Oficina de Psicanlise

Por uma arqueologia do saber psicanaltico.

Ocorreu assim que nesta, que foi a primeira anlise integral

de uma histeria empreendida por mim, cheguei a um
processo que mais tarde transformei num mtodo regular e
empreguei deliberadamente. Esse processo consistia em
remover o material psquico patognico camada por camada
e gostvamos de compar-lo tcnica de escavar uma
cidade soterrada. Eu comeava por fazer com que a paciente
me contasse o que sabia e anotava cuidadosamente os
pontos em que alguma sequncia de pensamentos
permanecia obscura ou em que algum elo da cadeia causal
parecia estar faltando. E depois penetrava em camadas mais
profundas de suas lembranas nesses pontos, realizando
uma investigao sob hipnose ou utilizando alguma tcnica
semelhante. Todo o trabalho baseava-se, naturalmente, na
expectativa de que seria possvel identificar um conjunto
perfeitamente adequado de determinantes para os fatos em
questo (FREUD 1895/2006, p.165).

O trecho acima de Estudos sobre a histeria no qual Freud

compara a psicanlise arqueologia. Atravs das escavaes em
busca de runas que pudessem contar sobre a histria das civilizaes
antigas, a arqueologia constitui-se como cincia e mtodo na busca
de elementos que possam garantir conhecimento sobre o passado.
Assim tambm, na viso de Freud, a Psicanlise buscaria, nas
camadas mais profundas da psique, os rudimentos de memrias que
pudessem elucidar o trauma desencadeador dos sintomas.
A psicanlise seria ento uma forma de arqueologia do
psiquismo, na busca de reminiscncias que possam dizer mais a
respeito da histria de vida do sujeito. Possibilitaria ento ao sujeito
revisitar sua prpria memria e recontar sua prpria histria, seu
prprio enredo. No entanto, a mesma metfora arqueolgica permitenos perguntar: quais so as razes histricas da psicanlise? Christian
Dunker escreve um interessante livro intitulado A arqueologia da
cura, no qual faz um relato histrico de tradies de cura pela
palavra antes de Freud. Mas a cura pela palavra foi um termo
inventado por Bertha Pappenheim, paciente de Freud, para ilustrar o
que seria a associao livre. E antes da associao livre? Voltaremos
ainda a esse ponto crucial para o surgimento da psicanlise.
Freud, como sabido por todos, interessou-se desde os seus
primeiros anos de clnica mdica pela hipnose. Foi a partir desse
mtodo que se aproximou de pacientes histricas com objetivo
teraputico.
Ao discordar do saber mdico de sua poca, que
postulava ser a histeria uma espcie de inveno dissimulada, algum
tipo de embuste por parte da paciente, Freud acreditava na

possibilidade de um trauma, inacessvel conscincia, como ncleo

gerador dos sintomas histricos. A hipnose confirmava em grande
parte sua hiptese, pois permitia o acesso a memrias de eventos
ocorridos no passado, inacessveis mente dos pacientes em suas
vidas cotidianas.
necessrio retroagir aos primrdios da hipnose se quisermos
compreender os fundamentos que permitiram o surgimento da
psicanlise. Na busca das origens do que seria a hipnose, chega-se
inevitavelmente figura de Franz Anton Mesmer, personagem crucial
e central para o entendimento do que veio a ser chamado de
sugesto e hipnose, ou ainda, do que veio a ser denominada
sugesto hipntica. Pouco presente em livros de psicanlise e ausente
(at onde alcano) na obra freudiana, Mesmer possibilitou,
historicamente, o estabelecimento do que ficou conhecido como
transe hipntico e permitiu, atravs do fracasso do que postulava, um
avano na compreenso da psique humana.
Mesmer foi um mdico de Viena, nascido em 1734, que concluiu
sua formao com uma tese na qual defendia a existncia de uma
energia, advinda dos planetas, que influenciaria diretamente o corpo
humano. Nesse sentido, Mesmer segue a linha das principais
correntes do ocultismo europeu e suas teses assemelham-se muito s
de um outro mdico, instrudo tambm em Viena, por volta de 1520,
chamado Paracelso. Paracelso era astrlogo, alquimista e acreditava
firmemente na influncia dos astros sobre a sade humana. Segundo
ele, no seria possvel ser um bom mdico sem o conhecimento da
astrologia.
Mesmer postula a existncia de uma energia magntica
presente no universo e capaz de produzir efeitos no corpo humano. O
mdico seria uma forma de receptor dessa energia e transmissor da
mesma ao corpo do doente. A essa energia deu o nome de
magnetismo animal e seu tratamento consistia basicamente na
colocao de ms no corpo do doente, ao mesmo tempo em que
executava a imposio de mos sobre a fronte com intuito de emitir
essa energia magntica curativa. Esse procedimento ainda hoje
executado em centros espritas com o nome de passe magntico.
Aqui uma questo que intriga: seria coincidncia o fato de Freud
tambm utilizar a imposio de mos em seu incio com a hipnose?
No decurso histrico, Mesmer levanta a desconfiana da
medicina de sua poca e acaba sendo expulso de Viena por conta de
suas prticas consideradas como charlatanismo. Ao deixar Viena, vai
fixar residncia em Paris, onde iniciar o atendimento de vrias
pessoas com o mesmo mtodo. A mesma desconfiana levantada e
o rei da Frana decide convocar uma comisso formada por
pesquisadores, como Antoine Lavoisier, considerado o pai da Qumica
moderna. Essa comisso declara que os resultados obtidos por

