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Arnold Ruge
L o s a n a ie s
franco-alem anes
Traduccin, introduccin
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DE
FILOSOFIA
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Y n o ta s d e J. M . B r a v o
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indice
Introduccin
Notas bio-bibliogrficas
Los aajes franco-alemanes
ndice de la
ediG in
original
I u;;:; p,-fc
B S A 't fe X
Xa situacin en Inglaterra
X a cuestin juda x A X X
Panorama de los peridicos alemanes
Introduccin
pos* *J. M. Bravo
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3j Cfr. Arnold R ge . Smmtliche Werke. Vol V: Studien und Erinenerungen aus der Jahren 1843-1845, Mannheim, Grobe, 1847 (2.1 Ed.),
p. 138,
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ARNOLD RUGE
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M. a R.E
A bordo del barco para D.f m arzo 1843
Viajo ahora a travs de H olanda. A juzgar por los p e ri
dicos locales y franceses, Alemania est cada en el fango y
lo estar cada vez ms. Le aseguro que, a p e sar de e s ta r
bien lejos de se n tir orgullo nacional, la vergenza nacional,
*sftt
e sien te incluso en H olanda.[E l ltim o de los
holandeses es siem pre ciudadano de un E stado en com para
cin con el p rim ero de los alem anes^ Y los juicios de los ex
tra n jero s acerca del gobierno prusiano! Predom ina un asom
broso acuerdo, ya nadie se deja engaar p o r este sistem a
ni p o r su n atu raleza sim ple. De form a que p a ra algo ha servi
do la nueva escu ela.E l tra je de gala del liberalism o se -ha
cado y, a los ojos de todo el m undo ha aparecido, en to d a
su desnudez, el m s repugnante despotism o^
Tam bin esto es u n a revelacin, aunque al revs.
Es una v erdad que nos ensea, p o r lo m enos, a reconocer
la vacuidad de n u e stro patriotism o, la degeneracin de nues
tr o E stado, y a esconder la cara. U sted m e m ira r sonriendo
s Las iniciales en el texto de los Anales franco-alemanes quieren
decir:
M.: Karl Marx.
R.: Arnold Ruge.
B .: Mijail Bakunm.
F .: Ludwig Feuerbach.
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Torcuata Tasso,
a c to II , e s c e n a I.
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i.
Sin em bargo, m e ha contagiado usted; su razonam iento fest sin acabar; quisiera acabarlo yo, y cuando est c o m p letad '"y
m ente term inado, tindam e su m ano p a ra volver a em pezarb
de nuevo. Deje que los m u erto s entierren y lloren a sus p ro
pios m uertos. Sin em bargo, es envidiable ser los prim eros
en acceder vivos a la nueva vida; ese tiene que ser n uestro
destino.
Es cierto, el viejo m undo pertenece a los filisteos. Pero
no p o r eso tenernos que tra ta rlo como u n viejo esp an tap ja
ros an te el cual se huye atem orizado. P or el contrario, tene
mos que m ira rle fijam ente a los ojos. M erece la pena estu d iar
este dueo del m undo.
Indudablem ente es seor del m undo slo en cuanto lo
puebla con su sociedad, al m odo de los gusanos de un cad
ver. Por lo tan to , la sociedad de estos se o res necesita slo
de un co n ju n to de esclavos, y los pro p ietario s de esclavos
no tienen ninguna necesidad de ser libres. Aunque, por po
seer tie rra s y personas, se les llam a seores, sobre todo en
sentido etim olgico, no por eso son m enos filisteos que su
gente.
H om bres, es decir, individuos de genio, republicanos li
bres. Pero en su m ezquindad, rehsan u n a y o tra cualidad
Qu les queda p o r ser o querer?
[Lo que quieren, vivir y m ultiplicarse (m s all, dice Goe
the, no va nadie), tam bin lo quieren los anm alas; todo lo
m s, podra a a d ir un p o liticastro alem n que el hom bre es
consciente de quererlo y que los alem anes son tan juiciosos
que no quieren nad a msT| ......................
..................
jpLo p rim ero que h a b ra que encender en el pecho de
estos individuos es la consciencia del hom bre, de la liber
tad. Slo este sentim iento, desaparecido del m undo con los
griegos y sublim ado por el cristianism o en e l areo azul del
celo, puede volver a h a c er de la sociedad u n a com unidad - :
de hom bres con el m s alto de los fines: un E stado dem ocr
tico. Por el contrario-, los hom bres que no se sienten tales, se
m ultiplican p a ra su seor, com o una cra de esclavos a la
m an era de caballos. Los seores hered itario s constituyen el
pun to focal de toda la sociedad, A ellos les pertenece es>
m undo. Y lo tom an como es y como cree ser. Se tom an a s
m ism os por cabeza, y se colocan donde crecieron sus pies, so
b re los h om bros de estos anim ales polticos que no tienen
m s vocacin que la de ser som etidos, agradecidos am antes
y devotos?)
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qui vous donne une p e tit dutorit dans un p e tit pays, vous
criez contre la philosophie? N osotros vivimos ahora en Ale
m ania el siglo de R ousseau y V oltaire, y aquellos de e n tre
nosotros que son lo b astan te jvenes como p ara poder go
zar de los fru to s de n u estro trab ajo , vivirn una gran revo
lucin y un tiem po en que valdr la pena h a b e r nacido. No
sotros podem os re p e tir con Vol taire estas palabras, sin te
m o r de que las ltim as resu lten m enos confirm adas p o r la
h isto ria que las prim eras.
Los franceses, todava hoy, siguen siendo n uestros m aes
tros. P olticam ente nos llevan una__ ventaja de siglos. Cun
tas cosas se deducen de todo esto!) Esa poderosa litera tu ra ,
esa poesa vital y ese a rte creador, esa educacin y esp iri
tualizacin de todo el pueblo, relaciones todas que nosotros
apenas si conocem os de lejos. Tenem os que rec u p e rar el tiem
po perdido, tenem os que c o rta r de raz n u e stra soberbia m e
tafsica que no ilum ina ni calienta el m undo, tenem os que
ap ren d er, tra b a ja r da y noche p a ra llegar a vivir como ho m
bres, p ara se r y h acer a los dem s libres; rep etir siem pre,
a p oderarnos de la poca con n uestro pensam iento. Qd pen
sador y al p o eta les es dado anticipar el fu tu ro y edificar u n
m undo nuevo de lib ertad y belleza encim a de la p trid a y
catica disolucin que nos circunda.^
Ante todo esto, usted, iniciado en el m isterio de las fu er
zas e te rn as que el tiem po reg en erar en su regazo preten d e
sum irse en la desesperacin. Cuando u sted desespera de Ale
m ania, no se desespera slo de s m ism o, u ste d renuncia a
la fuerza de la verdad, v erdad p o r la que se esfuerza. Pocos
hom bres son ta n nobles com o p a ra dedicarse com pletam ente
y sin reservas a te je r y edificar la verdad liberadora, pocos
saben in fundir a sus contem porneos ese im pulso de cora
zn y m ente; pero el que u n a vez h a sabido ser boca de la
verdad y ce ir el m undo con las notas argentinas de su voz,
posee una g aran ta de la victoria -de su causa, g aranta que
o tro s no pueden o b ten er m s que con tan to xito como
tra b a io.
u n a vez, estoy de acuerdo, con
n u e stro pasado. H em os sido derrotados, y si bien es cierto
que slo la fuerza b ru ta ha obstaculizado el cam ino del p en
sam iento y la poesa, esa m ism a b ru ta lid a d h u b iera resu lta
do im posible de no h aber vivido aislados en el cielo de la eru
dicin terica, si hubisem os tenido al pueblo de n u e stra
parte!) N osotros no le enfrentam os con su causa. Todo lo
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si
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20 S c h i l l e r ,
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F .a R .
