1Verdad y Correspondencia en el Acto de Perdonar

William Fernando Gonzlez.

Fecha 2016.
Universidad de la Salle.
Facultad de Filosofa y Humanidades.
Maestra en Filosofa.

El perdn es la fragancia que derrama la violeta en el taln que la aplast.

Mark Twain.

DEDICATORIA.

A Sara, mi hija, como un tributo al amor constante que le dedica a su padre todos los das.
A Flor, mi madre, este es un pequeo homenaje a todo lo que hiciste en mi vida.
A Pilar, mi hermana, por ser el referente existencial ms grande que un hombre puede tener.
A Johana, mi esposa, porque en sus brazos encontr la fuerza cada da para no desistir de
este proyecto.
Y por supuesto a mi abuela: T eres la ms grande inspiracin para escribir, porque siempre
fui yo una de tus inspiraciones para vivir.

A Carolina Rodrguez (Q.E.P.D) y a Carlos Hernn Marn: a ustedes les debo el amor a la
filosofa, todo lo aprendido de ustedes hace que este trabajo sea posible.

AGRADECIMIENTOS.

INTRODUCCIN

El perdn es quizs uno de los conceptos ms importantes en la realidad social dada

su trascendencia en las relaciones humanas que acontecen tanto en la esfera de lo privado,
como en la esfera de lo pblico. Tal argumento cobra sentido al momento de comprender
que el perdn es una categora de las relaciones humanas que logra dinamizar y redireccionar las acciones cometidas en contra de otros que puedan llegar a causar injuria,
dao, o trastocar la existencia misma.
De tal forma ha estado presente el perdn en la historia de la humanidad, que han
sido bastantes las referencias hechas a este concepto, desde Jesucristo con su nocin de
perdn1 , hasta pensadores contemporneos como Arendt, Derrida y Ricoeur, que han
visto en la accin de perdonar una forma de construccin de nuevas realidades entre
vctimas y victimarios en pro de consolidar una nueva realidad social en la que la violencia
sea reemplazada por un derecho positivo2 y los sujetos puedan abrigar la sociedad civil

1 En la historia del cristianismo Jesucristo se presenta ante los hombres como hijo de Dios capaz de resarcir
la relacin rota a causa del pecado en la vida de los hombres, para la tradicin cristiana esta venida encarnada
en hombre no se constituye como la presencia de un juez; sino que es la esperanza de la salvacin como se
enmarca en Jn 3,16 s. Esa salvacin hace considerar a Jess como: cordero de Dios que quita los pecados del
mundo Jn. 1,29. Pero para esta comprensin es necesario una construccin exegtica que responda a dos
preguntas: Qu es lo que perdonamos? cmo se entiende el perdn a la luz de las enseanzas dadas por
Jess? Para responder estas dos estas cuestiones se ha de puntualizar algunos elementos: a) El fundamento de
la existencia entre los hombres est constituida por el amor en dos direcciones: el amor a Dios y el amor por
el prjimo. Amar es fundamento de existir y es una forma de reconocimiento de la naturaleza divina y es una
accin que determina el reconocimiento del otro desde la concepcin cristiana de hermano, de prjimo (Mt.
22: 37-40).
b) La naturaleza humana nos lleva a dejar de reconocer al otro desde el amor y desde los valores espirituales
dando paso a la ofensa y a la violencia que rompen con la armona de la existencia. De tal forma el perdn se
constituye en la posibilidad de reconstruccin de esa relacin tanto con Dios como con el hombre y parte con
el ejemplo dado por Dios en el antiguo testamento (Sal 32) (Ex 34:6-7) (Sab. 11, 23). Sin embargo aunque las
demostraciones del perdn se han dado a lo largo de la narracin bblica es necesario reconocer que el odio, la
ofensa y la venganza deben ser desechadas para iniciar un nuevo camino desde el ejemplo de Cristo, quien ha
sido expuesto a la muerte por la maldad de los hombres y sacrificado para que con su sangre se limpiara el
pecado de la historia de los hombres; l desde la cruz implora a Dios para el perdn de las culpas de los
hombres (Lc. 23,34) obedeciendo no solo al amor como mandamiento cristiano, sino tambin como una
forma de dar a conocer la importancia del perdn para con los otros, ejemplo de lo mencionado aparece en
(Juan 8: 1-11)
c). El perdn como forma de resarcir las acciones cometidas en la relacin hombre Dios Hombre permite:
la participacin del Espritu Santo en la vida de los hombres, redime la accin ante Dios y labra un nuevo
camino que expone ante los ojos la gracia, la salvacin y la vida eterna conforme a las enseanzas de
Jesucristo. (Mateo 6:14-15)
d) El perdn no es una accin limitada; por el contrario, debe ser un ejercicio constante de reconciliacin y
reflexin que parte del reconocimiento que somos pecadores y el otro tambin lo es y que los agravios que
acaecen en la relacin constante deben tener la posibilidad de ser perdonados en pro de una voluntad divina
tal y como se expone en (Mateo 18:21-22)

como un espacio de lo poltico que se determina desde los consensos suscitados en el

pluralismo que en ellos convergen.
Lo anterior tiene fundamento a partir del reconocimiento de la violencia como una accin
que en s misma desarticula las realidades sociales, pero que a su vez es necesaria para la
construccin de relaciones que encuentran en lo violento un fundamento para ser
reestablecida la condicin dentro de los entornos existenciales, polticos y culturales. Esto
es lo mismo a decir que la violencia posee una capacidad revolucionaria que modifica de
forma abrupta los entornos en los que se habita. De esta forma el perdn se muestra como
la posibilidad de resarcir la accin conteniendo en s misma una nueva posibilidad de
concebir el mundo, de reafirmarse en l, de constituirse. Permite que aquellos sujetos, a los
que denominamos vctimas, se reconozcan desde el dolor y puedan coexistir fuera de l.
Sin embargo, es menester afirmar que el perdn no puede estar ligado a la categora
del olvido esperando que las victimas borren de su memoria el hecho violento en su
existencia, y con ello, los sealamientos a los victimarios. De tal forma, el pensamiento
filosfico, poltico y sociolgico que se da desde la Segunda Guerra Mundial hasta nuestros
das, nos muestra que el olvido no es posible. Por el contrario, el pensamiento humano
reconstruye en la memoria el fenmeno a partir de construcciones subjetivas y narraciones
colectivas que permiten adjudicar en la existencia referencias a espacio, tiempo y lugar las
cuales habitan con la vctima y esta deber a aprender a convivir con ellas.
De otra forma, el fenmeno de la accin violenta ha de permitir que el sujeto
reconfigure los nuevos sentidos, de su realidad rota y transfigurada por otros, estableciendo
nuevas relaciones con su entorno social, desde la determinacin y la aceptacin por lo
acaecido. Ms all de todo esto, podra enmarcar una nueva concepcin de la realidad que
no sea explcitamente paliativa, sino que, sea social y existencialmente reconstitutiva.
Para determinar () los lmites en que el pasado ha de olvidarse para no convertirse en
sepulturero del presente, se tendra que conocer exactamente el grado de fuerza plstica de un
2 Es necesario reconocer que el derecho positivo, desde el punto de vista de Kelsen establece que
las relaciones sociales se constituyen desde un ordenamiento justo en el cual el derecho tiene la
potestad de de mantener relaciones entre los sujetos desde la legitimidad, la legalidad y la justicia a
partir de una jerarqua de normas que son capaces de regular la conducta desde el deber ser.
(Kelsen, 1971: 24)

hombre (); quiero decir: esa fuerza para crecer por s misma, ese poder de transformar y
asimilar lo pasado y extrao (Nietzsche, 1999: 43).

Ahora bien, si el perdn se constituye como la forma que transforma la realidad de

las vctimas surgen varias cuestiones como: Qu elementos pueden ser pensados para
concebir el perdn en las esferas de lo social? Cmo configurar la accin social de
perdonar? Es el lenguaje un elemento relacional, conciliador y restaurador en la relacin
vctima y victimario? Estas preguntas determinan la necesidad de ver el perdn en sus
formas lingsticas para dar respuesta a lo siguiente: El lenguaje posee en s mismo una
estructura que garantiza el perdn si se reconocen y se exponen en l una serie de
dimensiones como: su sentido, su referencia, su validez, y su intencionalidad en torno a las
relaciones sociales que se estructuran desde la teora argumentativa de los actos de habla.
Sin embargo, cabra la pregunta: qu hace necesario que se discierna en torno al
lenguaje para hablar del perdn en una sociedad post-conflicto? La respuesta al interrogante
puede darse de la siguiente forma. El lenguaje es quizs una de las categoras filosficas
que mejor permite la comprensin en torno a las formas de relacin del individuo en el
plano de lo social. Esto hace que la categora no solo se nos d como una herramienta de
clasificacin de la experiencia, sino que su fundamento expone la posibilidad de reconocer
el mundo en formas no solo simblicas sino extra lingsticas que median la relacin entre
los hablantes. De esta forma, debemos reconocer que el lenguaje posee un carcter
referencial que permite identificar la realidad y el mundo que se habita a partir de un
conjunto de convenciones. Estas son reconocidas en el espacio en el que convergen, y
tanto, construyen espacios sociales a partir de la naturaleza misma del significado.
El lenguaje se instaura como una virtud propia de la vida pblica que establece una
serie de principios y normas que determinan las acciones de los sujetos; esto es, regular
mediante formas de aprobacin, prohibicin y limitacin las conductas de los individuos
entre s y para con las instituciones. Las formas de aceptacin de los actos de habla desde el
reconocimiento de las funciones de status otorgadas a los objetos y las acciones sociales
conllevan una necesidad conjunta y es la construccin de sociedades ordenadas mediante
las cuales se manifieste una relacin de equidad entre las funciones de las instituciones y

los miembros que componen y necesitan de las mismas, generando as una tica social y
una responsabilidad conjunta en el mantenimiento del contrato social.
Con este panorama, es posible apelar a la posibilidad de ver en las instituciones de
lo social, como construccin desde el lenguaje. Un fundamento que ve en la
responsabilidad y el reconocimiento de los sujetos, la forma prudente y consecuente para
validar y reconocer los intereses sociales por encima de los intereses particulares. Esto
significa que el lenguaje construye relaciones contractuales al interior de los hechos
institucionales en los que desde la comprensin referencial del hecho y de las promesas,
obligaciones y derechos reconocen las funciones otorgadas y se legitiman desde el acuerdo.
Es decir, el lenguaje es capaz de consolidar formas simblicas con significado propias al
entendimiento y a la realidad en torno a los principios fundamentales que permiten la vida
en comunidad: entre ellos la accin misma de perdonar.
Como es evidente, en la teora del lenguaje es fundamental el reconocimiento de
categoras en torno a los fenmenos sociales, con lo que, podemos entender que el lenguaje
se reconoce como una necesidad social que busca una serie de procesos de transformacin
social y cultural, que se dan conforme a los imperativos culturales. Esto significa, un
lenguaje que se muestra y se devela en una serie de elementos que, enmarcados en su
propia estructura, manifiesta a los individuos un marco de derechos y deberes, que se
pueden identificar como mnimos de relacin comn a ellos, esto es lo mismo a enunciar
que dentro de las sociedades, existe una necesidad de reconocer un status en torno al marco
que ordena las conductas de los sujetos y la correspondencia con las instituciones. Para que
esto sea posible, es menester de sociedades organizadas la creacin de una proximidad con
el otro y una transformacin del paradigma de identidad y diferencia.
Se reconocen como actos ilocutivos aquellos que hacen referencia a las acciones que
se realizan intencionalmente a partir del uso de enunciados. Austin afirma que: emitir la
expresin es realizar una accin (Austin, 1962: 47). De tal forma la realizacion de la
accion es el fin que se persigue con lo que ha sido enunciado. Con base en lo anterior si la
expresion yo perdono o yo pido perdon se enmarcan como promesas en las que se
manifiesta una accion por cumplir, la cual no debe comprenderse solo como un enunciado
linguistico sino como una atadura que establece que: la palabra empeada nos obliga a

ser cumplida. Con base en lo anterior se reconocen los actos de habla ilocutivos como las
referencias para analizar el perdon en cuanto invita al cumplimiento de una accion.
De esta forma, la investigacin que se presenta a continuacin tiene el inters de poner
en discusin una pregunta: Qu condiciones de necesidad y satisfaccin deben existir para
que el acto ilocutivo del perdn sea satisfactorio? En particular, se busca construir una serie
de elementos tericos y lgicos desde la filosofa del lenguaje que garantice unas
proposiciones mnimas para que el acto ilocutivo de pedir perdn o perdonar sea llevado a
cabo en total satisfaccin.

