc., son considerados como enferme
ciosas o perjudiciales segn la forma en
dades, y por tanto requieren un trata
que se use. En origen, el elemento mgi
miento como cualquier otra enferme
co es inherente a todo tipo de medicina.
dad. Las plantas se utilizan con este
En la medicina actual pueden observar
propsito, lo cual hace necesario definir
se tambin algunos usos mgicos, o en
los que la predisposicin psicolgica de
las plantas desde el punto de vista
etnolgico.
los individuos juega un papel importan
te; quizs el ms destacable sea la ex
La santera cumple a menudo la fun
pectacin por parte del mdico y del
cin de un sistema de medicina paralelo
paciente de que una correcta ejecucin
y complementario (tal como ocurre por
del procedimiento ser efectiva; el ritual
ejemplo en determinadas zonas de Es
tados Unidos). Es frecuente consul tar al
que sigue a la administracin de medici
nas; el uso de determinados colores aso
curandero o santero en lugar del mdico
ciado a las pldoras y cpsulas eel verde
para problemas espirituales, emocionaTabla v. Nombres de plantas mgico

NAnJRA MEDICATRIX N. 37-38

se asocia con la respiracin, el rojo con

la activacin, el carmelita con el hgado,
el azul con los calmantes, etc.), etc. Por
contraposicin, existe una concepcin
positivista de la etnofarmacologa.
Se supone que el hombre tuvo en el
pasado una capacidad naturalparaiden
tificar instintivamente sus remedios, tal
como lo tienen muchos animales; este
instinto desapareceria con el desarrollo
histrico de la sociedad.

RELACIN ENTRE EL NOMBRE

LA CARACTERSTICA DE LA PLANTA

n aspecto interesante en la utiliza

cin de plantas mgico-medicina
les en las religiones afrocubanas, es la
relacin entre nombres y caractersti
cas de las plantas. Los nombres yoruba
pueden indicar el posible uso de las
planta, como en el caso de Spigelia an
thelmia econocida en lucum como mi
ner) cuyo nombre yoruba es aparn (pa:
matar, arn: gusanos, lombrices), lo que
se corresponde con el nombre popular
de Cuba de <<yerba lombricera>>, relativo
a sus fuertes propiedades vermfugas.
Este po de relaciones ha sido estu
diado porVergery Anthony (1991) en las
prcticaS de la tradicin yoruba en Bra
sil por los descendientes de esclavos
africanos. En el dominio litrgico exis-

Invierno 1 994-1 995

PhaJtDim Brafilimm.
Kidney Beane of.Brafile.

19

ten plantas que son utilizadas en las

preparaciones medicinales de carcter
tonificante o excitante, y que contribu

genticos y del medio ambiente y a los

Zinzilmilftlla lcon.

agentes del desarrollo agrcola.

The feigned figure ofGinger.

yen a calmar en los trances de posesin

por los dioses. Esta accin se expresa

<J Los tres primeros pertenecen al Instituto de

por el verbo gun, que significa montar en

Investigaciones Fundamentales en Agricultura Tro

sus ms diversas acepciones. La utiliza

pical, INIFAT. Calle

cin de las preparaciones a base de plan

Ciudad Habana, Cuba.

tas son de una importancia fundamental

Julio Martnez_pertenece al Jardn Botnico Na

1 y 2, Santiago de las Vegas,

cional. JBN, Carretera del Roco Calabazar,.Ciudad

en el curso de las ceremonias de los

Habana, Cuba.

dioses africanos. Las plantas intervie

Presentacin brindada en el

nenen el lavado de los objetos sagrados

I1I Congreso !talo

Latinoamericano de EtnomedicinaUniversidad <<La

que soportan la presencia del orisha, o

Sapienza>>, Roma, Italia Octubre

son indispensables en la preparaCin de

<"J Tirado y Martnez

los baos rituales y en los brebajes que

1994.