Bruc'kberg, junio de 1843
Las c a rtas y proyectos literario s que m e ha com unicado
m e hacen recapacitar. Mi soledad necesita de estas cosas.
No olvide rep e tir estos envos. La degeneracin de los Anales
alem anes me recu erd a a la de Polonia. E n el estancam iento
general de una vida popular corrom pida, los esfuerzos de
unos pocos han sido com pletam ente intiles.
E n Alemania no recogerem os los fru to s tan pronto. En
su base, desde la m ism a raz, ya e st todo podrido de una
u o tra m anera. N ecesitam os hom bres nuevos. Pero ah o ra no
van a salir de las selvas y los pan tan o s como en el tiem po
de las m igraciones de los pueblos; nosotros m ism o los ten
drem os que generar. Y la nueva estirp e llegar al m undo
nuevo a travs del pensam iento y de la poesa. Un gigantes
co tra b a jo de todas las fuerzas unidas. Hay que rom per
definitivam ente los lazos con el Antiguo Rgimen, Nuevo
am or, nueva vida, dice Goethe; nuevas ideas, vida nueva, de
cim os nosotros.
La cabeza no siem pre da lo m ejor; es lo m s inestable
y al m ism o tiem po lo m s lento. Lo nuevo germ ina de la ca
beza, pero tam bin a la cabeza es donde se aferra p o r m s
tiem po lo viejo. M anos y pies se abandonan alegrem ente a
la cabeza. Por lo tanto h abr, prim eram ente, que tenerla
lim pia y purgada. La cabeza rep re sen ta lo terico, al filso
fo. Y lo que tiene que h a c e r es so p o rta r el spero yugo de
la p rctica, al que la hem os atado, aprendiendo a m o ra r h u
m anam ente en este m undo sobre las espaldas de los hom
b res activos. Se trata, slo de u n m odo diferente de vivir.
Qu es teora? Qu es prctica? E n qu se diferencian?
Terico es lo que todava se lim ita a m i cabeza; prctico
lo que aparece en las cabezas de m uchos. Lo que une m u
chas cabezas hace m asa, se dilata y se abre paso en el m un
do. La posibilidad de c rear un rgano nuevo p a ra el nuevo
p rincipio es un in ten to que no estam os dejando de lado.
R. a M.
Pars, agosto, 1843
El nuevo Anacarsis y el nuevo filsofo m e h an convenci
do. Es cierto, Polonia se ha derrum bado, pero Polonia to64
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1La reform a de la conciencia consiste slo en hacer conscente al m undo de s m ism o, en reactivarle de su aturdido
replegam iento sobre s, en explicarle sus propias acciones^
Al igual que en la crtica de la religin llevada a cabo por
Feuerbach, n u e stra finalidad no es o tra que la de conducir a
form a hum ana autoconsciente todas las cuestiones religio
sas y polticas.
I)e form a que n u e stro lem a ser: reform a de la conciencia,
no m edante dogm as, sino m ediante el anlisis de la concien
cia m stica oscura a s m ism a, tan to si se p resen ta en form a
religiosa, com o en form a poltica, \Veremos entonces cmo
el m undo hace tiem po que tiene un sueo, del cualjoasta con
ten er conciencia, p a ra convertirlo en rea lid a d .' R esultar
claro que no se tra ta de tra z ar una_j~ecta del pasado al futuro,
sino de realizar las ideas del pasado^V erem os finalm ente, que
la hum anidad no se iniciar en un nuevo trab ajo , sino que
realizar desde el principio, conscientem ente, su tra b a jo
antiguo.
fEodemos sin te tiz ar en una palabra la tendencia de nues
tra revista: auto-aclaracin (filosofa de la crtica) de nues
tro tiem po con respecto a sus luchas y a sus aspiraciones. Se
tra ta de u n tra b a jo p a ra el m undo y p a ra nosotros. Puede
derivar, exclusivam ente, de u n a unin de fuerzas. Se tra ta
de una confesin, y no de o tra cosa .^3
La h u m anidad, p a ra hacerse p e rd o n a r sus culpas, no tie
ne m s que declararlas en c u a n to tales.
i
j
I
He aqu al rey Ludovico de Baviera,
difcilm ente e n c o n trar is igual;
en l h o n ra el pueblo bvaro
al prncipe heredero.
Ama el a rte y las bellas m ujeres
cuyo re tra to conserva:
com o eunuco del a rte
pasea en su serrad o de ilusin.
E n R atisbona se h a hecho co n stru ir
u n calvario de m arm ol,
all tiene Su Alteza p rep a ra d as
etiquetas p a ra todas las cabezas.
11 Ludovico I rey de Baviera (1786-1868) coronado en 1825, conoci
do protector de las feries y los artistas; l m ism o era un poeta bas
tante mediocre. A las afueras de Ratisbona hizo erigir un gigantesco
monumento de estilo neoclsico, el Walkalla, de significado alegrico,
para exaltacin del germanismo, del que se senta portador. De senti
m ientos moderadamente liberales favoreci m ediaste ayudas polti
cas y financieras la causa nacional griega. Abdic en marzo de 1848, a
consecuencia del escndalo suscitado por sus relaciones con la baila
rina espaola Lola Montez,
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DR. JACOBY
Al M inistro de Justicia,
Su Excelencia Seor M hler,
El da 11 del m es pasado dirig a V uestra Excelencia una
reclam acin concerniente a la seccin de lo crim inal del T ri
b u nal de Apelacin local. Ruego de V uestra Excelencia ben
vola respuesta.
DR. JACOBY
K onisberg, 1 de m arzo de 1843.
. 39 Heinrich Gottlob von Mhler (1780-1857), m inistro de justicia en
Prusia desde 1838 hasta 1846.
40 Cfr. Johann Jacoby, Vier Fragen bean tw ortet von einem Ostpreussen, Mannheim, 1841.
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DR. JACOBY
(fdo.) V. KEBER
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DR. JACOBY
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E n tre ta n to el M inisterio de Ju sticia de V uestra Ilustrsim a M ajestad, p o r Decreto del 6 de m ayo del corriente ao,
dirigido al T ribunal penal local, ha establecido que m e sean
ledas las m otivaciones de la sentencia, pero que se evite
cuidadosam ente toda nota escrita.