1. EL LENGUAJE COMO HERRAMIENTA EN LA CONSTRUCCIN

SOCIAL.
"Tenemos que empezar aproximndonos con ingenuidad a los problemas. Tenemos que permitir que
nos asombren los hechos que cualquier persona considerara garantizados".
SEARLE, John.

Hablar de las realidades sociales implica una fuerte construccin epistmica, en la

que la pregunta por la validez de la accin cobra fuerza desde miradas holsticas que
garantizan una comprensin de los fenmenos sociales. Ahora bien, detenernos solo en el
hecho mismo de la forma en la que hoy da construimos realidades sociales denota, desde la
filosofa del lenguaje, hablar de los actos de habla como formas de interrelacin social que
establecen funciones de status a los fenmenos sociales con los que interactuamos. Sin
embargo, este problema no es una discusin nueva que se plantea en la filosofa. El anlisis
de las intencionalidades colectivas, y la asignacin de poderes denticos en la historia
social, ha sido un hecho comprensivo que se plantea desde la mirada filosfica de la
modernidad, con acadmicos como Hobbes, Locke, Rousseau, Spinoza y el mismo Kant.
El argumento anterior cobra fuerza en el debate por la organizacin de las
sociedades europeas durante las Guerras Civiles que se adelantaron en naciones como
Inglaterra, y los procesos de revolucin en donde Francia es un ejemplo histrico. La
filosofa de la modernidad no acudi al lenguaje como elemento rector de consolidacin de
los fenmenos sociales, por la importancia acometida al contrato social. Sin embargo, la
filosofa del lenguaje, para este momento, posee la capacidad de construir un pensamiento
cientfico en el que la verdad, se determina a partir de la objetividad en la escena de lo
pblico.
Permtase revisar la percepcin hobbesiana en torno al lenguaje en el pensamiento
moderno; esto para identificar la forma en la que la construccin social y poltica est
ligada a la capacidad de emitir una serie de enunciados que permiten los hechos
institucionales. Hobbes considera que el lenguaje es: la ms noble y provechosa invencin
de todas (Hobbes, 2004: 22) y esta facultad permite al hombre designar todo aquello que

existe en la naturaleza mediante simbolos que expresan un signficado. (Nietzsche, 1999:

32).
Con base en lo anterior, aquellos simbolos establecidos se instauran en la mente
haciendo referencia a los objetos o fenomenos de la naturaleza y son utilizados para
enunciar la categoria que se quiere enunciar (Hobbes, 1969:1). Pero tal aseveracion no
tendria fundamento en el pensamiento cientifico sino se considera el lenguaje como una
evocacion de las sensaciones que permiten reconocer lo sucedido para ser nombrado, de alli
el fundamento, al menos para Hobbes, del conocimiento cientifico (Hobbes, 2004: 20 - 21).
Lo anterior permite comprender que las asignaciones que se le otorgan a los objetos
en la realidad estn determinadas por unos acuerdos colectivos; la geometra en el caso de
Hobbes es un ejemplo de lo anterior y lo enuncia de la siguiente forma: comienzan los
hombres por establecer el significado de las palabras; esta significacin de significados se
denomina definicin y se coloca al inicio de sus investigaciones (Hobbes, 2004: 24).
Posterior al establecimiento de una definicion el nombre otorgado a un fenomeno se
instaura en relacion a varias cosas que se asemejen en ciertas

cualidades u otros

accidentes (Costa, 2000: 2). Solo quedara por afirmar que: el conocimiento cientfico
tendra un carcter de verdadero en cuanto se constituya desde el uso apropiado del
lenguaje:
Verdad y falsedad son atributos del lenguaje, no de las cosas. Donde no hay verdad no existe
verdad ni falsedad. Puede haber error, como cuando esperamos algo que no es posible, o
cuando sospechamos algo que no fue: pero en ninguno de los dos casos puede ser imputada a
un hombre falta de verdad (Hobbes, 2004: 23)

Este es el origen de los nombres en la filosofa de Hobbes; sin embargo, la

intencionalidad de volver a esta explicacin es manifestar la forma en la que el lenguaje
constituye las relaciones polticas en la modernidad, cuestin que se abordar a
continuacin; sin embargo, en reconocimiento al sistema filosfico de Hobbes era menester
la semblanza anterior para poder demostrar que, a partir del uso del lenguaje poltico, se es
posible la nulidad del iusnaturale y la construccin de una sociedad poltica basada en el
derecho. Si las ciencias como la geometra se construyen a partir de nombres y definiciones

que se les atribuyen a los objetos de conocimiento, la filosofa poltica ha de servirse de

este nominalismo para constituirse como ciencia y explicar la formacin del Leviatn.
El pacto es la forma concreta en la que se puede dar el paso de un estado de
naturaleza a un estado de derecho. El hombre que habita en un estado de naturaleza est en
un miedo constante debido a la posibilidad a morir violentamente; puesto que, y dada la
naturaleza humana, es difcil habitar conjuntamente conforme a los intereses particulares; lo
que lleva a la guerra por esos apetitos que no pueden ser entendidos en categoras como
buenos o malos dada la falta de consenso en los significantes de estas categoras3.
La naturaleza ha dado a cada uno derecho a todas las cosas; es decir, que en el mero estado
de naturaleza, antes que llegara el momento en que los hombres establecieran entre s pactos
o convenios, era legal para cada hombre hacer lo que le viniese en gana contra quien le
pareciese oportuno, y poseer y disfrutar todo lo que quisiera o pudiera conseguir (Hobbes,

2000: 53).
La idea anterior nos permite comprender que el lenguaje es algo ms que una
categorizacion simblica. Por el contrario, aunque posee un hecho simblico, es una
necesidad para la ejecucin de acciones, lo que lleva al paso de un estado de naturaleza a un
estado de derecho haciendo una transferencia de derechos mediante la ejecucin de pactos.
Pero esta referencia a Hobbes sera inapropiada si no se presentan las siguientes
carecterizaciones. Las primeras referencias a las leyes de la naturaleza hechas por Hobbes
enmarcan un camino en el que el uso de las palabras y la funcionalidad del lenguaje
garantizaran un establecimiento de la paz y con ello la construccin del estado de derecho.

3 Tal consideracin nace de la idea que la adquisicin del lenguaje se determina a partir de las
formas de relacin que existen entre el signo y la realidad, entre el discurso y el acontecimiento del
fenmeno en la realidad, de tal forma que no habra una nocin de verdadero en las categoras de
bien y mal dado que en el estado de naturaleza los fenmenos son subjetivos a las inclinaciones y
las pasiones de los individuos y no a un acuerdo social en torno al significado de lo que es bueno y
malo en representacin a las acciones en el espacio de lo pblico. Como fundamento a lo expuesto
Hobbes manifiesta: al razonar un hombre debe ponderar las palabras; las cuales, al lado de la
significacin que imaginamos por su naturaleza, tienen tambin un significado propio de la
naturaleza, disposicin e inters del que habla (Hobbes, 2004: 30-31)

La primera ley de naturaleza hace referencia a las formas en las que la naturaleza
humana debe abandonar, por uso de la razn, la guerra y buscar de forma operante la paz en
las relaciones con los otros.
Y es por consiguiente un precepto, por regla general de la razn, que todo hombre debiera
esforzarse por la paz, en la medida en que espere obtenerla, y que cuando no pueda obtenerla,
pueda entonces buscar y usar toda la ayuda y las ventajas de la guerra, de cuya regla la
primera rama contiene la primera y fundamental ley de naturaleza, que es buscar la paz, y
seguirla, la segunda, la suma del derecho natural, que es defendernos por todos los medios
que podamos (Hobbes, 2004: 107).

Pero esta busqueda de la paz da paso a la segunda ley natural 4 que es la renuncia del
uso de la fuerza. Renunciar a la fuerza implican varios elementos; en primer lugar podra
ser un acercamiento a las reflexiones pragmaticas de los actos de habla, en referencia a, que
aquello que es enunciado se convierte en un compromiso o una promesa que se ratifica
mediante la accin. En segundo lugar aparece por acuerdo social y por una intencionalidad
colectiva (que en el caso de Hobbes es mantener el bien mas preciado que es la vida) se
cede lo que es propio y se transfiere una serie de poderes en el caso de la ontologa de la
realidad social se asignan funciones a un representante llamado soberano, reconociendo
su poder desde la institucionalidad que representa dado ese pacto adquirido5.
El procedimiento mediante el cual alguien renuncia o transfiere simplemente su derecho es
una declaracin o expresin, mediante signo voluntario y suficiente, de que hace esa renuncia
o transferencia, o de que ha renunciado o transferido la cosa a quien la acepta. Estos signos
4 Hobbes enuncia la segunda ley natural como: De esta ley fundamental de naturaleza, por la que
se ordena a los hombres que se esfuerce por la paz, se deriva esta segunda ley: que un hombre est
dispuesto, cuando otros tambin lo estn tanto como l, a renunciar a su derecho a toda cosa en pro
de la paz y defensa propia que considere necesaria, y se contente con tanta libertad contra otros
hombres como consentira a otros hombres contra el mismo. (Hobbes, 2004: 107)
5 Dcese que un Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan,
cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgar, por mayora,
el derecho de representar a la persona de todos (es decir, de ser su representante). Cada uno de ellos,
tanto los que han votado en pro como los que han votado en contra, debe autorizar todas las
acciones y juicios de este hombre o asamblea de hombres, lo mismo que si fueran suyos propios, al
objeto de vivir apaciblemente entre s y ser protegidos contra otros hombres (Hobbes, Leviatn,
2004, 124)

son o bien meras palabras o simples acciones; o (como a menudo ocurre) las dos cosas,
acciones y palabras. Unas y otras cosas son los lazos por medio de los cuales los hombres se
sujetan y obligan: lazos cuya fuerza no estriba en su propia naturaleza (porque nada se rompe
tan fcilmente como la palabra de un ser humano), sino en el temor de alguna mala
consecuencia resultante de la ruptura (Hobbes, 2004: 108).

Tal forma de reconocer el uso del lenguaje, otorga a la filosofa la necesidad de

construir estructuras lgicas en las cuales se interprete la naturaleza de las cosas; es decir;
el lenguaje no puede estar posedo por perturbaciones que dominen su sentido estricto; sino
que en s mismo, debe poseer la capacidad de mostrar el fenmeno en su estructura natural
desde una actitud intelectiva en la que se organice el pensamiento y pueda construir
conceptos que comuniquen la realidad, en el caso de nuestro tema la realidad social.
Para explicar lo anterior cabe afirmar que la realidad social y los principios propios
a la cultura estn dados por un constructo que devienen de la naturaleza6, es menester
considerar que al considerar la estructura de los hechos institucionales existe una realidad
conjunta que se determina por lo que son los objetos en s mismos y las interpretaciones
que los sujetos hacen de los mismo.
Sin embargo, cuando empezamos a determinar ulteriores rasgos del mundo, descubrimos
que hay una distincin entre aquellos rasgos que podramos llamar intrnsecos a la naturaleza
y aquellos rasgos que existen en relacin con la intencionalidad de los observadores,
usuarios, etc.() La existencia de rasgos del mundo que son relativos al observador no
aade nuevos objetos materiales a la realidad, pero puede aadir rasgos epistemolgicamente
objetivos a la realidad cuando los rasgos en cuestin existen en relacin con los observadores
y los usuarios (Searle, 1997: 28 - 29).

6 Searle considera que la explicacin de la realidad social debe estar comprendida desde la relacin
con la fsica y las ciencias naturales, su fundamento est planteado para intentar dirimir el debate
dualista propuesta por Descartes en el que la existencia de la res cogitans y la res extensa son dos
entidades distintas en un plano epistemolgico. Basado en esta apreciacin filosfica de la
modernidad autores del pensamiento contemporneo llegaron a afirmar que existen una tercera
entidad que sera el espacio de lo social o cultura. De esta forma Searle considera un error esta
apreciacin y asume una posicin en la que pretende constituir una relacin simbitica y eso se
considera como realidad.