(1992), realizaron un estudio

de los instrumentos de trabajo utilizados en la

deben ingerir en la iniciacin los adep

agricultura tradicional cubana. Entre los instrum

tos a un -orisha, o en las ceremonias en

entos de origen africano se encuentran los pilones

que los dioses son apelados para que se

o morteros, los molinos de piedra y los aven

tadores. Los dos primeros se utilizan fundamental

manifiesten en el cuerpo de algn eleg

mente para el trillado y molido de granos, y el

ido (para que sean "montados" por el

ltimo para la separacin del grano de las impure

dios). En ciertas circunstancias se de

zas.

C''J II Encuentro Internacional Yoruba. La Habana,

24-28 de Mayo de 1994.
<'"J (Rutledge & Klein), edicin revisada y comen
tada; la revisin botnica ha estado a cargo de los

ben pronunciar frmulas encantatorias

(cantos), relativas a las plantas. El texto
de estas encantaciones no es especfico

autores del presente trabajo pertenecientes al

para cada planta, y varia segn el efecto

INIFAT. Laobraconsta deunprefacio de laautora,

que se espere obtener en cada una de las

diez captulos temticos, y un lxico de plantas que

preparaciones. Para aquellas plantas que

ocupa casi la mitad de la extensin total del libro.

tienen efecto estimulante, el trmino

Tambin existe una edicin en italiano.

gun se pronuncia con mucha frecuencia

en las encantaciones.
Las plantas medicinales y litrgicas
son raramente utilizadas por separado,

nen elach, la fuerza, la vitalidad, que ni

trsela.

El Monte, la edicin que pudo consultar fue posi

blemente la de 1928. Incluso otras obras relevantes
como !a Flora de Cuba, escrita por el Hno. Len y

Hno. Alain, se encontraban incompletas, pues has

mente para un complemento aromtico

lizadas para inducir el delirio se encuen

(Datura metel) y <<g

(Ipomoea pescaprae). Las

ta esa fecha solamente se haban publicado Jos tres

CONCLUSIONES

o calmante. Entre las plantas tonificantes

(Dracaena jragans), el >>egn>>

(Zantho:i:ylum viride), el teteregn>>
(Costus afer), orogbo>> (Garcinia co
la), Ob>> (Cola acuminata) y oruwo>>
(Morinda lucida) . Entre las plantas uti

primeros volmenes, en

os resultados preliminares nos reve

lan la complejidad y el enorme uni

verso de investigacin que se abre sobre

el tema de las plantas mgico-medicina
les en las religiones afrocubanas, como
va para el anlisis del proceso de
transculturacin entre Mrica y Amrica

tran el <<apicn>>

a travs de uno de sus elementos funda

boro ayaba>>

mentales.

plantas empleadas como complemen

La medicina tradicional entraa un

tos aromticos son el <<ataare>> (Ajramo

enorme potencial de posibilidades asis

mum melegueta) e <<iyere>> (Piper ca

pense, Piper guineense) .

distintos paises en los que arraiga han de

Las fracciones activas y de actividad

saber aprovechar, tal como recomienda

tenciales, farmacolgicas, etc. que los

estimulante sobre el sistema nervioso

la OMS a sus paises miembros (vase el

con reconocimiento farmacolgico son

recuadro que aparece en la pgina

los granos de cola (cafena), flores de

La medicina tradicional africana consti

Datura metel (atropina, hyoscina) y los

frutos y granos de Piper.

tuye una aportacin de riqueza todava

13).

insospechada.

Segn Verger el hecho de que otras

IGBONFINDA puede servir de base a

plantas se utilicen de manera conjunta

nuevas investigaciones de laboratorios

induce a preguntarnos si poseen mol

mdicos y homeopticos, y brindar ser

culas activas capaces de estimular el

vicios a industrias de transformacin y

sistema nervioso, si actan de forma

utilizacin de materias primas vegeta

separada o en sinergismo, o incluso si

les, cultivadores de plantas medicinales

juegan un papel puramente simblico.