Por mi p arte, he considerado un deber negarm e a esta
desacostum brada frm ula de publicacin que no sirve ni
p a ra m i satisfaccin personal, ni fren te a eventuales sospe
chas, as com o e sp erar antes la alta decisin de V uestra Ma
jestad.
Con inquebrantable confianza en la justicia de V uestra
M ajestad y en lo fundado de m i peticin, m e atrevo a renovar m i respetuosa splica:
Que vuestra u strsim a M ajestad quiera graciosam ente
dignarse o rd en a r que m e sea entregada una copia inte
gral de la sentencia dictada a m i favor.
Knigsberg, 3 de ju lio de 1843.
DR. JACOBY
SE N T E N C IA D E L TRIB U N A L SUPREMO
P ara p o ste rio r defensa del m dico Dr. Johann Jacoby de
Knigsberg,
el T rib u n al S uprem o de la Real Corte de Ju stic ia
conform e a los actos, considera justo,
que
sea rectificad a la sentencia del T ribunal de la Real
Corte d e Ju sticia del 5 de abril de 1842, absolvien
do de to d o cargo al im p u tad o Dr. Johann Jacoby de la
acusacin d e c rtic a insolente e irreverente, b u rla
de las leyes *del estado e instigacin al descontento,
as com o de la im putacin de lesa M ajestad," su p ri
m iendo la deu d a a su cargo p o r las costas de la ins
truccin, pero adeudndole los gastos de la defensa
p osterior.
* de 40 pliegos n ota de Jacoby],
42 El prrafo 151, ttulo XX, II parte del Allgemeines Landrecht
fr die Preussischen Staaten (Berlin 1794), decretaba: Aqul que
mediante crtica insolente & irreverente o burla de las leyes del pas
y de los reglamentos, provoque descontento en el Estado, incurre en
una pena de seis m eses a dos aos de prisin.
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LESA MAJESTAD
La definicin, dada p o r el T ribunal Suprem o, de lesa Ma
jestad , puede, p o r lo tanto, y con toda razn d ejarse de lado
p u esto que contiene slo cosas bastan te conocidas.
A p a rtir de las palabras (p. 21);
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segunda instancia; la cual prueba, en p rim er lugar la insostenibilidad de cada u n a de las im putaciones y term ina, con
secuentem ente, con las siguientes palabras:
El acusado no ha violado, en ningn punto de su escri
to, el respeto debido al soberano, m ejo r dicho, ha dem os
trad o su devocin al Rey de tal m odo y en tan alto grado,
que no puede dudarse de la sinceridad de sus sentim ientos.
No puede ponerse en duda que una discusin abierta, en el
m arco de los lm ites consentidos p o r la conveniencia de las
acciones del Gobierno, es com patible con dichos sentim ien
tos.
Consiguientem ente, la prim era sentencia debe m odificar
se en el sentido de absolver plenam ente al acusado tam bin
de la acusacin de lesa M ajestad y u ltra je , debiendo soste
ner, exclusivam ente, en base al p rra fo 622 del Cdigo Penal,
las costas de la segunda instancia.
Fdo. V. GROLMANN
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55 C fr . S h a k e s p e a r e ,
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Esbozo de crtica de
economa pofica
p o r F rsed rich E n g e ls
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m edio cada cinco o siete aos. E stas crisis com erciales vie
nen producindose desde hace unos ochenta aos con la pe
riodicidad con que antes estallaban las grandes pestes y pro
vocan m s m iseria y consecuencias m s inm orales que ellas
(vase W ade, H istory o f the M iddle and W orking Classes,
pg. 211).7 Como es n atu ral, estas revoluciones comerciales
confirm an la ley, la confirm an en toda su extensin, pero de
un m odo muy distinto a como los econom istas quisieran h a
cernos creer. Qu p e n sar de u n a ley que slo acierta a im
ponerse p o r m edio de revoluciones peridicas? Que se tra ta
precisam ente de u n a ley n a tu ra l basada en la inconsciencia
de los interesados. Si los p ro d u cto res como tales supieran
cunto necesitan los consum idores, si pudieran organizar la
produccin y d istrib u irla en tre ellos, seran im posibles las
oscilaciones de la com petencia y su gravitacin hacia las
crisis. Producid de un m odo consciente, como hom bres y no
como tom os sueltos sin conciencia colectiva, y os sobrepon
dris a todas estas contradicciones artificiales e insosteni
bles. Pero m ientras sigis produciendo como lo hacis aho
ra, de un modo inconsciente y atolondrado, a m erced del
azar, seguirn producindose crisis com erciales, y cada una
de ellas ser necesariam ente m s universal y, p o r lo tanto,
m s devastadora que las anteriores, em pujar a la m iseria a
m ayor nm ero de pequeos capitalistas y h a r crecer en p ro
porcin cada vez m ayor la clase de quienes viven slo de
su trab ajo ; es decir, a u m en tar a ojos vistas la m asa del tra
b ajo al que hay que d a r ocupacin, que es pro b lem a funda
m ental de nuestros econom istas, h a sta que p o r ltim o se
provoque una revolucin social que la sabidura escolar de
los econom istas no puede ni siquiera im aginar.
Las eternas oscilaciones de los precios determ inadas p o r
la com petencia acaban de p riv a r al com ercio del ltim o ra s
go de m oralidad. Ya no puede h ablarse ni de valor. El mis
m o sistem a que tan ta im portancia parece d a r al valor y que
confiere a la abstraccin valor, plasm ada en el dinero, los
honores -de una existencia ap arte, ese m ism o sistem a se encar
ga de d estru ir, p o r m edio de la com petencia, todo valor in
herente, y hace cam biar d iariam ente y a cada h o ra la pro
porcin de valor de las cosas e n tre s. Dnde encontrar, en
m edio de este torbellino, la posibilidad de un cam bio basa
72 C fr. John W ade (1788-1875), H istory of de M iddle and Working
Classes. London 1835.
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F ir m a d o s c o n e l s e u d n im o M a rco s a p a r e c ie r o n a lg u n o s o p s c u
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existe un partido que envenena al em perador, en China le extrangula cuando se pasa de la raya, en Alemania, el arb i
trio puede ejercerse en todas las form as posibles pudindo
se convertir en desagradable to rm en to en Churhessen, poder
b ru ta l en H annover, latrocinio vulgar en Baviera, refinada
a-utosoberana, vida de resisten cia en P rusia (Siem pre iguall
La suerte de los sbditos, el orgullo de ser m altratad o s p o r
unos seores tan im portantes, nunca va m s all del recono
cim iento de la propia m iseria.
Los docum entos que h asta ahora se han honrado de m odo
insensato con el nom bre de leyes fundam entales han sido
aniquilados todos juntos a p a rtir del 12 de junio de 1834, con
la explcita abolicin de todos sus efectos. Aniquilados p o r
acuerdo de todos los m iem bros confederales o, lo que es ju s
to en contraposicin a los rep resen tan tes p o r deseo unilate
ral de los soberanos interesados, con la prom esa de los resta n
tes de detenerse, eventualm ente, antes de la fractura.