Desde ese enfoque, se presenta a continuacin una interpretacin del uso del lenguaje
en la construccin de realidades sociales desde el pensamiento de John Searle, para esto, se
toma como punto de partida la fuerza vital del lenguaje en el pensamiento a partir de la
necesidad de establecer una serie de signos que sern vehculo en la interpretacin del
mundo y tomarn sentido y significado frente a los asuntos que acaecen en la escena de lo
pblico. En segunda instancia, quisiera describir la forma en la que se construyen los
hechos institucionales en el mbito de lo social a partir del lenguaje. Por ltimo, se intenta
validar la forma en la que el lenguaje tambin llega a establecer hechos que rompen con el
hilo del reconocimiento del otro a partir de diversas formas que adquieren codificaciones y
simbolizaciones a partir de la interpretacin de los hechos sociales.
1.1.

EL LENGUAJE COMO HERRAMIENTA EN LO SOCIAL DESDE

LA FILOSOFA DE SEARLE.

La filosofa actual ha diseado un plano epistemolgico en el que la discusin por el

lenguaje ha tomado una forma trascendental en la construccin del saber. Las
determinaciones por la estructura del conocer, relatan una percepcin en la que el lenguaje
se establece como condicional entre el pensar y el actuar del hombre. Esto significa que el
lenguaje posee un lugar en la representacin de los fenmenos (sea en el plano de lo social,
o frente al estado de las cosas) y la justificacin de los contenidos proposicionales de los
enunciados. En un sentido pragmtico, los contenidos y los enunciados estaran
constituidos en torno a un estado veritativo funcional, que gua la relacin entre el lenguaje
y la accin, o el lenguaje y la realidad.
Pero cabran las preguntas: Qu se entiende por realidad? De qu forma el lenguaje
tiene la capacidad de expresar lo que existe en la realidad? La realidad social es la misma
realidad epistemolgica frente al estado de los objetos que existen y son cognoscibles? La
realidad debe comprenderse como la relacin sincrnica entre una realidad fsica que es
independiente al acuerdo de los hombres y su existencia se determina a partir de la
estructura de la naturaleza y una realidad social que pertenece a aquellas realidades que
dependen del acuerdo de los hombres. A la primera la denomina hechos brutos y a la
segunda hechos institucionales:

Llamo a los hechos institucionales as porque, para su existencia, requieren instituciones

humanas. Para que ese pedazo de papel sea un billete de cinco dlares, por ejemplo, tiene que
haber la institucin humana del dinero. Los hechos brutos no requieren, para su existencia,
instituciones humanas. (Searle,1997: 21).

Pero sera un error pensar que las dos realidades en mencin deben estudiarse por
separado. Searle considera que para poder pensar la realidad social es necesario reconocer
un espacio ontolgico donde todo existe sin la necesidad de los acuerdos, esto es, concebir
los hechos en el mundo como entidades externas a nosotros que configuramos estados
mentales en torno a cmo se conciben. Para poder dejar en claro esta cuestin se propone
un anlisis desde un sentido epistemolgico y un sentido ontolgico, las dos versadas desde
el lenguaje.
Cuando nos referimos al sentido epistemolgico, los juicios que describen el mundo
buscan determinar la veracidad o falsedad de los predicados de las proposiciones y se
determinan como objetivos o subjetivos: los objetivos determinan la veracidad o falsedad
de los juicios establecidos, mientras que los subjetivos denotan una imposibilidad de
establecer una verdad univoca e invariable de la proposicin. Por ejemplo, si se manifestase
que: Cortzar es el mejor exponente de la literatura en Latinoamrica se denotara un
punto de vista del hablante en torno a un hecho en particular que est diseado por un
conjunto de actitudes y puntos de vista de quien profiere el enunciado, pero si por el
contrario se manifiesta que Cortzar escribi Rayuela, se pone en consideracin un hecho
en el mundo que es independiente de quien expresa el enunciado y deja de lado las
actitudes y sentimientos del hablante.
Epistmicamente hablando objetivo y subjetivo son bsicamente predicados de juicios. A
menudo hablamos de juicios que nos resultan subjetivos cuando queremos decir que su
verdad o falsedad no es solo una cuestin de hecho, sino que depende de ciertas actitudes,
sentimientos y puntos de vista de los proferidos o de los oyentes del juicio en cuestin. ()
En el caso de los objetivos de este tipo, los hechos en el mundo que los convierten en
verdaderos o falsos son independientes de las actitudes o de los sentimientos que cualquiera
pueda albergar al respecto de ellos. (Searle, 1997: 27)

Por otro lado, la interpretacin ontolgica los predicados de entidades que imputan modos
de existencia y se explican como objetivos y subjetivos. Los objetivos son aquellos que
permiten la comprensin de que el objeto o el hecho existen independientemente de los
estados mentales del sujeto; por otro lado, los subjetivos se determinan conforme al estado
mental y fsico del sujeto. El denotar un objeto de la naturaleza como una montaa, un ro,
o cualquier espacio geogrfico se manifiestan realidades ontolgicamente objetivas pues su
existencia es independiente de cualquier estado mental, pero al expresar un dolor tenemos
una entidad subjetiva porque se determina nicamente desde el sujeto.
En el sentido ontolgico, objetivo y subjetivo son predicados de entidades y tipos de
entidades e imputan modos de existencia. En sentido ontolgico las entidades subjetivas
dependen su existencia por la percepcin de los sujetos. Las ontolgicamente objetivas se
determinan porque su modo de existencia es independiente de cualesquiera perceptores o
estado menta (Searle, 1997: 28).

Esta explicacin en torno a la comprensin de la realidad es pertinente para poder

enunciar tres cosas fundamentales en el transcurso de la presente investigacin:
1. La naturaleza es el principio mediante el cual se forman las relaciones culturales y
ellas se consolidan a partir del uso del lenguaje. Las construcciones mentales que
hacemos en torno al mundo se configuran desde las necesidades y los estados de
creencia del sujeto en la realidad, con lo que, las formas culturales que se establecen
son una forma de adaptabilidad no solo a la realidad que habitamos; sino que
tambin deben ser dadas como configuraciones que permiten interpretar las formas
de acuerdo que se establecen entre los hombres y son llevadas al plano de lo social
De esta forma la conciencia se instala como una realidad humana que se configura
en los fenmenos del mundo para otorgar en ellos un sustrato de significados que se
adoptan a las necesidades de la cultura7.

7 Aunque Searle manifiesta esta posicin un argumento que tambin llega a validar lo anterior es la
otorgada por (Berger, 2003: 36) quien llego a afirmar que: La conciencia es siempre intencional,
siempre apunta o se dirige a objetos. Nunca podemos aprehender talo cual substrato supuesto de
conciencia en cuanto tal, sino slo la conciencia de esto o aquello. Esto es lo que ocurre, ya sea que
el objeto de la conciencia se experimente como parte de un mundo bsico exterior, o se aprehenda
como elemento de una realidad subjetiva interior.

2. La naturaleza posee unos rasgos ontolgicamente independientes a las percepciones

que como sujetos podamos tener de ella. Si la naturaleza es el fundamento de la
cultura y a ella otorgamos una serie de predicables para comprenderla, es claro que
su existencia no depende de los estados mentales de los observadores; por el
contrario, se admite que su existencia es independiente a los atributos que se le
otorgan por parte del observador, a esta caracterizacin Searle la denomina sentidos
ontolgicos objetivo8.
3. Los sujetos dentro de su realidad biolgica otorgan un conjunto de rasgos que estn
dados por la intencionalidad del sujeto.
De esta forma, el punto de encuentro entre el pensamiento y el mundo de lo social,
ser un lenguaje que descubre su fuerza creadora y su hecho intersubjetivo en el que se
reconoce que: no es posible pasar por detrs de la expresin lingstica como medio de
exposicin y comunicacin del saber (Habermas, 2002: 228). Con lo que la relacin entre
el fenmeno social y el sujeto no es bidimensional. Es tridimensional al contar con el
lenguaje como un codificador expuesto a travs de formas, smbolos y signos, que expresan
el mundo respecto de lo que es y conforme al entendimiento y reconocimiento de una
comunidad en particular.
Lo primero que reconoce el anlisis del lenguaje, en la lectura de Searle, es la
necesidad de comprenderlo desde la fuerza ilocucionaria que lo compone. Es necesario
reconocer que los actos de habla poseen distintas formas de emisin de los enunciados que
se determinan para poder llevar a cabo una accin: actos como afirmar, prometer, pedir
disculpas, agradecer (Searle, 1986: 319). Cuando el hablante desarrolla el acto de habla,
identifica una serie de reglas que se conforman a partir del razonamiento formal,
reconociendo una construccin que se determina desde un anlisis lgico o un sentido
representativo de los enunciados emitidos, que parten de la comprensin del tipo de acto
que emite9. Searle tiene claro este paradigma y por lo tanto construye una hiptesis que ha
de permitir la validez del lenguaje en lo social, va a pensar que desde la construccin de
8 Searle puntualiza esta categora al momento de afirmar que la realidad, desde un punto de vista
ontolgico, se reconoce desde: 1) la mera existencia del sujeto del objeto fsico que esta frente a m
no depende de ninguna actitud que podamos tener respecto a l. 2) poseen varios rasgos intrnsecos,
en el sentido de que no dependen de ninguna actitud de los observadores o usuarios. Por ejemplo,
poseen una determinada masa y una determinada composicin qumica (Searle, 1997: 29)

reglas en el lenguaje ser posible actuar de una forma determinada: hablar un lenguaje es
participar en una forma de conducta gobernada por reglas (Searle, 1986: 27).
Esto es configurar dos fenmenos tericos: el primero, la forma en la que el sujeto
hace uso de las palabras conforme a la fuerza ilocucionaria que los precede. En segunda
instancia, pensar el lenguaje como una actividad prctica, dentro de distintos contextos de
la vida social determinado en torno a un uso de reglas que lo componen. Sin embargo, esta
concepcin de la accin, configurada en el lenguaje, tiene una influencia en la filosofa de
Austin; quien menciona los actos de habla como lo constativo; en la que, la estructura del
lenguaje posee una claridad mediante la cual describe el mundo a partir del uso
performativo10 del lenguaje.
Pero probablemente la verdadera razn que hace que tales observaciones parezca peligrosas
reside en otro hecho obvio, al que tendremos que volver con mas detalle ms adelante. Se
trata de lo siguiente: expresear las palabras es, sin duda, por lo comn, un episodio principal,
si no el episodio principal, en la realizacin del acto (de apostar o de lo que sea), cuya
realizacin es tambin la finalidad que persigue la expresin. Pero dista de ser comnmente,
si lo es alguna vez, la nica cosa necesaria para considerar que el acto se ha llevado a cabo.
() Es menester que el que habla, o bien otras personas, deban tambin llevar a cabo otras
acciones determinadas fsicas o mentales, o an actos que consisten en expresar otras
palabras. (Austin, 1990: 49).
9 Estoy haciendo alusin a las clasificaciones hechas por Searle y Vanderveken que las define de la siguiente
forma: Asertivos: La categora de creencia que se otorga por parte de quien habla a las diversas situaciones
que se presentan o se establece. Compromisivos: Son aquellos que permiten que el hablante se comprometa
en un acto futuro. Las promesas y los ofrecimientos. Directivos: Intervienen en la conducta de quien es el
oyente. Cuando se lleva a cabo una peticin una splica, una pregunta o una orden. Expresivo: Enuncian la
forma como la actitud de un hablante se condiciona y se determina ante distintas situaciones. Por ejemplo.
Cuando se felicita, se reconoce, se insulta. Declarativos: Se presenta en la forma en la que un verbo
caracteriza un acto Ilocutivo. (Vanderveken, 1985: 110- 131) La versin que se trabaj hace parte de un
recurso web descargado del sitio web: http://www.uqtr.uquebec.ca/~vandervk/05_Searle_vanderveken.pdf

10 Llamamos performativo a los actos de habla que no solo posee la capacidad de describir un
hecho, sino que por la forma de ser expresado realiza la accin. Con Searle el acto de habla
performativo tienen una caracterstica fundamental en la creacin de los hechos institucionales ya
que las funciones que se establecen a un objeto o accin social son dadas por declaraciones que
imponen un significado: En esos casos, se impone una funcin de status nueva a un acto de habla,
a saber, la funcin de imponer una funcin de status (Searle. 1997: 127). El acto de habla de
prometer es un ejemplo de los actos performativos mediante la funcin que se le asigna a una
realidad desde el acto de habla emitido.