y aromticas, fitoterapeutas, etc., pero

Para los yoruba el papel simblico es

tambin a quienes tienen responsabili

fundamental: son las plantas las que tie-

dades e,ri la gestin de los recursos

20

1975, 1983 y 1988 (Roig, 1988). Con

siderando la poca en que Lydia Cabrera escribi

Una sustancia vegetal se utiliza general

gn>>

reimpreso en

los humanos ni el dios pueden transmi

utilizndose en grupos de seis a diez.

o estimulantes se encuentran el pere

<"") En 1953, 1963 y 1965, se hicieron nuevas edicio

nes ampliadas y corregidas. Posteriormente we

NARJRA MfDICATRIX N. 37-38

Invierno 1 994-1 995

1946, 1951 y 1953 respec

tivamente, mientras que los dos restantes fueron

publicados en 1957 y 1964, un suplemento en 1974.

BffiLIOGRAFA
ADJANOHOUN, E.J.,l99l:Etatd'evolut'inn del'ethrurphar

macopeafricaine.En:F1eurentin,J.,P.Cabalion, G.Mazars,
J. Dos Santos y C. Younos, (Eds.), Ethrurpharm.acology.
Sources, methods, objectives. Proceedings oj tl!e 1st
Int.ernatioru Symposium ojEthrurpharrnacology. Metz,
CentrelntemationaldesCongres, 23-25March l990. French
Society ofEthnophannacology. pp. 61-65.
AKERELE, 0., 1991: WHO and troditioru medicine: an
averview. En: Fleurentin,J., P.Cabalion, G.Mazars, J.Dos
Santosy C. Younos, (Eds.), Ethrurpharrnacolo!!Y- Sources,
rnetlwds, objectives. Proceedings of the 1st Intemational
Symposium of Ethnopharmacology. Metz, Centre
IntemationaldesCongres,23-25March 1990. FrenchSociety
ofEthnophannacology. pp.66-7L
CABRERA, L,l954: El Monte. Ediciones C y R. La Habana
564pp.
CABRERA,L,l984: La medicina popular de Cuba. Edicio
nes C y R. Miami 270 pp.
DALZIEL, J.M.,l936: The usejul plants oj west tropical
Afri.ca. Crown Agents for Oveneas Govenunents and
Administration. London. 612pp.
DOS SANTOS,J.R.,l991: NEMOBASE: systeme d'injor
rnationsurlesusagespopulairesdelajlnre. En: Fleurentin,J.,
P.Cabalion, G.Mazars, J.Dos Santos y C.Younos, (Eds.),
Ethnopharmacology. Sources, methods, objectives.

Proceedings of the 1t Intemational Symposium of

Etbnopharrnacology.Metz,CentrelntemationaldesCongres,
23-25 March 1990. French Society of EthnophamlaCology.
pp. 133-145.
ESQUNEL ,M, LCASTIEIRAS, TII. GLADISANDK HA
MMER, submitted: The 8th joint coUecting mission
INIFATIPK to Centrol Cuba. FAO/ IBPGR Plant Genetic
Resources Newsletter.

