Schopenhauer

A Vontade de Amar

Traduo de:
Aurlio de Oliveira

Prefcio de:
Torrieri Guimares

Ttulo do original:
"Der Wille Zu Lieben"

 Direitos cedidos por LIVRARIA EXPOSIO DO LIVRO S.A.

As nossas edies reproduzem integralmente os textos originais

Sumrio

Prefcio .......................................................................................................................................... 5
A VONTADE DE AMAR.................................................................................................................... 8
O Amor ........................................................................................................................................... 9
As Mulheres................................................................................................................................33
A Morte.........................................................................................................................................42
A Dor .............................................................................................................................................46
A Arte ............................................................................................................................................60
Mximas e Pensamentos.......................................................................................................66

Prefcio

Se certo que um Deus fez este mundo, no queria eu ser esse

Deus; as dores do mundo dilacerariam meu corao. Se
imaginssemos um demnio criador, ter-se-ia o direito de lhe
censurar, mostrando-lhe a sua obra: Como te atreves a
perturbar o sagrado repouso do nada, para criares este mundo
de angstia e dores?
SCHOPENHAUER
Quando se fala em Schopenhauer, recordamo-nos sempre da palavra
pessimismo, indissoluvelmente ligada sua doutrina. Entretanto, no foi ela erigida
em sistema a partir do qual o filsofo pudesse fornecer a sua explicao sobre o
mundo em que vivemos e os seres que o habitam; ela flui, pura e simplesmente, de
suas vivas e vlidas observaes a respeito da existncia.
Podemos situ-lo tambm entre os grandes filsofos que o precederam, para
tentarmos explicar a origem de seu mrito crtico. Isso independe, naturalmente,
daquele clich tradicionalmente aceito de que Schopenhauer era pessimista enquanto
pobre, cheio de problemas, lutando contra a misria, mas que, ao fim da sua vida,
prspero negociante, aburguesado, esqueceu a Filosofia. Tambm isto se pode dizer
dele, sem que a sua glria esmaea, visto que, brilhante pesquisador das verdades
mais simples, a fluncia e o brilho de seu estilo, a exatido dos conceitos, tornam-no
um escritor to apreciado quanto respeitado filsofo. Assim, a sua arte soube superar
os limites da pura Filosofia, quase sempre rida, para embelezar-se e refulgir com a
leveza e o encantamento do mesmo tratamento que Scrates imprimia sua pesquisa
das verdades inatas.
Antes de Shopenhauer, o nome de Leibnitz, que viveu de 1646 a 1716, j era
venerado em todas as sociedades cultas. Pensador moda antiga, para quem a
Filosofia era a smula de todos os conhecimentos e o filsofo um homem conhecedor
de todas as cincias, o gnio de Leibnitz deslumbrou a sua poca; ao mesmo tempo
que Newton, ele descobria o clculo diferencial, e chegou a construir uma mquina
calculadora. Entretanto, foi a sua doutrina do otimismo que o tomou universalmente
conhecido. Ela considera que no mundo moral no h seno um elemento de ordem
universal e afirma que, considerado o mundo em seu conjunto, tudo est bem em
relao ao todo.
Apesar de sua inegvel contribuio Filosofia e de seu reconhecido gnio, a
sua doutrina parece-nos tpica da poca do "Rei Sol", em que o esplendor da nobreza
fazia obscurecer os horrores da misria que grassava entre a plebe. Filsofos e poetas

tinham sua rbita em redor da corte, dela recebendo favores, benesses, e at a

proscrio quando o mau humor do rei o impedia de enxergar a pretendida beleza dos
versos e dos louvores. O fausto da realeza agia como um ponto de atrao e
dissoluo da obscura classe mdia e dos poderosos senhores feudais de outrora. A
realeza, dom humano tornado divino, agia sobre todas as conscincias como a ultimo
ratio; ningum tinha o direito de recorrer a nenhum outro tribunal, nem esperar
justia de qualquer outra fonte, seno aquela emanada do rei. E se havia festa
permanente na corte, se o brilho das lmpadas fazia resplandecer as prprias lgrimas,
se os camponeses ainda podiam dormir luz da lua e ferrar os dentes em razes era
justo que os filsofos procurassem explicar essa desarmonia apenas aparente, essa
desigualdade muito natural, desde que o prprio Deus, atravs de seus emissrios na
Terra, justificava o poder do rei, por uma doutrina otimista, de que tudo estava muito
bem disposto.
A sabedoria e a bondade de Deus, ensinava Leibnitz, so infinitas; ele quer
apenas o bem e muitas vezes o fez surgir do prprio mal. Os pobres e os injustiados
devia, pois, sofrer com pacincia todos os vexames de sua condio, e no aspirarem
jamais a uma igualdade social, a alguns direitos primrios dos males que sofriam
advir-lhes-ia sempre algum benefcio. Entendida assim, a grosso modo, a filosofia de
Leibnitz encontra implicaes nas crenas orientais, na existncia contemplativa, nas
aspiraes bdicas do Nirvana. Fruto de seu tempo, no se pode negar-lhe, entretanto,
contribuio essencial Filosofia; ele acreditava na existncia das ideias inatas e que
todos os seres so constitudos por mnadas, entre as quais existe uma harmonia
preestabelecida.
Sucedeu a Leibnitz, porm, um filsofo que foi o mais irreverente de todos e
usava o pseudnimo de Voltaire. Tomando do filsofo alemo apenas o mote central
de que "tudo corre pelo melhor no melhor dos mundos possveis" Voltaire
ridicularizou- o amplamente no seu "Candide", atravs do engraadssimo dr.
Pangloss. Era naturalmente, a reao da plebe, fermentado e preparando a ecloso da
Revoluo Francesa. Antes de Shopenhauer, portanto, Voltaire encarregara-se de
demolir o otimismo.
Entre Leibnitz e Schopenhauer, entretanto, apareceu Imanuel Kant (17241804), o rgido reformulador dos conhecimentos humanos. Com ele a filosofia tomase mais severa, adquire a austeridade e a vetustez de cincia para inteligncias muito
elevadas. Ele procura agrupar os conhecimentos das cincias at o seu tempo,
vestindo-os com os conceitos novos, mais adequados, reformando, demolindo,
recriando, pondo em ordem o velho edifcio da Filosofia; pesquisa, incansavelmente,
a razo de todas as coisas, quer ir ao fundo da verdade mais simples e encontra a
presena de Deus na renovao constante, na imperecibilidade do mundo das ideias.
Temos, pois, tambm aqui uma filosofia idealista, colocada acima da inteligncia
comum.
Entre as runas do otimismo, demolido por Voltaire, e as pilastras do novo
edifcio da Filosofia, erguido por Kant, floresceu a incomparvel doutrina de

Schopenhauer, observador arguto, descompromissado, vendo o mundo com todas as

suas mazelas, sem escond-las para ser agradvel, mas denunciando- as com o
elevado senso da sua responsabilidade intelectual. Descobria em si a fonte de muitos
sentimentos obscuros, estabelecia ligaes entre os seres humanos, no mais dentro
de conceitos estticos, mas na prpria dinmica da existncia. Assim, de ilao em
ilao, ia descobrindo-se cada vez mais preso miservel condio humana,
amoldando o seu semelhante sua prpria figura e, partindo de si mesmo,
recompondo a humanidade.
O seu pessimismo, como dissemos, nasce da observao direta das condies
da existncia humana na terra. assim como o nervo que provoca a vibrao ntima,
que d a exata medida da intensidade da vida. A sua doutrina consiste em que a soma
de dor na vida excede de tal modo tudo o mais que o mal em si a prpria vontade
de viver. Considerado o mundo sob o ponto de vista do conhecimento, ele apenas
uma representao. A felicidade no existe no mundo, e tudo quanto podia levar o
homem a uma condio otimista no tem representao real. Assim que ele afirma:
Sentimos a dor, mas no a ausncia da dor; sentimos a inquietao, mas no a sua
ausncia; o temor, mas no a tranquilidade. Enquanto possumos os trs maiores bens
da vida, sade, mocidade e liberdade, no temos conscincia deles, e s com a perda
desses bens que os apreciamos, porque so bens negativos. Shopenhauer radicaliza
o pessimismo.
A sua obra-prima o Mundo como Vontade e como Representao, em que
ele expe a sua doutrina que se funda na oposio da vontade, substrato dos
fenmenos da representao do mundo na inteligncia.
Ele ensina que "um meio de agradar deixar que cada um fale de si" e tambm
nos adverte: "No combatais as opinies alheias: pensai que se quisssemos corrigir a
gente de todas as tolices nas quais ela cr, no acabaramos, nem mesmo vivendo os
anos de Matusalm" e com isso se faz precursor de todas as teorias modernas de
public-relations.
Apesar da aura de pessimismo, Shopenhauer um filsofo possuidor de estilo
agradvel, rico, um verdadeiro artista da prosa, cuja leitura deve ser recomendada a
todos os que desejarem ideias novas sobre velhos temas, assim como a viso real, sem
distores, do pequeno mundo de pecado e martrios em que vivemos.

TORRIERI GUIMARES

A VONTADE DE AMAR

O Amor

O amor livre. No se deve esconder o mais belo e o melhor da

vida. O instinto reflete a sua alegria, mostra a sua pujana em
plena luz.
SAMBLANCAT

O Que Diria o Esprito da Espcie

Visto que o esprito da espcie, que inspira dois amantes, possa-se exprimir por
idias claras, em vez de sentimentos instintivos, a elevada poesia deste dilogo entre
Dafnis e Clo, que no dialeto humano se traduz por imagens poticas, encerrando
desejos infinitos e pressentimentos de um prazer ilimitado, prometedor de uma
evidente ventura e eterna fidelidade, assim se explanaria:
Dafnis. Quero fazer presente gerao futura de um indivduo, e creio que
lhe poders dar o que me falta.
Clo. Gostaria de fazer o mesmo, e acho, por meu lado, que te seria fcil dar
o que eu no tenho.
Dafnis. De mim ter uma alta estatura e fora muscular; que te faltam.
Clo. Dar-lhe-ei a beleza da forma e ps pequenos, coisas que no poderias
dar, por que no as tens.
Dafnis. Dar-lhe-ei uma pele branca e delicada que no possuis.
Clo Eu lhe darei cabelos e olhos negros; tu s loiro.
Dafnis. Ter um nariz aquilino.
Clo. E uma boca pequena.
Dafnis. Dar-lhe-ei valor e bondade, que no poderiam emanar de ti.
Clo. Nem de ti poder ter fronte formosa, esprito e inteligncia.
Dafnis. Fina estatura, belos dentes, sade robusta so os bens que receber.
Ambos poderemos dotar de todas as per- feies o indivduo que desejamos oferecer
s futuras geraes. Por isto te quero mais que a qualquer outra mulher.
Clo. E por isto te quero mais que a nenhum outro homem.

A Seriedade da Voluptuosidade
A voluptuosidade sria. O par mais gentil, o mais adorado, se atrai e se
repele, se deseja e se esquiva, graciosa e alegremente, num belo jogo de amor; mas,
quando chega o instante da voluptuosidade, a brincadeira e a alegria fogem
subitamente. O par adquiriu uma gravidade sbita. Por qu? Porque a voluptuosidade
bestial, e a bestialidade no ri. As foras da natureza em toda parte agem com
seriedade.

Aperfeioamento da Espcie Humana

Se levassem em conta a imutabilidade do carter de cada homem, a perfeio
da espcie humana se obteria mais pela gerao do que pela educao e instruo. No
livro V de sua "Repblica" expe Plato este magnfico plano para obter
desenvolvimento e aperfeioamento da raa dos guerreiros.
Se pudessem fazer de todos os homens impotentes, encerrar todas as mulheres
estpidas em conventos, procurar um harm completo de homens de carter para
proporcionar homens, homens dignos de tal nome, a todas as jovens inteligentes e
espirituosas, veriam bem depressa nascer uma gerao que nos daria um sculo
superior ainda ao de Pricles.

O Amor na Opinio dos Poetas

Estamos acostumados a ver os poetas ocupados em descrever o amor. Essas
descries, quer na Europa quer nas ndias, so os argumentos de todas as obras
literrias, dramticas, trgicas ou cmicas; acontecem tanto na poesia lrica como na
pica, sem falar dos inmeros romances que anos, to regularmente como os frutos
das estaes, se produzem em todos os pases civilizados. No fundo, todas estas obras
no so mais que descries variadas e mais ou menos completas dessa paixo. Glria
imortal adquiriram as descries mais perfeitas: Romeu e Julieta, A Nova
Helisa, Werther. Dizer, como disse La Rochefoucauld, que o amor como os
fantasmas de que todos falam, mas que ningum viu; ou contestar com Lichtenberg
no seu Ensaio sobre o poder do amor a veracidade dessa paixo e negar que
seja oposta natureza, um erro. Se tratassem de um sentimento estranho ou oposto
natureza, coisa inconcebvel, se fosse, como querem fazer-nos crer, uma iluso, no
se compreende como o gnio dos poetas se deixa impressionar por ela, nem como a
humanidade a acolhe com uma inabalvel simpatia. Sem verdade, no h obra de arte
completa. Rien nest beau que le vrai disse Boileau; le vrai seul est aimable.

Realidade do Amor
Posto a experincia no possvel que possa ser renovada todos os dias,
sabido que, sob a influncia de certas circunstncias, uma inclinao viva e ainda

susceptvel de ser governada, pode crescer e ultrapassar em violncia todas as demais

paixes, desviar todas as consideraes, vencendo, com um poder e uma fora
prodigiosa, todos os obstculos, e chegando mesmo a arriscar a vida para satisfazer o
desejo, e perd-la at se nele no houver esperana alguma. Poder-se-ia, cada ano,
assinalar na Europa meia dzia de homens que realizam na vida real o gesto de um
Werther ou de um Ortiz; sed ignotis perierunt mortibus illi. So mortos ignorados,
cujos sofrimentos no tm outros historiadores a no ser o funcionrio que registra os
bitos, nem outros anais seno as notcias diversas da imprensa. Aqueles que tm o
costume de ler os peridicos franceses e ingleses podem atestar a realidade de minhas
palavras. Todavia, maior o nmero daqueles a quem essa paixo conduz ao
manicmio. Por fim, verifica-se todos os anos diversos casos de dois amantes, que
no puderam vencer certas dificuldades que os separam, procuram a morte... Nunca
pude compreender como duas pessoas podem pensar em abandonar a vida,
renunciando a uma felicidade alm da qual nada lhes possvel imaginar, em vez de
romper abertamente com todas as convenes sociais e sofrer toda a espcie de
sanes ou censuras... Sobre os fetos de menor importncia, a que o amor d lugar,
intil falar deles, pois todos os tm diariamente sob os olhos, e at ns, ainda que
poucos jovens, tambm os sentimos no corao.
Por conseguinte, no possvel duvidar da realidade do amor, nem de sua
importncia.

O Amor Segundo os Filsofos

No h motivo de espanto em que um filsofo se ocupe deste assunto, tema
eterno de todos os poetas, mas, pelo contrrio, deve surpreender que at agora tenha
sido por eles descurado, a ponto de lhes parecer um tema novo, este sentimento que
desempenha papel de tamanha importncia na vida do homem. Dentre todos, foi
Plato quem mais se ocupou do amor, especialmente no "Banquete" e no "Fedra".
Contudo fala quase que unicamente do amor grego, e o que diz dele entra no domnio
dos mitos, das fbulas e dos equvocos. Irreal insuficiente o que, sobre o amor, diz
Rousseau em seu "Discurso sobre a desigualdade", Kant aborda o mesmo tema em
seu "Tratado sobre o sentimento do belo e do sublime" com demasiada
superficialidade, e, por vezes, com inexatido, como quem nada entende do caso.
Platner se mostra vulgar e medocre em sua "Antropologia". A definio de Spinoza:
Amor est titillatio concominante idea causae extemae, notvel por sua extrema
simplicidade. Neste assunto, pois, no tenho que me servir de meus antecessores, nem
que os refutar. Este tema foi imposto pelos livros, e pela observao da vida exterior.
Dos amorosos que se inclinam a manifestar seus sentimentos com as mais belas e
etreas imagens poticas, no espero obter agrado ou aprovao. Por muito metafsico
que, no fundo, seja o meu ponto de vista sempre lhes d de parecer demasiado fsico e
material. Se eles pudessem notar antes de me julgarem que, se o objeto do seu amor
houvesse nascido dezoito anos antes, nem um pouco de ateno teria merecido deles
aquilo que agora exaltam em sonetos e galanteios dirigidos s damas.

O Instinto, Alma do Amor

Por mais ideal que queira parecer, toda inclinao amorosa no nasce do
instinto natural dos sexos, e no mesmo outra coisa seno esse instinto
especializado, determinado, individualizado. Posto isto, considerando o importante
papel que o amor desempenha, as suas gradaes e nuanas no mundo real, e no
somente nas novelas, onde , com o apego vida, a fora mais ativa e poderosa; se
pudessem ponderar que o amor consome todas as energias da juventude e todos os
esforos humanos e tm como derradeira finalidade que faz sentir uma influncia
perturbadora nos negcios mais importantes; que a cada momento interrompe as mais
graves ocupaes; que transtorna os mais slidos entendimentos; que no se abstm
de enredar suas frivolidades nas negociaes diplomticas e nos trabalhos dos sbios,
chegando a deslizar suas doces missivas pelas pastas dos ministros e entre os
manuscritos dos filsofos, o que no o impede de ser diariamente o inspirador das
piores empresas e dos planos mais complicados; observando que enfraquece as
relaes mais preciosas e os laos mais fortes, e fez vtimas a sade, a vida, a riqueza,
a situao e a felicidade; vendo que porm perde a honra o justo, e se torna traidor o
fiel, e que parece ser qual gnio malfico, que todo seu empenho pe em transtornar,
intrigar e destruir tudo; considerando tudo isto, sente-se desejo de gritar; para que
tanto rudo! Para que so esses esforos, essas violncias, essas ansiedades e esses
sacrifcios! S se trata de que "cada Emlio encontre a sua Emlia"... E por que essa
insuficincia h de desempenhar um papel to importante e levar incessantemente a
perturbao e a discrdia vida bem moderada dos homens!

Finalidade do Amor
Para o pensador srio no se trata de uma ninharia; a suprema finalidade de
toda empresa amorosa, quer seja cmica ou trgica, , realmente, a mais grave, a mais
sria e a mais importante de todas as finalidades que empolgam a vida humana;
digna da profunda importncia que todos lhe dedicam. Os namorados procuram a
combinao da prxima gerao.
Por esta paixo to ftil ver-se-o determinados na sua existncia e na sua
natureza os dramatis personae, os atores que entram em cena quando dela sairmos. O
instinto do amor, em geral, condio da existncia destas personagens futuras; a
prpria natureza de seu carter, a sua essncia depende de um modo absoluto da
escolha individual do amor dos sexos que se encontra assim estabelecida de um modo
irrevogvel. Esta a chave do problema; possu-la-emos quando tivermos examinado
todas as escalas do amor, desde o sentimento mais trivial at a paixo veemente,
veremos que a sua variedade depende do grau de individualizao na escolha. Todas
as paixes amorosas da presente gerao nada mais so do que a grave meditatio
compositiones generationes futurae e qua iterum pendent innumerae generationis.
Debate-se nesta questo a existncia e especial constituio da humanidade futura, e
no um pesar ou um prazer do indivduo. A mais vigorosa potncia do desejo
individual se converte em vontade da espcie. No h tema algum que desperte tanto

interesse como o que trata do bem ou do mal da espcie, porque o indivduo para
esta o que a superfcie de um corpo para o prprio corpo.
Da a razo de no poder ter atrativo um drama no qual no figure uma intriga
de amor; no obstante, apesar do uso que deste recurso se fez todos os dias, o tema
parece inesgotvel.

Ardis da Natureza
Quando o instinto sexual se manifesta na conscincia do indivduo de uma
maneira vaga e geral, sem determinao exata, porque nela nasce, de uma maneira
absoluta, a vontade de viver. E quando, conscientemente, o instinto amoroso se fixa
em determinado indivduo, que esta mesma vontade deseja ardentemente viver em
um ser novo e distinto. O instinto do amor meramente subjetivo, mas sabe iludi-los,
ocultando-se sob a mscara de uma admirao objetiva. Para conseguir seus fins a
natureza emprega a sua astcia. Por mais que haja o amor perfeito e desinteressado a
algum, o supremo fim a gerao de um novo ser. prova disso no se satisfazer o
amor com uma reciprocidade sentimental, mas ter necessidade da posse do gozo
fsico. A certeza de ser amado no traz consolo privao daquela que se ama, e
devido a isso muitos so os homens que tm feito saltar os miolos. Pelo contrrio,
tambm frequente o caso em que, no sendo o amor recproco, muitos apaixonados
que se contentam com a posse, quer dizer, com o gozo fsico. Assim acontece nos
matrimnios forados, nos amores venais ou nos que se obtm pela violncia. Por
mais que os namorados no o suspeitem, a finalidade de toda novela amorosa um
nascimento; o enredo, que leva as personagens ao desenlace, coisa secundria.
As almas nobres, os espritos sentimentais, ternamente apaixonados,
protestaro em vo contra o realismo rude de minha teoria; seus protestos carecem de
razo. A constituio e o carter da gerao futura uma finalidade do amor muito
mais elevada que os sentimentos fantsticos e seus sonhos de idealismo. Como! Ter
o amor uma finalidade mais importante que todos os demais objetivos, a que o
homem se prope? Sim; por ela, unicamente, se explica o delrio que o amor inspira, a
gravidade do papel que desempenha, a transcendncia que concede aos mais
insignificantes incidentes. Pensemos nela se queremos compreender tantos trabalhos,
rodeios e sofrimentos imprescindveis posse da pessoa amada.

Da Escolha
Na escolha determinada e teimosa, no desejo que nos leva a satisfazer esse
instinto chamado amor, palpita o anelo da gerao futura, manifestando-se j a
vontade de viver do novo ser, que os amantes podem e desejam gerar. Que digo! Na
troca dos olhares cheios de desejo se ilumina uma nova vida, um ser futuro se
anuncia, criao completa e harmoniosa. Pela fuso num nico ser aspiram os
namorados a uma unio verdadeira; aquele ser a prolongao e a plenitude de sua
existncia, na qual continuaram vivendo as qualidades reunidas e hereditrias dos

pais.
Uma antipatia recproca e tenaz entre um homem e uma mulher sinal de que
eles no poderiam gerar seno um ente mal constitudo e desgraado. Por isso
representa Caldern Semiramis fruto de uma violao, a que se seguiu o assassnio do
esposo.
A vontade de viver, evidente em toda a espcie, a fora soberana que atrai
duas pessoas de sexo diferente, procurando realizar seus fins na criana que deve
nascer deles. Ter a vontade ou carter do pai; a inteligncia da me, de ambos a
constituio fsica; as feies reproduziro mais vezes a do pai, a figura ser
semelhante mais frequentemente da me. To difcil como explicar o carter
particular de cada indivduo, compreender o sentimento, tambm particular, da
inclinao de uma pessoa por outra.
No fundo, estas duas coisas formam uma apenas. A paixo implicitamente o
que a individualidade explicitamente. O primeiro passo para a existncia, punctum
saliens da vida, se d no momento em que nossos pais comeam a amar-se: "to fancy
each", segundo uma admirvel expresso inglesa.
Como j dissemos, do encontro e da atrao de seus olhares ardentes nasce o
primeiro grmen do novo ser, frgil e pronto a desaparecer como os germens, e que,
de certo modo, uma nova ideia platnica. E, como todas as ideias se esforam por
chegar a manifestar-se num fenmeno, apoderando-se da matria favorvel que a lei
da casualidade pe ao seu alcance, assim essa ideia de uma individualidade humana
aspira intensamente ser uma realidade. Esta grande violncia, este ardor impetuoso ,
precisamente, o sentimento que os pais experimentam entre si. Os graus desta paixo
podem variar at o infinito; seus dois extremos poderiam ser chamados amor vulgar e
amor divino, mas, quanto essncia do amor, em toda parte a mesma. Em cada um
de seus aspectos tanto mais intensa quanto mais individualizada, em outros termos,
tanto mais forte quanto a pessoa amada, pelas suas qualidades e mais suscetvel de
satisfazer o desejo particular e a necessidade determinada, que fez nascer naquele que
a ama.
No amor o estmulo principal para a sade, fora, beleza e juventude; a
vontade deseja criar seres com vivacidade, modelos da espcie humana. O amor
vulgar no vai muito longe. H, alm disso, outras exigncias especiais, que
aumentam e robustecem a paixo. No pode existir um amor intenso sem que haja a
completa harmonia entre dois seres, mas como no h duas pessoas completamente
iguais, o homem, sempre pensando nos futuros filhos, procura uma mulher que rena as qualidades que melhor se acomodem s suas prprias. To raro como encontrlas, o amor verdadeiramente apaixonado.
Compreendemos a descrio do amor feita pelos poetas, porque todos o
possumos na essncia. Pode suceder que entre um rapaz e uma jovem, alis
agradveis e bem conformados, s exista, fruto de uma afinidade de sentimento, de
carter e de esprito, uma amizade que em nada se parea ao amor, e at possvel que,

a este respeito, haja entre eles uma recproca e ligeira antipatia. A causa est em que
de ambos no nasceria o ser harmnico, intelectual ou fisicamente, que a vontade de
viver se prope criar em favor da espcie. Pode tambm suceder, pelo contrrio, que,
apesar das diferenas de sentimentos, do carter e do esprito, e a despeito de que a
antipatia degenere em repugnncia e esta em averso, o amor, tomando cegos os
amantes a ponto de no lhes permitir ver as suas incompatibilidades, nasce e subsiste.
Se da resultar um matrimnio, os cnjuges, sero, fatalmente, muitssimo
desgraados.