Bajo este principio, Searle expone la forma en la que el lenguaje esta en intima
relacin con la accin desde un marco comprensivo, en tanto que el lenguaje es un caso
especfico de accin, una teora del lenguaje hace parte de una teora de la accin (Searle,
1986, 27). Sin embargo, y como se mencion anteriormente, es un lenguaje constituido por
reglas. Las reglas se constituyen desde la intencin creadora de los actos de habla, puesto
que recrean la referencia de aquello que se debe nombrar, enunciar, predicar u otro uso del
lenguaje. Esto que es aplicable, que es expresado por medio del lenguaje, dota de funciones
o propiedades y manifiesta las categoras de aquello que es nombrado. Por lo que puedo
decir, que el significado de los actos de habla, a los que se les asignan un contenido
proposicional, se determina desde los estados mentales. Sin embargo Qu entendemos por
reglas en Searle?
En la accin propia de razonar, es necesario que se den ciertas reglas, las cuales
determinen la forma bajo la cual funciona el acto de habla (Searle, 1986:131). Las reglas
son un contenido de significado que permite los comportamientos y las actitudes, con lo
que, las reglas determinan prcticas, y sientan las pautas de la forma en la que opera un acto
de habla en torno al contexto en el que se emite. Con base en lo anterior las reglas terminan
siendo patrones que permiten establecer formas de comportamiento que ordenan la
conducta social; de tal forma, las reglas son reconocidas como un elemento propio a la
cultura, en la medida en que, para ser reconocidas, debe ser memorizadas permitiendo, al
interior de las instituciones, saber que es aquello que se debe hacer11.
Yo puedo ensearles a ustedes un nuevo juego de cartas, y ustedes pueden memorizar las
reglas del mismo y observarlas en el desarrollo de la partida. Mas en el caso de muchas
instituciones, sobre todo despus de convertirme en un experto en operar en el marco de la
institucin, me limito a saber qu hacer. S cul es la conducta adecuada sin necesidad de
atender a las reglas. (Searle, 1997: 149)

11 Cabe aclarar que el fundamento de la regla est dado por la categora del trasfondo. Se entiende
este concepto como la capacidad de otorgar ciertos atributos o significados a un objeto dependiendo
de la forma en que se reconoce, se asimila o se interprete per se a una serie de realidades subjetivas
del sujeto. he definido el concepto de trasfondo como el conjunto de capacidades no
intencionales o pre intencionales que hacen posibles los estados intencionales de funcin (Searle.
1997, 141)

Frente a esto, Searle considera la existencia de dos tipos de reglas: las reglas
regulativas y las reglas constitutivas (Searle. 1986: 42). Las reglas regulativas son aquellas
que sistematizan la conducta que existe, independiente de las reglas mismas, es decir,
regulan algo que ya estaba, como por ejemplo las reglas de etiqueta. Siempre es posible
hablar de la conducta, sin tener en cuenta la regla que la determina, es decir, la conducta
resulta lgicamente independiente a la regla, en la medida en que expresan lo que se debe
hacer o no, para alcanzar cierto objetivo, as mismo los marcos jurdicos son formas de
reglas regulativas en la medida en que: prohbe un conjunto de acciones y en el caso que
sean llevadas a cabo la funcin de X adquiere una nueva realidad, situacin o funcin en
cumplimiento a la accin y su relacin con la regla. Searle lo explica de la siguiente forma:
El propsito global del derecho penal es regulativo, no constitutivo. Consiste en prohibir,
por ejemplo, ciertas formas de conducta previamente existentes, como asesinar. Pero para que
las regulaciones funcionen, tiene que haber sanciones, lo que exige la imposicin de un
nuevo status a la persona que viola la ley. As, a la persona que mata a otro (trmino X) bajo
ciertas circunstancias (trmino C), y es hallada culpable de hacerlo, se le asigna el status de
asesino convicto (trmino Y, y, por ende, hecho constitucional); y con ese nuevo status,
vienen las penas y los castigos apropiados. As, la regulativa No matars genera la
constitutiva apropiada Matar, bajo determinadas circunstancias, cuenta como asesinato, y el
asesinato cuenta como un crimen punible con la muerte o con la crcel. (Searle. 1997,

67).
Por otro lado, las reglas constitutivas son propias de la lgica de los hechos
institucionales, en la medida en que la existencia de la conducta se determina por medio de
la regla. La regla crea, a la vez que determina, la conducta. Su fundamento est en que la
existencia de la conducta depende de la regla que la determina, la regla es capaz de
constituir a partir del significado de una emisin que se efectu.
Las reglas constitutivas no regulan meramente: crean o definen nuevas formas de conducta.
Las reglas del ftbol o del ajedrez, por ejemplo, no regulan meramente el hecho de jugar al
ftbol o al ajedrez, sino que crean, por as decirlo, la posibilidad misma de jugar tales juegos.
Las actividades de jugar al ftbol o al ajedrez estn constituidas por el hecho de actuar de
acuerdo con las reglas apropiadas 11 (o, al menos, de acuerdo con un extenso subconjunto de
ellas). Las reglas regulativas regulan una actividad preexistente, una actividad cuya existencia

es lgicamente independiente de las reglas. Las reglas constitutivas constituyen (y tambin

regulan) una actividad cuya existencia es lgicamente dependiente de las reglas . (Searle,

1986, 42-43)
Esto indica, que la forma como se articula el acto de habla en los hablantes,
determina la nocin de lo que es comn a todos y lo que es conocido por todos. Ahora bien,
la regla constitutiva se da como una condicin de posibilidad, que describe la estructura
lgica en cuanto muestra la funcionalidad del habla y del lenguaje. Por ejemplo, las normas
jurdicas son construcciones de tipo normativo, y no son enunciados fcticos. Una forma
clara de justificar este argumento es la siguiente, los enunciados normativos estn
constituidos por lenguajes prescriptivos y lenguajes descriptivos. Se establece como
prescriptivo, en medida a un enunciado que presupone la aceptacin de normas, se funda en
el uso de las normas aceptadas y a su vez, tiene la forma sintctica de un enunciado
dentico (Searle. 1986: 93-94). Por otro lado, se constituyen como un enunciado
descriptivo en la forma de susceptibilidad de ser verdadero o falso.
Vemos que la teora del lenguaje de Searle es ontolgica, en torno a los hechos
institucionales y a la construccin de la realidad social. De esta forma, se traza una cuestin
epistemolgica en la que Searle nos muestra que el lenguaje crea y mantiene los hechos
institucionales, a partir del acuerdo humano: no slo podemos hablar de juicios objetivos,
sino de hechos objetivos. En correspondencia con juicios objetivamente verdaderos hay
hechos objetivos (Searle, 1997, 27). Con esto nace la pregunta cmo se crean los hechos
institucionales?
En el apartado anterior quedaron claras dos cosas. Lo primero es que el lenguaje
posee en s mismo, una fuerza creadora que se determina mediante un conjunto de
expresiones performativas que: puede crear hechos institucionales. Esas expresiones crean
el estado de cosas mismo que representan; y en todos los casos, el estado de cosas es un
hecho institucional. (Searle, 1997: 52). En segunda instancia, que ese lenguaje posee un
conjunto de reglas propias para expresar un sentido a esos acuerdos humanos, esto es, que
el lenguaje se configura como una funcin directiva desde principios rectores que
determinan la realizacin de las acciones en el espacio social.

Sin embargo, existe un fenmeno en estos dos elementos que estipulan la

construccin social objetiva, esto es, la estructura del lenguaje. Ella establece el status de
los fenmenos nombrados conforme a una intencionalidad colectiva y a una regla
constitutiva. Entendamos como intencionalidad colectiva, la asociacin de significado por
parte de una comunidad o cultura a un objeto que no puede ser referida como una simple
suma de intencionalidades individuales (Searle. 1997: 55). Comprendamos como regla
constitutiva un principio rector que determina la configuracin del lenguaje, a partir de la
otorgacin de status. La regla constitutiva en Searle es: X cuenta como Y en C. Ahora, si
esto es posible, y de una u otra forma la regla es capaz de constituir status en los hechos
institucionales por el contenido que establece, es necesario determinar la forma mediante la
cual esto se da. Para tal objetivo, la descomposicin y abstraccin de cada una de las partes
de la proposicin, o de la regla demostrarn esa creacin que se da en el otorgamiento de
poderes mediante la funcin de status.
La forma de la asignacin de la nueva funcin de status puede representarse con la frmula
X cuenta Y en C. Esa frmula nos proporciona una herramienta poderosa para entender la
forma de la creacin del nuevo hecho institucional, porque la frmula de la intencionalidad
colectiva es imponer ese status y su funcin, determinada por el trmino Y, a algn
fenmeno nombrado por el trmino X. La locucin cuenta como es crucial en esta
frmula porque, dado que la funcin en cuestin no puede ser cumplida meramente en
virtud de los rasgos fsicos del elemento X, requiere de nuestro acuerdo o de nuestra
aceptacin para que sea cumplida (Searle, 1997: 63).

En primer lugar, se debe enunciar que la regla mencionada es referencial. Cuando se

hace referencia a X, no me refiero a un hecho en bruto en particular, sino a un hecho que
posee unas categoras que transforman su funcin desde la necesidad colectiva. Y es
constitutivo, en cuanto pertenece a un sistema de reglas en comn, por lo que puedo
determinar que en un sentido analtico es referencial12. Si decimos X (RY), donde X denota
un objeto R se utilizar para hacer mencin de la referencia, Y, ser la significacin del
objeto en mencin. En este caso referira los atributos, que, mediante una intencionalidad
12 Desde la teora de los actos de habla expuesta por Searle se define las expresiones referenciales
como esas () que su emisin sirva para seleccionar o identificar un 'objeto', 'entidad' o
'particular' separadamente de otros objetos, sobre el que el hablante va a continuacin a decir algo, a
plantear una pregunta, etctera. (Searle, 1986, 35)

colectiva, han sido atribuidos al objeto y denota una relacin entre los conceptos. Para que
esto sea posible es necesario que el acto de habla emitido sustente un significado en un
contexto para el reconocimiento del elemento lingstico.
Aplicado al caso presente de la referencia definida esto equivale a decir que siempre que es
verdadero que un hablante intenta referirse a un objeto particular debe ser tambin verdad
que puede decir exactamente cul es el objeto al que se refiere. (Searle, 1986: 95).

La referencia radica en el conjunto de reglas aceptadas por una colectividad, para

que un status sea comprendido o reconocido bajo una referencia. De acuerdo a lo anterior,
X acta como referencia, pues su existencia determina una representacin. Es X el objeto
de observacin (Frege, 1998: 89) al cual se le confiere una serie de caractersticas propias
del sistema de reglas establecido, o el comportamiento desarrollado, por lo que la forma y
la necesidad de atribuir ciertas reglas nuevas a X determinan funciones que la especifiquen.
Searle lo expone como la posibilidad de conferir poderes a X, o ejecutar operaciones como
negaciones o condicionales a partir del poder (Searle, 1997: 108). Ahora bien, si la
referencia radica en X, es porque en l (X) recae la funcin de status.
La funcin de status, debe entenderse como una extensin del concepto que est
determinada por una necesidad, es decir, cuando una norma social adquiere un nuevo
status, el concepto en s de X es modificado a Y. Esto determina una referencia nueva que
radica en la nueva asignacin que se establece un poder a partir de dos caractersticas segn
Searle:
La primera se da cuando el agente es dotado con algn poder, autorizacin,
habilitacin, derecho, certificado, permiso o cualificacin nuevos que le capacitan para
hacer algo que no podra hacer de otro modo, y la segunda se da cuando el agente es o
est requerido, obligado, ligado por el deber, castigado, prescrito o forzado de algn
modo a hacer algo que de otro modo no sera factible (Searle, 1997: 112)

Las asignaciones que se dan, se demarcan en las intencionales de un S sobre C. Es

decir, las necesidades colectivas en un contexto determinado, permiten que se d lo
siguiente: Si X como referente debiese adquirir un nuevo poder, es necesario que S ejecute
un poder que de un nuevo Status que se simboliza como Y. Para que pueda darse esto, el
poder que se describe son las elecciones, y ellas de acuerdo con sus resultados,

determinaran el nuevo status de Y, con esto puede deducirse que el valor otorgado a X, se
constituye como un nuevo significado en las relaciones sociales.
Con lo cual puedo concluir que la referencia de la estructura lgica, determina una
estructura social que impone categorizaciones formales y significativas que sentencian el
status mismo a la funcin. (Searle, 1996: 112). Sin embargo, para que exista una nueva
funcin de status debe establecerse una intencionalidad colectiva desde un conjunto de
reglas que permitan la significacin de esa funcin. Al acudir a la nocin de deber, se deja
en claro que la accin social reconocida por acuerdos entre los sujetos est supeditada a una
aceptacin de la funcin desde el reconocimiento de las responsabilidades contractuales
que nacen de la intencionalidad13 y que permiten la destruccin, anulacin o eliminacin de
los status que posea la funcin anteriormente.
Los objetos materiales como los que entraan la realidad institucional, verbigracia, trozos de
papel, son objetos como cualquier otro, pero al imponerle una funcin de estatus se crea un
nivel de descripcin del objeto por el que se le convierte en un objeto institucional,
verbigracia, un billete de veinte dlares (Searle, 199: 73).