E sto es, en una palabra, el sentido del acta ai que nos
hem os referido m s arriba.
Lejos de caer en el h u m o r m elanclico que debe sacudir
al p artid o constitucional o liberal cuando reconoce que has
ta ahora ha hablado slo al viento, y que ha sido slo la
quinta rueda del carro estatal alem n, nosotros, por el con
trario , estam os contentos de po d er aducir la p ru eb a de ello
de m odo tan fehaciente.
Sin em bargo, ha sido estpido, p o r p a rte de los diecisie
te seores que red a c ta ro n el ac ta ponerlo en prctica; podan
igualm ente h acer todo lo que se p refijaban y elogiaban en
ella: las consecuencias dem uestran, efectivam ente, que nadie
se lo h ab ra im pedido. Ahora, p o r el contrario, una vez que ha
sido publicado sin su consentim iento, pone al descubierto
m ucho m s de lo que deba: d em uestra sobre todo que to
das las controversias que desde entonces tuvieron con las
Dietas, quiz intencionadam ente provocadas estaban todas
decididas con anterioridad; ni aqullos tenan el valor de to
m ar esa decisin, ni sta b inteligencia o las ganas de
notarlo.
A tacar el constitucionalism o en su principio, sin em bar
go, es un tra b a jo totalm ente infructuoso en Alemania. La teo
ra lo h a dejado a tr s hace m ucho tiem po, y en la p rcti
ca nunca existi. De m odo que no nos queda m s que asis
tir seriam ente a la com edia sim iesca del m odo en que, p o r
un lado los potentados alem anes, sin atreverse a proclam ar
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ellos p erm itiero n que se hiciera sin darse cuenta o sin que
rerse d a r cuenta: u n tea tro de m arionetas, en el que se rep re
sent la com edia Constitucin.
En B aviera la cuestin de la adm isin no aparece tan f
r re a com o en Badn.
E n Baviera, el docum ento c o n s titu c io n a lm establece ya
que los funcionarios deben obtener p erm iso p a ra po der en
tra r en la Cm ara. Ahora el rey, con om nipotencia germinam ente bvara, ejerce ese derecho convirtiendo, a su placer, a
todos los hom bres en funcionarios.
Abogados, consejeros com unales, alcaldes, que no se con
sideran funcionarios desde el pu n to de vista de la pragm
tica de servicio, derechos de pensin, estado jurdico, etc.,
valen y son considerados tales cuando son de ideas liberales
y son elegidos en la Cm ara. El Sr. Von Z e n tn e r103 era m uy
com petente en la redaccin de constituciones: toda la g ran
acta constitucional bvara, an considerada desde el p u n to
de vista e sta tal constitucional alem n, no confiere a fas re
presentaciones ni un solo derecho; de form a que p a ra el
rey de B aviera es m uy sencillo h acer dem agogia en las sesio
nes de la C onfederacin, d e sp o tric a r c o n tra E rnesto Au
gusto y hacerse el original, como en los an terio rm en te m en
cionados artculos 27 y 35; es el nico demagogo de Baviera,
de m anera que puede a la rd ea r de ig n o ra r su propia voluntad.
E n tre los absolutos es el m s absoluto de Alemania, y ay! de
quien se p erm itiera recordarle el grito que dio en 1828: No
quiero ser un soberano absoluto. E s seor absoluto an en
la Cm ara. Su m inistro de hacienda rero s de los sim plo
nes, vosotros, franceses e ingleses es presidente de la C
m ara; diputados son todos aquellos que el pueblo no h a que
rido, es decir, aquellos que en las elecciones obtuvieron el
m enor n m ero de votos, porq ue aquellos que recibieron m s
votos fu ero n declarados funcionarios p o r el rey y no se les
deja e n tr a r en la Cm ara; de form a que no es difcil com
p ren d e r cmo los seores diputados, aunque no lo hagan
p o r estupidez o resignacin, votan c o n tra el pueblo por m a
licia, precisam ente porque ese pueblo no les eligi diputa
dos. R esulta evidente que u n a C m ara as constituida, est
satisfecha de su com posicin, y el Sr. von Camuzzi, u n dipu107 La Constitucin Bvara se remontaba a 1818. El primer Parla
m ento Bvaro fue abierto el 4 de febrero de 1819.
105 Georg Friedrich von Zentner (1752-1835), ministro bvaro y ju
rista.
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lado del Palatinado con unos 7 votos de 80, tena todas las
razones del m undo p ara d e ja r en el bolsillo'el torrante discur
so que q uera llevarse consigo a M unich co n tra los dipu
tados m inoritarios de su patria.
Si he tom ado en consideracin la cuestin de la adm isin
en Badn, p a ra h acer ab stracci n refirindom e a las Dietas,
debido a los bvaros, he tenido que volver a la vileza de los
principios confederados, que llegan incluso a tem er un cad
ver tal ele constitucin. Consecuentem ente m e he detenido
un poco m s de lo que se m erece sobre la cuestin de la ad
m isin en Baviera, adm isin que sustancialm ente no es una
cuestin real porque nadie habla de ella excepto yo.
Avanzando u n paso p a ra poder llegar al segundo punto,
tenem os que aceptar una m en tira como si se tra ta se de algo
cierto, tenem os que p a rtir del presupuesto de que en Ale
m ania existen C m aras representativas, con existencia cons
titucional, lo cual, como hem os visto no es cierto. Lo que p a
sa es que nosotros fingim os ser diputados alem anes y em peza
m os conscientem ente n u estro sistem a con u n a m entira.
De acuerdo con todas las constituciones, las diferentes
representaciones tienen derecho a co lab o rar en la legisla
cin, sin iniciativa. Por lo que se refiere a la legislacin civil,
la autorizacin de los rep resen tan tes p a ra la colaboracin ha
sido poco atacada y quiz hu b iera sido m ejo r que no hu
biese sido as.
Que la legtim a m alcance los 3/8 o los 3/7, o si la infec
cin pulm o n ar es un vicio re d h ib ito rio I!0 le im p o rta bien poco
a un m inistro de Baviera. All donde los privilegios del fisco
e n tra n ,e n conflicto con los derechos privados, por ejem plo,
en las expropiaciones y en las leyes sobre el ferrocarril, se
nos ayuda con m en tiras y engaos y el gobierno acaba siem
p re haciendo lo que quiere. Vase, si no, el ferro ca rril de
F ra n k fu rt a F riedrichsfeld, va D arm stadt, y los m otivos com
pletam ente falsos de la lnea Hof-Lndau.
P o r lo que se refiere al derecho de los procedim ientos pe
nales, los gobiernos p resen tan leyes con las que la legis
lacin en general no avanza u n a sola pulgada, las m ejoras
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B e r n a y s, Diario ap g ra fo .
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Traicini
por Georg Herwegh
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i situacin en Inglaterra
pr Friedrich Eragels
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El manicomio de Londres.