Do Egosmo no Amor
Aprofundemo-nos mais. Tem o egosmo razes to profundas na alma do
homem que constitui a fora mais eficaz para o excitamento de sua atividade. A
espcie possui sobre o indivduo uma lealdade anterior, mais imediata e de maior
significao que uma personalidade transitria. Dirigida toda a sua inteligncia para a
satisfao de suas aspiraes, no compreende o indivduo a necessidade do sacrifcio
nem se submete a ela quando preciso que aja e se imole em benefcio da espcie.
Para conseguir este fim, a natureza o engana por meio de uma iluso qualquer,
mostrando felicidade onde s realmente existe o bem da espcie, e se converte em
escravo desta, acreditando obedecer somente aos seus desejos. Paira-lhe diante dos
olhos uma miragem, e corre no seu encalo. Esta iluso no mais do que o instinto,
o qual quase sempre representa, ante a vontade, o sentido e os interesses da espcie.
Mas como a vontade se individualiza no amor, o engano ser de tal sorte que aquela
perceba os fins que a espcie espera obter dela pelo sentido individual. Por isso,
crendo agir em benefcio do indivduo, trabalha, realmente, para a espcie.
Nos animais o instinto adquire maior importncia, e pode se observar melhor
sua manifestao exterior; mas a sua secreta atuao, como tudo que interior, s em
ns mesmos podemos estud-lo.
No recm-nascido, que busca o seio materno, mais forte o impulso irrefletido,
que no homem exerce pouca preponderncia; mas na eleio da pessoa a quem se
ama, e cuja posse se deseja, existe, realmente, um instinto bem concreto, manifesto e
complicadssimo.
A beleza e a fealdade da outra pessoa seria indiferente, se sob o prazer dos
sentidos apenas se ocultasse a satisfao de uma imperiosa necessidade.
evidente que s no interesse do futuro ser, no qual importa manter o mais
possvel integral e puro o tipo da espcie, se procura a beleza, apreciando-a e
escolhendo-a, posto que quem o faa acredite tratar-se de seu simples interesse
pessoal.
O amor no seria outra coisa que uma necessidade perturbadora se no fosse o
sentido da beleza, que domina e dirige o sentido dos sexos, e fez com que o
verdadeiro tipo humano se reconstitua em todas as suas partes apesar dos mil defeitos

fsicos e deformidades morais, causadores de m fisionomia no homem.

No h um s homem que no primeiro momento no deseje a mulher mais
formosa, pois esta realiza o tipo mais puro da espcie; depois procurar as qualidades
que lhe faltam, ou as imperfeies, que no lhe paream, mas, pelo contrrio,
qualidades opostas s suas. Por isso vemos, por exemplo, os homens baixos gostarem
de mulheres altas, os loiros das morenas, etc.
No entusiasmo que se apodera de um homem ao ver a mulher que responde ao
seu ideal de beleza, e o fez sonhar uma ventura suprema se conseguir unir-se a ela,
agita-se o gnio da espcie, vido de perpetuar-se.
Estas observaes nos fazem penetrar na parte ntima e viva de todos os
instintos, cujo papel apropriar-se do indivduo para o bem da espcie. O af de um
inseto em procurar determinada flor, determinado fruto, um excremento ou um
pedao de carne, ou ento a larva de outro inseto para a depositar seus ovos, e no
em qualquer outra parte, e sua apatia ante o trabalho ou o perigo para o conseguir,
muito semelhante preferncia exclusiva demonstrada pelo homem por determinada
mulher, cuja natureza individual corresponde sua: persegue-a com tanto empenho,
com tal paixo, que a despeito da razo, prefere a desistncia do seu anseio, o
sacrifcio da felicidade da prpria vida, afrontando as consequncias de um
matrimnio insensato, de uma unio ruinosa, da desonra, do crime, do adultrio ou
violao, e tudo isso unicamente para servir os interesses da espcie, acatando a lei
inegvel da natureza em prejuzo do prprio indivduo.
O instinto parece dirigido por uma inteno individual, embora lhe seja
estranha. Toda vez que o indivduo no compreende os planos da natureza, ou resiste
a eles, esta faz surgir o instinto e, por isso, ele existe nos animais inferiores, mal
dotados de inteligncia. Contudo, o homem s se submete ao instinto no amor.
No que o homem seja incapaz de compreender a finalidade da natureza, mas
qui no a procurasse com tanto ardor, mesmo custa de sua felicidade. Neste, como
em todos os outros instintos, a verdade reveste-se de iluso para influir sobre a
vontade, iluso de sensualidade que faz brilhar aos olhos do homem a imagem de uma
felicidade enganadora nos braos de certa mulher, cuja beleza no se iguala de
nenhuma outra.
tambm uma iluso a sua crena de que unicamente a posse de uma mulher,
entre todas do mundo, lhe assegura uma ventura infinita. Entretanto, imaginando
embora que seus esforos e trabalhos visam apenas lograr um gozo, na realidade
trabalha s para perpetuar o tipo integral da espcie, criando um indivduo
determinado, que carece dessa unio para existir. Levado pela iluso que o empolga,
enganado pelo instinto que o domina, sem o perceber, experimenta o homem, amide,
averso pela finalidade, para a qual se sente arrastado: a procriao. Quase chega a
resistir, o que acontece na maioria das ligaes exclusas do casamento.

A Decepo do Desejo Satisfeito

Todo amante experimenta, uma vez satisfeito o desejo, uma decepo singular.
Surpreende-se de que o objeto de sua paixo s lhe proporciona um prazer efmero
seguido de um rpido desencanto.
este desejo, comparado com os demais que agitam o corao humano, como
o infinito para o finito, como a espcie para o indivduo. Este no tem conscincia
de que a espcie quem unicamente lucra com a satisfao de seu desejo; todos os
sacrifcios que realizou voluntariamente, impelido pelo gnio da espcie, serviram
para obter uma finalidade que no era a sua. Por isso, uma vez realizada a obra da
natureza, os amantes se consideram enganados, pois cai de seus olhos a venda da
iluso que os cobria. Plato tinha razo quando disse: Voluptas omnium maxime
vaniloqua.

Manifestaes do Instinto
Estas consideraes permitem compreender melhor os instintos e o sentido
esttico dos animais, tambm escravos dessa espcie de iluso, que apresenta a seus
olhos a miragem do prprio gozo, enquanto trabalham, assdua e
desinteressadamente, em favor da espcie. deste modo que faz a ave seu ninho; o
inseto procura o local adequado para depositar os ovos, ou persegue uma presa que
no comer porque vai servir de alimento s futuras larvas, colocada junto aos ovos; a
abelha e a formiga trabalham na edificao de seus futuros abrigos, dando a estes
complicadas disposies. Todos estes animais so guiados por uma iluso que se pe
ao servio da espcie sob a mscara de um interesse egosta. Esta a nica explicao
razovel do fenmeno interno e subjetivo que dirige as manifestaes do instinto.
Observando as coisas exteriormente, notamos nos animais que esto mais
escravos do instinto, principalmente nos insetos, um desenvolvimento do sistema
ganglionar, isto , do sistema nervoso subjetivo superior ao sistema cerebral objetivo.
Deduzimos da que os animais agem sob a influncia de representaes subjetivas,
excitando o desejo que provm da ao do sistema ganglionar, isto , do sistema
nervoso subjetivo superior ao sistema cerebral objetivo. Deduzimos da que os
animais agem sob a influncia de representaes subjetivas, excitando o desejo que
provm da ao do sistema ganglionar sobre o crebro. Isto prova que os animais
sofrem o domnio de uma iluso. esse o processo fisiolgico de todo o instinto.
Mencionarei ainda outro exemplo, embora menos caracterstico que os
anteriores: o apetite violento e caprichoso das mulheres grvidas. Parece que ele
provm do fato de o alimento do embrio exigir, em certas ocasies, uma alterao
particular e determinada do sangue que a ele aflui e, ento, apresenta-se logo
imaginao da mulher, como um desejo vivssimo, o alimento mais favorvel; nisto
tambm h iluso. A mulher tem, pois, um instinto que o homem no possui; o
sistema ganglionar tambm nela mais desenvolvido.

O excesso de predomnio do crebro explica por que os animais tm mais

instinto que o homem; porque os instintos deste podem, s vezes, desviar-se da
regra. Por isso vemos o sentido da beleza, que dirige a escolha na procura do amor,
perder-se quando este degenera em vcio contra a natureza; assim, por exemplo, uma
mosca (musca vomitoria), em vez de depositar os ovos sobre a carne putrefata, como
lhe aconselha o instinto, os pe sobre a flor do arum dracunculos, confudida pelo
cheiro cadavrico que tal flor exala.
O fundamento do amor um instinto encaminhado para a reproduo da
espcie. Examinemos detalhadamente esta questo, para que a verdade se torne
incontestvel.

Infidelidade e Fidelidade, Fenmenos Naturais

Observemos, primeiramente, que a natureza inclina o homem infidelidade no
amor e a mulher, fidelidade. O amor, no homem, decresce assim que logra a
satisfao de seus desejos; todas as outras mulheres lhe oferecem mais atrativos do
que a que possui, aspira mudana. Ao contrrio, na mulher, o amor aumenta
precisamente a partir daquele momento. esta uma consequncia da finalidade da
natureza: a conservao da espcie e o aumento de nmero de seus indivduos.
Efetivamente, o homem pode gerar mais de cem crianas num ano se dispuser
de igual nmero de mulheres.
A mulher, ainda que tivesse o mesmo nmero de maridos, no podia dar ao
mundo mais que uma criana por ano, salvo no caso de gmeos, etc. Eis a razo por
que o homem deseja outras mulheres e a mulher permanece fiel a um s homem. A
natureza a impele, inconscientemente, a conservar-se junto quele que deve sustentar
e proteger a futura famlia. Deduz-se da que a fidelidade no matrimnio natural
para a mulher e artificial para o homem, e muito mais condenvel o adultrio
daquela, no s por ser contrrio natureza como pelas consequncias que acarreta.

Anlise da Questo
Vou aprofundar ainda mais o assunto para convencer e provar que o desejo que
o homem sente pelas mulheres no , por muito objetivo que parea, seno um
instinto oculto, isto , o sentido da espcie esforando-se por lhe conservar o tipo.
Examinemos detidamente as consideraes que nos guiam e incitam a busca desse
prazer, por mais singular que paream numa obra filosfica as particularidades que
vamos expor. Dividindo e examinando, em separado, estas consideraes, teremos,
em primeiro lugar, as que se referem especialmente ao tipo da espcie: a beleza; em
seguida as que visam as qualidades psquicas e por ltimo, as consideraes relativas,
nascidas da necessidade de reformar ou neutralizar, umas pelas outras, as disposies
particulares e anormais dos dois indivduos.

Preferncias Fsicas do Homem

A primeira considerao, que dirige a nossa escolha e inclinao, a idade.
Geralmente, a mulher que elegemos, possui uma idade entre 18 e 28 anos. Nenhuma
mulher exerce atrao sobre os homens quando se encontra fora do perodo que
compreende o princpio e o fim da menstruao.
Uma mulher nos causa averso quando, devido sua idade, no nos inspira o
desejo de procriar. A juventude, mesmo sem beleza, atraente; a beleza sem
juventude no exerce nenhuma atrao.
No sendo a inteno inconsciente que nos dirige seno a possibilidade de ter
filhos, todo indivduo sente-se mais ou menos atrado pelo sexo contrrio segundo se
acha mais ou menos afastado do perodo prprio para a concepo ou para a gerao.

A Sade
A sade a segunda considerao pela ordem de importncia. Se as
enfermidades agudas perturbam as nossas inclinaes de um modo passageiro, as
crnicas, as caquexias nos afastam ou assustam, porque se transmitem prole.

A Conformao
A terceira considerao o esqueleto, porque a base do tipo da espcie. Uma
conformao defeituosa segue em importncia a idade e a sade. O rosto mais belo
no desfez uma impresso m causada por uma estatura encurvada; ser sempre
preferido um rosto feio em um corpo erecto. Uma pessoa baixa, com um ventre muito
desenvolvido, pernas curtas e andar desajeitado sempre repelida, a no ser que os
defeitos do esqueleto sejam consequncia de um acidente exterior. Pelo contrrio, um
corpo formoso nos cativa, ps encobre os maus traos das feies. Nenhum animal
tem o tarso e o metatarso reunidos to pequenos como o homem, condio necessria
para o seu andar vertical. Por ser um plantgrado d muita importncia aos ps
pequenos. Uma mulher bem formada e com bonitos ps como colunas de ouro
sobre bases de prata, diz Jess Sirach.
tambm de grande importncia os dentes porque servem para a alimentao e
so especialmente hereditrios.

A Forma
Quarta considerao: certa abundncia de carnes, isto , o predomnio da
faculdade vegetativa, da plasticidade, porque promete ao feto um alimento rico. Uma
mulher muito delgada no desperta atrao alguma. O homem sente-se fascinado pela
boa conformao e arredondamento dos seios, porque, estando em relao direta com
as funes maternas, prometem ao recm-nascido uma alimentao boa e abundante.
Uma mulher excessivamente gorda causa averso ao homem, porque, embora a

inteligncia no o saiba, o instinto compreende que sua desmesurada gordura um

estado mrbido produzido pela atrofia do tero, e portanto, um sinal de
infecundidade.
A beleza do rosto s se toma em considerao, em ltimo lugar, e sobre isto o
que mais se nota a parte ssea. Por se tratar da conservao do tipo da espcie, um
nariz bem feito, com uma ligeira inclinao tem decidido a sorte de muitas mulheres
por ser sempre preferido a um nariz curto e arrebitado.
Como carter especfico da espcie humana, a boca deve ser pequena, formada
de pequenos ossos maxilares, em oposio goela dos animais. Um queixo deprimido
e fugitivo particularmente desagradvel e sem atrativo, ao passo que um queixo
proeminente, mentum prominulum, um trao caracterstico da nossa espcie.
Restam, por fim, os olhos e a fronte que tm relao com as qualidades
psquicas, principalmente as qualidades intelectuais, que fazem parte da herana
materna.

Preferncias Fsicas da Mulher

De um modo geral, posto que no podemos enumerar com a mesma exatido
as consideraes inconscientes pelas quais as mulheres se guiam em suas
preferncias, possvel afirmar que, aos homens muito jovens, preferem elas aqueles
cuja idade oscila entre trinta e trinta e cinco anos, embora os jovens representem a flor
da beleza masculina. No agem assim por gosto, mas devido aos instintos que as
guiam, o qual reconhece nesses anos a plenitude da fora geradora. Geralmente pouco
ligam beleza do rosto. A fora e a coragem do homem causam nelas uma impresso
decisiva porque essas qualidades so penhor de uma gerao robusta. Com tais
qualidades contam, tambm, para assegurar no futuro um protetor eficaz.
Se o homem possui algum defeito fsico, a mulher pode suprimi-lo na criana
durante a gerao, uma vez que a parte correspondente da sua constituio, defeituosa
no homem, nela irrepreensvel ou ainda exagerada em sentido inverso. Isso sempre
que no se trate de qualidade referente ao sexo contrrio, que a me no pode dar
criana, como, por exemplo, a estrutura do esqueleto masculino: ombros largos, ancas
estreitas, fora muscular, coragem, barba, etc.
A mulher pode amar um homem feio mas nunca um homem afeminado, porque
tal defeito no poderia ela neutraliz-la no filho.

Preferncias Psquicas
Analisemos as consideraes de segunda ordem, que excitam o desejo: as
qualidades psquicas.
As qualidades de corao ou de carter so as que, em primeiro lugar, chama a
ateno das mulheres, porque so transmitidas pelo pai.

Uma vontade firme, a deciso, a coragem, a bondade e o carter ntegro,

atraem, sobretudo, a mulher. Porque o pai no transmite ao filho as qualidades
intelectuais e estas no tm sobre ela nenhuma ao direta ou instintiva. A estupidez
no prejudicial ao homem junto das mulheres; muitas vezes, um esprito superior ou
mesmo o gnio produzem um efeito deplorvel nelas devido desproporo. No
raro ver-se um homem feio, tolo e indelicado exercer, entre as mulheres, mais
influncia que um rapaz guapo, espirituoso e corts. So frequentes os casamentos
entre pessoas diametralmente opostas em tudo: ele, por exemplo, grosseiro, forte e
medocre; ela, dcil, sensvel, instruda e inteligente; ou, ele muito sbio, talentoso;
ela, uma ignorante.

Sic visum Veneri; cui placet impares

Formas atque animos sub juga aenea
Saevo mittere cum joco.
A razo clara; a finalidade do matrimnio a procriao e nunca um
colquio cheio de esprito. No casamento unem-se dois coraes e no dois crebros.
A mulher quando diz que est enamorada do esprito de um homem, ou que dele se
apaixonou pelo seu talento, mente a si mesma, engana-se de uma forma ridcula ou
um ser degenerado.
As qualidades intelectuais exercem no homem grande influncia porque so
transmitidas pela me, mas a beleza do corpo, que age diretamente nos pontos mais
essenciais, facilmente excedida.
As mes, sem embargo, no ignoram a influncia que exercem nos homens as
faculdades e, por isso, mandam ensinar s filhas a pintura, a msica, as lnguas etc.,
com a finalidade que sejam mais atraentes aos futuros maridos; fazem-no, porm, da
mesma maneira que procurariam fazer-lhes desenvolver o busto ou as ancas, caso
houvesse necessidade.
Notemos que no contrria nossa tese o caso de uma mulher inteligente e
instruda dar importncia inteligncia e engenho de um homem, e nem o caso de um
homem sensato e refletido tomar em considerao o carter da noiva; entre esses o
casamento possvel mas nunca por amor.

Consideraes Individuais
Ocupemo-nos, agora, das consideraes relativas, individuais, que tm por
finalidade retificar o tipo da espcie ou corrigir as deformaes do tipo que a prpria
pessoa que escolhe tem em si, tomando-o mais puro; deixemos de lado as
consideraes absolutas e de efeitos gerais.

Cada Indivduo Procura seu Complemento

Todos amam o que lhes falta. A escolha individual, que se funda nas

consideraes relativas, mais determinada que a escolha baseada nas consideraes

absolutas. Destas nascem os amores vulgares e passageiros, daquelas o amor
apaixonado. Em geral, no a beleza perfeita que inspira as grandes paixes. Para
que uma inclinao seja verdadeiramente apaixonada, devem as duas pessoas que a
experimentam neutralizar- se mutuamente, assim como um cido e um lcali se
neutralizam quando se combinam, formando um sal neutro. Toda constituio sexual
incompleta. Num e noutro sexo esta imperfeio s se refere a uma parte do todo e
esta parte mais ou menos importante segundo os temperamentos. Quando o
indivduo encontra um outro do sexo oposto, que o completa, isto , completa seus
defeitos, sabe ele que isto produz um ser mais perfeito, que est exposto sua criao.
No ignoram os fisiologistas que a sexualidade tanto no homem como na
mulher tem inmeros graus. Duas individualidades se neutralizam quando o grau
determinado de sexualidade num certo homem corresponde ao grau de sexualidade
numa certa mulher, compensando-se assim estas duas disposies parciais.
Quanto mais viril um homem, mais procurar ele uma mulher que tenha em
si, no mais alto grau, todos os caractersticos da feminilidade, e vice-versa. Existe em
todas as grandes paixes um clculo inconsciente com o qual medem os amantes,
instintivamente, esta parte proporcional necessria a cada um deles.
No tom pattico que os namorados empregam para cantar a harmonia de suas
almas, deve-se compreender que se referem s suas respectivas qualidades fsicas,
prprias para a criao de um ser perfeito; esta condio muito mais importante que
a pretendida harmonia das almas, pois que, aps a cerimnia nupcial, o divino
concerto geralmente se converte numa contnua disputa.
A isto acrescente-se que cada um se esfora por neutralizar ou atenuar, por
intermdio do outro, suas fraquezas, imperfeies e todos os defeitos de que se
reconheam possuidores, pois temem que se reproduzam no novo ser, ou se exagerem
e se convertem em deformidades.
Um homem de fora muscular escassa procurar uma mulher forte, e a mulher
far o mesmo, porque, se a lei natural ser ela mais dbil que o homem, tambm lei
natural a preferncia dela pelo homem mais robusto.
J dissemos que os homens baixos preferem mulheres altas e reciprocamente.
A natureza inspira s mulheres altas um sentimento de repulso pelos homens
de estatura elevada, a fim de impedir a criao de uma raa de gigantes. E quando
assim no acontecer, quando uma mulher alta escolhe um homem do mesmo talhe,
temerosa de formar um mau conjunto, seus descendentes expiaro essa loucura.
O homem e a mulher procuram na pessoa amada uma compensao a cada uma
das partes do corpo que consideram imperfeitas; assim, quem possui um nariz chato,
se encanta ante um nariz aquilino.
Os homens de alta estatura com braos e pernas compridas preferem uma
criaturinha cheia e pequena.

O mesmo acontece com o temperamento; cada qual prefere, com intensidade

proporcionada energia de seu temperamento, um temperamento oposto ao seu.
Isto no quer dizer que uma pessoa perfeita numa parte de seu corpo, procure
em outras imperfeies contrrias, e no que estas sero para ela menos repulsivas
que para outra. Um indivduo de pele mais branca no sentir repulsa por uma ctis
amarelada, e em uma pessoa muito morena a tez muito branca despertar admirao.
De acordo com a lei de concordncia dos sexos, um homem pode sentir-se
cativo por uma mulher declaradamente feia se seus defeitos e irregularidades fsicas
so o corretivo do homem, por serem opostos. quando ento a paixo alcana seu
maior grau.
Sem o suspeitar, o indivduo guiado e dirigido pelo gnio da espcie, e da se
origina a importncia que liga a certos pormenores que lhe deveriam ser indiferentes.
Nada to profundamente grave como a mirada de observao que trocam
entre si dois jovens de sexos opostos e que se veem pela primeira vez examinando,
inspecionando minuciosamente a conformao corprea de cada um. Esta inspeco,
este rigoroso e detido exame nada mais do que a meditao do gnio da espcie
sobre a criana que de ambos poderia nascer pela combinao dos seus elementos
constitutivos. Desta meditao surgir, como resultado, o grau de simpatia e de
recproco desejo que os atrai. Isto no impede que o primeiro impulso de atrao se
interrompa bruscamente se mais tarde se descobrir algum ponto que passou
despercebido primeira vista. O gnio da espcie, deste modo, medita a gerao
futura e assim como Cupido, o menino deus, prepara a grande obra de sua
constituio.

O Indivduo, Vtima da Espcie

Pouco vale o indivduo efmero, destinado a desaparecer em face dos altos
interesses da espcie que est sempre pronta a imolar, sem piedade, o que lhe possa
ser nocivo.
Com relao ao indivduo, o gnio da espcie como um deus com respeito
aos mortais; os interesses do indivduo, quaisquer que sejam, comparados com os da
espcie, esto na mesma relao que o infinito para com o finito. Administrando uma
empresa que julga superior a qualquer outra, o gnio da espcie, desprezando o bem
ou o mal que ao indivduo possa advir da sua atuao, persegue seu fim com suprema
impassibilidade, quer no tumulto de uma guerra como na atividade dos negcios, quer
no retiro do claustro como nos horrores de uma peste.
Dissemos j que a paixo aumenta medida que se individualiza, e o provamos
demonstrando que a constituio fsica de duas pessoas pode ser tal que uma delas
deve completar, por assim dizer, a outra, com o fim de que o tipo da espcie seja
melhorado e se tome perfeito.