Mesmer no se devem a algum tipo de energia magntica universal,

mas antes imaginao e auto-sugesto dos pacientes.1
Provavelmente, por ocasio da recusa do magnetismo animal de
Mesmer, pela primeira vez na histria documentada se abre a
discusso sobre o que vem a ser o termo sugesto. O que ficou
estabelecido de fato foi o papel desempenhado pela imaginao
dos pacientes na chamada cura magntica e certamente abriu o
caminho para a compreenso do que atualmente chamado de efeito
placebo na medicina. Da recusa do magnetismo animal de Mesmer
at o surgimento da psicanlise vo se passar aproximadamente dois
sculos de importantes discusses e elaboraes, que excedem a
sntese necessria deste trabalho.
O que parece ser determinante nesse perodo histrico a
passagem de uma concepo mgico-animista do universo,
conhecimento herdado da tradio medieval. Importante ressaltar
que essa poca, sculo XVIII, foi o auge do iluminismo europeu, tendo
a Frana como principal centro intelectual desse movimento. A recusa
das teorias de Mesmer representa uma mudana de concepo do
mundo e do homem, no sentido de um entendimento mais racional
acerca dos fenmenos naturais e da psique humana.
A novidade que se obtm nesse perodo da histria a
percepo de que o paciente, atravs de sua prpria imaginao,
como foi declarado poca, capaz de produzir efeitos no corpo. Em
outros termos, a cura operada pelo magnetismo de Mesmer devia-se
antes ao prprio paciente, a uma capacidade ainda desconhecida na
qual a mente interferiria diretamente na eliminao dos sintomas. De
fato, o que Mesmer praticava, sem saber, era um tipo de induo de
um estado especfico na mente do paciente, mas acreditava que os
efeitos se deviam a algum tipo de energia vibratria. Na verdade, o
magnetismo de Mesmer era nada mais do que a prpria capacidade
do paciente em se colocar num estado de sugestionabilidade propcio
alteraes fisiolgicas importantes.
O termo hipnose veio surgir posteriormente, com James Braid,
mdico-cirurgio escocs, por volta de 1800. Cunhou o termo em
referncia a Hypnos, deus grego do sono, pois acreditava que o
paciente entrava num estado de sono induzido, no qual estaria
suscetvel s sugestes verbais oferecidas pelo mdico. Com a
hipnose elevada ao status de tcnica teraputica, possvel afirmar
que fica comprovada a existncia de uma atividade mental
independente da conscincia, ou estado de viglia. Essa atividade
mental costumeiramente chamada de subconsciente pelos adeptos
da hipnose e vai fornecer os elementos para que Freud
posteriormente desenvolva suas ideias acerca do inconsciente.