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l a cuestin Juda
por Karl Marx
I
Los judos alem anes a sp ira n a la em ancipacin. A qu
em ancipacin aspiran? A la em ancipacin cvica, a la em an
cipacin poltica.
B runo B auer les contesta: en Alem ania nadie est polti
cam ente em ancipado. N osotros m ism os carecem os de liber
tad. Cmo vam os a lib eraro s a vosotros? Vosotros, judos,
sois unos egostas al exigir u n a em ancipacin especial p ara
vosotros, en cuanto judos. E n cuanto alem anes tendrais
que tra b a ja r p a ra la em ancipacin poltica de Alemania, y
como hom bres por la em ancipacin hum ana y no se n tir el
tipo especial de vuestra opresin y vuestra ignorancia como
una excepcin a la regla, sino como su confirm acin.
O es que lo que p rete n d en los judos es que se les equi
p are a los sbditos cristianos? E ntonces reconocen la legiti
m idad d e l E stado cristiano, reconocen el rgim en de sojuzw Cfr. Bruno B auer , Die Judenfrage, Braunschweig, 1843; Bruno
au^r, Die Fhigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden,
en Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz. Herausgegeben von Georg
Herwegh. Zurich und Winterthur, 1843. pp. 56-71.
223
226
pblicas. H ab ra que abolir todo privilegio religioso en gener a 1, incluyendo p o r lo tan to el m onopolio de u n a iglesia p ri
vilegiada, y cuando uno o varios, o incluso, la gran m ayork
se creyeran obligados a cum plir con sus deberes religiosos,
el cum plim iento de esos deberes debera dejarse a su propio
arbitrio com o asunto puram ente privado (p. 65). Cuando
no haya religiones privilegiadas, la religin h a b r dejado de
existir. Q uitadle a la religin su fuerza excluyente, y ya no
h a b r religin (p. 66). Del m ism o m odo que el seor M ar
tin du N ord 1S> considera la p ro p u esta encam inada a su p ri
m ir la m encin del dom ingo en la ley como una p ropuesta
dirigida a d eclarar que el cristianism o ha dejado de existir,
con el m ism o -derecho (derecho p erfectam ente justificado)
la declaracin de que la ley sabtica no tiene ya fuerza de
obligar p a ra el ju d o equivaldra a p ro clam ar la abolicin
del judaism o. (p. 71).
B auer exige, p o r lo tanto, de una p arte, que el judo aban
done el judaism o y que el hom bre abandone la religin en
general p ara em anciparse en cuanto ciudadano. Y, por o tra
parte, considera, consecuentem ente, la abolicin poltica de
la religin como abolicin de la religin en general. El E sta
do que p resupone la religin no constituye todava un Es
tado autntico, un E stad o real. Indudablem ente, la creencia
religiosa ofrece al E stado garanta. Pero a qu E stad o ?
A qu tipo de E sta d o ? (p. 97).
E n este p u n to se pone de m anifiesto la form ulacin uni
lateral de la cuestin juda.
No basta, ni m ucho m enos, con detenerse a investigar
quin ha de em ancipar y quin debe ser em ancipado. La cr
tica tiene que p reguntarse, adem s, o tra cosa, a saber: de
qu clase de em ancipacin poltica se tra ta ; qu condiciones
van im plcitas en la n aturaleza de em ancipacin que se pos
tula. La crtica de la em ancipacin poltica m ism a era, en
rigor, la c rtica final de la cuestin ju d a y su verdadera
disolucin en el m bito de los probtem as generales de la
poca.
)
B auer in cu rre en contradicciones por no elevar el probie;m a a esta a ltu ra . Pone condiciones que no tienen su funda
m ento en la esencia de la em ancipacin poltica m ism a. For
m ula preg u n tas que su problem a no contiene y resuelve prom Nicols Ferdinand Martin, llamado du Nord (1790-1847), poltico
francs, ministro de Justicia en 1840.
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244
VIII, p . 242.
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poltica fue contem porneam ente, la em ancipacin de la sociedad burguesa de la poltica, de la apariencia m ism a de un
contenido universal.
La sociedad feudal se hallaba dsuelta en su fundam ento:
en el hom bre. Pero en el hom bre que constitua realm ente su
fundam ento, en el hom bre egosta. E ste hom bre, m iem bro de
la sociedad burguesa, es ahora la base, la prem isa del E sta
do poltico. Y como tal es reconocido por l en los derechos
hum anos.
La lib e rta d del egosta y el reconocim iento de esa lib ertad
es m s bien el reconocim iento-del m ovim iento desenfrenado
de los elem entos espirituales y m ateriales que fo rm an su con
tenido de vida.
P or lo tanto, el hom bre no se vio liberado de la religin,
sino que obtuvo la lib ertad religiosa. No se vio lib erad o de
la propiedad, sino que obtuvo la lib ertad de la propiedad. Np
se vio liberado del egosm o de la in d u stria, sino que obtuvo
la lib e rta d industrial.
La constitucin del E stado poltico y la disolucin de la
sociedad burguesa en individuos independientes cuya re
lacin es el derecho, m ientras que la relacin e n tre ios hom
bres de los estam entos y los grem ios era el privilegio se
lleva a cabo en uno y el m ism o acto. Ahora bien, el hom bre,
en cuanto m iem bro de la sociedad civil, el hom bre no polti
co, aparece necesariam ente como el hom bre natural. Los
droits de Vhom m e aparecen como droits naturels, pues la ac
tividad consciente de s m ism a se concentra en el acto polti
co. El hom bre egosta es el resultado pasivo, sim plem ente
casual de la sociedad dsuelta, o b jeto de la certeza inm ediata
y, p o r lo tanto, o bjeto natural. La revolucin poltica disuel
ve la vida burguesa en sus p artes integrantes, sin revolu
cionar esas m ism as p a rte s ni som eterlas a crtica. Se com
p o rta con respecto a la sociedad burguesa, con respecto al
m undo de las necesidades, del tra b a jo , de los in tereses p a r
ticulares, del derecho privado, como con respecto a la base
de su existencia, como con respecto u n a prem isa que ya no
es posible seguir razonando, y, p o r lo tanto, como ante su
base natural. Finalm ente el hom bre, en cuanto m iem bro de
la sociedad burguesa, es considerado como el verdadero hom
bre, como el hom m e a deferencia del citoyen, p o r se r el hom
b re en su inm ediata existencia sensible e individual, m ientras
que el hom bre poltico slo es el h o m b re ab stracto , artificial,
el hom bre en cuanto persona alegrica, m oral. El hom bre
248
II
Capacidad de los actuales judos y cristianos para ser li
bres (Die Fhigkeit der heutigen Juden und Christen, fre i zu
w erden)
Por B runo Bauer, (V entin pliegos, pp. 56-71. ) l5?
B ajo esta form a tra ta B auer 3a actitu d de ta religin ju
da y la cristiana, como su a c titu d ante la crtica. Su a c titu d
an te la crtica es su relacin con la capacidad p ara ser
libres.