El problema designado en esta parte del texto ha sido la aplicabilidad de nuevas

funciones de status a X. La pregunta bajo la cual analizamos esas nuevas funciones de
status determinara cul es la forma en la que construimos Y, es decir, como dar ese nuevo
status a la luz de la lgica.
Interpretativamente considero que la creacin de formas de poder a una funcin
determina un nuevo status en la sociedad. Para lograr tal objetivo, es fundamental tener
claro que inherentemente X ha cumplido con los requerimientos de intencionalidad
colectiva y contexto para que se d Y. Por lo tanto, los sujetos en relacin conjunta a C (el
contexto) condicionan la funcin de X a un nuevo status por la imposicin de un poder. Y
es el resultado de una imposicin hecha a X por una colectividad en relacin social. He
intentado demostrar la forma como X cuenta como Y en C a la luz de Searle.

13 Se reconoce la intencionalidad, a la luz de la filosofa de Searle, como la propiedad de muchos

estados y eventos mentales en virtud de los cuales estos se dirigen a, o son sobre o de, objetos y
estados de cosas en el mundo (Searle, 1992: 17)

Si la forma expuesta se determina en funcin que una comunidad otorga una

categora o un status a X para Y en C, la pregunta formal sera qu otorga? Lo que permite
otorgar es una serie de nuevas condicionales y categorizaciones a una realidad social y
poltica. En nuestro estudio, un fenmeno social (que se da y que se determina en la
promesa, con lo que una serie de sujetos reconocen a Y como un valor agentivo) que nace
de las consideraciones. Las intencionalidades determinarn una forma concreta frente al
fenmeno mismo de transformar su status. En otras palabras, se reconocen las causas y los
conceptos que permiten que la accin en la construccin social tenga un sentido y un
significado en diferencia a X, que se convertira en la condicin de su realidad que fue
modificada.
Si lo anterior es cierto, ser necesario comprender, en el reconocimiento de
funciones una serie de elementos que validan su status en las relaciones sociales:
Las funciones de status son otorgadas a objetos o acciones sociales sobre las que
recae el reconocimiento de los sujetos y la aplicacin de tal funcin en el espacio de
lo pblico, de tal forma si un grupo social acepta que X cuenta como Y en C
posibilita que se lleven a cabo acciones en funcin de un conjunto de poderes
otorgados.
Si el poder es asignado a un objeto social, a una institucin, o a otro sujeto se puede
decir que un S realiza una accin posterior a ese poder otorgado 14. Searle (1997:
116) afirma que Nosotros aceptamos (S tiene poder [S hace A]). Con lo que las
formas de realizacion de una accion se sustraen del conjunto de poderes otorgados
en la medida en que es aceptado y reocnocido por la colectividad.
Las funciones tambin anulan poderes otorgados y modifican la realidad por
acuerdo. Con lo que si se le han otorgados un conjunto de poderes a S por acuerdo
pueden ser eliminados transformando la institucin. Por ejemplo, si un tipo de
billete es sacado de circulacin, el billete en mencin no posee la funcin otorgada
14 Cabra la aclaracin que un objeto, una institucin social o un sujeto no podran aplicar una
accin antes de la aceptacin colectiva ya que no tendra fundamento real. Por ejemplo, yo no
puedo tomar un papel y dibujar un billete de alguna denominacin para llevar a cabo procesos de
intercambio, ya que, en el espacio de la realidad no hay un acuerdo que d a ese trozo de papel una
funcin para su consolidacin como objeto social. As mismo en una democracia un sujeto no puede
ejercer el cargo de presidente si no existe una voluntad popular que otorguen a l una serie de
poderes que representen la intencionalidad colectiva.

para procesos de intercambio, de tal forma la funcin puede desaparecer (por

ejemplo, en Colombia el billete de cien pesos es retirado de circulacin y su funcin
deja de existir) o puede ser atribuida a otro objeto (un modelo de billete puede ser
modificado en su diseo e impresin y seguir cumpliendo la funcin que posea el
diseo anterior)
Para finalizar, si S (hace A) acepta la funcin. Lo cual determina un acto de creacin
de poderes aceptando gradualmente las injerencias o beneficios de la relacin entre
los dos sujetos. De otra forma, si S no acepta A, determina la posibilidad de no
mantener la funcin de status que se otorga y es continuada, lo que propicia un Y
que es la negacin del poder convencional. Considero que la forma como se otorga
un nuevo status de construccin social, se determina bajo la forma del acto de habla
performativo que se condiciona la posibilidad de la promesa.
Lo que enuncio no es otra cosa distinta a lo citado por Searle en las reglas de
derechos y obligaciones (Searle 1997: 115). Esto constituye la posibilidad de otorgar un
valor o un nuevo status. Si se adhiere un contenido a X para reconocer a Y, es porque los
sujetos estn en relacin con la accin y esto presupone una serie de contenidos que
demarcan la forma propia del poder en relacin a los sujetos.
Para que las regulaciones funcionen, tienen que haber sanciones, lo que exige de la
imposicin de un nuevo estatus a la persona que viola la ley. As, la persona que mata a otro
bajo ciertas circunstancias, y es hallado culpable de hacerlo, se le asigna el estatus de
asesino condenado, y con ese nuevo estatus, vienen las penas y los castigos apropiados
(Searle, 1997: 67).

Hasta aqu se deja en claro que: a) la realidad fsica es el substrato de la creacin de los
hechos institucionales por medio del lenguaje. b) el lenguaje est configurado por una serie
de estados mentales como la conciencia y la intencionalidad, lo cual permite el dialogo
social. c) Ese lenguaje est determinado por un conjunto de reglas que otorgan un sentido a
las acciones sociales desde el reconocimiento de las funciones que se otorgan a los objetos
y las acciones sociales. d) la regla que orienta la construccin social, por lo menos la que se
ha adoptado para la presente investigacin, es la formulada por Searle que enuncia que X
cuenta como Y en C. e) La aplicacin de la regla est supeditada a los poderes que se
otorgan para el funcionamiento de las instituciones sociales.

Esto no es suficiente para abordar el papel del lenguaje como herramienta en el espacio
social. Ahora se trata de enmarcar una explicacin en la que el lenguaje es formalizado
mediante la lgica argumentativa y desde all irrumpe una necesidad constante por hacer de
la argumentacin una constante en el reconocimiento de los fenmenos sociales y polticos.

1.2 SOBRE LA VALIDEZ DE LA LGICA ARGUMENTATIVA EN EL ANLISIS

DE LOS FENMENOS SOCIALES Y POLTICO
El lenguaje, en su uso pblico, determina acciones del ser humano. As que, debe
existir una validez de la lgica argumentativa para analizar las proposiciones intencionales
que all se dan. La posibilidad de pensar la lgica argumentativa como rector en los actos
de habla, radica en la construccin de una serie de reglas que establezcan el xito los actos
de habla, emitidos para constituir una nueva realidad social. En otras palabras, se deben
determinar las condiciones propias para que existan formas de transformacin de status,
dentro de los marcos jurdicos y legales de una sociedad. Esto solo ser posible si se tiene
claro que la proposicin performativa se reconoce como una accin, a partir de una forma
de contenido, que hace referencia a unas funciones o propiedades que han sido otorgadas a
los aspectos de un hecho en bruto.
El lenguaje se instaura como una virtud propia de la vida pblica que establece una
serie de principios y normas que determinan las acciones de los sujetos, esto es, regular
mediante formas de aprobacin, prohibicin y limitacin las conductas de los individuos
entre s y para con las instituciones. Las formas de aceptacin de los actos de habla, en sus
diferentes acepciones, contienen una necesidad conjunta: la construccin de sociedades
ordenadas mediante las cuales se manifieste una relacin de equidad, entre las funciones de

las instituciones y los miembros que componen y necesitan de las mismas, generando as
una tica social y una responsabilidad conjunta en el mantenimiento del contrato social15.
Entonces, Qu importancia adquiere el ejercicio de la argumentacin en la construccin de
hechos institucionales? El cuestionamiento nace de lo siguiente: hemos dejado en claro que
la formacin de la sociedad se da por medio del lenguaje. Un lenguaje que es comn a
todos, que posee reglas que determinan su uso y posee un significado desde lo factico. Ser
menester considerar cmo los actos de habla poseen una justificacin para el status de las
funciones otorgadas conforme a una intencionalidad colectiva. Para hacer ms claro lo que
se est afirmando permtase formular un ejemplo en el que se revisa el problema de la
argumentacin en los actos de habla que garantizan las instituciones sociales.
Un billete es un objeto social al cual se le atribuye una funcin. Es claro que la
funcin que se le ha otorgado parte de unas necesidades en la realidad social (desde el
capitalismo temprano hasta hoy). Esas necesidades han permitido su creacin, consenso y
circulacin. Sin embargo, Qu hace que el billete sea aceptado como objeto social para los
procesos de intercambio? Qu elementos argumentativos reconozco al momento de dar
sentido y funcin al billete en los procesos de intercambio econmico? Cmo llegamos a
reconocer el billete como objeto social? La respuesta a lo anterior es: la argumentacin.
Para poder justificar la respuesta dada en la explicacin se presenta a continuacin
tres consideraciones que explican la validez de la misma. En el primer momento ser acudir
a la comprensin de la argumentacin y su papel lgico en las emisiones de los actos de
habla. En segundo lugar, explicar la forma en que la teora de la argumentacin constituye
un aplicativo metodolgico en los estudios sociolgicos; y desde all, se enuncia el tercer
punto: explicar las estructuras argumentativas que poseen la probabilidad y la promesa para
llevar a cabo acciones que configuran nuestras relaciones en el espacio social. Lo
15 Hago alusin a lo anterior comprendiendo que la composicin de las realidades sociales est
determinada por un ejercicio argumentativo, en el cual el acto de habla que es emitido determina
una pretensin y apunta a la instauracin de una creencia frente a este hecho. Desde este punto de
vista se considera que las formas de conservacin del contrato social son correlacinales a las
reivindicaciones que hacemos frente a los status de las funciones que poseen las instituciones. De
esta forma, si se emite un acto de habla por la reivindicacin de un derecho en el plano social, la
satisfaccin no solo depende de la aprobacin de la institucin por la institucin; sino que anterior a
esto, se desarrolla el ejercicio argumentativo que expondr la realidad objetiva de lo acaecido.

anteriormente mencionado configurar la necesidad de la lgica argumentativa en la

realidad social.
Es necesario comprender, para identificar la nocin de argumentacin, que los
procesos de comunicacin que llevamos a cabo no son dados por la lengua de los hablantes;
sino que esos procesos, son llevados a cabo por el discurso 16, el cual permite prcticas que
configuran las formas de relacin social, poltica econmica de los sujetos a partir de
formas ideolgicas que establecen la comprensin de los entornos. De esta forma se
entienden los discursos, como procesos sociales que se configuran desde los contextos, y
permiten la posibilidad de llevar a cabo, o en otros casos anular, los enunciados de aquello
que se emite.
Esto plantea un interrogante necesario que es: Cmo configura el discurso la praxis social?
La pregunta nace de la idea en la que todos los procesos sociales se encuentran constituidos
a partir de formas de lenguaje en la cual le asignamos procesos de justificacin a aquello
que se enuncia, de tal forma que, los discursos poseen una forma locucionaria que permite
el establecimiento de funciones a partir de: a) lo que refiere el hablante, b) estados mentales
que estn adscritos con anterioridad en el hablante, c) el espacio social en el que se da la
emisin del acto de habla d) el impacto social que genera en el colectivo al cual se refiere lo