Nisto se diferencia do simples instinto sexual, que no individualiza, mas que

se dirige a todos, perdendo o carter de nobreza e elevao que o distingue quando o
desejo mtuo e exclusivo, e representando ao mesmo tempo uma misso especial da
espcie. O instinto sexual procura apenas aumentar o nmero da espcie sem se
importar com a qualidade.
Quando o desejo se dirige a um nico indivduo, adquire tal grau de
intensidade que se no puder ser satisfeito todos os bens do mundo e a prpria vida
perdem seu valor; no recua ante sacrifcio algum, por doloroso que seja, e muitas
vezes, ao ser contrariado, conduz loucura e ao suicdio.
As causas instintivas de uma paixo to violenta diferem e so menos
aparentes que as que j examinamos. Temos de admitir que, neste caso, se trata no s
de uma adaptao fsica como tambm de uma concordncia entre a vontade do
homem e a inteligncia da mulher, concordncia que nasce da certeza de que
unicamente eles podem gerar um determinado ser. E a existncia deste ser o que o
gnio da espcie tem em vista, por motivos que no nos dado compreender. A
vontade de viver se manifesta aqui no desejo de gerar um determinado indivduo que
s pode nascer desse pai unido a essa me. Este desejo metafsico no tem de comeo
outra esfera de ao que os coraes dos futuros pais, os quais, levados por este
impulso, acreditam experimentar um sentimento pessoal. Mas, realmente, se trata de
uma finalidade metafsica a qual atua fora do crculo das coisas, que tm uma
existncia real, e nesta se manifesta pela irresistvel atrao que os pais sentem
reciprocamente, constituindo a aspirao de um futuro ser que encontrou a ocasio
nica de entrar na vida.
esta a nica finalidade que se persegue e provada pelo fato de que toda
paixo, por sublime que seja, se extingue com a satisfao do desejo como todas as
outras, e morre quando o objetivo metafsico se perde pela esterilidade da mulher. A
vontade de viver compensa a extino de milhares de germens cada dia, visto como
no espao a matria e o tempo dispem do infinito e de uma ocasio propcia.

O Amor na Literatura
Tratado pelos poetas de todos os tempos, o desejo amoroso jamais se esgotou
como tema. Esse desejo que relaciona a ideia de uma felicidade infinita posse de
uma determinada mulher, e produz uma dor inexplicvel ao simples pensamento de
no poder obt-la; essa dor e esse desejo de amor no pode ser a manifestao da
necessidade de criar um ente efmero, condenado a desaparecer. a nsia do gnio da
espcie que percebe a ocasio de lograr seu fim. Unicamente a espcie, cuja vida no
tem limite, capaz de causar dores ou prazeres infinitos. Estes, encerrados no corao
de um mortal, nada tem de extraordinrio que o impossibilite de descrever o
pressentimento da voluptuosidade ou do pesar que invade seu nimo. E a tem origem
a poesia ertica em seu estilo mais nobre, e essas belas metforas que se diriam ter
sido concebidas por espritos extraterrenos. Os Werther, os Ortiz, os Saint-Preux

sentiram sua influncia. Seria inexplicvel o procedimento de Petrarca seno se

atribusse a isso sua inspirao.
Este inestimvel valor que se concede mulher amada no se baseia sobre
raras qualidades intelectuais nem sobre qualidades objetivas ou reais, porque os
amantes e este o caso de Petrarca, nunca se conhecem bastante para poder
apreci-las.
Para atender a seus fins s o gnio da espcie pode estimar o valor, aquilo que
os amantes tm, por isso de um simples olhar nascem as grandes paixes.

Who ever lovd, that not at first sight?

O sofrimento que uma pessoa sente quando perde a amada, pela morte ou pelo
aparecimento de um rival mais afortunado, um sofrimento que no se pode
comparar a nenhum outro. Esta dor no fere o indivduo em si mas em sua essentia
aeterna, na vida da espcie cuja vontade era sua misso realizar; eis por que tal dor
de natureza transcedente.
Por esta mesma razo to terrvel o martrio dos cimes; e a renncia
mulher amada, o maior de todos os sacrifcios que um ser humano pode realizar.
Um heri se envergonharia de gemer sob a dor de um ferimento, mas no de
chorar pelo objeto de seu amor, porque a quem se lastima a espcie. No segundo
ato do drama de Cal- dern, Dcio diz a Zenbia:

Cielos! Luego, tu me quieres?

Perdiera cem mil vitorias, volvirame, etc.
Assim que o amor, isto , o gnio da espcie apareceu, a honra que at aquele
momento fora inspiradora e guia, retrocedeu vencida ante ele, como s ante ele
retrocedem, vencidos, o dever e a fidelidade embora tenha resistido a todas as
tentaes e mesmo ameaa de morte.
As pessoas mais honestas e mais retas pem de parte sua honradez neste ponto,
quando a paixo delas se apodera, e a despeito de tudo cometem o adultrio como se
tivessem conscincia de possurem um privilgio que as fazem superiores a todos os
interesses individuais. A propsito disso disse Chamfort: Quando um homem e uma
mulher sentem reciprocamente uma paixo violenta, sempre penso que sejam quais
forem os obstculos que os separem um marido, os pais, etc. ambos se
pertencem pelo direito divino no obstante as leis e convenes dos homens.
Se algum protesta contra esta teoria, bastaria que lembrasse da surpreendente
indulgncia com que Jesus no Evangelho- trata a mulher adltera, presumindo que
todos os assistentes tinham o mesmo pecado.
Na maior parte do Decameron, o gnio da espcie, por meio de sarcasmos e
zombarias, espezinha sem compaixo os interesses e os direitos dos indivduos.

O gnio da espcie em sua preocupao pelas geraes futuras despreza e

destri todas as barreiras, salta sobre todos os obstculos, no lhe importando as
diferenas de classe nem as instituies humanas. E dominado pelo seu encantamento
o homem mais tmido e covarde se torna audaz e valente.
Observe-se o af com que seguimos em uma novela as peripcias que sofrem
os protagonistas por defenderem seu amor, e como triunfam sobre o interesse
individual dos pais, animados pelos altos interesses da espcie. Quanto mais a espcie
influa no indivduo tanto mais a paixo que ele sente excede em importncia, em
nobreza e em justia a tudo que lhe hostil.
O tema eterno e bsico de quase todas as obras teatrais a atuao do gnio da
espcie, o qual atento s aos seus fins trata de vencer os interesses das demais
personagens com seus projetos e desejos. Em geral triunfa, no sem o aplauso do
espectador que compreende, inconscientemente, a finalidade que o gnio da espcie
persegue deve vencer sobre qualquer considerao de ordem individual: e o desenlace
com a vitria do amor obrigatrio, mas ningum percebe que os namorados
triunfantes ao unirem as mos ou os lbios, no fundaram a prpria felicidade, mas
pelo contrrio, vo sacrific-la em benefcio dos interesses da espcie, a despeito da
previdncia e da oposio dos pais.
Quando em certas obras literrias procurou-se representar o contrrio, fazendo
com que os indivduos triunfem com prejuzos dos fins da espcie, notou-se que os
espectadores sentem a mesma contrariedade, o mesmo pesar, que o vencido gnio da
espcie, embora o autor conceda vantagens s personagens da sua pea. Recordo,
como exemplo, algumas peas teatrais muito conhecidas: A rainha de dezesseis
anos, O matrimnio de convenincia, etc.
Nas tragdias, cujo tema o amor, os amantes sucumbem quase sempre sem
conseguirem fazer triunfar os fins da espcie, como Romeu e Julieta, Don Carlos,
e muitas outras.

Encanto do Amor
As aes de um apaixonado no guardam proporo com o seu carter, pois,
nas mos do gnio, este o domina ao ponto de engan-lo a si mesmo e fazer com que
essas aes possam cair no cmico to bem como no trgico. Da procede, nos graus
superiores da paixo, a cor sublime e potica de que se revestem seus pensamentos e,
devido a essa elevao sobrenatural, parecem no ter relao alguma com o objetivo
fsico de seu amor.
O gnio da espcie tem que cumprir a misso de fundar uma srie indefinida de
geraes dotadas de uma natureza especial, constituda por elementos determinados,
que s podem encontrar num nico pai e numa nica me. Desta unio, e unicamente
desta, que pode surgir a existncia da gerao que a vontade de viver ordena
determinada e expressamente.

Na vida de um homem prosaico e reles, o amor mesmo assim cheio de

poesia. Chega, s vezes, a torn-lo ridculo, impelido pelo sentimento de desempenhar
um papel de tal importncia que o transporta e o eleva acima das coisas terrestres,
revestindo-lhe os desejos materiais de um carter imaterial.
A vontade, zelosa dos interesses da espcie, se apresenta ao amante sob a
forma de uma felicidade sem limites, felicidade que gozar na posse da mulher
amada.
Esta fantasia adquire tanta fora numa paixo intensa, que, no sendo possvel
realiz-la, perde a vida todo o encanto e torna- se to desprovida de alegria que o
tdio que ela causa faz olhar a morte sem espanto, e, muitas vezes afront-la
serenamente.
A vontade do indivduo entrou no turbilho da vontade da espcie, ou antes,
esta ltima vence de tal modo a vontade individual, que se o amante no pode
proceder como representante dessa vontade da espcie, desdenha proceder em nome
de sua vontade prpria.
O indivduo um vaso demasiado frgil para suportar as presses que sobre
um ponto determinado exerce a vontade da espcie. Ento, no tem outro desfecho a
no ser o suicdio que, em certas ocasies, arrasta a dois amantes; outras vezes a
loucura que cobre com o seu vu a conscincia de uma situao desesperada.
A verdade destas palavras est demonstrada pelos casos anlogos que todos os
anos ocorrem.

O Amor Cego
No s o amor contrariado que conduz a to trgicos desenlaces. A paixo
satisfeita conduz mais frequentemente infelicidade do que felicidade, porque suas
exigncias, incompatveis com a tranquilidade e bem-estar pessoal do amante,
incompatveis com as condies de sua vida e com seus projetos futuros, minam e
derrubam todo o castelo de seus planos, esperanas e iluses.
s vezes o amor arbitrrio s normas sociais est contra o carter, aptides e
tendncias do indivduo. quando este escolhe uma pessoa que, fora das relaes
sexuais, seria odiada, desprezada pelo amante. Mas a vontade da espcie tem tal
influncia sobre o indivduo, que o amante impe silncio sua natureza ntima e
fecha os olhos aos defeitos da pessoa amada, permanecendo unido a ela durante o
tempo todo em que perdura o encanto de sua iluso, e cessada esta, quando a vontade
da espcie se acha satisfeita, procura separar-se de sua aborrecida companhia.
S tendo em conta estas consideraes se compreende o procedimento de
homens sensatos e de delicados sentimentos quando se unem a mulheres que so
verdadeiras harpias, sem que possam explicar como tal escolha tiveram to pouco
acerto. Eis por que sempre se representou o amor com uma venda nos olhos.

 tambm possvel que um enamorado reconhea os intolerveis defeitos da

noiva, todavia, reconhecendo embora que sua existncia com ela se tornar um
contnuo padecer, sofrer sem que tenha coragem de a repudiar.

I ask not, I care not, if guilt s thy heart;

I know that I love thee whatever thou are.
que, afinal de contas, no persegue o seu interesse prprio seno o do
indivduo que deve nascer desse amor. Esta grandeza, este desinteresse o que tem
feito do amor um objeto digno de poesia.
Sucede, tambm, s vezes, que o amor se concilia com o dio, sentimento que
Plato comparou com o amor dos lobos pelas ovelhas. Quando um apaixonado no
logra de sua amada um acolhimento favorvel aos seus desejos, o dio e o amor se
renem em seu corao.

I love and hate her.

E o dio contra a mulher amada adquire tal grau de intensidade que o leva a
matar a amante, matando-se em seguida.
Todos os dias vemos exemplos destes inseridos nos jornais. Quanta verdade
encerram estes versos de Goethe:

Para imprecar todos os amores desprezados!...

No conheo outra imprecao mais atroz do que esta!
No deixam de ter fundamento real as palavras com que um enamorado se
lamenta do desdm da amada e do cruel prazer que ela encontra em faz-lo sofrer.
Dominado pela nsia da paixo, no abandona seu objetivo, e, apesar de sua
inteligncia, age, neste caso, como o instinto em alguns insetos.
No foi s Petrarca que teve a sua existncia envenenada pelo amor, amor que
o obrigou a arrastar a vida como uma grilheta suspirando e lamentando-se na solido
das florestas; mas unicamente Petrarca foi dotado do divino dom da poesia. Podem
referir-se a ele lindos versos de Goethe:

Quando o homem se v obrigado a calar sua dor,

eu, graas a um deus, posso exprimir meus sofrimentos.

Nosso Inimigo
O gnio da espcie est sempre em guerra com os gnios protetores do
indivduo; o mais encarniado inimigo deste, pois titubeia em aniquilar sua
felicidade para lograr seus fins. Dos seus caprichos dependem, muitas vezes, o
destino de toda uma nao. Shakespeare nos apresenta este caso em "Henrique VI"
ato II, cenas 2 e 3. Como a espcie tem um direito anterior e mais imediato ao

indivduo, os seus interesses esto antes dos nossos. Os antigos o sabiam, e por isso
personificaram o gnio da espcie em Cupido, deus implacvel e cruel, demnio
desptico, mas senhor dos deuses e dos mortais:

Tu, deorum hominumque tyranne, Amor!

Algumas flechas, uma venda e asas so os atributos desse deus. As ltimas
demonstram sua volubilidade, consequncia natural da decepo que acompanha
sempre o desejo satisfeito.
Se a paixo se fundamenta na iluso de uma felicidade pessoal deve
desaparecer uma vez pago o tributo espcie. O gnio desta, de novo, restitui o
indivduo liberdade, ao seu anterior estado de vulgaridade e este se admira, ento,
que de to contnuos e insanos trabalhos no lhe tenha ficado outra coisa que a
satisfao material dos seus sentidos; no mais feliz que antes de ter sentido o gozo
do seu avassalador influxo. E forma ideia de que foi logrado pela vontade da espcie
como aconteceu; Teseu dando vazo aos seus desejos abandona Ariadna. Se Petrarca
tivesse realizado seus sonhos de amor, teria deixado de cantar, como cessa o canto da
ave depois de dispostos os ovos no ninho.

Os Matrimnios por Amor

Estou convencido de que minha metafsica do amor trar desagrado aos
enamorados que j tenham sido vtimas de seus laos. Se pudessem compreender esta
verdade que eu descobri, poderiam dominar, ser donos do amor, mas, nesta questo,
temos que repetir a sentena do antigo poeta cmico: Quae res in se neque consilium,
neque modum habet ullum, eam concilio regere non potosi.
Os casamentos de amor se efetuam sempre em benefcio da espcie e nunca em
proveito dos indivduos. Estes imaginam trabalhar pela prpria felicidade, mas, o
verdadeiro fim est fora deles: o nascimento de um ser que s eles podem procriar.
Cedendo ambos ao mesmo impulso, procuram, naturalmente, unir-se, mas quase
sempre, uma vez desvanecida a iluso, o par assim formado se encontra em completo
desacordo em tudo o mais.
Os matrimnios de amor geralmente so infelizes, porque neles se procurou o
proveito de gerao futura em detrimento da gerao presente: "Quien se casa por
amores, h de vi vir com dolores", diz um adgio espanhol.
Assim no acontece com os casamentos de convenincia, concludos, quase
sempre, segundo a escolha dos pais. As causas que motivam esses casamentos, sejam
de que natureza forem, so reais e no podem desaparecer por si mesmas. Se tais
causas podem assegurar a felicidade dos cnjuges, e nem por isso deixa de ser
hipottica a afirmao, sempre ser com prejuzo das crianas a que daro vida.
O homem que, casado, fascinado mais com o brilho do ouro do que com o
clamor de sua vocao, vive mais no indivduo do que na espcie, e como isto uma

traio feita verdade e natureza, faz-se merecedor de desprezo.

Ao contrrio, uma jovem que se ope vontade e aos conselhos dos pais e se
nega a casar com um homem rico e ainda novo, sem dvida alguma sacrifica sua
felicidade pessoal em benefcio da espcie. E justamente por esse motivo, obtm
nossa aprovao: porque escolheu segundo suas inclinaes, porque cumpriu com a
lei da natureza, isto , a da espcie, enquanto os pais lhe falavam no sentido do
excessivo amor ao bem prprio.
Observa-se, pois, que no matrimnio preciso sacrificar os interesses da
espcie aos do indivduo, ou os deste ao da espcie. Assim acontece na maioria dos
casos. rarssimo o amor e o dinheiro; a paixo e as convenincias sempre andaram
de mos dadas.
Se os matrimnios fossem realizados deixando de parte toda ordem de
consideraes e circunstncias acidentais, e seguissem cada um dos contraentes sua
prpria inclinao (e isto no acontece) no teramos que lamentar a miservel
constituio fsica, intelectual e moral dos homens, que quase sempre tm a mesma
origem.
Quando a simpatia e o interesse se unem, de certo modo, um acordo com o
gnio da espcie.
Os casamentos felizes so muito raros porque sua finalidade no a gerao
atual mas a futura.

Amor e Amizade
Acrescentamos, para que sirva de consolo aos apaixonados, que s vezes o
amor se associa a um sentimento completamente estranho, isto , a amizade que se
estabelece entre dois caracteres semelhantes; mas s se manifesta depois do amor
desaparecer na embriaguez do gozo. Esta amizade pode tambm nascer do acordo das
qualidades complementares, sejam fsicas, intelectuais ou morais, as quais, sendo
necessrias para a criao de um novo ser, o so tambm, s vezes, para os pais,
constituindo assim como uma espcie de oposio concordante de carter e de
temperamento.

O Amor Sexual
O amor sexual, a seleo cuidadosa que chega aos graus da paixo, se baseia
no profundo interesse que o indivduo toma pela raa que h de gerar. Este interesse
confirma duas verdades expostas nas consideraes anteriores: primeira, a
indestrutibilidade do ser em si. Esta inclinao, esta simpatia, to viva e to ativa,
filha das aspiraes e tendncias mais ntimas do nosso ser, no seria indestrutvel
nem exerceria sobre o homem to poderosa influncia, se este fosse absolutamente
efmero, e se as geraes se sucedessem perfeita e realmente diferentes entre si, sem

outro lao de unio que a continuidade do tempo.

Coisas do Corao
A verdade que o ser em si existe mais na espcie do que no indivduo. Esse
interesse pela constituio particular da espcie, origem de toda relao amorosa,
desde o mais leve capricho at a paixo mais exaltada, faz com que cada um conceda
ao amor uma importncia vital. O seu xito ou o seu malogro fere profundamente as
nossas mais sensveis fibras. Da provm a frase; coisas do corao. Por isso, quando
esse interesse se impe, todos os outros perdem sua importncia (exceto a pessoa
escolhida) e a ele se tornam subordinado e, se necessrio, sacrificados. O homem
prova assim que o indivduo nada representa ante a espcie e que vive mais nesta do
que naquele.
Por que o apaixonado se entrega completamente mulher amada? E por que
est pronto a fazer por ela todos os sacrifcios? Porque a parte imortal do seu ser que
por ela palpita: todos os demais desejos que o homem possa sentir no alcanam
semelhante intensidade porque s se referem ao aspecto mortal e temporrio de seu
ser.
A essncia de nosso ser, manifestando-se em sua aspirao apaixonada por
certa mulher, uma garantia de sua permanncia e continuidade na espcie. Se no
demos a essa continuidade a transcendncia que ela tem em si porque s a
consideramos como a existncia futura de seres semelhantes a ns, mas no idnticos;
observando somente o aspecto exterior das coisas, concebemos, por intuio, a forma
exterior da espcie e no sua essncia ntima. Essa essncia, oculta no mais profundo
de nossa conscincia, forma seu ncleo central em todos que vivem ou vivero.
Este desejo veemente para a vida e para a permanncia nela o que eu chamo
vontade de viver e constitui uma energia imutvel que sai intacta das garras da morte.
Pelo feto de ter nascido, todo ser vivente est condenado morte e dor. Podemos,
sem embargo, livrar-nos de uma e de outra pela negao da vontade de viver, que
separa a vontade do indivduo do ramo da espcie, e suprime a existncia nesta
ltima.
Faltam-nos contudo elementos de peso para saber em que se converte a espcie
ao chegar a este estado, que s podemos definir como tendo a liberdade de ser ou no
vontade de viver. Este ltimo caso o Nirvana do budismo, ponto que tem
permanecido sempre incompreensvel a todo o conhecimento humano.

A Eterna Traio
Afastando-nos destas consideraes, contemplamos o tumulto da vida, e
vejamos como a misria e os tormentos preocupam todos os homens, que lutam sem
descanso para atender s suas necessidades; outra consequncia no se podia esperar
que a conservao de sua realidade individual durante um curto espao de tempo. E

contemplando este tumulto, esta agitao, esta luta sem fim, vemos logo, em pleno
turbilho, dois enamorados cujos olhares se cruzam cheios de desejos. Mas por que
se ocultam? perguntamos. Por que tanto mistrio e esse ar dissimulado e
tmido?
Porque esses dois amantes trabalham secretamente para perpetuar a misria do
mundo: so traidores de seus semelhantes cujas dores e desgraas acabariam
rapidamente se eles no se houvessem proposto eterniz-las, como fizeram outros
antes deles.

As Mulheres

As mulheres no se entregam ao amor porque so belas, mas se

tornam belas porque se entregam ao amor.
PITIGRILLI

Seu Destino
Indica-nos a simples aparncia da mulher que ela no est destinada a exercer
importantes trabalhos intelectuais nem grandes materiais. Com o sofrimento e as
dores do parto salda seu dever, com os delicados cuidados da infncia; deve obedecer
ao homem e a ele se submeter, tomando-lhe a existncia tranquila.
No feita nem para grandes esforos, nem para os prazeres ou pesares
excessivos. Sua vida pode deslizar mais silenciosa, mais humilde, e mais serena que a
do homem, sem que, por isso, ela seja melhor ou pior que ele.
O que torna as mulheres aptas para educar, para cuidar de nossa primeira
infncia o fato de se conservarem elas, apesar dos anos pueris, fteis, infantis,
crianas grandes enfim. Observa- se uma jovem brincando durante horas inteiras com
uma criana, danando e cantando com ela, imagine-se o que faria em seu lugar um
homem com a melhor das disposies.

Juventude e Beleza
A natureza tem feito com as jovens o que na linguagem dramtica se chamaria
um acontecimento teatral; durante alguns anos adornar-se de uma beleza, de um
encanto, e de uma perfeio extraordinria, com prejuzo ao resto da sua vida, com o
fim de que lhes seja possvel, durante essa poca de esplendor, influir na imaginao
do homem e lev-lo a encarregar-se delas. Nesta empresa, a pura reflexo e a razo
no garantem xito. Por isso a natureza deu mulher armas e instrumentos
necessrios ao triunfo e s durante pouco tempo, pois, neste caso, age com a sua usual
economia. Assim como a formiga fmea perde as suas asas depois de sua unio com o
macho, porque lhe seriam inteis e mesmo perigosas durante a poca de incubao,
assim a maioria das mulheres perde sua beleza ao cabo de dois ou trs partos, sem
dvida pela mesma razo.
Da resulta que as jovens consideram as ocupaes domsticas ou os deveres
do seu estado como coisas secundrias, concedendo, entretanto, maior importncia ao
amor, aos trajes, aos bailes, etc., que elas reconhecem como sua verdadeira vocao.

A Perfeio Fruto de Lenta Madureza

Quanto mais nobre e perfeita uma coisa, mais lentamente se desenvolve. A
inteligncia e a razo do homem tm o seu desenvolvimento completo aos vinte e oito
anos; dez anos antes, aos dezoito anos, alcana a mulher a maturidade do esprito. Por
isso sua razo no passa, bem medida, de uma razo de dezoito anos. Eis por que as
mulheres so sempre crianas.
sua frente tudo que veem, vivem no presente, julgam as coisas
aparentemente e encaram levianamente os mais importantes assuntos.
A razo distingue os homens dos animais; chegado ao presente, lembra-se do
passado e pensa no futuro, nascendo da a sua prudncia, os seus temores e
preocupaes. A razo dbil da mulher no participa nem destas vantagens nem
desses inconvenientes; sua miopia intelectual lhe permite ver, intuitivamente, as
coisas prximas; seu horizonte limitado, no alcana o que est distante.
Por esse motivo, tudo o que no imediato, o passado e o futuro, age na
mulher mais fracamente que nos homens, e, tambm por isso se inclina mui
frequentemente prodigalidade que, por vezes, chega a ser demncia.

A Misso do Homem Segundo a Mulher

As mulheres se convencem que a misso do homem ganhar dinheiro e a delas
gast-lo; se no o fazem enquanto o marido est vivo, depois de morto elas se
vingam. Contribui para confirmar essa ideia, o fato de o marido lhes dar dinheiro,
encarregando-as de dirigir a casa.

Entre Tantos Defeitos uma Qualidade

As vezes, tantos defeitos so compensados por uma vantagem: a mulher mais
ocupada, por insuportvel que seja a vida que leva, goza-a muito mais que ns, e essa
alegria, que lhe prpria, a torna capaz de distrair e mesmo consolar o homem
acabrunhado pelo trabalho e pelas preocupaes.