ESQ ,Ml. LC, H. KNPFFERAND K

HAMMEr, l989: A che.cldistofth.e cultivated.pl.ant.s ofCuba.
Kultuq>flanze 3'7: 211-357.
ESQUIVEL, M., L. CASTIEIRAS, B. RODRGUEZ,
KHAMMER, l987: Collect:ing p/.ant genet:ic rescrurces in
Cuba. Kultuq>flanze 35: 367-378.
ESQUIVEL, Ml, LC, T. SHAGARODSKY, V.
MORENO, J.PREZAND, O. BARRIOS, 1994 : La conserva
ci6n. y estudio de los recursosfitogent:icos en los 90 aos
de la Estaci6n. Experimental. Agronmica de Santiago de
las Vegas. En: Fundora,Z., R Martnez Viera andA Mndez
(Eds.), 90 aos de laEstaci6n.ExperimentalAqranmica
de Santiago de las Vegas, Ed. Academia, pp. 91-115.
ESQUIVEL,Ml,V.FUENI'ESYL LPEZ, l994a: Laspl.antas
rrWgico--medicinales de El Monte: resulUulos prelimi
nares. PaperpresentedattheMeetingforthe90thArmiversruy
of the Agronom.ic Experimental Station of Santiago de las
Vegas, April l994.
ESQUIVEL,M.,V.FUENTESYLLPEZ,l994b:Lasplantas
mgico medicinales de ElMonte: Tesultadnsprelimi-n.a
res. Paperpresented atthe lllnternationa! YorubaMeeting,
Havana, 24-28 May 1994. p.20.
ESQUIVEL,Ml,V.FUENI'ES,C. MARl'NEZ,J. MARl'NEZ
and K HAMMER, 1992: The Ajri.can injl:uence jrom an
et.hnobotanical point of view. ln Hammer,K, M. Esquive!
and IlKnpffer (eds.),... y tienen faxones y fabas muy
diversosdelosnuestros... Origin, evolut:ion anddiversity
ofOubanpl.antgenetic rescrurces. Vol.l, pp. 83-109. Institut
fr Pflanzengenetik und Kulturpflanzenforschung.
Gatersleben.
ESQ M, HAMMER K, 1988: The conuco, an
important refuge of Cuban plant genetic resources.
Kultuqflanze 36:451463.
ESQU1VELM,HAMMERK,i992: Contempomrytraditional
agricul.ture structure and diversity of th.e conuco.ln
Han1mer,K, M. Esquive! and H. Knpffer (eds.),<< ...ytienen
faXones y fabas muy diversos de los nuestros... Origin,
evolution and diversity ofCubanplant genetic rescrun;es.
Vol. l, pp. 174-192. Institut fr Pflanzengenetik und
Kultuqflanzenforschung. Gatersleben.
ESQM, HAMMER K, 1992: The Ouban homegarden
conuco:aperspectiveenvinmmentforevolut:ionandin
situ conservat:ion ofpl.ant genet:ic rescrurces in Cuba.
Genetic Resources and Crop Evolution 39:922.
ESQUlVEL M, HAMMER K,l994 : The conuco : a
perspective envinmmentfar the evolut:ion and in situ
consrvat:ion ofplantgenet:ic rescrurces. ln Hammer,K, Ml
EsquivelandllKnpffer(eds.), ... ytienenfaxones yfabas
muy diversos de los nuestros...Origin, evolut:ion and
diversity ofOuban plant genetic res(Jiln;es. Vol.3, 694-702.
Institut fr Genetic und Kulturpflanzenforschung.
Gatelllleben.
ESQUIVEL, Ml,Il KNPFFERAND, K HAMMER,l992:
Inven!myofth.ecultivated.pl.ants.ln Hammer, K,M. Esquive!
and Il Knpffer (eds.), << ... y tienen faxones y fabas muy
diversosdelosnuestros. .. >> Origin, evolut:ionanddiversity
of Cuba Collecting p/.ant genetic rescrurces. Vo1.2, pp. 213454. Institut fr Pflanzengenetik wi.d Kulturpflan
zenforschung: Gatellle
l ben
ESQ ,M., K KRIEGHOFF, Ii URANGA, L WALN
ANO K HAMMER, 1989 Collectingplantgeneticres(Jiln;es
inCuba.Reportofthe3rd.rnission,Marchl988. Kultuqflanze
37: 359-372.
ESQ,Ml,J.PREZYL C. l986:Recoleccin
degenn.oplasma eneloccidentedeOuba. FAOIIBPGRPiant
Genetic Resources Newsletter 66: 14-15.
ESQUIVEL, Ml, ARODRIGUEZ, U. MORALES, P.HER
RERA, J.GUTIRREZ AND K.HAMME R, submitted:
Collect:ingwildrelativesandlandmcesofcult:ivated.plants
in Westemand CentraJ. Ouba. FAO/IBPGRPiant Genetic
Resources Newsletter.
ESQUIVEL, M., T. SHAGARODSKY, J.ESPINOSA,
N.RODRGUEZ, 1990: La expedicin INIFA1'87 a la pro
virwi.ade Guantnamo, Cuba. Revistade!Jardin Botnico
Nacional. 11: 155-158.
ESQMl,T.SHAGARODSKYANDK.HAMMER, l990:
Collect:ing plant genetic res(Jiln;es in Cuba. &port of th.e
4th. mission ll{arch 1989. Kultuqflanze 38: 34&-362.
ESQUIVEL, M., T.SHAGARODSKY, KKRIEGHOFF, B.
RODRGUEZ, KHAMMER, 1988: Collect:ingplant genetic
rescrurces in Cuba .Report of tlw 2nd. mission 1988.
Kultupflanze 36: 437-449.