16 La nocin de discurso que se ha utilizado para erguir este trabajo es la expuesta por Foucault
quien manifiesta la relacin entre la enunciacin y lo enunciado a partir de un conjunto de
relaciones sociales establecidas, ellas estn circunscritas en contextos demarcados por dimensiones,
situaciones y relaciones que determinan la comprensin de aquello que es enunciable. Por ejemplo,
la relacin que puede darse entre un deportista y su entrenador solo puede comprenderse desde esas
dimensiones que les permiten su relacin, la cual hace que, sean comprensibles las relaciones
comunicativas que se puedan establecer de acuerdo a su entorno inmediato: Un conjunto de reglas
annimas, histricas, siempre determinadas en el tiempo y el espacio que han definido en una poca
dada y para un ara social, econmica, geogrfica o lingustica dada, las condiciones de ejercicio de
la funcin enunciativa.(Foucault, 1992: 198).

enunciado17. Sin embargo, estas funciones estn dadas a partir de una serie de aspectos
especficos que permiten su comprensin:
1. Estn antes, durante o despus de cualquier prctica socio-cultural-histrica.
2. Producen, reproducen y transforman la vida social en todas sus dimensiones.
3. Tienen una funcin performativa, es decir, pueden producir diferentes prcticas
socio-culturales.
4. Son en s mismas prcticas socio-culturales.
5. Producen y reproducen, de diversas maneras, las distintas materialidades que los
constituyen. Por ejemplo, son importantes para la reproduccin y reproduccin de
la hegemona del poder, sirven, por lo tanto, para accionar los mecanismos de
persuasin y del convencimiento, as como tambin justificar la violencia, la
desigualdad, la existencia de la pobreza extrema de las muertes, etctera.
6. En ellas, tambin puede generarse procesos de resistencia y de lucha contra la
dominacin y la explotacin. (Haidar, 2000: 134)
Sin embargo, para que esos discursos construidos desde los distintos actos de habla
tengan sentido en las diversas prcticas sociales, es necesaria la argumentacin. La validez
de lo enunciado se nota al ver que los argumentos son capaces de justificar, mediante
procesos de racionalizacin, lo que se est mencionado, que es lo mismo a decir que: el
ejercicio argumentativo parte de una situacin, accin o contexto que construye un ejercicio
de racionalizacin y configura las conclusiones desde las premisas que son enunciadas.
De esta forma, el ejercicio de la argumentacin, considera una serie de explicaciones
mediante las cuales ratificamos unas conclusiones conforme a un conjunto de principios,
reglas, categoras y significados que permitirn la valoracin de aquello que se enuncia. Si
volviramos al ejemplo del billete encontraramos consideraciones como las siguientes para
su creacin como objeto social en China en el Siglo VII:

17 El anlisis a los discursos sociales es un problema neurlgico en la historia de la filosofa

contempornea. (Van Dijk, 1999: 23), por ejemplo, ha de reconocerlo como: un tipo de
investigacin analtica sobre el discurso que estudia primariamente el modo en que el abuso del
poder social, el dominio y la desigualdad son practicados, reproducidos, y ocasionalmente
combatidos, por los textos y el habla en el contexto social y poltico. El anlisis crtico del discurso,
con tan peculiar investigacin, toma explcitamente partido, y espera contribuir de manera efectiva
a la resistencia contra la desigualdad social.

Es ms fcil de portar con relacin a los metales preciosos que funcionaban como

sistema de valor dentro del ejercicio comercial.

El cobre escaseaba en ese momento, con lo que, podra ser una medida temporal
que garantizara el mantenimiento de las relaciones comerciales a partir de un

nuevo objeto social.

El tamao permita que se pudiese almacenar ms billetes en un espacio fsico en

relacin al espacio que ocupaba el cobre.

Es ms fcil transportar las emisiones de billete que cargar con cantidades de
metales por espacios geogrficos.

Este tipo de argumentos llevo a la humanidad a reconocer que en el espacio de la

economa era necesario otro tipo de moneda que permitiera los procesos de
comercializacin, de tal forma, personajes como Marco Polo y Johan Palmstruch, crearan
nuevas formas de papel moneda en pro de la comodidad, y en garanta a la posesin de
metales preciosos, o las monedas pesadas, que se situaban en los bancos.
Lo que el ejemplo permite evidenciar es que para la creacin del billete no solo fue
vital una necesidad social y un contexto; sino que otro tipo de condicionales llevaron a la
razn a pensar una nueva realidad conforme a las prcticas sociales; y all es donde el
campo de la argumentacin adquiere su fundamento, pues su ejercicio, si puede llamarse de
esa forma, est dado para otorgar una serie de razonamientos en los cuales se puede
justificar una conclusin que se est emitiendo. Con lo que, argumentar no es solamente un
principio de la doxa18, sino que, amparado en el pensamiento, es capaz de demostrar la
validez de los enunciados que est haciendo, en pro de otorgar una nueva concepcin de la
realidad. Anthony Weston la define como:
ofrecer un conjunto de razones o de pruebas en apoyo de una conclusin. Aqu, un argumento
no es simplemente la afirmacin de ciertas opiniones, ni se trata simplemente de una disputa.

18 Establecer una opinin significa una consideracin personal en torno a una idea, situacin o
contexto. Expresiones como: me parece que el billete de cien pesos es inoficioso, considero que la
economa est en declive, pienso que llover todo el da, pueden ser consideradas expresiones sin
validez dado que no estn acompaadas de un argumento que respalde aquello que se ha expresado.
Sin embargo, si la opinin se da desde una serie de argumentos que la respalden, o la opinin hace
parte del argumento, el enunciado ser evaluado para determinar la conclusin que se emite.

Los argumentos son intentos de apoyar ciertas opiniones con razones. En este sentido, los
argumentos no son intiles, son, en efecto, esenciales. (Weston, 2006: 11)

Sin embargo, en el campo de la argumentacin existen un conjunto de principios que

permiten su realizacin. Permtase ejemplificar un caso de la vida pblica que orientar el
sentido de los principios de la argumentacin. En un tribunal en el que se est adelantando
una diligencia judicial no podremos conocer una pena emitida por un juez sino conocemos
el veredicto del jurado, con lo que, la primera caracterstica de la argumentacin es: los
ejercicios argumentativos que se construyen por parte de los hablantes no pueden
configurar realidades sin conocer las funciones que se le otorga a las entidades, objetos o
sujetos sociales. Esto es lo mismo a decir que, no se puede asignar una funcin de status de
culpable a un sujeto que an no se reconoce si en verdad lo es o no. De tal forma, los
argumentos solo pueden ser comprendidos en relacin a la funcin que le otorgamos a los
objetos o a las acciones sociales y la conclusin que desde all se emita.
Emitir un argumento de una sentencia, desde el ejemplo anterior es imposible, porque
cabra la posibilidad, al interior del veredicto, que el sujeto sea inocente o sea culpable, en
virtud que se desconoce la conclusin: (S= X Y), si es inocente, el argumento de la pena
es impropio, pues, el marco jurdico solo permite las penas a los culpables19.
Cabe aclarar que, dentro de la lgica argumentativa, el asunto en cuestin, debera ser
analizado como un dilema20, en la medida que: el juez considera que es emite una pena sin
escuchar el veredicto o el juez considera que es inocente sin escuchar el veredicto emitido
por el jurado, lo cual denota, en el acto de habla enunciado, una conclusin negativa por la
ilegalidad del procedimiento.

19 Al emitir este enunciado podramos decir que quien dicta sentencia cae en una falacia. En el
caso que se diera el acto de habla estara dado por un Ad ignorantiam que se entiende como:
Argir que una afirmacin es verdadera solamente porque no se ha demostrado que es falsa
(Weston, 2006: 127).
20 Utilizo la categora Dilema desde la definicin de (Weston, 2006: 88). El cual la reconoce
como: una eleccin entre dos opciones que tendrn consecuencias negativas

En cualquiera de los dos casos se dar una conclusin en torno a la condicin del
sujeto que puede ser anulada desde las funciones que representa el juez y las que
constituyen el jurado. La forma de simbolizacin de lo anterior sera la siguiente:
h o m.

h m: el sujeto es culpable o inocente

Si h entonces b.

h b: el sujeto cometi un delito entonces es culpable

Si m entonces s.

m s: el sujeto no cometi un delito entonces es inocente

Por lo tanto, b o s.

b s: el sujeto va a ser declarado por el juez

culpable o inocente.

En el caso que la pena sea emitida posterior al veredicto y se halle culpable al

imputado (s= p q) el sujeto X cometi un delito entonces es culpable y debe purgar una
pena, permitir que, conforme a la ley, a la gravedad de la accin, y a las condiciones de la
sociedad se vea obligado a cumplir una condena; y esos elementos que son nombrados han
de constituirse en el argumento que determina el porqu de la decisin tomada por la
institucin. Esto significa que, la conclusin (la del juez) debe estar construida desde un
conjunto de argumentos que estn compuestos por unas reglas sociales, funciones de status,
marcos legales y poderes otorgados, lo cual permitir que las evaluaciones a los actos de
habla emitidos estn sustentadas desde diversos elementos que respalden aquello que es
afirmado.
En todos los casos nos habremos arriesgado, pues alguien nos puede preguntar de repente
En qu te basas para ello?, y confrontada nuestra autoridad de este modo, de nosotros
depende el presentar los datos, hechos o cualquier otro respaldo en nuestro apoyo que
consideremos relevante y suficiente para hacer buena nuestra afirmacin inicial. (Toulmin,

2007: 31)
Con todo lo anterior queda demostrado que la argumentacin es la posibilidad de
establecer una serie de razones a favor o en contra de una idea, un concepto, una situacin;
en el caso de la presente investigacin: se consolida como una actividad lingstica que
expresan razones para enunciar la viabilidad de la construccin de hechos, objetos y
acciones en el espacio de lo social. Ahora bien, ese ejercicio es imposible, si no est

compuesto por una serie de reglas que permitan la comprensin de lo que se enuncia y su
validez.
A lo largo de esta explicacin se ha insistido muchas veces que la lgica
argumentativa adquiere sentido desde los elementos justificatorios que se dan en relacin
con los procesos sociales. Esto lleva a cuestionar: Posee algn fundamento el anlisis
argumentativo en la construccin de la realidad social? Es necesario que la construccin
social este revestida por una lgica argumentativa? Las preguntas nacen de la relacin
sostenida entre los hechos lingsticos y la construccin de la realidad social; ya que el
lenguaje, como se ha mencionado anteriormente, es una herramienta de lo social21.
Para poder responder a las preguntas planteadas quisiera dejar claro lo siguiente. El
pensamiento contemporneo reconoce la produccin discursiva, en el espacio de lo social,
como formas de relacin desigual que manifiesta realidades de poder, y permiten,
sobreponer un discurso sobre otro a partir de formas de dominacin y censura. Esto
significa que los discursos sociales poseen un valor en el marco de las relaciones
institucionales, se adecuan a los marcos normativos y construyen toda una realidad
compuesta por formas de poder, las cuales, son vlidas a partir de las facultades otorgadas o
de los poderes concedidos por parte de la comunidad a las instituciones.
Es entonces el ejercicio argumentativo, en el plano de lo social, una construccin de
contextos histricos y sociales que permiten la configuracin de valores desde posiciones
sociales en las que se reconoce la individualidad del sujeto y su accionar en relacin con el
otro. Esta construccin se da mediante formas de adhesin que pueden comprenderse de la
siguiente forma:

21 Las formas actuales de los procesos de comunicacin, desde lo lingstico, parte de la nocin de la
existencia de comunidades masificadas, las cuales poseen una serie de necesidades en el marco de lo social
que buscan ser expresadas mediante un conjunto de cdigos y smbolos, que permitan una comprensin
adecuada con la realidad de la globalizacin, el capitalismo, la democracia, la cultura y la tecnologa. De esta
forma, el ejercicio argumentativo disea nuevas transmisiones epistmicas en el marco de lo social que
permitan la transformacin de la realidad conforme a las ideas y creencias de los sujetos. La realidad de la
comunicacin se entiende: "por un lado, que se trata de un lugar de enfrentamiento de discursos de desenlace
incierto, pero tambin que ese enfrentamiento se realiza partiendo de tres discursos que se expresan
legtimamente en una democracia: la informacin, la poltica y la opinin pblica" (Wolton, 1998: 111)

Los argumentos basados en las relaciones de alianza o de antagonismo entre personas y entre
grupos adoptan con facilidad una apariencia cuasi lgica, al conocer y admitir todos por
completo los mecanismos sociales. (Perelman & Olbrechts Tyteca, 1989: 355)

Ahora bien, si la estructura social es una realidad lingstica; es necesario comprender

la denominacin realidad desde las formas de intercambio de discurso, en los cuales, los
sujetos que intervienen son capaces de configurar smbolos, adoptar leyes y sobreponer
valores desde la validez de sus argumentos, manifestar su influencia social y construir una
codificacin en los hechos culturales que permitan su relacin. De tal forma, el discurso es
un cdigo que sustenta poder desde la situacin en el que se desarrolla, ese mismo discurso,
que es capaz de disear una serie de clculos que predetermina las condiciones para ser
comprendido en la escena social para establecer un habitus entre quienes estructuran el
discurso y quienes son estructurados a esa realidad social, esto es, la lgica de persuadir y
ser persuadido22.
Es licito considerar que la conexin entre la persona y sus actos. con todas las
argumentaciones que puede suscitar. sea el prototipo de una serie de vnculos que dan lugar a
las mismas interacciones y se prestan a las mismas argumentaciones. Quiz. la ms banal de
estos sea la relacin establecida entre un grupo y sus miembros, al ser estos ltimos la
manifestacin del grupo, exactamente lo mismo que el acto es la expresin de la persona.