A Mulher, Boa Conselheira

Em circunstncias difceis devemos pedir conselhos s mulheres que tm uma
maneira de ver as coisas completamente diferente da nossa, vo ao fim pelo caminho
mais curto, porque s veem o que est ao alcance da vista. Ns, pelo contrrio, vamos
sempre mais longe, e por isso a ns convm uma maneira de ver mais simples e
rpida. Acrescente-se ainda que mulheres s veem num assunto aquilo que realmente
h nele ao passo que ns, impelidos pelas paixes excitadas, exageramos as coisas e
fazemos fantasias.

Mais Humana, Porm Menos Justa Que o Homem

As mulheres revelam pelos desgraados uma simpatia, piedade e humanidade
que esto de acordo com suas aptides naturais, ao passo que so inferiores aos
homens no que se diz respeito a retido, a equidade e aos escrpulos.
Tudo o que atual, visvel e prximo exerce sobre elas tal poder que nem as
mais enrgicas revolues, nem considerao alguma do passado ou futuro
conseguiram prevalecer. Possuem a virtude em suas qualidades principais mas faltamlhes as secundrias.

A Hipocrisia, Arma e Escudo da Mulher

A injustia o defeito capital da mulher. E o que agrava mais esse defeito,
filho da sua falta de bom-senso e reflexo como j indicamos, que a natureza se
recusa a proteger-lhes a fraqueza: assim resulta o instinto maligno e quase incontida
tendncia para a mentira.
O leo tem os dentes e as garras, o elefante e o javali as presas, o touro os
chifres, a siba a tinta com que turva a gua ao seu redor; a mulher s tem a
dissimulao para se proteger e defender. Esta faculdade equivale fora da razo e
fora dos msculos no homem.
A dissimulao inata na mulher, tanto na mais tola como na mais inteligente.
Emprega com tanta naturalidade como um animal as armas que lhe deu a natureza.
Para defender-se de um ataque. Quando assim age a mulher tem conscincia dos seus
direitos, eis porque to difcil seno impossvel, encontrar uma que seja
absolutamente verdadeira e sincera.
Admitindo e praticando a hipocrisia, ela facilmente compreende a dissimulao
nos outros.
Este principal defeito originou a ingratido, a hipocrisia e a deslealdade.

A Moral Feminina
Os homens novos, belos e robustos esto destinados a propagar a espcie
humana, para que esta permanea sempre pura; e as paixes das mulheres exprimem
esta firme vontade da natureza. a lei mais antiga e poderosa. Ai dos obstculos que
se ope sua misso. Sero fatalmente esmagados. A moral inconfessvel, talvez
inconsciente, mas inata na mulher, na mulher esta: Temos direito de enganar
aqueles que imaginam poder, pelo fato de proverem os gastos de nossas substncias,
conquistar em seu benefcio os direitos da espcie. Somos ns as depositrias desses
direitos, e de ns que dependem a constituio e a salvao da espcie, a criao da
gerao vindoura. Temos que trabalhar intensamente por ela.
Este princpio no o compreendem as mulheres in abstracto, mas sim in

concreto e, apresentando-se o momento, manifestam- no em sua maneira de proceder.

Sua conscincia neste ponto, deixa as mais em sossego do que poderia crer, porque no
ntimo do corao sabem que os direitos da espcie so superiores aos do indivduo, e,
traindo estes, cumprem melhor aqueles.
Criadas unicamente para a propagao da espcie, sua vocao se concretiza
neste ponto e vivem mais para a espcie do que para o indivduo. Isto lhes d certa
malcia e as faz pensar e sentir de um modo oposto ao homem; assim se originam os
rompimentos mais frequentes nos matrimnios.

Perjuras
O juramento em falso mais frequente na mulher do que no homem, e valeria
a pena saber se deve admiti-las ante os tribunais de justia.

A Instintiva Inclinao para o Mal

comum certas senhoras distintas e ricas, que no esto privadas de coisa
alguma, de serem surpreendidas em flagrante delito de roubo nos estabelecimentos de
modas.

A Mulher, Inimiga do Homem

Os homens, entre si, so indiferentes; as mulheres so inimigas por natureza. A
rivalidade, que nos homens fica limitada aos indivduos que exercem uma mesma
profisso, odium figulinum, abrange a todas as mulheres, porque todas elas tm uma
mesma profisso. Se duas mulheres se encontram na rua, trocam entre si olhares de
desafio. Uma entrevista entre duas mulheres muito mais reservada, hipcrita e astuta
que entre dois homens. Os elogios entre elas so mais ridculos que os usados pelos
homens em idnticas situaes.
Em geral, o homem fala a seus mais ntimos subordinados com certa
considerao; a mulher, no entanto, feia com insuportvel altivez a outra de classe
inferior, mesmo que no esteja a seu servio. porque as diferenas de classe entre
elas so muito mais precrias que entre os homens e podem facilmente ser
suprimidas. A posio que um homem ocupa na sociedade depende de muitas
circunstncias; na mulher, uma s resolve tudo; o homem a quem souberam agradar.
Sendo uma mesma e nica a funo que elas desempenham no mundo, esto todas
num mesmo p de igualdade, e por isso procurar criar mais sensveis diferenas de
posio.

O Sexo Feminino No Deve Ser Chamado Belo

Se a inteligncia do homem no estivesse obscurecida pelo amor, nunca teria
chamado de belo esse sexo de pequena estatura, ombros estreitos, ancas largas e

pernas curtas. Com mais motivo deveria ser chamado inesttico.

A Tagarelice da Mulher
"As mulheres em geral disse Jean-Jacques Rousseau , no apreciam arte
alguma, no a conhecem e lhes falta talento."
Um bom observador o teria notado. Teria visto que, num concerto ou numa
representao teatral, no lhes chama a ateno as mais belas cenas; com a maior
sem-cerimnia continuam a sua tagarelice. No seria demais trocar o mulier taceat in
ecclesia por um taceat mulier in teatro, e suspender este preceito em grossos
caracteres no pano da cena.
Os gregos tinham razo quando no permitiam o acesso de mulheres aos
espetculos; assim os atores podiam ser ouvidos.

A Mulher Prosaica
A mulher no tem disposio para a poesia e nem para a arte; no tem o
sentido e a inteligncia suficiente para a msica; fingem-no por pura imitao, puro
pretexto, pura afetao inspirada pelo desejo de agradar.

Falta Mulher Capacidade Superior

Que podemos esperar de um sexo que no pode dar ao mundo um esprito
verdadeiramente grande nem uma obra artstica e original? A mulher cultiva a pintura
e domina com facilidade a sua tcnica, mas falta-lhe objetividade de esprito com que
conceber e criar uma obra de arte.
H trs sculos, Huarte, em seu famoso livro "Examen de ingenios para las
cincias", negou toda a capacidade superior s mulheres.
Devido nossa absurda organizao social, a mulher compartilha a posio do
homem por muito elevada que esta seja, e para a conservar ou melhorar, aviva
continuamente as ambies dele, sendo causa da corrupo dos nossos costumes.
Napoleo I dizia que as mulheres no tinham categoria.
"A mulher dizia Chamfrt foi feita para negociar com as nossas
debilidades e com a nossa loucura, mas no com a nossa razo. Existe entre ela e o
homem simpatias de epiderme, e muito poucas simpatias de esprito, de alma e de
carter."

A Indiferena Feminina
Por coisa alguma se interessa a mulher. Enquanto o homem exerce um domnio
real por sua fora ou por sua inteligncia, a mulher acha-se reduzida a um domnio

indireto, isto , o seu poder provm do homem, e unicamente sobre ele que ela
exerce uma influncia imediata.
O interesse que demonstra pelas coisas exteriores sempre um artifcio, s
vezes um ato inteiramente imitativo ou a manifestao de sua elegncia.

Inferioridade da Mulher
A mulher foi feita para se manter distncia e em segundo plano. o sexus
sequior, o sexo inferior a todos os respeitos.
Certamente devemos respeitar sua fraqueza, mas ridculo prestar-lhe
homenagem, o que nos desvaloriza aos seus olhos.
A natureza, ao separar a espcie em dois sexos, no usou de equidade, pois a
melhor parte coube ao homem.

Nosso Erro
Melhor do que ns, com a nossa estpida venerao germano-crist e nossa
galanteria antiga moda francesa, souberam os antigos povos do Oriente
compreender melhor a convenincia que cabe mulher.

Os Macacos Sagrados de Benars

A arrogncia e importncia da mulher me fazem, muitas vezes, lembrar os
macacos sagrados de Benars, os quais tal conscincia tm da sua sacrossanta
dignidade que se julgam com direito a tudo.

A Senhora
Nos pases do Ocidente, a mulher, a quem chamam de senhora, ocupa uma
posio completamente falsa, porque a mulher, sexus sequior dos antigos, nada tem
para inspirar venerao e receber homenagens, nem para sobressair-se aos homens,
nem para ter direitos iguais aos deles. So evidentes as consequncias desta falsa
posio. Seria para desejar que esse nmero dois da espcie humana ocupasse o
lugar que lhe destinou a natureza e se suprimisse a senhora, atualmente alvo das
zombarias de toda a sia e de quem se riram Roma e a Grcia na antiguidade.
A reforma dos costumes neste sentido, seria um grande bem poltico e social.
No deveria existir essa espcie de criatura, a quem os europeus chamam senhora.
Deveria haver, somente, mulheres aplicadas aos trabalhos domsticos, e moas
aspirando ao mesmo fim, que seriam educadas para a obedincia e para o trabalho e
sem arrogncia. Esta distino s mulheres europeias, fez com que as de uma classe
inferior vivam em sua maioria em baixas condies, comparadas com suas
semelhantes do Oriente.

Definio do Matrimnio
O casamento uma cilada que nos arma a natureza.

Elogio da Poligamia
Na Europa o casamento regido por leis de falsos princpios, que consideram a
mulher igual ao homem.
Neste hemisfrio mongamo, o homem perde no casamento metade de seus
direitos e duplica as suas obrigaes. Mas essas leis, que tal determinaram, no
puderam conferir mulher uma razo viril.
A vantagem que a monogamia e as maravilhas que da resultam concedem
mulher, proclamando-a igual ao homem e dando-lhe direitos imerecidos, tm como
consequncia o temor dos homens sensatos e precavidos em contrair um
compromisso to desigual.
Na poligamia, a mulher sempre encontra um homem que se encarregue dela;
em nossa monogamia grande o nmero de jovens que precisam de proteo e afeto.
Quando essas jovens pertencem s classes inferiores da sociedade se submetem a
penosos trabalhos para ganhar a vida, e quando pertencem s classes privilegiadas
arrastam tristemente o seu forado solteirismo.
Se so pobres, caem quase sempre no abismo da prostituio, fazendo parte de
uma coletividade desonrosa, cujo fim parece ser o de preservar dos perigos da
seduo as mulheres felizes que encontraram marido ou esperam encontr-lo.
S na cidade de Londres existem oitenta mil prostitutas, vtimas da
monogamia, pobres criaturas sacrificadas no altar do matrimnio.
No se compreende por que razo no possa o homem tomar uma segunda
esposa no caso de que sua mulher se tenha tomado demasiado idosa, padea de um
mal crnico ou no possa ter filhos.
Suprimindo essa assombrosa monogamia os Mormes alcanaram grande
sucesso. Concedendo mulher direitos que no merecem, impuseram-lhe deveres que
no podero cumprir.
O homem que se casa comete uma verdadeira loucura devido s exigncias de
posio, a que obrigado por sua esposa, a menos que contraia matrimnio com uma
mulher de grandes haveres. Quando deseja encontrar uma mulher que lhe agrade, ele
a procurar fora do casamento e se limitar em assegurar a subsistncia da amante e
dos filhos que, porventura, dela venha a ter. Mas se a mulher cede, sem exigir o
matrimnio, base de toda a nossa sociedade, fica desonrada perante esta, e no ser
feliz porque o homem se preocupa excessivamente com a opinio dos outros. Se, pelo
contrrio, a mulher resiste, corre o risco de morrer solteira ou casar-se a contragosto,
pois, medida que o tempo decorre, mais raras se tornam as ocasies.

Sob o ponto de vista da monogamia de grande utilidade a leitura do tratado

sbio e profundo de Thomasius De concubinatu, onde se v que o concubinato foi
tolerado por todos os povos civilizados. At a Reforma foi uma instituio legalmente
admitida e de modo algum desonrosa. Por ocasio da reforma luterana, que se serviu
desse argumento, o celibato dos sacerdotes, foi que a igreja catlica o condenou.
No se trata aqui de se discutir a poligamia e sim de organiz-la, visto que ela
existe em toda parte. Todos, durante algum tempo, ou quase sempre, vivemos na
poligamia.
Se todo homem carece de vrias mulheres, muito natural que as tenha, e
mesmo seria justo que fosse obrigado a t-las. Assim desapareceria do nosso cenrio
social a senhora, esse monstrum da nossa civilizao e da estupidez germano-crist,
com suas ridculas pretenses sobre a igualdade de sexos. Voltaria, ento, a mulher a
ocupar no mundo o lugar que lhe assinalou a natureza: o de uma criatura subordinada
ao homem.
Extinguir-se-ia a senhora, mas se extinguiria tambm essas desgraadas que
enchem agora a Europa.

A Mulher Precisa de um Amo

A natureza fez da mulher um ser passivo destinado obedincia. Se s vezes se
encontra em uma situao de independncia, e como esta contrria ao seu
temperamento, procura satisfazer a necessidade de um amor, unindo-se a qualquer
homem, por quem se deixa dominar e dirigir. Se jovem arranja um amante; se
velha, um confessor.

A Honra na Mulher Solteira e na Casada

Na mulher solteira a honra se baseia na confiana que sua pureza emana; na
casada a fidelidade ao seu marido.

O Que os Homens Desejam das Mulheres e o Que as Mulheres

Desejam dos Homens
As mulheres exigem dos homens tudo o que necessitam e desejam; os homens,
no fundo, s lhes pedem uma coisa. Eis por que as mulheres concedem essa nica
coisa somente depois de um compromisso formal do homem, em que ele se obriga
proteo dela e dos futuros filhos. Portanto, a sorte de todas as mulheres depende da
negao ou concesso dessa coisa nica.

A Honra Como Escudo

A honra para a mulher uma espcie de escudo. Graas a ela resistem aos

ataques do homem, seu inimigo, a quem necessrio vencer para poder participar dos
bens terrestres, que ele conquistou por sua superioridade intelectual e fsica.

A Honra, Esprito de Corpo

A primeira mxima da honra feminina impe, como condio principal, a
negao do homem de todas as relaes ilegtimas com o fim de que este seja
obrigado a um srie de capitulaes por meio do casamento. Para lograr esta
finalidade, a mxima precedente deve ser rigorosamente respeitada; pela sua
execuo velam todas as mulheres, demonstrando um verdadeiro esprito de corpo
que as liga a um ideal comum.
Uma jovem que se deixa seduzir, fora do matrimnio, toma- se culpada de
traio para com todo o seu sexo, porque, se esse ato se generalizasse, comprometerse-ia o ideal comum. Esse ideal se destruiria se ela no fosse expulsa da sociedade das
mulheres honradas. Acabrunham-na de vergonha e dela se afastam como de um
leproso. O mesmo acontece com a mulher adltera porque faltou com a principal
clusula da capitulao consentida pelo marido. Esse mau exemplo comprometeria a
sorte de todas as mulheres, pois seria de molde a desviar os homens que assinarem o
compromisso do matrimnio.
Alm da honra peculiar ao seu sexo a mulher adltera perde o que poderamos
chamar de honra civil, porque o seu ato constitui um erro, uma falta grosseira f
jurada.
O sedutor pode restituir jovem seduzida sua honradez atravs do matrimnio,
esta perdoada; mas o mesmo no acontece com a mulher casada a quem no se pode
restituir a honradez nem mesmo aps o divrcio.
Deve-se reconhecer a importncia deste esprito de corpo e de como
indispensvel sorte da mulher; mas no possvel conceder-lhe um valor absoluto,
alm da vida e de sua finalidade, a ponto de por ele sacrificar a existncia.
A honra das mulheres no se fundamenta num princpio natural; o que prova
o nmero imenso de assassnios de recm- nascidos, suicdios das mes, vtimas
imoladas em holocausto a um princpio puramente convencional.

A Mulher, Vtima da Desonra

Quando uma jovem se entrega ao amante, cometendo uma traio para com os
interesses do seu sexo, temos em conta que se trata de um acordo implcito e sem
compromisso formal da sua parte.
Portanto, sua traio tem atenuantes, sobretudo considerando-se que, em geral,
ela a primeira vtima de sua loucura, a qual maior que a depravao.

A Morte

Se houvesse um homem que no pudesse morrer, e se fosse

verdadeira a lenda do judeu errante, titubearamos em o declarar
o mais infeliz? Assim se poderia explicar o vazio da tumba;
significaria que o mais infeliz, aquele que no pode morrer,
nem refugiar-se em um tmulo.
KIERKEGAARD

O Grande Desengano
O lao formado com inconstncia pela criao desfeito pela morte, sendo a
penosa aniquilao do principal erro do nosso ser; o grande desengano.

A Filosofia, Filha da Morte

Morte, gnio inspirador, a musa da filosofia. Sem a qual dificilmente se teria
filosofado.

A Noite Eterna
Quo longe a noite da eternidade comparada com o curto sonho da vida!

A No Sobreviver, Persistir
A indestrutibilidade que a durao infinita da matria oferece, poderia consolar
aquele que no pode conceber outra imortalidade. O qu? dir-se-, a
persistncia de uma matria bruta, de um pouco de p, seria a continuidade do nosso
ser?
Sim, um pouco de p. Conhecem o que esse p? Aprendam a conhec-lo
antes de o desprezar. Essa matria, p e cinza, dentro em pouco dissolvida na gua,
brilhar no esplendor dos metais, projetar fascas eltricas, manifestar o seu poder
magntico, converter-se- em animal e em planta, e no mistrio de sua essncia criar
essa vida, cuja perda chora amargamente nosso esprito acanhado.
No ser nada, ento, persistir na indestrutvel matria?

Dogma da Imortalidade
A natureza nos ensina a doutrina da imortalidade, quando se observa, no
Outono, o pequeno mundo dos insetos, e se nota que um prepara o leito para o longo
sono do Inverno, que outro prepara o casulo onde se transforma em crislida, para
renascer na Primavera, e que, enfim, esses insetos se contentam, quando prximos da
morte, em colocar os ovos em lugar favorvel para renascerem um dia rejuvenescidos,
num novo ser?
A natureza nos expe a esses exemplos com o intuito de demonstrar que no h
diferena fundamental entre a morte e o sono; ambos, perigo algum constituem
existncia.
O cuidado com que o inseto prepara a clula, o buraco, o ninho e o alimento
para a larva, que h de nascer na Primavera, e morre, uma vez isso feito,
assemelha-se muito ao cuidado com que o homem, noite, arruma a roupa, prepara o
almoo para o dia seguinte, indo depois dormir sossegadamente.
E isto no sucederia se o inseto que morre no Outono no fosse exatamente
igual ao que deve nascer na Primavera, assim como o homem que se deita, o mesmo
que se levanta no dia seguinte.

A Vida e a Morte
Nascimento e morte so condies da vida, e se equilibram, formando os dois
plos, as duas extremidades da existncia, e ao seu redor giram todas as suas
manifestaes. Um smbolo da mitologia hindu, a mais sbia de todas, d como
atributo a Siva, o deus da morte e da destruio, um colar de caveiras e o lingam,
rgo e smbolo da gerao, pois o amor a compensao da morte, e um ao outro se
neutralizam.
Para tomar mais evidente o contraste da morte do homem com a vida imortal
da natureza, os gregos e os romanos adornavam os seus sarcfagos com baixosrelevos figurando danas, caas, lutas entre animais, bacanais e, numa palavra, todos
os espetculos de uma vida mais forte, mais agradvel e alegre, e at mesmo stiros
unidos a cabras.

Necessidade da Morte
A individualidade do homem tem to pouco valor que nada perde com a morte;
h alguma importncia nos caractersticos gerais da humanidade, que so
indestrutveis.
Se concedessem ao homem uma vida eterna, sentiria tanta repugnncia por ela
que acabaria desejando a morte, farto da imutabilidade de seu carter e de seu
ilimitado entendimento.

Se exigssemos a imortalidade perpetraramos um erro porque

individualidade no deveria existir, e o verdadeiro fim da vida livrar-nos dela.

Se no houvesse penas e trabalhos, acabaria o homem por enfastiar-se, e

voltaria a sofrer as dores do mundo em tudo o que se encontrasse ao seu alcance.
Num mundo melhor o homem no se sentiria feliz, o essencial seria fazer com
que ele seja o que no , isto , transform-lo completamente.
A morte realiza a principal condio; deixa de ser o que ; tendo isto em conta,
concebe-se-lhe a necessidade moral. Ser colocado noutro mundo, e mudar
inteiramente de ser, no fundo uma s e mesma coisa.
Seria conveniente que a morte, que destruiu uma conscincia individual, a
reanimasse de novo dando-lhe uma vida eterna?
Qual o contedo, quase invarivel, desta conscincia? Uma torrente de ideias e
preocupaes mesquinhas, acanhadas, terrenas. Melhor seria deix-la repousar
eternamente.

Supremo Consolo
Contemplando a expresso de suave serenidade refletida no rosto da maioria
dos mortos, parece que o fim de todas a atividade da vida seja um consolo para a
fora que a mantm.

Indiferena da Natureza Perante a Morte

A vida e a morte, o nascer e o morrer, o maior jogo de dados que
conhecemos; ansiosos, interessados, agitados assistimos a cada partida, porque a
nossos olhos tudo se resume nisso.
A natureza, pelo contrrio, que sempre sincera e nunca mente, contempla a
partida com ar indiferente, no se preocupa com a morte ou a vida do indivduo,
entregando a vida do animal e tambm a do homem a todos os acasos, no fazendo o
mnimo esforo para os salvar.
Esmagamos sem querer o inseto que se acha em nosso caminho; a lesma
necessita de todo meio para se defender, no pode fugir, esconder-se, nem enganar,
est condenada a ser presa de todos os seus inimigos; o peixe saltita tranquilamente na
rede ainda aberta; o sapo devido sua moleza no pode salvar- se; o pssaro no v o
falco voar sobre sua cabea, nem a ovelha v o lobo que a espreita oculto na mata.
Todos esses animais inofensivos e fracos vivem no meio de perigos ignorados, dos
quais podem ser vtimas a todo momento.
A natureza exprime com esse procedimento, no seu estilo lacnico, oracular,
que lhe indiferente a destruio de seus seres, no podendo ser por eles prejudicada,
e que em casos semelhantes to indiferente o efeito como a causa. Por isso

abandona sem defesa esses organismos, obras de uma arte eterna, vontade do mais
forte, aos caprichos da sorte, crueldade da criana, ao mau humor de um imbecil.
A natureza, mo soberana e universal de todo o criado, sabe que quando seus
filhos sucumbem, voltam ao seu seio, onde os conserva ocultos, expondo-os a mil
perigos sem temor algum; a sua morte para ela um divertimento, um jogo.
A natureza indiferente no que se relaciona ao homem ou ao animal; no se
deixa impressionar conosco, ou durante a vida ou na morte. To pouco nos devamos
comover porque fazemos parte dela.

A Folha Seca Interroga o Destino

Se dirigimos o pensamento para um longnquo futuro e procuraremos
representar-nos s futuras geraes com os milhes de homens distintos e diferentes
de ns pelos usos e costumes, perguntaramos a ns mesmos: De onde vieram? Onde
esto agora? Onde se achar o profundo seio do nada, produtor do mundo, que os
oculta?
Mas a esta pergunta, devamos sorrir, por onde se poder achar seno onde
toda a realidade , e ser, no presente em tudo o que este representa e contm, em ti,
insensato que interrogas, pois ignorando a tua prpria essncia, assemelhas-te a uma
folha seca que oscila no ramo de uma rvore, e, no Outono, pensando na sua prxima
queda, lamenta sua sorte, sem querer consolar-se com a ideia dos tenros brotos que na
Primavera viro adornar a rvore. E a folha seca se queixa: J no sou eu, sero
outras folhas.
Oh! folha insensata! onde queres tu ir? De onde poderiam vir as outras folhas?
Onde est esse nada em que temes sucumbir? Reconhece, pois, o teu prprio ser
oculto na fora ntima, sempre ativa da rvore, nessa energia que no acarreta a morte
nem o nascimento de todas as suas geraes de folhas.
No sucede com as geraes de homens o mesmo que com as folhas de uma
rvore?