De donde se desprende: El cristiano slo necesita rem on
ta rse sobre una fase, a saber, su religin, p a ra su p erar la re
ligin en general, es decir, p ara llegar a ser libre; el judo,
p o r el co n trario , tiene que rom per, no slo con su esencia
judaica, sino tam b in con el desarrollo, con la culm inacin
de su religin, con un desarrollo que perm anece extrao a
l, (p. 71).
Como vem os, B auer convierte aqu el problem a de la
em ancipacin de los judos en una cuestin puram ente reli
giosa. El escrpulo teolgico de quin tiene m ejores p erspec
tivas p a ra alcanzar la bienaventuranza, si el judo o el cris
tiano, se rep ite ahora b ajo una form a m s clara: cul de
los dos es m s capaz de llegar a em anciparse? La p regunta
desde luego, ya no es: libera al h om bre el judaism o o el cris
tianism o?, sino m s bien la co n traria: Qu es lo que hace
m s libre al hom bre, la negacin del judaism o o la negacin
del cristianism o?
Si quieren llegar a ser libres, los judos no deben a b ra
zar el cristianism o, sino la disolucin del cristianism o y de
la religin en general, es decir, la ilustracin, la crtica y su
resultado, la libre hum anidad (p. 70).
Sigue tra tn d o se , p ara el judo, de una profesin de fe,
que ya no es la del cristianism o, sino la de la disolucin del
cristianism o. B au er pide a los judos que ro m p an con la esen
cia de la religin cristiana, exigencia que, com o l m ism o dice,
no b ro ta del desarrollo de la esencia juda.
Despus de que B auer, al final de la Cuestin juda,
concibiera el judaism o sim plem ente como la tosca crtica re
ligiosa del cristianism o, concedindole p o r lo tan to solam en
te u n a significacin religiosa, era de prev er que tam bin la
m Cfr. Bruno Bauer, Die Fhigkeit der heutigen... eit., pp. 56-71.
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254
17
Y la p a ja se co n v irti en estircol.
E s evidente que, denigrando los peridicos alem anes, sustancialm ente, ejercem os una actividad secundaria. Son el
h e d o r de todo lo p u trefacto en la gran charca de agua p o d ri
da que es Alemania. Por qu no rem over el fondo m s p ro
fundo, p o r qu no confesar abiertam en te que vuestros seo
res grandes, y pequeos, todos, no pueden ni siquiera re in a r
con el liberalism o paraltico que vosotros en Alemania, y slo
en secreto, llam is lib e rta d y derecho, por qu no tienen ca
pacidad p a ra ello?
Es que hay que volver a explicar m inuciosam ente lo que
ya sabis p o r vosotros m ism os? Conocis v uestro m iserable
E stado, del m ism o m odo que las am antes dbiles y raq u ti
cas conocen el suyo y sois igualm ente incapaces de h acer
nad a p o r cam biarlo. V uestros reyes y seores, vuestros fu n
cionarios y dom adores dicen: as lo querem os nosotros; vues
tro s rep resen tan tes estatales: nosotros no podem os cam biar
las cosas; y vosotros m ism os: no querem os cam b iar porque
el estircol est caliente.
E stad tranquilos, alem anes, quiero curaros algunas de
vuestras llagas. Os contar un p a r de h isto rias autnticas,
y despus podris darm e la razn, m e diris si habis hecho
m rito s p a ra que n&s ocupemos tan to de vosotros. E scuchad
me,
164 Como ya se ha dicho en la Introduccin slo esta nota puede
atribuirse a B em ays. Aunque con alguna duda, a Ruge pueden asig
nrsele las otras siete siguientes, mientras que las cuatro ltimas pue
den atribuirse a Marx.
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porque el estircol da calor! V osotros sabis todo esto per** fecfam ente. Cuando estis solos y os consideris seguros, en
tonces sois republicanos y com epiedras autnticos, no hay
nadie que 110 adm ita ta vergenza, todos vosotros habis
com prendido el sistem a, todos vosotros lo aborrecis, pero
dicho sistem a todava no ha dejado de ser terrib le y sopor
table p a ra vosotros,
Acudo a vosotros, valerosos h abitantes de Badn con
vuestra constitucin liberal m y vuestras ordenanzas m unici
pales, cuyo 25 aniversario habis llegado a celebrar ahora;
no pretendo en treten ero s hablando de vuestros rep resen tan
tes liberales, que tan com placientem ente se escuchan a s
m ism os, que nunca pasan de las portadas del libro de la ver
dad, y en tre los que u n T refu rt puede estim u lar la irona
hasta in terv en ir co n tra von Itzstein, S ander y Rindeschwender 170 y p ronunciarse p o r la em ancipacin de los judos, en
tre los que todos se divinizan y Se dejan id o la tra r en las cajas
de tabaco y sobre el fuego de las pipas en cuanto han dicho
un octavo de lo que en realidad piensan... No, no, lo nico
que quiero es contaros u n a ancdota que vosotros m ism os
me habis contado en voz baja: la h isto ria de la corte leg
tim a, con todas las rem iniscencias del gran duque Ludovico,m de K asp ar H auser,172 del origen del m s legtim o de
todos los grandes duques, el afilo-burgus Leopoldo,m la
historia de vuestro cuerpo constitucional de oficiales en
pocas palabras: v u estra tan perfectam ente caracterizada m i
seria, la pequea h isto rie ta de la expulsin del barn ju
dio von H aber.m
El pueblo granducal de B adn h ab a obtenido perm iso
oficial p a ra rep re se n ta r en pblico la pera burguesa Aniver
sario de la C onstitucin. Dado que el argum ento carece de
la m nim a p ro fu n d id ad de ideas, de verdad concreta y de acm La Constitucin de Badn, firmada el 22 de agosto de 1818 por
el Gran Duque Carlos, fue obra de Friedrich Nebenius.
110 Liberales moderados de Badn. Entre ellos, el ms conocido:
Adam von Itzstein,
m Ludwig Wilhelra August, gran duque de Badn (1763-1830), mu
ri sin heredero y le sucedi su hermanastro Leopoldo (de Hochberg).
m Kaspar Hauser, alemn, de origen y final misterioso. Aparece
en 1828 en Nuremberg y muri en 1832, probablemente asesinado. Su
vida inspir a m uchos poetas y dramaturgos.
173 Karl Leopold Friedrich, gran duque de Badn (1790-1852), suce
di a su hermanastro Ludwig en 1830, moderadamente liberal, inicia
dor de reformas.
J74 Mortz von Haber. No aparecen noticias en los repertorios bio
grficos alemanes.
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m ine en form a absoluta. Por lo tanto, cuando el rey de Hannover !S revoc expresam ente la ley fundam ental del E stado,
lo que hizo fue expresar honestam ente todo lo que, en reali
dad, ya se haba hecho m ucho tiem po atrs: si los dem s no
lo hacen, su generosidad es slo aparente; aqu, como all,
esa generosidad ya no existe. P o r eso el rey de H annover es
incluso m ejo r que los dems, p o rq u e ha tenido el valor del
delito; los dem s son viles, muy viles, porque tienen m iedo
a los esclavos, a los alem anes, el pueblo m s cobarde de la
tierra.