(Perelman & Olbrechts Tyteca, 1989: 494)

Con base a la adhesin que se construye desde distintas formas de persuasin, los sujetos
hacemos los discursos, y reconocemos en ellos el poder de construccin social, se identifica
el poder de la realidad lingstica para enunciar y demostrar resultados sociales efectivos
que garanticen instituciones conforme a las necesidades del contexto. El valor principal del
ejercicio argumentativo se establece en la relacin dependiente de los enunciados con los
procesos de conviccin de sus receptores en trminos de legitimidad, autoridad y poder del
discurso para la asignacin de funciones y otorgamiento de poderes en la escena de lo
pblico. Con lo que, el acto de habla performativo, se comprende desde la fuerza otorgada

22 La persuasin debe ser comprendida como: nos proponemos llamar persuasiva a la

argumentacin que solo pretende servir para un auditorio particular, y nominar convincente a la que
se supone que obtiene la adhesin de todo ente de razn (Perelman & Olbrechts Tyteca, 1989: 67)

en el discurso de las comunidades y permiten una construccin simblica de los objetos y

las acciones sociales desde el intercambio comunicativo.
De esta forma, los discursos solo pueden tener sentido, significado y validez en
relacin con una realidad social que est diseada desde leyes concretas de acciones. El
fundamento del discurso, depende de la fuerza que se establece en las competencias
lingsticas del grupo social; es decir, desde la apropiacin de significados simblicos que
circunscriben los actos de habla. Con base en lo anterior, el discurso argumentativo tendr
que ser revestido por una capacidad de actuacin en las acciones sociales, que son
comprensibles desde criterios de validacin que posibilitan la fiabilidad de los procesos
lingsticos emitidos para su justificacin.
En la argumentacin, por ejemplo, es esencial el papel del lenguaje. Cuando se subsumen dos
fenmenos en un mismo concepto, parece que su asimilacin resulta de la naturaleza misma
de las cosas, mientras que parece que su diferenciacin necesita una justificacin. Por este
motivo, salvo en las disciplinas en las que el uso de conceptos es concomitante de una tcnica
que precisa su campo de aplicacin. quienes argumenten con frecuencia adaptarn las
nociones utilizadas a las necesidades de su exposicin. La argumentacin por el ejemplo
proporciona un caso eminente en el que el sentido y la' extensin de las nociones estn
influidos por los aspectos dinmicos de su empleo. Adems, esta adaptacin, esta
modificacin de las nociones, parece, la mayora de las veces, tan natural, tan conforme a las
necesidades de la situacin, que pasa casi total- mente inadvertida .(Perelman & Olbrechts

Tyteca, 1989: 545)

Ahora bien, el primer elemento que permite esta consolidacin de la argumentacin
en la realidad social es el termino de posibilidad. Los hechos sociales, que se configuran
desde una serie de necesidades parten de la posibilidad de instaurar X como un hecho social
conforme a unas funciones agentivas que diseamos para su debido funcionamiento. Un
ejemplo claro podra ser la afirmacin: es posible quitar algunos ceros a las
denominaciones de la moneda para evitar la devaluacin del peso frente al mercado
internacional, particularmente, frente al dlar.
El ejemplo anterior permite comprender la posibilidad como aquello que es estimado
(Toulmin, 2007: 37), y al momento de ser considerado, se presenta como categora de

anlisis expuesta por unos grados de certeza, confianza y credibilidad al interior del
argumento.
Permitase a continuacin hacer un anlisis de la importancia de este concepto en la
argumentacin. Cuando un problema social es tratado: sea el de la economa, como el del
ejemplo anterior, el del juez que sindicara la pena del acusado, o incluso, en la construccin
de hechos institucionales, siempre deber partirse de un supuesto que exponga las distintas
posibilidades para su desarrollo. Ejemplo: El gobierno probablemente retirar algunas ceros
al peso colombiano para evitar la devaluacin en los mercados internacionales; que es lo
mismo a formular: S probablemente hara P.
El enunciado anterior permite comprender que:

Posee una fuerza; es decir, una intencin prctica de lo que se expresa, lo cual puede
ser caracterizado como el registro de lo apropiado o inapropiado de lo que se esta

mencionando.
Posee un conjunto de criterios, es decir, unos elementos que permiten llevar a cabo

la expresin conforme al significado del enunciado que se este expresando.

La importancia de las posibles formas presentadas en el enunciado denotan la

validez de aplicabilidad de lo que se dice desde el contexto.

Se reconocen las posibles respuestas al problema de acuerdo al conjunto de
necesidades, el estado de las cosas y los estados mentales de los sujetos.

La probabilidad entonces, como categora de la argumentacin, presenta un

compromiso conforme a lo que es enunciado; sin embargo, no puede ser pensada como una
promesa23 en la medida en que: se conocen las consecuencias de un incumplimiento
(Toulmin, 2007: 75), y por lo tanto anuncia un hecho futuro que esta limitado a X, y se
puede considerar; esto es, la no existencia de la certeza de que puede ser as y puede ser de
otro modo. Cabe la pena aclarar que las formas de prediccin que establece la posibilidad
deben estar debidamente argumentadas, contienen pruebas y justificaciones, solo que no
estn dentro de un marco referencial que las determine como una certeza.

23 (Toulmin, 2007: 74) Afirma la diferencia entre posibilidad y promesa al reconocer la segunda
como un compromiso de quien emite un acto de habla en frente de otros; y no tan solo la intencin
de llevarlo a cabo como se establece en la posibilidad.

Ahora bien, la aceptacin de la posibilidad permitir enunciar la promesa. Volvamos al

ejemplo de los ceros en la moneda de la siguiente forma: Despus de haber escuchado la
posibilidad de retirar algunos ceros de la moneda colombiana, el gobierno de turno ha
decidido suprimirlos en pro de mejorar la economa conforme a los estandares
internacionales. El uso del lenguaje adquiere una nueva funcin y es: realizar una accin;
sin embargo, aquello que se emite no puede ser pensado, en primera instancia como
verdadero o falso, sino que determinan el compromiso por realizar lo que describe con sus
palabras.
Comenc llamando la atencin, a manera de ejemplo; sobre unas pocas expresiones
lingsticas simples del tipo que llam realizatorias o realizativas. Ellas muestran en su rostro
la apariencia de enunciados; sin embargo, cuando se les mira ms de cerca, no son
obviamente expresiones lingsticas que podran calificarse de verdadero o falso, empero, es
tradicionalmente el signo caracterstico de un enunciado. Uno de nuestros ejemplos fue la
expresin si juro (desempear fiel y lealmente el cargo) formulado durante la asuncin de
un cargo. En este caso diramos que al decir estas palabras estamos haciendo algo: a saber,
asumir un cargo y no dando cuenta de algo, o sea, de que estamos asumiendo el cargo

(Austin, 1962: 52)

Socialmente prometemos o juramos cuando concurren una serie de elementos en contextos
determinados, los cuales, permiten llevar a cabo algo en el futuro. Emisiones como:
Implementaremos un sistema de justicia transicional, Se firmar el proceso de paz
constituyen actos verbales que configuran las relaciones sociales conforme a una
necesidades especficas, permitiendo, una comprensin del enunciado emitido, en la
medida en que, no se expresa nicamente como una articulacin de smbolos que denotan
una categora; sino que a su vez, esas emisiones constituyen acciones naturales que
posibilitan las relaciones entre los hablantes en pro de hacer valido un compromiso con el
entorno.
Prometer o jurar posee una serie de caractersticas que har que aquello que se
comunica sea reconocido desde las formas de argumentacin. Permtase enunciar estos
elementos:

Quien lleva a cabo un enunciado deber estar autorizado para proferirlo. Por
ejemplo, yo no puedo decir que casar a la pajera que est a las afueras de la
notaria si no posee las funciones que me permiten llevar a cabo la accin; con lo
que, al emitir el acto de habla las personas deben ser las apropiadas conforme a los

procedimientos.
Los procedimientos para llevar a cabo el enunciado deben estar aceptados por una
comunidad, reconociendo los trminos lingsticos que son empleados, las
circunstancias de aplicabilidad de esos trminos y las personas involucradas en el

acto de habla emitido.

Al ser aceptada la emisin del acto de habla por parte de las personas involucradas

debern realizar acciones correctas conforme a la sentencia emitida.

Para llevar a cabo la sentencia a feliz trmino las personas involucradas debern
poseer intencionalidades, estados mentales y emocionalidades que contribuyan al
cumplimiento de lo enunciado24.

En el reconocimiento de aquello que se enuncia, todo argumento en el plano de lo

social, debe dar cuenta de una necesidad por exponer ideas que interpelan una pregunta
construida racionalmente, y esa pregunta, est sujeta a un conjunto de construcciones
sociales que expresan un reconocimiento por aquello que se quiere decir y su implicacin
en la realidad. As mismo, el ejercicio de la argumentacin no puede darse si no existe una
configuracin de funciones que permiten interpretar el sentido y significado de aquello que
se quiere expresar, es decir, una categorizacin comprensiva, que permita reconocer aquello
que se enuncia, la finalidad para la cual es emitido y su praxis en la realidad a partir de la
construccin lgica de los actos de habla.
El objetivo de toda argumentacin -hemos dicho- es provocar o acrecentar la adhesin a las
tesis presentadas para su asentimiento: una argumentacin eficaz es la que consigue aumentar
24 (Austin, 1962: 14-15) enuncia estas categoras de la siguiente forma: A 1) Debe haber un
procedimiento convencional aceptado, con un cierto efecto convencional, y tal procedimiento debe
incluir el enunciar ciertas palabras por ciertas personas en ciertas circunstancias y, adems, 2) las
personas y las circunstancias deben ser las apropiadas segn las especificaciones del procedimiento.
B El procedimiento debe ser ejecutado por todos los participantes 1) correctamente y 2)
completamente. 11. Frecuentemente, 1) las personas deben tener los pensamientos, las emociones
y las intenciones requeridas, tal como estn especificadas en el procedimiento, y 2) si la conducta
consecuente est especificada, los participantes deben seguirla.

esta intensidad de adhesin de manera que desencadene en los oyentes la accin prevista
(accin positiva o adhesin), o. al menos. que cree, en ellos, una predisposicin. que se
manifestar en el momento oportuno (Perelman & Olbrechts Tyteca, 1989: 91)