1 https://pt.wikipedia.org/wiki/Franz_Anton_Mesmer

Um outro autor muito importante nessa cronologia histrica da

hipnose foi Ambroise-Auguste Libault, mdico francs com quem
Freud travou contato ainda em vida. Libault representa, atravs de
sua obra, a passagem conceitual das teorias fludicas (magnticas)
para os estudos sobre hipnose e sugesto. Foi um dos criadores da
Escola de Nancy, que Freud conheceu e obteve ensinamentos
importantes para o incio de sua clnica. Libault, a princpio foi
adepto do mesmerismo, mas depois segue a ideologia
imaginacionista, corrente de pensamento surgido na Frana para
explicar os efeitos do magnetismo animal.
O imaginacionismo surgiu como corrente dissidente do
mesmerismo e recebeu esse nome pela rejeio da ideia de fluido.
Essa corrente atestava que os efeitos do magnetismo eram atribudos
imaginao dos pacientes, que seria capaz de alterar drasticamente
o funcionamento do organismo. Acredito que esta corrente seja
importante por atribuir ao prprio paciente a capacidade de se
colocar num estado de sugestionabilidade atravs de sua prpria
imaginao. H muito ainda a ser dito sobre o que vem a ser esse
fenmeno. Fica aqui uma questo tambm sobre se essa imaginao
estaria de alguma forma ligada fantasia, conceito elaborado mais
tarde por Freud. Deixo essa lacuna no momento para prosseguir no
desenvolvimento histrico que possibilitou o surgimento da
psicanlise.
Concomitantemente aos avanos proporcionados por Libault,
Hippolyte Bernheim segue na mesma direo e contribui para a
fundao da escola de Nancy, referncia quela poca nos estudos
sobre hipnose. Autor de extrema importncia para a psicanlise, pois
foi a partir da traduo de dois livros seus que Freud se aproxima da
hipnose como mtodo teraputico. Bernheim ser o primeiro autor a
conceituar formalmente o processo de sugesto: ato pelo qual uma
ideia introduzida no crebro e por ele aceita. Bernheim e seus
pares discordavam de Charcot segundo os mecanismos da hipnose e
estabeleceram-se assim duas escolas principais na Frana: a escola
de Nancy e a escola de Salptrire.
No obstante as discordncias quanto s mincias do
fenmeno, ambas as escolas concordavam que a sugestionabilidade
independia do transe hipntico. Essa concluso de graves
consequncias, no sentido de que deixa a noo de que, mesmo sem
utilizar um mtodo especfico de hipnose, possvel sugestionar o
paciente de inmeras maneiras. Nesse sentido, as psicoterapias do
um enorme passo no sentido de ultrapassar a necessidade da
hipnose, pois fica claro que um paciente pode ser sugestionado sem
que seja submetido a algum procedimento de sono hipntico. Isso
poderia explicar diversas formas de abordagens modernas como PNL,
coaching, dentre outras.
Bernheim afirmava que podia haver influncia sem sono: "os
fenmenos ditos hipnticos existem sem sono, isto , sem hipnose, se