A Dor

Habitado por entes torturados e por demnios que torturam o

mundo um verdadeiro inferno onde predomina a dor.
SCHOPENHAUER

A Vida Dor
Quem deseja, sofre; quem vive, deseja; a vida dor.
Quanto mais elevado o esprito do homem, mais sofre.
A vida no mais do que uma luta pela existncia com a certeza de sermos
vencidos.
A vida uma incessante e cruel caada onde, s vezes como caadores, outras
como caa, disputamos em horrvel carnificina os restos da presa.
A vida uma histria da dor, que se resume assim: sem motivo queremos
sofrer e lutar sempre, morrer logo, e assim consecutivamente durante sculos dos
sculos, at que a Terra se desfaa.

Deus, Criador
Se certo que um Deus fez este mundo, no queria eu ser esse Deus: as dores
do mundo dilacerariam meu corao.
Se imaginssemos um demnio criador, ter-se-ia o direito de lhe censurar,
mostrando-lhe a sua obra: Como te atreves a perturbar o sagrado repouso do nada,
para criares este mundo de angstia e de dores?

Nosso Inferno
O inferno de nossa vida supera o de Dante no ponto de que cada um de ns o
demnio do seu vizinho. H tambm um arqui-demnio, a quem os outros obedecem:
o conquistador, que dispe os homens uns em frente dos outros e lhes grita:

Vosso destino sofrer e morrer; portanto, matem-se mutuamente.

E assim procedem os homens.

O Melhor dos Mundos

Se mostrssemos aos homens as horrveis dores e os atrozes tormentos, a que
est constantemente exposta a sua existncia, tremeria de espanto; e se ao mais
convencido otimista fizssemos visitar os hospitais, os lazaretos, as salas de torturas
dos cirurgies, as prises, os campos de batalha, os tribunais de justia, os sombrios
refgios da misria, e se, por ltimo, o fizssemos contemplar a torre de Ugolino,
acabaria por reconhecer de que modo este o melhor dos mundos possveis.

Nosso Mundo, Modelo de Horrores

Se considerarmos a dificuldade que teve Dante em descobrir o cu e suas
alegrias, logo se ver que classe de mundo o nosso. Por qu? Porque o nosso mundo
nada apresenta de anlogo. E para descrever o Paraso viu-se o poeta obrigado a dar
parte das notcias que lhe deram os seus antepassados, sua Beatriz e vrios santos.
Sem embargo, Dante descobriu muito bem o Inferno. Por qu? Porque achou o
assunto e o modelo na realidade do nosso mundo.

A Tragicomdia de Nossa Vida

Vista e examinada minuciosamente de alto e de longe, a vida de cada homem
tem o aspecto de uma comdia; em sua total considerao ou em seus aspectos mais
dignos de apreo, se apresentar como uma contemplao trgica.
O af e o trabalho de cada dia, os desejos e receios cotidianos, as desgraas de
cada hora, os acasos da sorte sempre disposta e nos enganar so outras tantas cenas da
comdia.
As aspiraes iludidas, as iluses desfeitas, os esforos baldados, os erros que
completam nossa vida, as dores que se acumulam at terminar na morte, o ltimo ato,
eis a tragdia.
Parece que o destino quis juntar o escrnio ao desespero, e, fazendo de nossa
vida uma tragdia, no nos permite conservar a dignidade de uma personagem trgica.
Por isso que em todos os atos da vida representamos o lamentvel papel de
cmicos.

Da Dor ao Aborrecimento
A dor e o aborrecimento so os dois ltimos elementos entre os quais oscila a
vida do homem.
Os homens exprimiram esta oscilao de modo curioso; depois de haverem
feito do inferno o lugar de todos os tormentos e dores, que deixaram para o cu?
justamente o aborrecimento.

Rio Abaixo
A vida um mar cheio de escolhos e turbilhes que o homem evita fora de
prudncia e cuidados, sem embora desconhecer que, medida que avana sem poder
retardar a marcha, corre para definitivo e inevitvel naufrgio, a morte, fim fatal de
sua acidentada navegao, e para ele muito mais perigoso que todos os turbilhes e
escolhos de que conseguiu escapar.

Disfarces da Dor
Nossos esforos para banir a dor de nossa vida no conseguem outro resultado
seno o de faz-la mudar de forma. Em sua origem tomam o aspecto da necessidade,
cuidado, para atender as coisas materiais da vida, e quando, aps um trabalho
incessante e penoso, conseguimos afastar a horrvel mscara da dor neste determinado
aspecto, adquire outros mil disfarces, segundo a idade e as circunstncias: o instinto
sexual, o amor apaixonado, a inveja, o rancor, os cimes, a ambio, a avareza, o
temor, a enfermidade, etc.
Toma o aspecto triste e desolado do tdio, da sociedade, quando no encontra
outro modo de se apresentar. E se com novas armas conseguimos afast-la
novamente, recuperar sua antiga mscara, e a dana recomea.

Condenados Morte
Na primeira mocidade, colocamo-nos perante o destino, como as crianas, que,
em frente ao pano de um teatro, impacientes e alegres, esperam as maravilhas que
viro surgir em cena. uma felicidade no podermos saber nada de antemo.
Para quem sabe o que realmente vai se passar, as crianas so inocentes
condenados no morte, mas vida, e que desconhecem ainda a sua sentena.

Todos Desterrados
Se no fosse a dor, poderamos dizer que a nossa existncia no mundo no teria
nenhuma razo de ser. um absurdo pensar que a dor, que nasce da vida e enche o
mundo, seja apenas um acidente, e no o prprio fim. Cada desgraa pessoal
apresenta-se como uma exceo, mas, como somos todos desgraados, a desgraa
geral a regra.

Vivemos Combatendo
Na desgraa, pensar em outros que so mais desgraados, o nosso maior
consolo: este o remdio eficaz ao alcance de todos. Porm, como os carneiros, que
saltam no prado, enquanto o carniceiro fez a sua escolha no meio do rebanho, assim,
em nossas horas felizes, no sabemos que desastre nos prepara o destino, justamente

nesse momento: enfermidade, runa, loucura, perseguies, etc.

Tudo que defendemos, resiste-nos, tudo tem uma vontade hostil que preciso
vencer. A histria nos diz que a vida dos povos uma sucesso de guerras e revoltas;
os anos de paz no passam de curtos entreatos. O mesmo acontece com a vida do
homem, em constante luta contra as penas ou o aborrecimento, males abstratos, e
contra seus semelhantes. Em todas as partes e ocasies temos que travar combate com
um adversrio.
A vida uma guerra sem quartel, e a morte nos encontra com as armas na mo.

O Tempo, Mais um Tormento

A rapidez do tempo, que se conserva atrs de ns como um vigia dos forados,
mais um tormento da existncia, que nos faz viver apressadamente sem sossego e
sem deixar-nos respirar.
So poupados somente aqueles que o tempo condenou ao aborrecimento.

Necessidade da Dor
Todos ns necessitamos sofrer certo nmero de preocupaes, de penas e
misrias, da mesma maneira que um barco tem necessidade de lastro para conservar
seu equilbrio.
Se assim no fosse, se sbito nos libertssemos do peso da dor e das
contrariedades, o orgulho do homem o faria em bocados ou pelo menos seria levado
s maiores irregularidades e at loucura furiosa, do mesmo modo que o nosso corpo
rebentaria se repentinamente deixasse de sentir a presso atmosfrica.
O quinho de quase todos os homens durante sua vida resume-se em pesares,
trabalho e misria, porm, se todas as aspiraes humanas se realizassem, com que se
preencheria o tempo? O que preencheria sua vida?
Se os homens vivessem no pas das fadas, onde nada exigisse esforo e onde as
perdizes voassem j assadas e recheadas ao alcance da mo, num pas, onde cada um
pudesse obter a sua amada sem dificuldade alguma, eles morreriam de tdio ou se
enforcariam, outros despedaar-se-iam entre si, causando- se maiores males que os
impostos pela natureza.
E isto demonstra que para ns no h melhor cenrio que aquele que
ocupamos, nem melhor existncia do que a atual.
Se pensamos ( s possvel ter-se uma ideia aproximada) na dor, nos tormentos
de todas as espcies que o Sol ilumina no seu curso, sentimo-nos propensos a desejar
que a sua luz perca o poder criador da vida, como acontece com a Lua, e que a
superfcie do nosso planeta se faa to gelada e estril como a do astro da noite.

A Grande Mentira da Vida

Nossa vida um episdio que perturba, sem nenhuma utilidade, a serenidade
do nada.
Mesmo aquele que no considera a existncia como uma carga, medida que
passam os anos tem a conscincia clara de que a vida , em todos os seus aspectos,
uma imensa mistificao para no dizer uma formidvel zombaria.

O Espectador se Aborrece
O homem que sobrevive a duas ou trs geraes pode ser comparado ao
espectador de um circo, que assiste s mesmas farsas duas ou trs vezes seguidas.
Como a farsa estava calculada para uma nica representao sua repetio no causa
efeito no nimo do espectador, o qual se aborrece por estarem dissipadas a iluso e a
novidade.

Uma Bela Expresso

A vida uma carga enfadonha e aborrecida, uma tarefa que devemos
desempenhar com tanto trabalho, que involuntariamente pensamos no descanso: e
neste sentido a palavra defunctus uma bela expresso.

Vtimas e Algozes
Povoado por almas torturadas e por diabos que torturam, o mundo um imenso
inferno.

A Filosofia no o Catecismo
Ainda ouvirei dizer que a minha filosofia entristece tudo isso porque digo a
verdade queles que s gostariam que eu lhes dissesse: Deus, Nosso Senhor, fez tudo
muito bem.
Ide igreja, e deixai os filsofos em paz, ou, pelo menos, no lhes exijam que
ajustem as suas doutrinas ao vosso catecismo. Recorrei aos filosofastros e
encomendai-lhes teorias ao vosso gosto. No h nada que d mais prazer ou que seja
mais fcil do que perturbar o otimismo dos que ensinam filosofia.

A Dor de Viver
Se o ato da gerao fosse somente obra de razo e reflexo, em vez de ser uma
necessidade ou uma voluptuosidade, subsistiria a espcie humana? No sentiramos
piedade pela gerao futura, para lhe poupar a dor de viver, ou, ao menos, no
hesitaramos em impor-lhe a sangue frio to pesada carga?

Inveja e Compaixo
No h uma s pessoa que seja verdadeiramente digna de inveja; e quantas so
dignas de compaixo!

Pranto, Dor e Aborrecimento

Nossa razo se obscurece ao considerarmos que as inmeras estrelas fixas, que
brilham no cu, no tm outro fim seno o de iluminar mundos onde reinam o pranto,
a dor, e onde, no melhor dos casos, s vinga o aborrecimento; pelo menos a julgar
pela amostra que conhecemos.

O Mundo, Lugar de Expiao

Brama criou o mundo por uma espcie de pecado ou desvario, e permanece
nele para expiar sua falta. Muito bem! Segundo o budismo, uma perturbao
inexplicvel criou o mundo, produzindo-se depois um longo repouso na beatitude
serena, chamada Nirvana, que ser conquistada pela penitncia. Perfeitamente.
Para os gregos o mundo e os deuses eram a obra de uma necessidade
insondvel, explicao admissvel, porque nos satisfaz provisoriamente.
Ormuzd combate com Ariman: isto podemos admitir.
Mas um Deus como esse Jeov, que animi causa, por seu bel-prazer, criou este
mundo de lgrimas e dores, e que ainda se alegra e se aplaude de o haver criado,
achando-o bom, isso j demasiado forte. Sob este ponto de vista, podemos
considerar a doutrina dos judeus como a ltima entre todas as que professam os povos
civilizados, sobretudo, sendo que tomemos em considerao de ser ela a nica que
no possui qualquer vestgio de imortalidade.
Ainda que a teoria de Leibnitz fosse verdadeira, embora se admitisse que entre
os mundos possveis este o melhor, essa demonstrao no nos daria nenhuma
teodicia, porque o Criador no se limitou a criar o mundo, mas tambm a
possibilidade de sua criao: por isso deveria ter criado um mundo melhor.
A dor que enche o mundo protesta irada contra a hiptese de uma obra perfeita
devida a um ser infinitamente bom e sbio, e tambm todo-poderoso. E, por outra
parte, bem evidente a notria imperfeio, a burlesca caricatura que o homem,
obra acabada da criao. No possvel explicar essa dissonncia. Quando
consideramos o mundo como obra de nossa prpria culpa, e, portanto, como alguma
coisa que no pode ser melhor, as dores e misrias da humanidade so provas em
apoio desta tese.
Se o mundo obra de um criador, as dores voltam-se contra ele dando lugar a
cruis sarcasmos; mas se obra nossa, a acusao contra o nosso ser e a nossa
vontade. Isto nos fez pensar que viemos ao mundo j viciados, como os filhos de pais

gastos pelos desregramentos, e que se a nossa existncia to miservel, e tem por

desfecho a morte, porque assim merecemos, para expiar nossa culpa.
Generalizando, nada mais certo: a culpa do mundo que causa os sofrimentos, e
entendemos esta relao no sentido metafrico, e no no fsico e emprico. Por isso, a
histria do pecado original reconcilia-me com o Antigo Testamento; para mim a
nica verdade metafsica que o livro contm, expressa em forma alegrica. A nada se
assemelha tanto nosso destino como consequncia de uma feita, de um desejo
culpado.
Para ter orientao na vida, e considerar a vida em seu verdadeiro aspecto,
basta habituarmo-nos ao pensamento de que este mundo um vale de lgrimas, em
lugar de penitncia, a penal colony, como a definiram os mais antigos filsofos, e
alguns padres da Igreja. (Santo Agostinho, De civit Dei); o que em todas as pocas o
confirma o bramanismo, o budismo, Empdocles e Pitgoras. Ccero, em sua
Fragmenta de filosofia conta que nas antigas iniciaes dos mistrios se ensinava:
nos ob aliqua scelera suscepta in vita superiore, poenarum luendarum causa natos esse.

O verdadeiro cristo considera a vida como a conseqncia de uma feita, de uma

culpa, de uma queda. Se nos habitussemos a essa idia, no pediramos vida seno
o que ela nos pode dar; receberamos resignados, como uma lgica, as dores, os
contratempos e desenganos que o mundo nos oferece, pois, sabemos que aqui estamos
para suportar a pena de viver, a que nos condenarem.
Vanini, que achara mais fcil queimar que refutar, diz: Tot, tantisque homo,
repletus miseriis, ut si christianae religioni non repugnaret, dicere auderem: si
daemonis dantur, ipsi, in hominum corpora transmigrantes, sceleris poenas luunt. (De
admi randi naturae arcanis).
No mister que eu diga o que vale a sociedade de nossos semelhantes;
aqueles esto conscientes que mereceriam outra melhor, assim como se sabe que no
a menor pena do presidirio a sociedade em que ele se encontra. Um esprito
elevado, uma alma delicada, um gnio pode sentir a mesma necessidade de
isolamento que um nobre prisioneiro que se encontra na cadeia rodeado de criminosos
vulgares.
Se sempre nos lembrssemos de que viemos ao mundo para expiar uma culpa,
acolheramos sem surpresa e sem indignao as imperfeies de nossos semelhantes,
os tormentos que aqui sofremos, cuja miservel constituio intelectual e moral se
revela at no rosto.
A certeza de que o mundo e o homem no podem mudar nos encheria de d
pelo prximo. Com efeito, que podemos esperar de tais seres?
Penso, s vezes, que a melhor maneira dos homens se cumprimentarem em vez
de ser Cavalheiro, Senhor, Sir, poderia ser companheiro de sofrimentos, soci
malorum, my fellow-sufferer...

Por mais irritante que parea esta expresso, tem mais fundamento que as
usuais, e recorda-nos a pacincia, indulgncia e amor ao prximo, e, usada por todos,

beneficiaria a cada um.

A Dor a nica Positiva

Do mesmo modo que o rio corre manso e sereno, enquanto no encontra
obstculos que se oponham sua marcha, assim corre a vida do homem quando nada
se lhe ope vontade. Vivemos inconscientes e desatentos: nossa ateno desperta no
mesmo instante em que nossa vontade encontra um obstculo e choca-se contra ele.
Sentimos ato contnuo tudo o que se ergue contra a nossa vontade, tudo o que a
contraria ou lhe resiste: ou o que mesmo, tudo o que nos penoso e desagradvel.
No entanto, no prestamos ateno sade geral do nosso corpo, mas
percebemos ligeiramente aonde o sapato nos molesta; no pensamos nos negcios e
s nos importamos com uma ninharia que nos incomoda. Isto quer dizer que o bemestar e a felicidade so valores negativos, e s a dor positiva.
um absurdo acreditar o contrrio, que o mal negativo. Ele positivo,
porque se faz sentir.
Toda a felicidade, todo o bem negativo, e toda a satisfao tambm o ,
porque suprime um desejo ou termina um pesar. Acrescentamos a isto que, em geral,
nunca sentimos uma alegria maior que a que sonhvamos, e que a dor sempre a
excede.
Se quereis certeza das diferenas entre o prazer e a dor, comparai a impresso
do animal que devora outro, com a impresso do devorado.

Bolhas de Sabo
O homem s vive no presente, que se converte no passado, e afunda-se na
morte. Exceto as consequncias que podem influir no presente, e que so filhas de sua
vontade, ou de seus atos, a sua vida passada j no existe. Devia portanto ser-lhe
indiferente que esse passado fosse de prazeres ou tristezas.
O presente foge-lhes das mos, transformando-se no passado. O futuro
incerto.
Fisicamente, o andar no mais do que uma queda evitada a cada instante; da
mesma maneira a existncia a morte suspensa, adiada, e a atividade de nosso
esprito no mais que uma luta constante contra o tdio.
pois fatal que a morte alcance a vitria. Por haver nascido lhe pertencemos, e
durante nossa vida no faz seno brincar com a presa antes de a devorar.
E assim como quem faz bolhas de sabo, e apesar da segurana de que acabar
por rebentar, se entretm em faz-la aumentar de volume, assim seguimos o curso de
nossa existncia, prodigalizando-lhe cuidados e atenes.

A Felicidade No Pode Viver no Presente

A vida uma constante mentira, quer nas coisas pequenas como nas grandes.
Quando nos faz uma promessa, no a cumpre, a no ser para mostrar-nos que era
pouco desejvel o nosso desejo. Da mesma maneira nos engana a esperana quando
no se realiza o que espervamos.
E se a vida cumpre o que nos prometeu, foi s para nos tornar a tirar.
A beleza do paraso, que distncia admiramos, desaparece logo que nos
deixamos seduzir.
A felicidade est no futuro, ou no passado; o presente uma pequena nuvem
escura que o vento impele sobre a plancie cheia de sol. Diante e atrs dela, tudo
luminoso; s a nuvem que projeta uma sombra.

A Vida na Paz e na Guerra, e sua Finalidade

A vida nunca se apresenta como um mimo que nos dado gozar, mas sim
como uma tarefa que tem de se cumprir fora de trabalho; disto nasce e toma origem
uma concorrncia sem trguas, uma luta sem fim, uma misria geral, uma agitao em
que tomam parte todas as foras do esprito e do corpo.

Milhes de homens, reunidos em naes, trabalham para o bem pblico,

trabalhando assim cada um em seu prprio interesse, porm as vtimas deste trabalho
morrem aos milhares. s vezes, por preconceitos absurdos, outras, por uma poltica
sutil, as naes se aniquilam numa guerra. preciso que o sangue do povo corra em
abundncia para expiar a culpa de alguns, ou para realizar os caprichos de outros.
Enquanto reina a paz no mundo, a indstria e o comrcio prosperam, as
invenes se multiplicam, os navios sulcam os mares, transportando para toda parte
produtos do mundo, as ondas tragam milhares de homens. O tumulto imenso,
enquanto uns se agitam e movem, outros meditam.
Mas qual a suprema finalidade de tantos esforos? Manter, no caso mais
favorvel, a vida de seres efmeros em uma misria suportvel, e uma ausncia
relativa de dor que o tdio aceita constantemente, e ademais a reproduo desses
seres, e a renovao de seus esforos.

Em Defesa do Homem
De todos os seres, o homem o mais necessitado: s tem vontades e desejos,
um conjunto de centenas de necessidades. Abandonado a si prprio, vive na terra sem
segurana nenhuma a no ser sua misria. A luta pela vida, cada dia renovada, a
necessidade que o constrange, e as imperiosas exigncias materiais, preenchem a sua
existncia.
Ao mesmo tempo, outro instinto o atormenta; o de perpetuar a sua raa.

Ameaado por todos os lados dos perigos que o rodeiam, usa de uma prudncia
sempre vigilante para poder escapar. Com passo inquieto, lanando em volta olhares
angustiosos, segue o seu caminho em luta constante com os casos e com seus
inmeros inimigos. O homem no se sente seguro entre os da sua raa e nem nos mais
longnquos desertos.

Qualibus in tenebris vitae, quantisque periclis degitur hoccaevi,

quodcunque est!
Lucr. 11, 15.

Trabalhar ou Aborrecer-se
A necessidade imperiosa do homem assegurar a existncia, e feito isto, j
sabe o que fazer. Portanto, depois disso, o homem se esfora para aliviar o peso da
vida, tom-la agradvel e menos sensvel: "matar o tempo", isto , fugir ao
aborrecimento.
Livres da preocupao de assegurar a existncia, e livres seus ombros de todo
fardo moral ou material, eles mesmos constituem sua prpria carga, e sentem-se
felizes porque viveram uma hora desapercebida, embora isto signifique que sua vida,
a qual se esforam com tanto zelo para prolong-la, ficou encurtada pelo mesmo
espao de tempo. O aborrecimento merece t-lo em conta; ele se reflete na
fisionomia.
O aborrecimento a origem do instinto social, porque fez com que os homens,
que pouco se amam, se procurem e se relacionem. O Estado considera-o como uma
calamidade pblica, e por prudncia toma medidas para o combater.
O aborrecimento como o seu extremo oposto, a fome, pode impelir o homem
aos maiores desvarios; o povo precisa panem et circenses.
Fundado na solido e na inatividade, o rude sistema penitencirio de Filadlfia
fez do aborrecimento um instrumento de suplcio to terrvel, que mais de um
condenado tem-se suicidado para fugir a ele.
A misria sofrimento pungente do povo; o desgosto para os favorecidos. Na
vida civil, o domingo significa o tdio, e os seis dias, o desgosto.

A Felicidade E Um Sonho
Sentimos a dor, mas no a ausncia da dor; sentimos a inquietao mas no a
ausncia; o temor, mas no a tranquilidade. Sentimos o desejo e a aspirao, como
sentimos a sede e a fome; mas, apenas satisfeitos, se acabam, como o bocado que,
uma vez engolido, j no existe para o nosso paladar.
Enquanto possumos os trs maiores bens da vida, sade, mocidade e

liberdade, no temos conscincia deles, e s com a perda deles que os apreciamos,

porque so bens negativos. Somente os dias de tristeza que nos fazem recordar as
horas felizes da vida passada.
medida que os prazeres aumentam, nossa sensibilidade diminui; o hbito j
no um prazer.
As horas passam lentamente quando estamos tristes; correm rapidamente
quando so agradveis; porque a dor positiva e fez sentir sua presena.
O aborrecimento nos d a noo do tempo e a distrao nos fez esquecer. Isto
prova que a nossa existncia mais feliz quando menos a sentimos: de onde se deduz
que mais feliz seriamos se nos livrssemos dela.
Uma grande alegria, assim no a julgaramos se ela no viesse atrs de uma
grande dor. No podemos atingir um estado de alegria serena e duradoura. Esta a
razo por que os poetas so obrigados a rodear seus protagonistas de tristes ou
perigosas circunstncias, para no fim os livrar delas. No drama e na poesia pica, o
heri sofre mil torturas: nos romances os heris lutam pondo em relevo os tormentos
do corao humano.
"A felicidade no passa de um sonho dizia Voltaire, to favorecido pelo
destino! a nica realidade a dor".
E acrescenta: "H oitenta anos que a experimento e nada fao seno resignarme e dizer a mim mesmo que as moscas nasceram para serem comidas pelas aranhas,
e os homens para serem devorados pelos desgostos".

O Eterno Estribilho
Vista exteriormente assombra a insignificncia da vida da maioria dos homens,
vista interiormente sinistra e lgubre. Formada por inmeras dores e aspiraes
impossveis, o homem passa sonhando pela meninice, mocidade, virilidade e velhice,
rodeado de ideias banais.
Os homens assemelham-se a relgios que no sabem por que andam: cada vez
que um novo ser nasce, d-se corda no relgio da vida humana para seguir repetindo o
eterno e gasto estribilho de uma caixa de msica, frase por frase, compasso por
compasso, com pequenas variaes.