En el reconocimiento de aquello que se enuncia deber identificarse el impacto del

argumento en la vida social. Esto significa que debe existir un conocimiento claro del
impacto de las justificaciones en las relaciones sociales para las transformaciones del
espacio, de las funciones agentivas, de las construcciones de poder, y desde all, interpretar
la posibilidad de la accin. Esta posibilidad de la accin que se construye desde los
argumentos, muestra en su totalidad, las formas de relacin asimilando los grados de
injerencia dentro de las instituciones sociales, y permite asimilar los grados de verdad en
torno a las adhesiones que se llevan a cabo a las tesis que son aceptadas.
La eficacia de una exposicin, que tiende a obtener de los oyentes la suficiente adhesin a las
tesis que les presentan. slo se la puede juzgar de acuerdo con los objetivos que se propone cl
orador. La intensidad de la adhesin que se procura conseguir no se limita a la producci6n de
resultados puramente intelectuales, al hecho de declarar que una tesis parece ms probable
que otra, sino que muy a menudo se la reforzar hasta que la accin, que deba desencadenar,
se haya producido. (Perelman & Olbrechts Tyteca, 1989: 97)

Con lo que, todo argumento hace referencia a una realidad o a un estado intencional
de lo que existe, es un status que se otorga desde el discurso, en este caso el status de
objetos sociales o de la realidad social, y se construye desde las formas de autoridad del
enunciador que busca que quien las recepcione haga X en virtud de la autoridad que ha sido
otorgada. Esto nos demuestra la forma en que las acciones sociales han sido modificadas
conforme a una accin de poder, y esa accin, configura X (la accin) en la realidad de S
(sujeto). Esto es que, bajo las formas de relacionarnos del lenguaje, pueden darse
construcciones argumentativas en la que las comunidades otorgan un valor y un sentido al
discurso, que es distinto y diverso, por lo tanto, la funcin que adquiere logra tipificar X (la
accin) desde valores que se determinan en las consideraciones justificatorias de lo que se
es expuesto.
La intensidad de la adhesin, orientada a la accin eficaz, no puede medirse por el grado de
probabilidad concedida a la tesis admitida, sino ms bien por los obstculos que la accin
supera, los sacrificios y las elecciones que acarrea y que la adhesin permite justificar la

existencia de un intervalo de tiempo, ms o menos grande entre el momento de la adhesin y

el de la accin que deba suscitar explica suficientemente la intervencin en el debate,
estimado cerrado con anterioridad de ciertos valores olvidados o minimizados, de elementos
nuevos que surgieron quizs despus de tomar la decisin . (Perelman & Olbrechts Tyteca,

1989: 97-98)
As mismo, los argumentos poseen unas condiciones regulativas que estn conocidas
y dadas para que la emisin sea vlida y sincera, por lo tanto, el lenguaje debe esclarecer la
forma mediante la cual se comprenda la emisin hecha. Un enunciado justificatorio que es
descrito, manifiesta la forma mediante en que una autoridad manifiesta su reconocimiento
por una accin que tiene injerencia en la construccin social y emitir un enunciado
argumentativo, implica una reconstruccin de una accin que se reconoce como necesaria
de transformacin de los acuerdos sociales, interpelando, por nuevas lgicas sociales, en la
que el sujeto adopte acciones desde su existir y su habitar en relacin con otros; y, por otra
parte, que los enunciantes, bajo sus distintas formas de autoridad y poder, reconstruyan los
valores sociales desde la aceptacin y la validez de lo que se llevar acabo.
Entre los objetos de acuerdo que pertenecen a lo real, distinguiremos los hechos y las
verdades, por una parte, y las presunciones, por otra. No sera posible ni estara conforme con
nuestro propsito dar, de hecho, una definicin que permitiera, en cualquier momento y lugar,
clasificar tal o cual dato concreto como si fuera un hecho. Todo lo contrario, debemos insistir
en que, en la argumentacin, la nocin de hecho, se caracteriza nicamente por la idea que se
posee de cierto gnero de acuerdos respecto a ciertos datos, los que aluden a una realidad
objetiva y que, (), designaran. en realidad, lo que es comn a varios seres pensantes y
podra ser comn a todos (Perelman & Olbrechts Tyteca, 1989: 121)

Con base en lo dicho, no solamente se ha manifestado la importancia de la lgica

argumentativa en la vida social; sino que a su vez se ha intentado mostrar la forma como se
determina en los enunciados para la construccin de una serie de fines econmicos,
polticos, sociales y culturales. De tal forma se considera que la argumentacin debe
instituirse como una sentida relacin entre los hablantes de una realidad especfica,
permitiendo que, las estructuras de las instituciones sociales no pierdan su realidad
objetiva; sino que, por el contrario, sean modificadas conforme a unas necesidades

colectivas; esto es, la posibilidad que posee la argumentacin para constituir las acciones de
los sujetos.
Para finalizar se deja sentado que la realidad social construida desde lgicas
argumentativas es necesaria, ya que en lo cotidiano, los individuos han determinado una
serie de lazos lingsticos que construyen la interrelacin de aquellos que habitan en
esferas de lo privado y lo pblico, y en la lgica de la transformacin social, estos lazos
lingsticos, deben modificarse para que la sociedad interpele por la aparicin de relaciones
de solidaridad que unen a los miembros y hacen que los sujetos pertenezcan a un mismo
cdigo normativo, a unos mismos principios, a una misma legalidad que garanticen una
conciencia colectiva.

2. SOBRE LA CONFIGURACIN DE LA VIOLENCIA Y SU

TRANSFIGURACIN SOCIAL A PARTIR DE LA POSIBILIDAD DE

PERDONAR: CONSIDERACIONES EN TORNO A LA MEMORA

HISTRICA DE LAS VICTIMAS.
La violencia no es solo matar a otro. Hay violencia cuando usamos una palabra denigrante,
cuando hacemos gestos para denigrar a otra persona, cuando obedecemos porque hay miedo. La
violencia es mucho ms sutil, mucho ms profunda
Jiddu Krishnamurti

Hablar de la violencia puede constituirse como uno de los temas ms interesantes

que uno puede encontrar en la teorizacin de lo poltico, al acercarse al estar en frente de
esta categora sera normal experimentar sensaciones de horror por su carcter fctico, y en
otros momentos nos sentiremos atrados por su carcter racional y sistemtico, sin embargo,
lo que la violencia si llega a establecer en cualquier tipo de estudio sobre lo poltico es una
serie de preguntas que pueden ser expuestas de la siguiente forma: Qu entendemos por
violencia? De qu forma la violencia se relaciona con el derecho para sustentar las
organizaciones polticas? Dnde se traza la lnea de lo legal para permitir que ciertas
acciones configuradas de la violencia sean justificadas, aunque no sean legitimadas en el
escenario de lo poltico?
Para dar respuesta a estos interrogantes, el siguiente captulo pone en anlisis
algunas consideraciones sobre la violencia desde una perspectiva terica, consideraciones
como su definicin, su fundamento en el escenario de lo poltico y su importancia en la
esfera de lo privado, como de lo pblico. En segundo lugar, se toman algunos relatos y
percepciones de vctimas de conflictos en el mundo en torno a lo que puede ser considerado
como violencia y la forma en la que este tipo de acciones ha desarticulado la existencia
obligndolos a replantear su presencia en el mundo desde el dolor, para terminar con la
posicin de las vctimas en torno al perdn y su validez para legitimar lo concerniente a su
existencia, a sus relaciones sociales y la reformulacin del escenario de lo poltico.

Para poder definir el concepto de la violencia iniciemos considerando que esta

categora, en todas y cada una de las formas en las que se constituye en el escenario de lo
pblico, toma una fuerza constante y rigurosa en lo cotidiano de las relaciones sociales, con

los procesos cientficos y los adelantos tecnolgicos el mundo se ha diseado desde unas
lgicas de confrontacin revertidas por apetitos humanos que llevan a la anulacin de la
condicin del otro desde la multiplicidad de posiciones ideolgicas que se han constituido
desde esferas de carcter religioso, poltico, moral y econmico. Estas, en una expresin
mal entendida de libertad, construyen constantemente una maquinaria mortfera usada para
consolidar individuos o sistemas en espacios culturales a partir de nuevas formas de
dominacin25.
Hay dos tesis que se analizan en referencia al concepto de la violencia. La primera
considerar la accin de la violencia como una base de lo poltico; es desde ella, que se
construyen bases para erguir el aparato social determinado por un conflicto de intereses
sociales que revertirn, ineludiblemente, en la construccin de consensos que solo podrn
ser reconocidos desde las funciones del lenguaje en la vida social. La segunda, que es una
posicin ms ligada a Hannah Arendt, apunta a la comprensin del ejercicio de la violencia
como una accin que desarticula las relaciones de lo poltico. Sin embargo, quisiera
proponer un punto de encuentro entre las dos tesis de la siguiente forma: la violencia es una
condicin natural y poltica en la vida del hombre, que nace y se configura desde estados
mentales; sin embargo, su nulidad para lograr un restablecimiento de lo poltico, es el
dialogo y el discurso, herramientas que permiten determinar un nuevo horizonte y una
nueva realidad social.

25 Un ejemplo significativo puede referirse en el planteamiento hecho las narraciones de la Unin

Patritica en Colombia. Permtase citar a continuacin un fragmento de la situacin violenta que
afronto este grupo de izquierda en la escena nacional posterior a la insercin a la vida social de
aquellos grupos guerrilleros, que, al momento de ser desmovilizados, debieron afrontar una crisis de
violencia, asesinatos y persecucin por parte del Estado colombiano. No se me escapa la
coincidencia. Hace veintitrs aos participaba como candidata de una coalicin de izquierdas
liderada por la Unin Patritica en la primera eleccin popular de alcaldes en 1988. En ese entonces
arreciaba la guerra sucia y el exterminio fsico de la Unin Patritica. Fue Jaime Pardo Leal quien
primero me plante la candidatura, no para ganar las elecciones, sino para utilizarlas de tribuna de
denuncia del genocidio en pleno desarrollo. Todava siento el escalofro que invadi mi cuerpo
cuando, saliendo del Palacio de San Francisco donde yaca en cmara ardiente el cuerpo de Tefilo
Forero, me desped de Patricia Ariza diciendo, nos vemos en el prximo entierro. La magnitud de
lo dicho, la impotencia frente a la inevitabilidad de muchos atentados y homicidios por venir y la
indolencia generalizada de una opinin nacional que negaba lo que estaba sucediendo, todo eso y
ms, se resuma en una frase inconscientemente pronunciada que todava me conmociona.
(Ospina, 2011: 11)

Si la violencia es destructora del orden social y poltico, pero con ella tambin se
circunscribe un nuevo escenario en torno a lo pblico cabra preguntar:
La violencia en el espacio de lo poltico debe ser comprendida como dispositivo 26
del derecho. Se establece esta relacin desde la forma comprensiva en la que el poder y la
dominacin adquieren sentidos desde un conjunto de acciones
Los escenarios sobre los cuales funciona la violencia poltica se reconocen como
esas disputas entre ideologas que han llevado al mundo a un sinnmero de violaciones a
los derechos fundamentales a travs de prcticas como las usadas para conseguir
desplazamientos

forzados,

masacres,

asesinatos,

desapariciones,

ejecuciones

extrajudiciales, y en muchas ocasiones, lo que conocemos en la realidad colombiana como

falsos positivos.

26 Agamben define el concepto dispositivo como las formas de control que son capaces de orientar
la vida de las personas en la sociedad. El autor italiano, intenta rastrear la forma histrica en la que
se ha empleado el concepto; con lo que, las formas de administracin griega, el oikos, puede ser la
gnesis en cuanto disea todo un aparato social que determina las formas de conducta en la esfera
de lo privado; as mismo, la teologa, emplea el concepto para hacer una alusin a la economa de la
salvacin y con el pensamiento francs se emplea desde tres acepciones. La primera que constituye
lo jurdico y hace entrever el marco de oposicin que se determina en torno a una serie de acciones
y de las cuales deviene las leyes. En segundo lugar, lo tecnolgico que hace referencia un marco
mecanicista de ordenamiento de las piezas para el correcto andar o funcionamiento de las maquinas.
Por ltimo, lo militar que se encauza como el conjunto de medios diseados en torno a un plan
especfico. Todo esto para llegar a una conclusin aplicable en el marco de esta investigacin, de
definir el dispositivo como: cualquier cosa que tenga algn modo la capacidad de capturar, orientar,
determinar, interceptar, modelar, controlar y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones y
discursos de los seres vivientes. (Agamben, 2011)

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