El segundo docum ento, que lo saco del suplem ento a la
Gaceta de Trveris (n. I4),!8Aproporciona una im presin m u
cho m s alegre. No necesita de ninguna explicacin.
Alta R enania, 7 de enero. En la residencia de Kajrlsruhe
se ha producido una nueva alarm a, cuyo motivo, sin em bar
go no se ha logrado saber. El ja rd n del prncipe heredero,
con la residencia de cam paa de S. A . R. la seora gran du
quesa, ha sido esta vez testigo de un atentado, del cual h asta
los m ism os golfos de la calle h a b r n tenido que avergonzar
se. E n una herm osa noche ha sido destruido todo el m obilia
rio de palacio, los espejos despedazados, rajados los divanes
y, sobre los m uebles, se h an escrito las groseras m s as
querosas. Los h a b ita n te s de K arlsru h e todava no han salido
de su asom bro, y se hacen centenares de suposiciones sin lle
gar a ningn resultado satisfactorio. Se dice que el gran
duque heredero pretende, despus de lo ocurrido, tom ar po
sesin de esa p ropiedad que tan vilm ente ha sido profanada.
M istificacin de los peridicos alem anes
Hace algunos m eses leimos en los peridicos unos extra
os m ents. En la p ren sa se daban noticias de falsos em ba
razos de las reinas y princesas h erederas, de falsas asocia
ciones, de una falsa nave de carga a vapor, de u n a carta fic
ticia de M assm ann,197 etc. Ahora, el opsculo H istoria de es
cndalos para caracterizacin del genio alem n de los censo
res y redactores,m nos aclara el origen de las m istificacio
nes. El ttulo y el texto del breve escrito son burdos, pero las
185 El rey de Hannover Ernesto Augusto {cfr. nota 105).
La Triersche Zeitung, de Trevers, fundada en 1840, rgano del
4 verdadero socialismo y bajo la influencia de Karl Grun.
m Hans Ferdinand Massmann (cfr. nota 33).
m Cfr. F. C. B e r h a y s , SchandgescPdchte zur Charakteristik. des
deutschen Censaren ttnd Redaktorenpack.es [Mannhem], 1843.
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Emigracin irrespetuosa
Los peridicos alem anes p ro te sta ro n anticipadam ente con
tra una lite ra tu ra alem ana en Pars y dem ostraron un p ro
fundo desprecio al d a rse cuenta de que algunos escritores
alem anes se haban vuelto hacia Pars; Qu desconsidera
cin! Acaso los alem anes no cuentan con filsofos como
Blau, Kolb, Schm idt, S ehuster, Becker, Schneider, Schafer
y R ellstab? No cuentan acaso con M osen y los profetas H e
der, Pfenning y Schim m elpfennig? O con profetas m eno
res como Schelling, G utzkow y Laube? Y con los apcrifos
Goschel, H enning, G abler y G ru p p e ? IW Y con los libros del
rey de Baviera, los discursos, los brindis, los decretos, los
camaradas del Walhalla, la carta a [H ikolaus] B ecker y, fi
nalm ente, con las poesas?
Cuando por la noche me meto en la cama
suelo leer a Goethe, cuando me levanto por
la maana, entonces Schiller, te leo a ti.
Y ahora decs que os hem os dejado plantados? Os deja
mos en vuestro reino, p erm itidnos n u estra pobreza. Qu des
consideracin, echam os de menos! Pero, adem s, qu geo
grafa tan defectuosa! A brid el m apa. Alsacla no es alem a
na? Lorena no ha sido alem ana? Blgica no es flam enca?
El reino de los francos no es acaso alem n? La m ism a len~
2ot Friedrich Blau (1805-1859) ense filosofa v ciencias polticas en
Leipzig; Georg Friedrich Kolb (1808-1884), estadista, editor de la Frankfurter Zeitting; Julin Schmidt (1818-1886). historiador de la literatura;
Karl Ferdinand Becker (1775-1849) fillogo y gramtico; Otto Hermn
E. Schneider (1815-1880), fillogo; Johann Wihelm Schafer (1809-1880),
histrico de la literatura; Ludwig Rellstab (1799-1860), novelista y m usi
clogo; Julius Mosen (1803-1867) escritor; Wilheim Robert Heller (18141871), escritor y periodista; Karl Gutzkow (1811-1878), poeta y perio
dista, fue uno de los m ximos representantes de la Joven Alemania
junto con Heinrich Heme y Ludwig Borne. Heinrich Laube' (1806-1884),
escritor y publicista, perteneci a la Joven Alemania; Friedrich
Wilheim Schelling (1775-1854), el famoso filsofo representante del idea
lismo clsico alemn; Karl Friedrich Goschel (1781-1861), filsofo hegeliano ortodoxo; Leopold von Henning (1791-1866), filsofo de la dere
cha hegeliana; Georg Abdreas Gabler (1786-1853), filsofo hegeliano;
Otto Friedrich Gruppe (1804-1876), erudito reaccionario y m inistro pru
siano de asuntos espirituales. De los otros personajes citados no se
tiene noticias. La nota de Ruge hace referencia sobre todo al odio
anti-francs surgido en Alemania en los aos 40 y que, en campo lite
rario, favoreci el florecim iento de num erossimas composiciones po
ticas que tenan por objeto el Rin alemn: la primera y la ms
famosa fue el Rheinlied titulado Sie sollen ihn nicht kaben de Nikolaus
Becker (mencionado por Ruge ms adelante).
277
gua no es precisam ente alem ana? Las nim iedades, oui y non,
y lo que los ex tran jero s tengan que a ad ir a quin m oles
tar ? F rancia debe se r reclam ada p a ra Alemania de acuerdo
con todo derecho histrico, y nosotros No tendrem os aca
so que vivir provisionalm ente? Imbciles!
Desde hace m ucho tiem po ya no rige el M ichele p o rtu
gus, ahora, el servio se ha ido, cundo le toca al alem n?
La Gaceta de Estado y la Gaceta de Voss
El viaje a L ondres y, todava m s, el viaje a G inebra*08
suscitaron u n m petu p atri tico de resonancia ap aren tem en
te europea. Por lo m enos, h a sta la Gaceta estatal prusiana
ha sido afectada p o r el patriotism o, y lo ha sufrido durante
m s de tre s das. El contagio fue todava m ucho m s all.
La G aceta P rusiana no slo ha descubierto u n aspecto p u
nible en relacin con In g laterra, si no que adem s la ha
cubierto de infam ia.