Joguetes da Natureza
O homem, cada um dos homens, um sonho a mais, um sonho fugaz criado
pela tenaz e constante vontade de viver, imagem efmera que o esprito infinito da
natureza desenha na pgina do tempo e do espao; impressa nela alguns instantes logo
se desfaz para dar lugar a muitas outras.
O mais triste, o ponto que nos deve fazer pensar profundamente, que a

vontade de viver h de pagar cada uma dessas imagens efmeras e caprichosas com o
preo de dores profundas e inmeras, e da morte por longos anos.
Eis por que nos tornamos repentinamente srios perante um cadver.

O Teatro e os Artistas
O mundo um vasto campo de batalha onde os seres somente devorando-se
uns aos outros conseguem conservar e defender a vida; onde todo animal carnvoro
o tmulo vivo de tantos outros; onde o viver significa sofrer longos tormentos; onde a
capacidade para a dor aumenta na proporo da inteligncia, e atinge, portanto, no
homem o mais elevado grau.
Os otimistas quiseram adaptar o mundo ao seu sistema, e apresent-lo "a
priori" como o melhor dos mundos possveis. O absurdo evidente.
Dizem-me para abrir os olhos e contemplar a beleza do cu iluminado pelo sol,
as montanhas, os vales, as torrentes, as plantas, os animais, que sei eu! Acaso ser o
mundo uma lanterna mgica?
A contemplao bela, confesso, mas a representar, coisa completamente
diferente.
Aps o otimista surge o homem que nos feia das causas finais, e elogia as
sbias leis que preservam os astros de se chocarem no seu percurso; que evitam o mar
e a terra de se confundirem, e os mantm separados; que fez com que nem o frio nem
o calor sejam eternos, e que, pela inclinao da ecltica, no permite a primavera ser
eterna podendo assim amadurecer os frutos, etc. Mas tudo isso no so mais que
simples cotiditiones sine quibus non. Porque se os planetas devem ter uma existncia
mais longa, embora seja o perodo que demora em chegar a eles a luz de uma estrela
longnqua, e se no desaparecem aps o nascimento, era preciso que as coisas
estivessem mal arquitetadas, para que a base fundamental ameaasse runa. Chegamos
aos resultados desta obra to elogiada, e observamos os atores que se movimentaram
nesta, to sbia e solidamente construda. Vemos que a dor aparece juntamente com a
sensibilidade, e medida que esta se toma inteligente, a dor e o desejo caminham par
a par, e o primeiro chega a tal desenvolvimento que, finalmente, a vida do homem
nada mais que um assunto trgico ou cmico.
A sinceridade de certos homens no lhes permite a unio ao coro dos otimistas,
e com eles entoar a aleluia.

A Vida Um Pesado Gracejo

Se considerarmos a vida objetivamente, duvidoso que ela seja prefervel ao
nada. Atrever-me-ia at a dizer que se a reflexo e a experincia pudessem fazer um
acordo, elevariam a voz em favor do nada. Se batssemos nas pedras dos sepulcros e
perguntssemos aos mortos se querem ressuscitar, moveriam negativamente a cabea.

 esta a opinio de Scrates na apologia de Plato.

O alegre e feliz Voltaire dizia: "Amamos a vida, porm o nada no deixa de ter
o seu lado bom". Em outra parte dizia:
"Ignoro o que seja a vida eterna, mas esta um pesado gracejo".

De Ontem a Hoje
A juventude uma infatigvel aspirao de felicidade; a velhice, pelo
contrrio, dominada por um vago e persistente sentimento de dor, porque j estamos
nos convencendo que a felicidade uma iluso, que s o sofrimento real. Por isso, o
homem sensato deseja mais sofrer que gozar.
Em plena juventude, quando eu ouvia bater porta, saltava de alegria, e
pensava: "Bom! Alguma coisa sucede". Mais tarde, experimentado pela vida, o
mesmo rudo sobressaltava- me de angstias, e pensava: "Que suceder, meu
Deus?..."

A Dura Jornada
Na velhice ao perder os sonhos da sua juventude todo homem que estudou a
histria do passado e a da sua poca, e recolheu o fruto da sua experincia e da alheia,
se no estiver com o esprito perturbado por preconceitos muito arraigados, chegar
concluso de que este mundo o reino do acaso e do erro, que governado a seu
modo sem compaixo alguma, auxiliados pela maldade e pela loucura, que ao homem
empolgam constantemente.
Mil trabalhos e esforos preciso para impor uma ideia nobre, porque
dificilmente encontra uma oportunidade de apresentar-se, enquanto que a vulgaridade
artstica, os sofismas, a malcia e a astcia reinam de gerao em gerao, aqui e
alhures sem serem interrompidos.
Uma ideia elevada, uma obra excelente sempre algo excepcional, imprevisto,
isolado e estranho como um aerlito, produzido por uma srie de fetos diversos
daqueles que no so nossos.
A histria de toda e qualquer existncia sempre a histria de um sofrimento,
porque toda jornada uma srie ininterrupta de revezes e de desgostos. Todos ns
fazemos empenho em os ocultar, porque sabemos que em vez de inspirar aos outros
simpatia ou piedade, causa-lhes regozijo, pois pensam, no momento que se livraram
de tais desgostos.
Todo homem sincero e pensativo, que se acha no fim da existncia, deseja
antes a morte que o reinicio da dura jornada.

A Devastadora Ao do Tempo
Tudo foge, passa e se desfez na vida: no h dor infinita, nem alegria eterna,
nem entusiasmo duradouro, nem impresso permanente, nem pensamento nobre que
no desaparea como tudo, arrastado e dissolvido na torrente dos anos.
Os minutos unem-se aos inumerveis tomos e fragmentos de cada uma de
nossas aes, e vo corroendo, devastando tudo o que h de grande e belo em nossa
vida.

O Ultimo Sonho
A medida que envelhecemos, as paixes e os desejos extinguem-se
sucessivamente, e o objeto dessas paixes toma-se indiferente; a sensibilidade se
embota, a imaginao enfraquece, as imagens perdem o brilho, as comoes so
menos intensas e passam sem deixar vestgios em nosso esprito, os acontecimentos
perdem o seu valor, as horas correm com mais rapidez, e tudo empalidece.
Acabrunhado pelos anos, o homem vegeta num canto, ou passeia perplexo, no sendo
mais que a sombra, o espectro do seu passado. Quando chega a morte, que fica para
destruir? Um dia a sonolncia fez-se mais pesada, e chega inesperadamente ao ltimo
sono, esse sono do qual Hamlet se inquietava em seu famoso monlogo...

A Arte

Refletindo sobre a essncia da msica, creio que esta arte nos

proporciona o gozo mais esquisito.
SCHOPENHAUER

Quinta-Essncia da Msica
A vontade, essncia ntima exprimida pela msica; nunca o fenmeno uma
alegria determinada, certa tristeza definida, certa dor, certo prazer, certo espanto ou
deleite, certa serenidade de esprito, seno a serenidade do esprito, o deleite, o
espanto, o prazer, a dor, a tristeza, a prpria alegria; exprime-lhes a essncia abstrata e
geral, fora de qualquer motivo ou circunstncia.
Entretanto, compreendemos sua abstrata quinta-essncia.

A Inspirao da Msica
obra do gnio a inveno da melodia, a descoberta dos segredos mais ntimos
da sensibilidade e da vontade. Sua ao aqui mais visvel que em qualquer outro
assunto, mais livre de toda inteno e menos consciente: uma inspirao. Como em
toda arte, na msica til o conhecimento anterior do abstrato e do positivo.
O compositor exprime, numa linguagem que desconhece, a quinta-essncia do
mundo e a mais profunda sabedoria: uma sonmbula fala acertadamente a respeito de
muitos assuntos, ao despertar, desconhece tudo.

Nosso Intrprete Espiritual

O que de inefvel h na msica, o que nela nos eleva a um paraso acessvel,
que compreendemos sem poder explicar, que interpreta as nossas mais ntimas
aspiraes e nossas mais profundas agitaes fora de toda realidade, e, por
conseguinte, sem causar-nos sofrimento.

A Msica de Dana
As frases de andamento rpido da msica de dana, dir-se-ia que nos falam de
uma felicidade comum, fcil de atingir, enquanto que o allegro maestoso com as suas
grandes frases parece exprimir um esforo grande e nobre, dirigido para um fim
distante que conseguimos enfim atingir.

O adgio fala-nos de um sofrimento que despreza toda a alegria. maravilhoso

que nos produz o bemol e o sustenido.
A mudana de um meio tom ou de um tom causa-nos tambm uma impresso
de tristeza, de angstia, da qual o sustenido logo nos alivia, mas surpreende-nos
menos que a mudana de um meio tom. O adgio em bemol atinge uma expresso de
dor dilacerante no seu mais alto grau.
Em bemol a msica de dana exprime o desejo de uma finalidade inferior, um
contentamento ordinrio que deve ser desprezado, obtida enfim depois de tantos
trabalhos e doenas.

Ouvindo Uma Sinfonia de Beethoven

Acabada e fiel reproduo do mundo, que gira no espao sem pressa e sem
repouso, numa confuso de formas inumerveis, que se dissipam continuamente,
assim parece-nos uma sinfonia de Beethoven, mostrando-nos sob a desordem
aparente uma ordem maravilhosa.
Poderamos dizer que ela aparenta uma luta implacvel, que pouco depois
termina num maravilhoso acorde: rerum concordia discors.
Com infinitos matizes, mas abstratamente, sem nenhuma diferena entre si,
cantam na sinfonia todas as paixes que agitam o corao humano: alegria, tristeza,
amor, dio, medo, esperana e iluses: uma figura imaterial como espritos
imaginrios.

Impresso
Ao ouvir msica penso na ideia de que minha vida e a de todos os homens no
so mais do que o sonho de uma alma eterna, bons sonhos e tristes pesadelos, dos
quais somos despertados pela morte.

A Msica Eleva o Esprito

A msica como um banho para o esprito; purifica de toda a mancha, de tudo
que mesquinho e mau; eleva e nos pe em relevo com os maiores pensamentos,
fazendo-nos compreender o que valemos, isto , o quanto poderamos valer.

Sustenidos e Bemis
A msica tem duas tonalidades, o bemol e o sustenido, assim como h em ns
duas disposies sentimentais, a alegria e a tristeza; mas maravilhoso que na msica
haja um sinal, o bemol, que exprime a dor de um modo inconfundvel, que no
doloroso, nem fisicamente, nem por conveno. Por este fato avalia-se de como a
msica penetra profundamente na natureza ntima do homem.

Entre os povos nrdicos, onde a vida dura e miservel, o bemol que domina
at na msica sagrada.
Na msica francesa frequente o adgio em bemol, cujo efeito se compara
com a dana de um bailarino com sapatos muito apertados.

O Prazer Mais Esquisito

Refleti longamente sobre a essncia da msica, e creio que o gozo mais
esquisito o que esta arte nos proporciona.

A Vida Vulgar na Pintura

Atravs de tudo e em tudo se expe minuciosamente, de certa forma, o
conceito de humanidade. Por isso no h homem nem ao que no tenha a sua
importncia. No h momento na vida que seja indigno de ser reproduzido pela
pintura. pois uma injustia louvar somente a tcnica dos grandes pintores da escola
holandesa, e falar com desprezo dos demais, porque reproduzem, em lugar de
assuntos histricos ou religiosos, e aos quais d-se valor, fetos da vida vulgar.
Deveramos ter em conta que o resultado de um ato carece de relao alguma com a
sua importncia exterior e que muitas vezes grande a diferena entre ambos.
Com efeito, a importncia exterior se avalia pelas consequncias para o mundo
real e no mundo real, e a importncia interior, projetando uma forte claridade em
certos pontos que frequentemente nos passam desapercebidos, ou dispondo certas
circunstncias favorveis em que as particularidades se exprimem e desenvolvem, nos
abre uma ampla e profunda perspectiva sobre a prpria essncia do homem.
A importncia exterior das aes tem valor para a Histria; o interior para a
arte. Podem encontrar-se separadas ou reunidas, mas ambas so entre si
independentes. Um pequeno ato banal, considerado em si mesmo, pode ser de grande
transcendncia histrica, e da mesma maneira, uma cena da vida cotidiana pode ter
um grande interesse ideal, se apresenta em plena luz seres humanos, atos e desejos
humanos at os mais ocultos recnditos. Pouco importam a finalidade e consequncia
do ato, e indiferente, por exemplo, que o artista represente uma reunio de ministros
que, inclinados sobre um mapa, traam planos de conquista, ou pinte camponeses
discutindo numa taberna a propsito de um jogo de dados. O mesmo jogar xadrez
com pees de ouro ou de madeira.

A Arte, Espelho da Vida

O poeta dramtico ou pico no deve esquecer de que ele representa o destino
e sendo este deve ser impiedoso. Ela ao mesmo tempo o espelho da humanidade e,
portanto, tem de criar tipos maus e por vezes infames, loucos, tolos, entes vulgares; de
vez em quando um tipo sensato, prudente e bom; e com rara exceo um personagem

de carter nobre e generoso. No creio que haja em toda a obra de Homero um tipo
verdadeiramente generoso, embora se encontrem alguns bons e honrados; em toda a
obra de Shakespeare achamos dois: Cordlia e Coriolano, os quais na sua
generosidade nada tm de sublime. Seria difcil citar mais algum, ao passo que os
outros tipos so em quantidade. H um excesso de nobreza em Minna de Bernhelm de
Lessing; o marqus de Pesa, do Don Carlos de Schiller, de uma generosidade to
inverossmil que todos os heris de Goethe reunidos no o igualariam.

O Poeta No Pode Ser Isto ou Aquilo

O fim da poesia lrica apoderar-se da inspirao no seu voo e dar-lhe um
corpo nos versos. Toda a humanidade nos seus mais ntimos mistrios se reflete no
verdadeiro poeta lrico, com todos os sentimentos que milhes de geraes passadas,
presentes e futuras sentiram e ho de sentir; tudo o que a natureza criou e tudo o que
comove o corao humano, tudo o que vive e vibra num ser mortal encontra na poesia
a sua expresso.
Por isso pode o poeta cantar to bem a voluptuosidade e o misticismo, e pode
ser Anacreante ou Angelus Silsius, escrever tragdias ou comdias, e, segundo a
fantasia ou a vocao, criar tipos cheios de nobreza ou de baixos sentimentos.
Sendo o poeta o espelho da humanidade, no qual se reflete a imagem fiel dos
sentimentos dela, ningum poderia, com razo, exigir que o poeta fosse nobre,
elevado, piedoso e cristo; ser isto ou deixar de ser aquilo.

A Dor a Musa
um fato notvel e digno de ateno que o objeto de toda a alta poesia seja o
sombrio estado da natureza humana, a dor limitada, o triunfo da maldade, a derrota
dos justos e dos inocentes, a inquietao do homem, a influncia do imprevisto.
Os personagens mais ilustres, nas tragdias, depois dos longos combates e das
mais cruis dores, retiram-se voluntariamente de todos os gozos da vida, ou
renunciam para sempre ao fim to desejado e perseguido; o prncipe Segismundo, de
Caldern de la Barca; Margarida, em Fausto; Hamlet, a quem o fiel Horcio
seguiria da melhor vontade, se no tomasse a deciso de narrar a vida do prncipe e
santificar a sua memria; e assim tambm Joana DArc, e a noiva de Messine: todos
morreram purificados pelo sofrimento, isto , depois de neles se ter extinguido a
vontade de viver.
As culpas que expia o heri na tragdia, no so as dele, e interpretadas no
verdadeiro sentido, so as faltas hereditrias, isto , o crime de existir.

Pues el delito mayor Del hombre, es haber nascido.

Inquietaes e Desejos
A origem do desejo est numa necessidade, em uma amargura ou em uma
privao. Uma vez satisfeito, se acaba, porm, por um que se satisfaa, quantos
permanecem insaciados.
Demais, o desejo dura muito tempo, e mesmo esse prazer uma vez obtido
mais aparente que real; outro desejo sucede, o primeiro j uma iluso desfeita, e o
segundo uma iluso que dura ainda. O desejo dura muito tempo, e as exigncias so
infinitas para um gozo to curto.
Nada pode acalmar nem fixar nossos desejos; o mais que se pode conseguir
parece sempre uma esmola dada a um mendigo, que s vive hoje para amanh
prosseguir o seu sofrimento.
No h felicidade duradoura, e nem paz para ns, escravos dos desejos: sob o
poder de seus caprichos, crentes nas iluses que vemos dissipar-se, e aos mil receios
que nos perseguem, nas inquietaes que nos assaltam, fugindo ante qualquer ameaa,
agitados pela apreenso ou expectativa; no fundo a mesma coisa. Nossos desejos e o
que eles de ns exigem, inquietam nossa vida e nos atormentam constantemente.
Dominado por seus desejos, o homem est continuamente preso roda de
Ixion, enche sempre o tonel das Danaides, o Tntalo devorado de eterna sede.
Mas quando uma causa estranha, ou a nossa harmonia interior nos arrebata
torrente infinita do desejo, livra-nos o esprito da opresso da vontade, desvia-nos a
ateno de tudo que a solicita; ento que admiramos tudo sem interesse ou cobia.
ento que aparece este repouso e nos d o sentimento de paz em toda a sua
plenitude.
Epicuro celebrava esse estado como o maior de todos os bens e o comparava
felicidade dos deuses; porque, no sentindo j a presso da vontade, celebramos o
Sabat depois de ter sofrido os trabalhos forados que a vontade nos imps, e a roda de
Ixion pra. Pouco importa ver o pr do sol da janela de um palcio, ou atravs das
grades de uma priso.
A superioridade da ideia pura sobre o desejo pode se manifestar em todo o
lugar, e quem nos d a prova so os grandes pintores da escola holandesa, porque
souberam dar vida aos mais insignificantes objetos, com tanto vigor que o espectador
ao observ-los pensa no estado sereno e tranquilo do artista que lhe permitiu essa
solicitude. A impresso to forte que, observando-nos a ns mesmos, ficamos
admirados do contraste dessas pinturas, to calmas como os nossos sentimentos
sempre turvados pela agitao dos desejos e obscurecidos pelas inquietaes.

Da Pintura ao Natural
Contemplando exteriormente e com desinteresse qualquer homem, ou qualquer

cena da vida, e reproduzindo-os por intermdio da pena ou do pincel, parecem dignos

de inveja e possudos de um encanto indefinvel; mas se nos encontrssemos na
mesma situao, oh! ento, como muitas vezes se diz, s o diabo a poderia sustentar.
Assim o disse Goethe:
Agrada-nos na pintura o que na vida nos desgosta.

Na minha juventude, para melhor os aproveitar, gostava de representar meus

atos como se proviessem de outra pessoa.
As coisas tm o seu atrativo, quando elas no nos atingem. A vida no bela,
somente os quadros que da vida nos pintam so belos, iluminados pela luz da poesia,
principalmente quando somos jovens e ignoramos o que viver.

A Moralidade da Tragdia e da Comdia

O objetivo da tragdia inclinar-nos resignao, renncia da vontade de
viver; a comdia, pelo contrrio, nos incita a viver e nos entusiasma.
certo, porm, como todo espetculo da vida humana, nos apresenta os males
que o desgostam, mas fazendo-nos crer que so males passageiros, que acabam por
desaparecer numa alegria, como um misto de vitrias e de esperanas que finalmente
triunfam; alm disso fez sobressair o que h de cmico e divertido nas infinitas
contrariedades da vida, e para que possamos preservar o bom-humor. O que
conclumos da comdia que a vida considerada no seu conjunto boa, sobretudo
agradvel e muito divertida. preciso, bem entendido, deixar cair o pano logo sobre o
final alegre, para que no se possa ver o que sucede em seguida; enquanto que a
tragdia em geral acaba de tal modo que nada mais pode acontecer.

Mximas e Pensamentos

Em todas as controvrsias sobre o fundamento terico da moral,

olvida-se muito que a teoria desta superior sua prtica. A
humanidade, guiada pelo seu instinto de conservao tendncia
evoluo, ao aperfeioamento, somente um de seus aspectos;
tem elaborado vagarosamente uma moral emprica e
extempornea, construindo os sistemas ticos.
MAX NORDAU

A Piedade, o Que H de Mais Sublime

A existncia da conscincia do homem, se fez provar pelo princpio real da
caridade e da justia, que a piedade; no depende de ideias a priori, de noes
anteriores, religies, dogmas, educao e cultura; resiste aos ataques, distingue- se
atravs dos tempos, em todas as raas; tanta certeza h de que existe em nossos
coraes, que todos a invocam com esperana; um produto livre e inalienvel da
natureza.

A Piedade, Irm
A piedade um feto milagroso, pelo qual vemos a linha da demarcao,
separando um ser de outro, fazendo o no eu tomar-se de algum modo o eu.

Humano, Sinnimo de Piedoso

A humanidade desconhece o homem sem piedade. A palavra humano,
emprega-se muitas vezes como sinnimo de piedoso.

O Ato e a Inteno
Os dogmas, os exemplos e os hbitos, podem modificar o proceder de um
indivduo e de um povo. O que d importncia moral aos atos dos homens ou dos
povos, a disposio de esprito que tais atos concebe, e no estes em si mesmos. De
dois homens infames, um pode morrer no cadafalso, e o outro fechar docemente os
olhos rodeado de todos os seus. No fundo, existe o mesmo grau de maldade em um
povo que se entrega morte e selvageria, como naquele onde reinam as intrigas da
corte, a opresso e a astcia poltica.
Embora imaginssemos um Estado perfeito, e embora um dogma religioso

tivesse poder sobre os homens pelas recompensas ou castigos que lhes prometesse no
outro mundo, dogma e Estado no fariam mais que impedir o crime; politicamente
seria muito, mas moralmente no teria importncia alguma, porque a ao seria
impedida, mas no o desejo de realizar. Os atos poderiam ser corretos, mas a vontade
permaneceria pervertida.

A Boa Ao Imoral
Pode-se objetar a toda a boa ao que se realiza sob o impulso de um dogma
religioso, que no desinteressada posto proceda da esperana de uma recompensa ou
do medo de um castigo; enfim, que no moralmente pura.

A Falsa Conscincia
No podemos duvidar de que a conscincia tem sua origem na natureza; pelo
menos, h que reconhecer que tambm existe uma conscincia falsa, conscientia
spuria, que se confunde, s vezes, com a verdadeira.

Escrpulos, No Remorsos
s vezes experimentamos escrpulos que podem ser confundidos com o
remorso, quando observamos certas regras convencionais e at ridculas; por
exemplo: um judeu pode senti-los por ter fumado em sua casa no sbado, violando o
preconceito de Moiss, captulo XXXV, versculo 3, que diz: No dia de sbado, no
acendereis o lume em vossas casas; um fidalgo ou um oficial no se consola por
haver faltado s regras desse cdigo dos insensatos, chamado ponto de honra, e no
retroceder ante a ideia de dar um tiro nos miolos; conheo exemplos.
Todavia, esse mesmo homem violar todos os dias seus compromissos,
contanto que no tenha pronunciado este termo fatdico: Por minha honra!
Geralmente, tudo o que contrrio aos nossos projetos, s nossas opinies e
gostos, e mesmo um esquecimento, uma grosseria ou uma indiscrio, deixam-nos
depois um mal-estar que vai se produzindo lentamente, e pode assemelhar-se a um
remorso.

O Temor e o Arrependimento So Confundveis

O arrependimento e o temor causados pelos nossos atos frequentemente no
so mais que a manifestao do receio das consequncias.

A Conscincia, Artigo de Luxo

Muita gente se espantaria se visse os elementos que formam to propalada

conscincia; so estes: temores de ordem humana, medo dos homens, 1/5; temores
religiosos, 1/5; de vaidade, 1/5; de preconceitos, 1/5; de hbito, 1/5.
Tanto valeria dizer como o ingls: I cannot afford to keep a conscience. Quer
dizer, no sou bastante rico para permitir- me o luxo de uma conscincia.

Apenas Uma Figura Retrica

Para mostrar descritivamente numa hiprbole a enormidade do egosmo
humano, cheguei a isto: Muita gente seria capaz de matar um homem para untar as
botas com a gordura do morto. E depois surpreendeu-me um escrpulo; ser uma
hiprbole?

A Cortesia, Mscara do Egosmo

O egosmo tal, que inventamos uma coisa vergonhosa para ocult-lo, a
cortesia. Mas apesar do empenho que fazemos para o esconder, atraioa-nos, e se
revela quando travamos relao com uma pessoa dos nossos inmeros projetos.
Nosso primeiro pensamento saber a utilidade que nos tem uma pessoa; se
intil, perde completamente o valor. Esta ideia faz-nos pensar tambm que os outros
esperam de ns a mesma utilidade, e por isso perdemos a confiana no conselho que
nos do, suspeitando que o interesse o haja ditado, porque imediatamente
compreendemos que nosso conselheiro quer servir-se de ns como de um instrumento
para suas intenes secretas; isto , damos menos importncia sua prudncia que ao
seu egosmo.