ESQUIVEL, M., T. SHAGARODSKY, L WALN AND Ml

CARAVALLO, 1991: Collecting in th.e Centrolprovinces of
Cuba. FAO/IBPGRPlantGeneticResourcesNewsletterS::V
84: 1!}.21.
FUENTES,V., 1981 a::Recursos cubanos deplantas medici
nales. L Revista Cub. Farm 15: 146-163.
FUENTES,V.,1981b:Recut-sos cubanosdeplantasmedici
nales. U. Malas Hierbas, Revista Cub. Farm .15:15-25.
FUENTES,V.,l98lc:Recursoscubanosdeplantasmedici
nales.ID. Formacionesdeaguadulce. RevistaCub. Farm 15:
201-207.
FUENI'ES,V., 1981 d:Recursoscubanosdepl.antasmedicir
nales. IV: Formaciones Costeras. Revista Cub. Fam1. 15:
2()8.213.
FUENI'ES,V.,l982 a::RecuTsos cubanos deplantas medici
nales. V. Manigua costera y monte meco. Revista Cub.
Fann.16: 56-{il.
FUENTES,V., 1982 b: RecuTsos cubanos de plantas
medicinales. VI Pinares, cuabaleS y ciw,rrascoles. Revista
Cub. Farm 16: 56-{;1.
FUENTES,V.,l982c:Recut-soscubanosdeplantasmedicir
nales. VII.Monles semicaducifolios. RevistaCub. Farm 16:
173.
FUENI'ES,V.,l982 d: Recun;os cubanos de plantas m
edicinales. VIII. Forrnociones vegetal.es de montaa. Re
vista Cub. Farm 16:181-186.
FUENI'ES,V., 1982 e: RR1acin de plantas medicinales
cubanas. L Boletn de Reseas plantas Medicinales 3. Cen
tro de InfomlaCin y Documentacin Agropecuario, La
Habana 62 pp.
FUENI'ES,V.,1982 f: Relaci6n de plantas medicin11les
cubanas. II. Boletn de Reseas Plantas Medicinales 3.
Centro de InfomlaCiony DocumentacinAgropecuario, La
Habana 20 pp.
FUENI'ES,V.,1988:Laspl.antasmedicinales enCuba.Tesis
doctoral. La Habana 420 pp.
FUENTES,V.,1989: Contrilmcin al estudio de la Flora
medicinaldeOuba.Rev.JardinBotnicoNacional10:67-73.
FUENI'ES,V., l990:EtrwbotnicadelosritosdelaReglade
Oclw,. Resmenes V Congreso Latinoamericano de Botni
ca La Habana 25-29 de Junio.
FUENTES,V.,l991: Obbo, OyYans y Yew: trula.f:nelYre
delpanten yoruba. Trab<\io de Curso. I Taller de Etnobo
tnica Cuba Mxico, La Habana, 4-15 Septiembre.
FUENTES,V., 1992: Plants in afrocuba n Teli.gions. En:
Hammer,K, Ml Esquive! andll Knpffer, (eds.) ,>> ytienen
faxones y fabas muy diversos de los nuestros... Origin,
evolut:ion and diversity of Ouban cultivated.plants. Vol1,
pp. 11(}.137. Institute ofPflanzengenetik und Kultuqllanz..
enforschung, Gatersleben, Germany.
FUENTES,V., 1993: Notes on th.eF7.m:a ofmedicinalplants.
En: Hammer,K, M. Esquive! and IlKnpffer, (eds.), ... y
tienen faxones y fabas muy diversos de los nuestros...
Origin, evolutionanddiversity ofcubancultivated.plants.
Vol.3, pp.508-541. Institute of Pflanzengenetik und
Kultuqflanzenforschung, Gatelllleben, Germany.
FUENI'ES,V., M.GRANDA, 1983:Plantasmedicinales er
t:icas cultivables en Cuba. Boletn de Reseas plantas
Medicinales. Centro de Informacin y Documentacin
Agropecuaria, La Habana .36 pp.
FUENTES,V., M.GRANDA, 1988: The medicinal Floro of
Cuba. Present and forthcoming status. Herba Hungarica
27:113.
FUENI'ES,V.,M.GRAl'lffiA, 1989:Potencial.idndfitoqumica
delaF7.uradeCuba. BoletndeReseasplantasMedicinales.
Centro de Informacin yDocumentacinAgropecuaria, La
Habana 54 pp.
HAMMER,K.AND M. ESQUIVEL, 1991: Collect:ingamund
Havana, Cuba. FAO 1 IBPGR Plant Genetic Resources
Newsletter 86: 2829.Hanlmer;K.,M. Esquive! and E.
Cam1ona,l991: Plantgeneticresourcesin Cuba Report of a
mission February-March1990.FAO/IBPGR Plant Genetic
Resources Newsletter 86: 21-27.
HAMMER,K., M.ESQUIVEL, V. FUENTES, H. LIMA, Il
KNPFFER, 1990: AddWonal notes to tlw cllecldist of
cuban cultivated. plants. (1). Kultuq>flanze 38:325-343.
HAMMER,K., M.ESQUIVEL, VFUENI'ES, J. MENNDEZ,
H.KNPFFER, 1991: Addit:imwl noles to th.e checklist of
cuban cultivated. plants. (2). Fed des Rep. 103: 143-150.
HAMMER,K.,M.ESQUIVEL,IIKNPFFER(Eds.), l992:<<...
y tienen faxones y fabas muy diversos de los nuestros...>>
Origin, evolution and diversity of cuban plant genetic