La Gaceta de V o s s m haba com etido la im prudencia de
e n c o n tra r a los ingleses m s libres que los pru siano s y, re
cordando el artcu lo d e l T im es del ao an terio r, h ab a pues
to de relieve el peso de la p ren sa inglesa fre n te a la alem a
na. P o r eso, la Gaceta Prusiana la seala como no p a tri ti
ca, aadiendo am enazadoram ente: la Gazeta de L oss ha cado
en una ilusin b u rd a, cuando h a credo e sta r au to rizad a p ara
d enigrar im punem ente al pueblo alem n en su pro p io terri
torio. Por lo dem s, de In g la terra nunca podram os espe
rarn o s u ltra je alguno. Con servil sum isin, la Gaceta Pru
siana h ab a tom ado los duros reproches del T im es p o r un
am istoso golpe en la espalda. La Gaceta de Voss estam os
asom brados de ta n ta audacia se defiende, re fre sc a la me
m oria de su adversario y cita el despiadado a rtcu lo del
T im e s. S, adem s, toca la cuestin de si Prusia es un E sta
do de derecho o de arbitrio. Pero bien est lo que acaba
bien. La Gaceta de Voss se siente finalm ente segura sobre
el slido terren o de la ley. E s leal, m ejo r dicho, es, adem s,
privilegiada y su privilegio le p roporciona m uchos m illares
de tle rs anuales, si evita con xito h acer p o ltica supe r la,
203 Viajes oficiales de Federico Guillermo IV.
209 V ossicke Zeitung, Knigliche privilegierte Berlinische Zeitung von
Staatsund Gelehrten Sachen (Gaceta de Voss, peridico berlins real
y privilegiado de cuestiones polticas y culturales).
278
/
As se concibe la audacia e incluso la lealtad del atacado. Su
privilegio la convierte en audaz, su renta, en leal. Pero aho
ra puede com prenderse tam bin la am enaza de la Gaceta
Prusiana. Una disposicin radical de polica y desaparecen
al m ism o tiem po la herm osa ren ta y la seguridad de la Ga
ceta de Voss.; u n as im perfecciones m s, y la Gaceta Prusia
na propone la abolicin de todos los privilegios periods
ticos en Prusia. Sabe lo fcil que es. El terc er da de su pa
triotism o declara ex presam ente; La fuerza del gobierno
prusiano es m ayor que la del gobierno ingls. El gobierno
ingls no puede p ro h ib ir el T im es, pero ay i tam bin de la
privilegiada Gaceta de V oss, si no es patritica: el gobierno
prusiano no la d e ja r h a b la r im punem ente en m odo no p a
tritico. Acaso no es esta una fuerza m ucho m ayor? Sera la
m xim a fuerza existente, si R usia y M arruecos p o tuviesen
algo m s. Ah, p erro s patriotas! G uardaos bien de la fuerza
de los lobos, a los que el p atrio tism o no se les inculca a b as
tonazos. Qu indignidad! Dice la Gaceta Prusiana, Qu
falta de p atrio tism o si los peridicos alem anes aprovechan la
p rim e ra ocasin p a ra colm ar indiferentem ente de alabanzas
las leyes e instituciones ex tran jeras, a costa de las- leyes de
n u e stra patria: todo verdadero am igo de Alem ania debe sen
tir esto profundam ente! Quin tendra que oponerse a
ese profundo sentim iento de la Gaceta Prusiana? Desde
luego, ningn alem n. As pues, en el futuro, todo alem n
e n c o n trar indudablem ente m ucho m ejor la Gaceta de Voss
que el Tim es, la Gaceta Prusiana m s ingeniosa que el
Charivari;* m s p a tri tic a q u e eL National,2i] y m s im pru
dente que todos los peridicos franceses juntos; h a puesto
en evidencia su profundo sentim iento, y no es eso lo
m s peligroso que puede h a c erle , segn dice Goethe?
Aquellos tan estpidos como p a ra no p roteger todo su
corazn siem pre fu ero n quem ados y crucificados.
El conflicto e n tre los dos peridicos tiene que cesar. Uno
est am enazado con la pira, el otro con' la p rd id a de sus
privilegios; si tienen o no fam ilia, no lo s. Pero, en cual
q u ier caso, insensatos, haced las paces. Uno y o tro sois
iguales ante el bastn, y, como dice el proverbio, la cacerola
in su lta al caldero...
m Charivari, Pars, 1832-1866. Clebre revista satrica francesa.
m La National, peridico poltico-literario, fundado en Pars en 1830
por Louis-Adolphe Thiers y ppr otros monrquicos-constitucionalistas:
luego se convirti en republicano (cfr. nota 91).
279
La Gaceta de Bremen
E ste joven p e ri d ico m ha descubierto en B erln una
au tn tica flo r del viejo estilo de 1813 y 1815, un B aiardo sin
culpa ni m ancha. El corresponsal de la Gaceta de Augusta,
que h a com prendido m uy bien la O rden del Cisne y el m
todo d iesterw eg ico 2I de la enseanza dialgica universita
ria, resu lta en -comparacin con l un vulgar artesano. El
seor Guizot, por culpa del duque de Bordeaux,214 am enaz
con re tira r su em bajador de Berln. Ni el derecho pblico,
dice el corresponsal de la Gaceta de B rem en, 111 la etique
ta pro to co laria autorizan a Francia a tal am enaza, que noso
tros austracos y prusianos tendrem os que considerar como
una u surpacin form al, cuya pasiva aceptacin consideram os
que no podem os e sp erar del gobierno ni de gabinete. No
com prendem os quin q u e rr im pedir al rey de P rusia recibir
al ah ijad o de M ara T e re s a 215 y hospedarlo en su palacio de
invierno. A tenindonos a lo que se dice p o r ah, varios crcu
los diplom ticos p ro te sta rn contra esas declaraciones del
seor Guizot. De m odo que, una vez m s: la aceptacin
pasiva va a ser excluida de las esferas diplom ticas cen tra
les y toda la cuestin aparecer com o una ofensa al p ro to
colo. E l estilo es alem n, de Brem en, absolutam ente cono
cedor de los am bientes diplom ticos, y ese hom bre, estilista
centralizado, concentrado, electrizado, este diplom tico no
p erifrico llevar a la Gaceta de B rem en a la aceptacin
pasiva de to d a Europa. All se leer p a ra m antenerse en
form a.
Devolvedm e m i m anta
El m ism o corresponsal ordinario de la Gaceta de B rem en
escribe desde Berln, con fecha 26 de enero F* En Sanssouci
l rey vive en estancias polvorientas, am uebladas de una for
m a q u e no satisfaran las exigencias del m s sim ple de los
burgueses. S obre el escritorio del rey hay extendida u n a man212 B rem er - Zeitung fr Staats - Gelehrten und Handelssachen, edi
tado en Brema desde 1813 a 1848 por el librero Joann Georg Hey se.
213 Friedrich Adolf W. Diesterweg (1790-1866), pedagogo.
m Enrique de Borbn, duca de Bordeaux.
2ii El duca de Bordeaux era un descendiente de la emperatriz de
Austria.
iu
1844.
Jg44,
282
COLECCION
NOVOCURSO
B iblioteca d e ciencias h u m a ra s
Annie