A Vingana
A clera, embora justificada, acalma-se logo perante a ideia de que aquele que
nos provocou um desgraado. Assim como a gua apaga o fogo, a piedade extingue
a clera.
Rara no sentir remorsos, quando pensar vingar-se cruelmente da pessoa que o
injuriu ou maltratou, imagine por um momento a sua vingana j realizada, e figure
com as mais vivas cores as suas consequncias, vendo sua vtima presa de
sofrimentos fsicos e morais, e ante este espetculo diga: Eu fiz isto.
Este pensamento ser, talvez, o nico que possa extinguir a clera.

A Filosofia Vdica e o Misticismo Cristo

Nos Vedas, nos Puranas, em suas poesias e em suas fbulas, nas lendas dos
santos, nas suas sentenas e regras de vida, exprimem os hindus sua moral,
recomendando o amor ao prximo, no s limitado aos homens mas a todos os seres
vivos; o absoluto desprezo de si mesmo; a caridade levada at renncia de salrio,

ganho com o suor do rosto; a humildade para quem nos ofende; devolver o bem pelo
mal, o amor pelo dio, por maior que seja; conceder o perdo espontaneamente para
toda a injria; a abstinncia de carne e de todo alimento animal; uma castidade
absoluta e a renncia a todas as voluptuosidades para quem aspira verdadeira
santidade; o desprezo pelas riquezas; o abandono da moradia; o abandono de toda
propriedade; a vida em solido completa, dedicada meditao; a imposio de penas
e castigos voluntrios, lentos e horrveis, chegando s vezes a ponto de morrer de
fome, precipitar-se de um abismo, ser comido pelos crocodilos, lanar-se debaixo das
rodas do gigantesco carro que passeia as imagens dos deuses, entre aclamaes e
cantos de uma multido fanatizada...
Por muito degenerado que se encontre hoje este povo, estes preceitos so
seguidos no maior rigor, no obstante datar de quatro mil anos, e isto nos faz pensar
que, sendo uma religio praticada entre milhes de homens, e exigindo tantos
sacrifcios pesados, no pode ser obra de um esprito alucinado, devem ter razes
profundas na prpria essncia da humanidade.
Ao compararmos a vida de um peregrino cristo com a de um santo hindu,
percebemos a completa igualdade de sentimentos que existem em ambas. Apesar da
diferena de costumes do ambiente e dos dogmas, a vida de Francisco de Assis com a
de Cakia Muni, ver-se- como ambos renunciaram riqueza, e fundaram ordens
religiosas.
Entre os cristos msticos e os mestres de filosofia vdica resta ainda um ponto
de contato: ambos consideram que aquele que deseja atingir a perfeio deve
considerar como inteis os exerccios religiosos e atos exteriores.
uma prova de que no se trata aqui de uma aberrao, dum desequilbrio do
esprito e dos sentidos, mas de um perfeito acordo entre povos to diferentes.

O Vu de Maya
Quando, a ponta do vu de Maya, a iluso da vida individual, se ergue ante os
olhos de um homem, cessam as egosticas diferenas que o separam de seus
semelhantes, e sente tanto interesse pelos sofrimentos estranhos como pelos seus
prprios, pronto sempre a sacrificar-se por eles, chegando a considerar-se parte da
vida de todos os seres, e a ter o dever de participar de sua dor.
O sofrimento que v, e to raramente lhe dado suavizar, todas as angstias de
que ouve falar, inclusive as que no compreende, sente-as como se fosse ele a vtima.
Rompendo os vus de Maya, e livre de todo o egosmo, permanece insensvel
ao bem e ao mal que compem o seu destino; tudo quanto vive e padece reflete-se em
seu corao. Contempla o conjunto das coisas, sua eterna carreira e sua essncia, os
esforos vos, os combates ntimos, e os suplcios sem fim. Para qualquer lado que se
volte v o sofrimento do homem, e do animal, e um mundo que continuamente,
eternamente se desvanece, e se apega s suas dores, s dores do mundo, como o

egosta sua pessoa. Com to grande conhecimento do mundo, ser-lhe-ia impossvel

apegar-se mais vida e afirmar a vontade de viver.
O homem, escravo do egosmo, s v aquilo que o toca pessoalmente, e do
qual pode sempre extrair aquilo que desejar; mas quem, como antes dissemos,
contempla as coisas em seu conjunto, em sua eterna carreira e essncia, v-se livre de
todo desejo, sua vontade desvia-se da vida, e repele os prazeres que a fazem perptua.
O homem chega ento ao estado de resignao, de renncia voluntria, da
absoluta falta de vontade, da paz e do repouso verdadeiro.

Como Somos Donos de Ns Mesmos

Embora os princpios filosficos e a razo abstrata no sejam a origem
primitiva ou o primeiro fundamento da moralidade, so contudo necessrios vida
moral; como um reservatrio alimentado pela fonte da moralidade, mas mesmo sem
jorrar pode em qualquer momento ser til.
Se nossos princpios no fossem firmes, seriamos dominados pelos instintos
morais e antimorais, quando postos em liberdade pelas expresses exteriores.
Manter-nos fiis aos nossos princpios e resistir s solicitaes opostas,
sermos senhores de ns mesmos.

Piedade dos Pais

O que fez com que os pais tenham geralmente predileo pelos filhos doentes,
que a sua aparncia inspira piedade.

A Resignao, Supremo Blsamo

O homem tendo renunciado a tudo, embora seja qual for o seu desenlace, e
privado exteriormente de toda alegria e de todo o bem, goza sobretudo de uma
aventura e paz verdadeiramente celestiais; quanto ao mau, ao egosta, sente-se preso
pelos prprios desejos e tormentos ntimos, restando-lhe somente o consolo do
espetculo das desgraas alheias.

Para o primeiro j no existe a inquietao, a ardente alegria de um homem que

tem gosto pela vida, quando ela precedida e seguida por tantos pesares. O que ele
experimenta uma paz imperturbvel, um profundo descanso, uma ntima serenidade,
um estado que no podemos ver ou imaginar sem desej-lo com ardor porque nos
parece o nico, justo e superior aos demais. Um estado para o qual nos convida e
chama o que h de melhor em ns e essa voz ntima que nos brada: sapere aude.
Um desejo realizado, toda a felicidade conquistada vencendo todas as dores
humanas, so como a esmola jogada hoje aos ps do mendigo para sustent-lo e para
que amanh torne a sofrer os horrores da fome.

A resignao como um grande patrimnio que se herdou e que coloca o feliz

possuidor ao desafio das misrias materiais da vida.

A Essncia do Cristianismo
O bramanismo e o budismo, pelo esprito e pela moral, se aproximam mais do
cristianismo que o judasmo. A mxima "Deus viu todas as coisas, que havia feito, e
estavam muito boas", do Antigo Testamento, no cristianismo puro. Como
possvel que Deus acreditasse ser bom o mundo que criara, se todo o Novo
Testamento fala dele como de uma coisa desprezvel, que no se ama e que est sob o
poder de Satans?
Esse desprezo do mundo, essa vitria sobre ele obtida, a renncia ao seu luxo e
desatinos, que liga essencialmente o cristianismo, o budismo e o bramanismo com o
amor ao prximo e o paredo das injrias.
Na religio crist, no nos devemos contentar com as aparncias, mas sim,
sondar profundamente as coisas.

A Piedade Com os Animais

A piedade dos hindus toma tambm os animais sob a sua proteo: as religies
europeias no do importncia a esta questo. Para ns, o animal no tem direitos, e
esta teoria ocidental, brbara e revoltante, tem sua origem no judasmo.
preciso dizer a esses desprezadores dos animais, a esses judaizados que
assim como eles foram amamentados pelas mes tambm o co teve me que o
amamentou.
A piedade com os animais e a bondade do homem esto to intimamente
ligadas, que podemos afirmar: quem mau para com os animais, tambm o ser com
os seus semelhantes.

A Culpa de Haver Nascido

No que se refere eliminao do ascetismo e do celibato sacerdotal, o
protestantismo cometeu uma verdadeira abjurao, pois atingiu a prpria essncia do
cristianismo.
Vimos nos nossos dias a degenerao do protestantismo num vulgar
racionalismo, cuja doutrina se resume na histria dum bom pai, criando o mundo para
que nele nos divirtamos (no que se teria redondamente enganado); e prometendo, a
quem cumpra fielmente certas prescries, um mundo muito melhor que o terrestre,
cujo nico inconveniente ter uma entrada to funesta: preciso morrer para viver
nele.
Esta no a verdadeira religio crist; quando muito boa para os pastores

protestantes porque vivem rodeados de sua esposa e filhos.

O cristianismo ensina que pelo simples fato de haver nascido, o homem
culpado, e que a alma deve aspirar liberdade custa dos grandes sacrifcios, pela
renncia das glrias e luxos do mundo, pelo esquecimento de si prprio,
transformando completamente o corao do homem.

Piedade e Inveja
Todos tm em si a piedade e a inveja, sentimentos contrrios nascem da
comparao do nosso estado com o dos outros; segundo o carter de cada um de ns,
reage um sobre o outro esses sentimentos, e toma-se o que constitui a base e a
essncia do proceder. O obstculo que nos afasta do prximo, se torna mais slido ao
elevarmos cada dia mais a inveja; a piedade, pelo contrrio, toma-o mais frgil e leve,
e acaba por derrub-lo, desaparecendo deste modo toda a diferena entre eu e os meus
semelhantes.

O Estado, Soma de Todos os Egoismos

O egosmo criou uma obra-prima: o Estado, total dos egosmos de todos os
homens, dotando-os dum poder superior a eles, e obrigando-os a respeitar os direitos
dos outros. O Estado impede que se manifeste abertamente o excessivo egosmo da
generalidade, a maldade de muitos indivduos e a crueldade de alguns; estas paixes
permanecem na obscuridade resultando uma realidade completamente falsa. Parece
que no existem, por estarem sofreadas, e prova disso que quando a proteo que o
Estado nos dispensa, deixa, por qualquer motivo, de ser eficiente, surge variada e
gradativa a perfdia dos homens; e ante a avareza, a crueldade e a feroz luta dos seus
apetites, ficamos aterrados como se estivssemos frente de um monstro, de cuja
existncia nem sequer suspeitamos.
Se as leis impedem que diariamente sejamos castigados por estas paixes,
porque a honra e o respeito mtuo so pelo nosso sistema de organizao social.
Mas se quisermos saber o verdadeiro valor da moralidade do homem,
estudemos os famosos processos e a histria dos tempos da anarquia em que o Estado
sofria uma forte revolta que o tomou incapaz durante certo tempo, de cumprir a sua
elevada misso protetora.
Esses milhares de entes que temos vista, obrigando-se mutuamente a viver
em paz sob a proteo do Estado, so outros tantos lobos e tigres, que um forte
aaimo impede de se devorarem.
Suponhamos que, por momentos, fosse a polcia suprimida e o aaimo tirado,
recuaramos de pavor ante o espetculo que teramos vista.
isto confessar quo pouco os homens se fundam na conscincia, na religio e
na moral. Entretanto, veremos nos homens o verdadeiro instinto moral, e se veria que

h tanta variedade na moral individual como h na inteligncia.

A Piedade, Condio de Bondade

Sem piedade, no h bondade. Veja-se como esta condio sobressai ao dizer:
"Este homem virtuoso, mas desconhece a piedade"; ou, pelo contrrio, " um
homem injusto e mau, porm, muito sensvel aos sofrimentos alheios".

Benefcios da Piedade
Uma piedade infinita para com todos os seres vivos, a prenda mais preciosa
de nossa moral; esta no tem necessidade de se defender com sofismas.
Podeis ter a certeza que aquele que a possui no ofender ningum, nem lhe
causar dano nos seus direitos; ser indulgente para todos, prestar auxlio ao seu
semelhante na medida de suas foras, a todos perdoar, e todos seus atos tero o
cunho da justia e do amor ao prximo.

Sentido e Esprito do Ascetismo

O sentido e o esprito da vida verdadeira do claustro e do ascetismo em geral,
sentirmo-nos merecedores duma existncia mais pura que a nossa e querermos,
fortificando e mantendo esta ntima crena, desprezar os vos gozos deste mundo,
esperando serenamente a morte com libertao.

Renncia, Sacrifcio, e Identidade com o Universo

Eis aqui as trs disposies espirituais que se ligam estreitamente entre si;
fazendo profisso de uma atrado para a outra; quietismo, ascetismo, misticismo.
E maravilhoso ver como coincidem aqueles que em pases, religies e em
diversas pocas, preparam essas doutrinas e principalmente, a certeza firme como o
rochedo, com que nos tala dos frutos obtidos da sua experincia: quietismo, isto ,
renncia a todo o desejo; ascetismo, isto , sacrifcio consciente do egosmo;
misticismo, isto , identidade do seu ser com o conjunto das coisas e o princpio do
universo.

Utilidade da Desgraa
As contrariedades e desgraas da vida so necessrias para a nossa libertao,
se pensando nisto invejarmos menos a felicidade do que a desgraa dos nossos
semelhantes.

O Suicdio E Um Paradoxo
O suicida ama a vida, e por isso se mata; no faz mais que rebelar-se contra a
situao que ela lhe oferece, no renuncia vontade de viver, mas unicamente s
condies da vida, de que destrua na sua pessoa um dos fenmenos passageiros e,
destru-lo, afirma o seu desejo de viver.
Entretanto, se mortificando a vontade tivesse aceito sua dor como expiao,
esta, em vez de o levar ao suicdio, o conduziria pela renncia liberdade de todo
sofrimento.

O Suicida, Enfermo Que No Quer Curar-se

O suicida um enfermo que no tem energia para deixar terminar uma
operao dolorosa, que lhe dar sade; o sofrimento suportado com coragem se
converteria em uma total renunciao.
Mas o enfermo e o suicida preferem continuar doentes.

O Nada, Resumo de Tudo

Estudando na Histria a vida dos santos (que sem dvida impossvel
encontrar e conhecer por sua experincia prpria), sombria a impresso que nos
causa a ideia do nada, que se eleva por cima de todas as virtudes e santidades.
Tememo-la como a criana teme as trevas, em vez de procurarmos escapar como os
hindus o fizeram com sua ressoro no Brama, e com o Nirvana dos budistas.
Depois da anulao dos nossos desejos, da supresso e da destruio da
vontade, o que resta o nada, para aqueles que sentem o desejo de viver. Mas
tambm para aqueles que conseguiram dominar suas paixes, ao ponto de negar-se a
si prprios, que este mundo cuja realidade nos parece evidente, com todos os seus
sis e suas vias-lcteas? Nada.

A Maior Sabedoria
Desviemos os olhos de nossos prprios preconceitos, dos nossos sentimentos
mesquinhos, para fix-los nos vencedores do mundo, naqueles cuja vontade levada
ao pleno conhecimento de que o claro vital se apegue com a ltima pulsao do
corao.
Veremos ento a paz superior a toda razo; uma profunda serenidade cujo
nico reflexo no rosto, Rafael e Corrgio souberam to bem pintar, um evangelho
digno de crdito, uma certeza inabalvel, um grande mar de calmo sentimento; s
resta o conhecimento, a vontade morreu.
Que deixamos atrs? A violncia das paixes, a atividade sem repouso, a
contnua hesitao entre a dor e a alegria, a iluso irrealizvel que nunca se dissipa.

A Suprema Vitria
Ao contemplarmos uma obra de arte, a agitao se acalma e somos elevados
acima da atmosfera terrestre, harmonizando os mais felizes momentos da vida.
Pensemos agora que no se trata de um instante, mas de toda a vida, no na
contemplao de uma obra de arte mas na situao do homem que dominou seus
desejos, que matou, por assim dizer, sua vontade, tanto e to bem que seu ltimo
fulgor se extinguir com o corpo por ele animado. E podemos deduzir a felicidade
que tal homem experimenta.
Depois de rudes lutas contra si prprio, esse homem acaba por triunfar
completamente, apenas existe como um ser puramente intelectual, como um espelho
do mundo que nada ou ningum consegue perturbar. Da em diante nada h que possa
causar-lhe angstia, ou agitao; porque rompeu os laos que nos unem ao mundo, e
nos ligam ao desejo, ao temor, inveja ou clera, formas distintas de uma mesma
dor. Pode olhar para trs e sorrir tranquilo ao rever os sonhos ilusrios que
comoveram e atormentaram seu corao; permanece to sereno e indiferente como
ante a mscara de carnaval, que nos perturbou o dia anterior e que no outro dia vemos
sobre uma cadeira, ou como o jogador de xadrez que contempla o tabuleiro depois de
terminada a partida.
A vida e as figuras passam-lhe diante dos olhos como um fenmeno
passageiro, como um sonho que nos surpreende pela manh, j meio despertos, sonho
que a verdade trespassa j com os seus raios e que no consegue iludir-nos. Do
mesmo modo que vamos despertando, assim a vida do homem triunfante se
desvanece como um sonho, sem violncia, gradualmente, em uma doce transio.

Raimundo Llio e Armando Ranc

Uma grande dor, uma grande desgraa, pode fazer-nos compreender,
nitidamente, a inutilidade dos nossos esforos. Por isso vemos frequentemente
homens que levaram uma existncia agitada de paixes tumultuosas, reis, heris,
aventureiros, mudarem subitamente seu modo de viver e resignados, arrependidos,
retiram-se, solido do claustro ou do deserto, convertendo-se em frades ou
anacoretas. Este o assunto de todas as converses autnticas.
Citemos, como exemplo, Raimundo Llio que, apaixonado de uma formosa
jovem, conseguiu, enfim, uma entrevista em sua casa, e quando embriagado de
alegria, entra, para apert-la em seus braos, a jovem entreabrindo o vestido, mostralhe um seio corrodo por um horrvel cancro. Raimundo Llio recuou horrorizado;
abandonou a corte e retirou-se a um deserto, para lazer penitncia.
A converso de Ranc assemelha-se de Raimundo Llio. Este, depois de
consagrar a mocidade a todos os prazeres, tinha relaes amorosas com uma senhora
de Monbazon. Uma noite, ao entrar no quarto hora do costume, encontra-o vazio,
escuro e em completa desordem; andando s cegas tropea em qualquer coisa que

rodou pesadamente; acendeu a luz, inclinou- se e viu a cabea da amante separada do

tronco; morrera subitamente e no conseguiram colocar seu corpo todo no caixo de
chumbo que lhe haviam preparado. Desesperado pela morte de sua amante, Ranc
ingressou no ano de 1663 na ordem dos Trapistas, ento completamente degenerada
da sua antiga disciplina. Erigindo-se depois Reformador da Ordem, elevou-a a essa
grandiosa renncia, que ainda hoje admiramos e nos enche de um sagrado horror
quando visitamos um de seus conventos; atravs de penosas privaes e dos mais
duros sacrifcios revela-se a humildade desses verdadeiros monges, os quais,
esgotados de jejuns, de viglias, de oraes, de trabalhos, ajoelham-se em nossa
frente, pecadores do mundo, pedindo-nos a bno.
entre o povo mais despreocupado, mais sensual e mais alegre (ser preciso
dizer que se trata da Frana?) que essa Ordem, nica entre todas, conservou-se
imutvel atravs de todas as revolues, que no conseguiram extingui-las; deve-se
atribuir sua permanncia ao esprito que lhe d nimo. A decadncia da religio no a
atingiu, porque as razes dessa ordem encontram-se nas profundidades da natureza
humana, bem mais do que num dogma.

Avivemos em Ns a Piedade
Quando travarmos conhecimento com uma pessoa, no tratemos de julgar o
seu valor moral nem examinar a sua inteligncia, o que nos levaria a reconhecer-lhe a
escassez da razo, e a maldade das intenes; isto nos despertaria dio e desprezo.
Consideremos antes seus sofrimentos, trabalhos, angstias, e ento veremos como
eles nos tocam de perto, inspirando-nos em lugar de dio e desprezo, essa piedade a
que o Evangelho nos convida.

O Egosmo, Centro do Universo

O egosmo, por natureza, infinito; o homem deseja acima de tudo conservar
sua vida livre de toda a dor e de toda a contrariedade, desejando o maior bem-estar
possvel e a posse de todos os prazeres existentes, que se esfora por variar
incessantemente.
Qualquer barreira aos seus desejos excita-lhe a raiva ou o dio, tornando-se seu
inimigo. Desejaria gozar tudo, possuir tudo, e sua divisa no admite rplica nem d
lugar a dvidas sobre suas intenes: "Tudo para mim, nada para os outros."
Bem sabemos qual seria a resposta do homem que tivesse que escolher entre
sua prpria perda e a do universo inteiro. O egosmo to grande que nem o universo
pode cont-lo.
Cada qual se considera o centro do mundo, e por grande que seja, relaciona os
acontecimentos com o seu interesse. Se um imprio sucumbe, o ltimo miservel
considera o acontecimento em relao com suas ideias egostas.

E surpreendente o contraste que o homem apresenta, pensando em primeiro

lugar e sempre em si prprio, e permanecendo indiferente aos outros.
Chega a ser cmica, a convico de tanta gente proceder como se s eles
existissem na realidade, e os seus semelhantes no fossem mais que sombras e
fantasmas.

A Virtude No Se Aprende
A virtude, assim como o gnio, no se ensina. A ideia que se faz da virtude
estril, s pode servir de instrumento como as coisas tcnicas em relao arte.

Ineficcia de Nosso Sistema tico-Moral

Acreditar que os nossos sistemas de tica e moral possam tomar os homens
bons, to ilusrio como pensar que um livro, um sistema filosfico ou esttico, uma
academia ou algumas regras, possam produzir pintores, escultores, poetas e msicos;
isto , artistas...

O Estoicismo
Se certo que o estoicismo um escudo para o homem contra as dores do
mundo, ele tambm que endurece o corao tomando-o contrrio piedade. A dor
passa pelo estoico sem melhor-lo, porque no chega a ferir a sua sensibilidade.
Devemos saber que h quase sempre falsidade no estoicismo, e que s se trata
de um sentimento para dissimular o seu enfado. Quando assim no acontece, na
maioria dos casos provm da falta de energia, sentimento, ou imaginao necessrios
para sentir uma grande dor.

A Trimurti Humana
O homem impulsionado por trs principais sentimentos: o egosmo, a
maldade, e a piedade. O egosmo no tem limites, procura somente seu prprio bem; a
maldade alcana o grau mais alto da crueldade, e s deseja o mal de seus semelhantes;
a piedade, que vai at generosidade mais elevada, quer o bem alheio.
Todos os pensamentos e aes do homem dependem de um destes trs
sentimentos, ou mesmo de dois.

A Chama Purificadora da Dor

Raro o bom que, tendo piedade e bondade para com todos os seres humanos,
consiga compreender a iluso do principium individuationis; chegam a reconhecer os
sofrimentos alheios como os seus prprios, para obterem a negao da vontade.

Mesmo no qual mais se aproxima do grau superior da perfeio, encontra sempre um

obstculo nas tentaes que o mundo lhe apresenta sob mil aspectos, e por isso
personificaram em infatigveis demnios as tentadoras sedues que a cada momento
nos empolgam.
Tem, portanto, a nossa vontade, que ser quebrada por um grande sofrimento,
antes que chegue renncia de si prpria. Depois de ter percorrido todos os graus do
calvrio humano, quando a situao se toma mais angustiosa, e, esgotada a
resistncia, toca o abismo do desespero, o homem volta subitamente a si,
compreende-se e compreende o mundo, eleva-se acima de todo o sofrimento; ento
santificado e purificado seu esprito numa serenidade que nada pode perturbar,
renuncia a todas as suas paixes, e recebe a morte sorrindo.
O mais cruel criminoso pode ter a alma purificada ao sentir uma grande dor.
Um tocante exemplo da negao da vontade o que Goethe nos oferece no
comovedor episdio de Margarida; a negao da vontade nasce aqui no do puro
conhecimento das dores humanas, mas de uma grande dor que acabrunha e mata.

O Direito Felicidade
O otimismo uma doutrina falsa e corrupta. O otimismo uma forma de
louvores que a vontade de viver, nica e primeira causa, concede a si mesma quando
se rev na sua obra. falso porque nos apresenta a vida como uma coisa desejvel, e
corruptor porque d-lhe como fim a felicidade do homem.
por isso que cada um cr ter direito felicidade, e quando, como sucede
frequentemente, no recebe a parte da felicidade que lhe corresponde, culpa o cu e a
terra de uma injustia. Por qu? Porque acredita que a vida no cumpriu nele sua
finalidade.
Se como nos ensinam o verdadeiro cristianismo, o budismo e o bramanismo,
considerssemos que estes males nos conduzem negao da prpria vontade de
viver, compreenderamos que o nico fim da vida o trabalho, as privaes, a dor e a
morte.
No Novo Testamento diz-se que o mundo um vale de lgrimas, e que
recebemos a vida como um meio de purificar a alma. Uma cruz, ou um instrumento
de tortura, o smbolo do cristianismo.