NAnJRA MIDICATRIX N.2 37-38

Tes(Jilrces. Vol 1and2,pp.l4-54. InstitutfrPflanzengenetik

und Kultuq>flanzenforschung. Gatelllleben.
HAMMER,K, M.ESQAND Il KNPFFER (EDS.),
1994: <<... y tienen faxones y fabas muy diversos de los
nuestros ... >> Origin, evolutionanddiversity ofcubanplant
genetic resouTces. Vol. 3, pp. 45-58 24. Institut fr
Pflanzengenetik und Kultuq>flanzenforschung.Gatersleb
en.
HAMMER,K., IIKNPFFERAND MlESQUlVEI 1989: An
inventoryofthecubancultivatedmedicinalplants.Newsletter
Medicinal and Aromatic Plants 1981: 64-75.
KNPFFER,Ii, M.ESQ ANO K HAMMER, 1990:
DBPCC:A dalabasejorth.e cult:ivatedplant.s ofCuba. Rev.
Jard. Bot Nac. 11:91-104.
MAR1'NEZ J.,l990: Etrwbotnica de Ceiba pentandm en
Cuba. XI Congreso Mexicano de Botnica, Oaxtepec,
Morelos, 30 Sept 50 ctl990.
MAR1'NEZ, J.,1991: Significacin dela vegetaci6n. enlas
'religiones populares cubanas. Festival del Bosque. Jardin
Botnico Nacional. 1-23Junio 1991.
MAR1'NEZ J., MAR1'NEZC.,l992: Camidas y bebidas
rituales de las 'religiones de ant.ecedeite africano en Cuba.
I Encuentro Cultural yoruba 25-28 Mayo 1992.
MAR1'NEZ J., MARTNEZC.,l994a: Plantas y medicina
tradicional yoruba. Resmenes II Encuentro Cultural
Yoruba, 24-27 Mayo 1994. pp. 21.
MAR1'NEZ J., MAR1'NEZC.,1994 b: Camidas y bebidas
rituales actuales en la Regla de Qclw,. Resmenes n En
cuentro Cultural yoruba, 24-27 Mayo 1994. pp. 21.
MARTNEZ J., MAR1'NEZ C.,1994c: Etnobotnica de los
rituales de la muerte en Regla de Oclw. Resmenes n
Encuentro Cultural Yoruba , 24-27 Mayo 1994. pp.22.
J1.1ARTNEZJ., VZQUEZMA, 1991:Laceibaenla'l"eligin
y medicinapopular cubana. m Coloquio de Historia de las
Religiones Mesoamericanas. D.F. Mxico. 2(}.25 Nov.l991.
MAR1'NEZ J.,VZQUEZMLA 1992a::Lapalmarealenlas
'religiones populares de Cuba. Oralidad 4: 4549.
MAR1'NEZ J., VZQUEZ MA 1992 b: El cocotero Cocos
nucijera en la Regla de Ocha. I Encuentro Cultural Yoruba
. 25-28 Mayo 1992.
MARTNEZ J., BATISTA R., POLTRONIERI J., 1994:
Etnobotnica de la palnw. de aceite en Cuba. Natura