A Ao Benfeitora da Piedade
No h um s momento, uma s circunstncia da vida, em que a piedade no se
faa sentir beneficamente. Em todos os tempos e naes, na paz como na guerra, nos
pequenos e grandes acontecimentos, em plena anarquia, em dias de revoluo, sempre
e em toda a parte tem impedido uma injustia ou inspirado um ato louvvel, fazendo
sobressair aos nossos olhos o brilho maravilhoso de sua pureza moral.

Splica Hindu
Nem todos tm a mesma opinio, nem o mesmo gosto, e no conheo splica
mais bela, orao mais sublime que a palavra com que os hindus terminavam suas
antigas peas teatrais, e cujo sentido era este: Oxal possam viver livres da dor todos
os seres vivos!

O Alcoro
Em todos os tempos, o homem tem sentido a necessidade metafsica da f;
sinagogas, mesquitas, igrejas, pagodes e templos, assim o testemunham. Nos
primeiros momentos, esta imperiosa necessidade se manifesta com fbulas vulgares,
histrias grosseiras, e contos para fazer dormir e quanto lhe basta. Se houver
cuidado em imprimir prematuramente essas lendas fantsticas no esprito do homem,
elas se transformam numa explicao da vida, do mundo, e nos fundamentos de sua
moral.
Considere-se por exemplo o Alcoro; e, veja-se, este livro to vulgar pde ser a
base duma religio que conta com milhes de adeptos, aos quais ensina, h mais de
mil anos, o desprezo da vida e inspira-lhes entusiasmo pelas guerras sangrentas para
defender sua f, ou para espalh-la, conquistando outros povos.
O Alcoro nos oferece uma triste e ridcula figura de Deus. Nas suas pginas,
no pude encontrar uma s ideia, um s pensamento de algum valor; talvez tenha
perdido muito com as sucessivas tradues.

A Verdade e a F
A verdade no pode acalmar nem dominar os espritos propensos injustia,
crueldade, porque no lhes dado compreend-la; preciso lanar mo duma f
positiva, isto , de um erro, de uma lenda, de uma parbola.

Fatalidade do Destino Humano

O homem est fatalmente condenado dor e s privaes. Embora com o
auxlio do Estado e da Histria se pudesse evitar toda injustia e misria, e o mundo
se tornasse numa espcie de pas de Cocanha, nada se alcanaria com que remediar o
triste destino da humanidade, e sucederia que o excesso da populao provocaria a
fome, acabando esta com a vida dos homens, ou bem estes entre si se despedaariam
para se livrarem do aborrecimento.

A Esmola do Cu
Os catlicos mendigam o cu, que seria muito incmodo merecer; os padres
so os intermedirios dessa mendicncia.

A Clera e o dio
Pode ser perigoso ou ridculo deixar transparecer a clera no rosto ou nas
palavras. A raiva e o dio devem somente se manifestar nas aes: unicamente os
animais de sangue frio so venenosos.

As Religies, Mal Necessrio

O mdico conhece todas as misrias fsicas do homem; o jurista toda a sua
maldade; e o telogo, toda a sua imbecilidade.

O Que Vale a Nossa Confiana

Geralmente, a nossa confiana nos homens tem a sua origem na preguia, no
egosmo ou na vaidade. Quando, para no ter o aborrecimento de refletir ou de
trabalhar, pedimos a outra pessoa que o faa, confiamos nesse algum por preguia.
Confiamos por vaidade, quando temos que dizer qualquer coisa que nos envaidece. E
por egosmo quando, impelidos pela necessidade de falar nos nossos negcios, nos
sentimos obrigados a fazer confidncias.
O interessante pretender que esta confiana seja considerada por todos como
uma honra excepcional.

A Cauda do Cachorro
O movimento, cheio de impresso e honradez, da cauda do cachorro, nico
amigo do homem, toma-o superior a todos os outros animais; um privilgio de sua
raa. Se formos comparar os gestos de delicadeza que os homens trocam entre si, a
maneira de saudar que a natureza deu ao cachorro, leva este toda a vantagem.

Todos So Napolees
Bonaparte no foi pior que muitos homens, para no dizer a maioria deles.
Seguindo as inspiraes do egosmo vulgar a todos, procurava seu bem custa dos
outros. Geralmente, o que o diferencia dos mortais, somente a sua maior energia,
inteligncia e audcia. Valendo-se dessas qualidades, lutou para fartar o seu egosmo,
como milhares de homens gostariam de o fazer, sem lhes ser possvel. Qualquer
garoto que, pela fora ou astcia, consiga uma pequena vantagem sobre seu
companheiro, por insignificante que seja o dano que cause, to mau como Napoleo
Bonaparte.

Ocultemos o Carinho e a Admirao

E conveniente algumas vezes dar a perceber aos nosso amigos, homens e

mulheres, que podemos muito bem passar sem eles; este fato fortifica a amizade.
No mau mostrar s vezes certo desdm, com o que aumenta o valor de nossa
amizade. Diz um provrbio italiano que quem no estima estimado; Chi non istima,
vien stimoto.

Ocultemos o valor encontrado em algum como se se tratasse de um crime.

Isto muito divertido, mas assim mesmo.

A Eterna Comdia
Nas comdias de Gozzi as coisas acontecem como no mundo; com as mesmas
intenes e igual destino aparecem sempre as mesmas pessoas, sem que estas, sendo
sempre atores, saibam o que ocorreu nas obras anteriores. O assunto e os fetos
diferem em cada intriga, porm o mesmo esprito impera sobre as comdias.

Preocupaes Imaginrias
No contente com as tristezas, preocupaes e tormentos do mundo, o homem
os aumenta criando outro mundo imaginrio de supersties, e, nas raras vezes que a
realidade lhe d uns momentos de sossego, logo o perde pelos mil fantasmas que sua
imaginao inventa. V-se como nos povos, cuja existncia mais fcil pela
clemncia do clima e fertilidade da terra, tais a ndia, Grcia, Roma, e mais tarde a
Espanha e Itlia, vai-se alterando com preocupaes imaginativas a doura material
da vida.

O Confessor
O preceito da confisso foi um achado: no h quem no possa ser um bom
juiz da questo moral, ainda que seja um santo, com tal que o juzo se refira s aes
de outro, e no s nossas prprias, e que esse outro se encarregue de realizar os nossos
conselhos. Portanto qualquer confisso representa o papel de Deus.

A Religio Crist e as Outras

Os gregos mal tinham religio: esta quase se limitava ao respeito pelo
juramento prestado. Entretanto, apesar de no existir moral e dogmas oficiais, a
maioria dos gregos, moralmente falando, no era melhor nem pior que os cristos.
A moral crist infinitamente superior s demais religies conhecidas na
Europa em todas as pocas; porm, ningum poderia defender com razo a tese de
que por ela tenha melhorado proporcionalmente a nossa moralidade, nem tampouco
que seja mais pura que a dos outros povos, porque os hindus, budistas e maometanos
so to fiis, tolerantes, benvolos, honrados e generosos como ns.

Demais, o cristianismo tem contra si, como doutrina de paz e suavidade, uma
longa lista de crueldades; as Cruzadas injustificveis; a exterminao de grande parte
dos habitantes primitivos da Amrica; a colonizao desta com escravos negros,
condenados por toda vida aos mais rudes trabalhos, perda da liberdade e de todo o
direito humano, pobres seres arrebatados de sua ptria e da famlia; a sangrenta e
encarniada perseguio dos hereges; a Inquisio, cujos horrores mancham a
Histria; os 18 mil holandeses executados pelo duque de Alba, e outros tantos atos de
crueldade, que fazem duvidar da superioridade do cristianismo sobre as demais
religies.

O Animal Carnvoro
O Estado uma espcie de aaimo cujo objetivo tomar inofensivo esse
animal carnvoro, que se chama o homem, e dar-lhe o aspecto dum herbvoro.

Independncia do Gnio
O povo necessita das religies: quando estas querem se opor ao progresso da
humanidade, convm deix-las de lado, mas com todas as atenes possveis. Mas
exigir que um Shakespeare ou um Goethe, um grande esprito, um gnio, aceite
impliciter, bona fide, os dogmas de uma religio qualquer, o mesmo que exigir que
um gigante calce os sapatos de um ano.

F e Polcia
Havemos de concordar que a ao moralizadora da religio sobre seus fiis
realmente muito fraca e ineficaz. Se durante algumas horas se suprimissem todas as
leis, que impedem os crimes, veramos o que aconteceria estando o homem sujeito
unicamente aos laos da moral religiosa. Esta referncia se estende a todas as
religies e no a uma determinada.
Temos que atribuir a culpa dessa fraqueza e ineficcia pouco firmeza na f,
que, em teoria, enquanto quem a pratica no sai do ambiente ntimo formado pela
piedosa meditao, cuja influncia sente fortemente, mas cuja fragilidade se adverte
provada pela pedra de toque das paixes, preciso demonstr-la com penosos e
contnuos sacrifcios e renunciaes.
A moral do indivduo cambaleia e se fende s em meditar na prtica de um
delito. Entretanto segue adiante at que nova considerao o detenha: o temor da
polcia e da justia. Se consegue suprimir esse obstculo, pensando iludir sua ao,
outro se apresenta em seu pensamento: a questo de honra. Se transpe este ponto e o
da justia, pode-se apostar na certeza de ganhar, porque nenhuma dogma religioso o
impedir de praticar o crime meditado.
natural que seja assim; pois que o temor a um perigo distante, cuja reles

existncia no fortaleza pela f, refreia menos que a considerao de um perigo

prximo.

O Homem em Liberdade
No ntimo o homem um animal feroz. Como geralmente o vemos domado
pela civilizao, causa-nos horror quando seus instintos naturais explodem com
violncia, e isto sucede quando o Estado no exerce sobre ele a sua ao repressiva.
Livre das cadeias de ordem legal, ver-se-ia ento o que o homem.

Os Bons Que No Podem Ser Maus

Ningum reconhece que procede mal. Demais, eram to maus Robespierre,
Napoleo, e o imperador de Marrocos?
Muita gente faria o mesmo se pudesse.

Soluo do Problema Poltico-Social

Vou expor uma ideia que a minha utopia e a minha rplica de Plato: o
despotismo, a hegemonia, a ditadura dos sbios e dos nobres, uma aristocracia
verdadeira, produto da unio de homens generosos com mulheres finas e inteligentes,
como nica soluo do problema poltico, do problema poltico e social.

Do Despotismo Anarquia
O despotismo e a anarquia so as duas extremidades da organizao da
sociedade humana, que oscila, como um pndulo entre dois males opostos. Quanto
mais se afasta de um, mais se aproxima do outro. um erro acreditar, como parece
razovel, que o meio termo fora a melhor poltica.
Entre esses dois males, d-se preferncia ao despotismo por sua ao ser menos
temvel, pois s existe no estado de possibilidade e porque s atinge um homem entre
milhes deles; ao passo que na anarquia sempre h possibilidade, e os seus golpes
atingem, cotidianamente, milhes de homens.
Por isso, uma boa poltica ter que apoiar-se mais no despotismo que na
anarquia, deve at conter uma certa dose de despotismo.

Sejamos Corteses
Ser delicado prudente, ser indelicado estupidez. Criar inimigos inutilmente
uma loucura, como quem pe fogo prpria casa.
Como a delicadeza uma moeda falsa, economiz-la seria falta de esprito;

prodigaliz-la, pelo contrrio, dar provas de bom-senso.

A Triste Cincia da Vida

A metade da sabedoria humana consiste em no amar, nem odiar; a outra
metade em nada dizer, e nada crer.
Mas, que imenso desprezo nos causa um mundo que nos exige semelhante
sabedoria!

O Triunfo, Instrumento de Humilhao

H um momento na vida do homem em que este lamenta amargamente a morte
de seus inimigos, embora haja decorrido muitos anos; lamenta-a tanto como a do
amigo mais querido. o momento em que triunfamos e vemos que no podem ser
testemunhas do nosso sucesso.

A Tolerncia Desprezada
A tolerncia que muitas vezes notamos e elogiamos nos homens de gnio
sempre fruto do seu profundo desprezo pelo resto dos homens, aos quais nada lhe
exigem, porque no os consideram como seus semelhantes.
Os grandes homens so tolerantes com os outros como ns o somos com os
animais, dos quais temos que estranhar sua ferocidade ou sua bestialidade.

A Maldio do Homem de Gnio

Na mesma proporo que o homem de gnio parece grande ao comum dos
mortais, estes lhe parecem mesquinhos, tendo que fazer um constante esforo para
calar esta opinio, como eles tambm para dissimular o grande conceito em que o
tm. Vive como um condenado numa ilha, onde no encontra ningum que lhe
assemelhe, e sem outros habitantes a no ser papagaios e macacos. ainda vtima da
iluso, pois, olhando de longe, os macacos parecem-lhe homens.
Esta a maldio do gnio.

Os Franceses
Se nas demais partes do mundo h macacos, na Europa h franceses.

Os Norte-Americanos
A vulgaridade em todos os seus aspectos o que caracteriza os norteamericanos, moral, esttica, social e intelectualmente, tanto individual como

socialmente falando. Em tudo o que fizer o yankee sempre vtima da vulgaridade.

Noviscum peregrinatur, pode-se dizer dela, como Ccero dizia da cincia.

Isto o diferencia do ingls, que se esfora para alcanar o maior grau possvel
de nobreza; razo pela qual o norte- americano lhe causa imensa averso.
O yankee o plebeu da terra, e isso tanto pode ser produto da forma
republicana do governo, como da origem de sua povoao: uma colnia de
degredados, seus antepassados, que tinham suas razes para abandonar Europa,
talvez, pelo clima.

Os Italianos
Fanfarro e insolente, vilo e servil, o povo italiano, caracterizado por um
impudor, resultado de sua crena de que no so superiores nem inferiores a nada. Os
povos que so pudicos, possuem, pelo contrrio, demasiada timidez para certas
coisas, e demasiada audcia para outras. Os italianos, conforme os casos, so
covardes ou insolentes.

Os Alemes
Os alemes foram culpados de limitar os ingleses e s vezes os franceses, nada
melhor poderia ser dito. Se eles dependessem unicamente dos prprios recursos no
feriam nada de aproveitvel.
A frouxido que caracteriza o alemo se reflete em todos os seus atos e
manifestaes, nos seus discursos, na sua lngua, na maneira de andar, de ser, de
trabalhar, pensar e compreender e, sobretudo, em seu estilo literrio de grandes e
complicados perodos, no qual se d o sentido da orao, a memria v-se obrigada a
fazer um esforo de cinco minutos para reter as palavras como uma lio, com o fim
de que a inteligncia resolva o enigma.
O alemo se distingue no gnero, e pode-se dar sua literatura um colorido
exagerado, enftico e gravemente afetado; Deus porm, deve dar pacincia ao leitor.
Todo o seu esforo se estriba em fazer uso das palavras mais vagas e imprprias, de
maneira que suas frases parecem envolvidas em densa neblina.
Poder-se-ia dizer que se esforam em deixar aberta uma porta de evaso nos
seus discursos, sem que por isso deixem de ter a pretenso de aparentar que dizem
mais do que pensam. Esta maneira de se expressar no agrada aos estrangeiros,
porque os obriga a tatear s cegas atravs de um discurso imbecil e enfadonho como
um gorro de dormir.
Para ns, os alemes constituem, pelo contrrio, uma satisfao, e forma parte
do gosto nacional.
Nenhuma prosa se l com tanta facilidade e satisfao como a dos autores

franceses que desenvolvem suas ideias ordenada e naturalmente, e de forma tal que o
leitor pode seguir sem esforo seu pensamento e estudar isoladamente cada uma de
suas partes.
O prosador alemo expe suas ideias tumultuosamente de seis em seis, e no
uma por uma.
Desprezo a Alemanha por sua imensa imbecilidade, e me envergonho de
pertencer a ela.
No queria morrer sem ter feito esta confisso.
Responde ao carter da nao a negligncia que o alemo demonstra em seu
estilo literrio.
O desleixo de sua indumentria d a entender que pouco aprecia as pessoas
com quem trata, e a feita de cuidado no modo de escrever indica uma feita absoluta de
respeito para com o pblico, que, no os lendo, realiza uma grande e justa vingana.
O mais curioso ver como esses escritores julgam o trabalho dos outros com
seu desgracioso estilo. Parecem magistrados do tribunal, sentados entre seus
companheiros, de cuecas e chinelos.

Simpatia pelos Animais e Averso pelos Homens

A vista de qualquer animal regozija-me o corao, principalmente os ces, e
todos os animais em liberdade, pssaros, insetos, etc.
Pelo contrrio, devo confess-lo sinceramente, sinto uma profunda antipatia
pelos homens, porque descubro em seu rosto as mais variadas e horrveis fealdades: a
fsica, a moral, expressando as baixas paixes, ambies desprezveis, a loucura, a
perversidade, e a corrupo...
Por isto dou-lhes as costas e busco abrigo na natureza, contente por achar a os
animais.

Fealdade Moral e Fsica do Homem

Quem tem uma ideia da beleza intelectual ou fsica, cada vez que v essa
criatura, a quem chamamos homem, pensa, em noventa e nove por cento dos casos,
estar frente de um novo exemplar; um ser feio, vulgar, perverso, estpido e mau.
Cada vez que me encontro com caras novas lembro-me do Santo Antnio, de
Tniers, vtima das tentaes, em cujo quadro admiro a novidade das combinaes
criadas pelo pintor ao descobrir nele uma nova monstruosidade.

Aristocracia da Natureza
A natureza a maior aristocracia por excelncia; as diferenas que estabelecem
o sangue e o dinheiro na Europa, e as castas na ndia, nada so comparadas com as
que, sob o ponto de vista moral e intelectual, a natureza marcou. E na aristocracia da
natureza a proporo igual humana; h dez mil plebeus para um nobre e milhes
para um prncipe; o resto populacho, o vulgo, a canalha.
Portanto, os nobres e os patrcios da natureza no deviam misturar-se com a
plebe e viver afastados quanto mais altos so; e a aristocracia humana deveria fazer o
mesmo.

A Amizade
Quem melhor souber afagar os homens, embora imbecil e desprezvel, o que
ter mais amigos.

Vaidade e Orgulho
O vaidoso pretende que os outros reconheam nele, e lhe digam, uma
superioridade, com a esperana de chegar, por ltimo, a convencer-se a si prprio; o
orgulho est firmemente convencido de seu prprio valor; sua superioridade nasce de
uma ntima convico, interior e direta, enquanto que a vaidade procura apoio na
opinio alheia.
A vaidade faladora, o orgulho silencioso. Pelo silncio mais que pelas
palavras, mesmo dizendo as coisas mais lindas, se obtm a estima de certas pessoas, e
estas formam uma opinio mais elevada de quem cala do que de quem fala.
Ser orgulhoso no est ao alcance de todos; o que podem fazer em muitos
casos simular o orgulho, mas, como o que falso, no lograr ser sustentado at ao
fim. Esta convico pode ser errnea, ou fundada apenas em vantagens puramente
convencionais; o essencial estar convencido de que h motivo para sentir-se
orgulhoso, e que esta convico repouse em nosso profundo ser.
A vaidade o maior obstculo ou o maior inimigo do orgulhoso, porque o
vaidoso procura o elogio alheio para formar um bom conceito de si mesmo, bom
conceito este que o orgulhoso abriga independente de toda opinio estranha.
Muitos homens censuram o orgulho, porque em si nada acham de que
orgulhar-se.

Ouve Teus Inimigos

A crtica que provm do inimigo mais benfica da que vem do amigo;
aqueles falam com sinceridade.

O Conselho do Inimigo
Assim como tomamos um remdio amargo porque sabemos que nos curar, do
mesmo modo devemos aprender a nos conhecer melhor pela crtica que nos fazem os
nossos inimigos.

Um Boto Para Amostra

Um botnico identifica por uma folha, uma planta; Cuvier reconstitua o
esqueleto de um animal com um s osso. Do mesmo modo pode-se conhecer com
exatido o carter de um homem estudando um s de seus atos por insignificante que
seja; seria melhor numa pequena mincia do que num caso de importncia, porque
neste o homem acautela-se muito, ao passo que nos assuntos de pouco valor segue
quase sempre os impulsos de sua natureza.
Se algum, por um nada, mostra egosmo e absoluta falta de respeito por outra
pessoa, delatando sua falta de equidade, ningum deve confiar-lhe valor algum sem as
necessrias garantias.
Tambm se deve desconfiar de quem mostra um carter falso, hipcrita nas
coisas triviais: prefervel romper as relaes com essa gente, antes de expor-se s
ms partidas que possam pregar nos casos graves.
O mesmo poderamos dizer dos criados; prefervel viver s que cercado de
traidores.

Mobil da Amizade
Um dos traos que melhor provam a ignorncia dos homens, ao julgar o valor
das pessoas pelo nmero de seus amigos, sem ter em conta que no se concede
amizade a quem mais adula ou mais favores prodigaliza, porque o homem, como o
co, tem mais afeio quele que o afaga ou simplesmente lhe d um osso.

Mascarada
O mundo uma grande mascarada na qual encontramos cavaleiros, soldados,
frades, mdicos, advogados, sacerdotes, filsofos e que mais se encontra ainda? No
se deve, porm, esquecer que eles no so o que representam, so apenas mscaras e
sob as quais se ocultam geralmente especuladores de dinheiro. O que est
representando a justia, pede o auxlio do advogado para melhor enganar o seu
semelhante; outro, que tem o mesmo objetivo, vai disfarado de patriota: um terceiro,
de sacerdote; outros, sob a mscara da filosofia e do altrusmo ou filantropia.
As mulheres tm menos disfarces para escolher; a virtude, o pudor, a
simplicidade e a humildade so os que normalmente adotam.
H outras mscaras que no se distinguem das demais, sem carter especial,

como os domins nos bailes de mscaras: a simpatia, amizade, honradez, cortesia so

disfarces que se encontram em toda parte.
Geralmente sob essas mscaras se ocultam industriais ou comerciantes.

O Pretenso Progresso da Humanidade

Atribuindo a responsabilidade dos sofrimentos e aborrecimentos ligados
existncia, aos governos, s suas instituies pblicas ou s leis, o homem culpou-se
sempre, esquecendo que a origem de todos os seus males procede, segundo o mito
bblico, da maldio que Deus lanou sobre Ado e seus descendentes.
Os demagogos contemporneos foram os que mais exploraram essas injustias
com uma deslealdade nica, proclamando-se otimistas pelo dio que votavam ao
cristianismo. A vida para eles no tem fim alguma fora de si mesma, e o mundo
parece- lhes um lugar de delcias, perfeitamente organizado. Portanto, se h no mundo
dores e misrias a culpa dos governos, e se estes cumprissem o seu dever, os
homens poderiam comer e bebe farta, propagar-se e morrer. a isto que chamam
com frases retumbantes e enfticas o progresso da humanidade.
Sem a morte e sem dores e misrias da vida, no teriam progredido tanto a
filosofia e as interpretaes metafsicas do mundo. Se a nossa existncia fosse eterna
e feliz, talvez ningum tivesse a ideia de perguntar por que existe o mundo e se
encontra assim constitudo; tudo, o mundo e a vida, se compreenderia por si mesmos;
Assim se explica o interesse que nos inspiram as religies e os sistemas
filosficos, principalmente no que se refere ao dogma da imortalidade. O primeiro
esforo de toda religio est em afirmar a existncia dos seus deuses, e assim fazem
porque a consideram inseparvel do dogma da supervivncia. Se fosse possvel
convencer de outro modo o homem de que viver eternamente, as religies no teriam
tanto empenho em afirmar a existncia dos seus deuses, e o mesmo sucederia se
demonstrassem com evidncia a impossibilidade duma vida futura.

Deus em Nosso Tempo

Deus, na nova filosofia, representa o papel dos ltimos reis francos com os
seus mordomos-mores; um nome que se conserva para subir com maior proveito na
sociedade.

A Consoladora Mentira
Na sua imagem representa o homem, deuses, santos e demnios, e dedica-lhes
a todo o momento sacrifcios, oraes, promessas, reverncias, peregrinaes,
quadros, adornos, etc.
Qualquer acontecimento atribui-se a um ato voluntrio, a uma manifestao de

seu poder. A iluso f-lo acreditar que se trata de seres reais e a sua mstica relao
com eles toma grande parte de seu tempo.
Em vez de por si mesmo combater os males que o torturam, o homem prefere
perder o tempo com vos sacrifcios e oraes, empregando inutilmente horas
preciosas e energia, o que mostra a necessidade de consolo.
E enquanto a fatalidade aumenta seus rudes ataques, o homem teima em se
aprofundar no seu mundo fantstico; este o benefcio que a sua superstio produz:
dar-lhes distrao, consolao e esperana; o que no deve ser desprezado.