Medicatrix35: 1(}.11. Resmenes IV Simposio de Botnica,
La Habana, 22- 26 Jtmio 1993. pp. 258
MARTNEZ, J., 1994a:: Etnobiologa de los sistemas
adivinatorios en Regla de Ocha. Resmenes U Encuentro
Cultural Yoruba , 24-27 Mayo 1994. pp. 24.
MAR'I'NEZ,J., 1994b:Tbolessagmdns delaRegladeOcho.
ResmenesiiEncuentroCulturalYoruba,24-27Mayo 1994.
pp.16.
MAZARS, G.,1991: Le prqject AYURBASE. En: F1eurentin,
J., P. Cabalion, G.Mazars, J.DosSantos y C.Younos, (Eds.),
Ethnopharmacology. Sources, methods, objectives.
Proceedings of the 1st International Symposium of
Ethnophannacology.Metz, CentrelntemationaldesCongres,
23-25 March 1990. French Society ofEthnophannacology.
pp. 146-151.
PRINZ, A,l991: Misunderslanding between etl>nologists,
pharmacologistsandphysiciansin th.ejieldofethnophoT
macology. En: F1eurentin, J.,P. Cabalion, G.Mazars, J.Dos
Santos y C. Younos, (Eds), Ethnophannacology. Sources,
methods, ob,jectives. Proceedings of the 1st International
Symposiun1 of
Ethnopharmacology. Metz, Centre
InternationaldesCongres,23-25Marchl990.FrenchSociety
ofEthnopharmacology. pp. 95-99.
SANDOVAL, Ml,l979: Santera as a ment.hal healt.h ca?"!!
system: an historical overoiew. Social Science and Medici
ne 13B: 137-151.
TIRADO, H.,J. MARTNF..Z, 1992: Tmdit:ionalagicultuml
equ:ipment. En: Hammer,K.,M. Esquive! and H. Knpffer
(eds.) <<Y tienen faxones y fabas muy diversos de los nues
tros... >> 01-igin, evolut:ionanddiversity ofcuban cultivated
p/a1s. Vol.l, pp. 193-201. Institute ofPflanzengenetik und
Kultuq>flanzenforschung, Gatelllleben, Germany.
VERGER,P., Ml ANTHONY, 1991: Gun: plantes a action
tanif>ant et stimulante chez les ymwa en A.fri.que et au
Brezil En: F1eurentin, J., P. Cabalion, G.Mazars, J.Dos
Santos y C. Younos, (Eds.), Ethnophannacology. Sources,
methods, objectives. Proceedings of the 1st Intemational
Symposium of Ethnopharmacology. Metz, Centre Interna
tiona! des Congres, 23- 25 March 1990. French Society of
Ethnophannacology. pp. 452- 458.

Invierno 1 994-1 995

21