se entende com essa palavra sono provocado", e o hipnotismo, no

fundo, no era mais do que a mobilizao da sugestionabilidade, com
ou sem recurso ao sono provocado. Assim sendo, a hipnose era
devolvida posio de um procedimento psicoterpico entre outros,
que podiam utilizar meios diversos: "sugesto verbal em estado de
viglia ou de sono, persuaso racional e emotiva, sugesto encarnada
em prticas materiais" (BERNHEIM, "Da sugesto", 1911). Freud
traduz dois livros: Da sugesto e suas aplicaes teraputica em
1889 e Hipnotismo, sugesto, psicoterapia em 1892.
De extrema importncia considerar os enormes avanos obtidos
entre os sculos XVIII e XIX, desde a concepo mgico-animista,
defendida por Mesmer, que postulava a existncia de um fluido
magntico universal a influenciar os corpos, passando pela
constatao do papel desempenhado pela prpria sugestionabilidade
do paciente, at o estabelecimento da hipnose enquanto mtodo
teraputico de sugesto. E, posteriormente, a afirmao de que a
sugestionabilidade independe do transe hipntico. Freud abandona a
hipnose e, no entanto, a problemtica referente sugesto continua
atualssima. possvel, para a psicanlise, uma interveno sem
qualquer tipo de sugesto? Dada a afirmao de que a
sugestionabilidade uma caracterstica natural do ser humano, do
que se trata? O que possibilita uma pessoa se colocar num estado tal
que possa ser influenciada de tal forma a produzir efeitos em seu
prprio corpo? Se produz efeitos em seu prprio corpo, lcito pensar
que a sugesto produz efeitos tambm em sua mente. Estaria a
psicanlise num terreno seguro, delimitado fora da atuao pela
sugesto?
Freud, a partir do contato com Bernheim e Charcot, inicia sua
atividade clnica com o uso da hipnose. Em sua associao com
Breuer, se aproxima do mtodo catrtico e o utiliza em conjunto com
a hipnose no tratamento de seus pacientes. Inicia, como possvel
notar, com o uso da sugesto. A pergunta que se faz : o que
constitui uma relao de sugesto? O que faz com que uma pessoa se
coloque em tal estado de sugestionabilidade frente ao mdico, ou ao
analista? Freud abandona a hipnose mas, no entanto, o fenmeno da
sugesto mais sutil e at que ponto est presente na clnica
psicanaltica?
Ferenczi faz um importante estudo sobre o tema: a sugesto
seria a introduo voluntria de sensaes, sentimentos,
pensamentos e decises no universo mental de um outro, e isso de
uma maneira tal que a pessoa influenciada no possa corrigir ou
modificar por iniciativa prpria os pensamentos e sentimentos
sugeridos. Em suma, diremos que a sugesto consiste em impor, ou
em aceitar incondicionalmente, uma influncia psquica estranha. A
desconexo do esprito crtico , portanto, a condio sine qua non de
uma sugesto bem sucedida.

O autor prossegue: E quais so os meios empregados? Por um

lado a autoridade, a intimidao; por outro, a insinuao com a ajuda
de uma atitude benevolente e calorosa. Tentei demonstrar, num outro
artigo, que a sugesto rebaixa o paciente ao nvel de uma criana
incapaz de resistir ou de pensar e refletir por si mesma; o
sugestionador pesa sobre a autoridade do paciente com uma
autoridade quase paternal, ou ento insinua-se com uma doura
acariciadora do tipo maternal.
Freud, em Psicanlise de grupo e anlise do ego afirma que:
as investigaes mais cuidadosas parecem demonstrar que um
indivduo imerso por certo lapso de tempo num grupo em ao, cedo
se descobre seja em consequncia da influncia magntica
emanada do grupo, seja devido a alguma outra causa por ns
ignorada num estado especial de fascinao em que o indivduo
hipnotizado se encontra nas mos do hipnotizador [...] A
personalidade consciente desvaneceu-se inteiramente; a vontade e o
discernimento se perderam. Todos os sentimentos e o pensamento
inclinam-se na direo determinada pelo hipnotizador.2
Gostaria de ressaltar aqui que Freud, nesse trecho, afirma que o
paciente hipnotizado se encontra num estado especial de
fascinao, cuja causa ainda no se conhece. As perguntas que aqui
se levantam so: o que constitui esse estado de fascinao e por que
motivo o paciente se coloca nesse estado frente quele que hipnotiza.
Lembrando os trabalhos de Lvi-Strauss, exatamente esse estado
de fascinao que faz com que a pessoa se cure de um mal orgnico
ou venha a morrer em decorrncia da maldio de um feiticeiro. E
mais: para que uma anlise ocorra, necessrio que o analisante
faa uma suposio de saber ao analista. Essa suposio pode ser
comparada a esse estado de fascinao descrito por Freud? Assim, a
construo lacaniana do sujeito-suposto-saber aponta para uma
sugestionabilidade necessria para que o analisante entre em
anlise?
Freud, ainda em Psicanlise de grupo, vai afirmar que,
inicialmente a nfase principal reside nas resistncias do paciente: a
arte consistia ento em descobri-las to rapidamente quanto possvel,
apontando-as ao paciente e induzindo-o, pela influncia humana era
aqui
que a
sugesto, funcionando
como
transferncia,
desempenhava seu papel a abandonar as resistncias. 3 Aqui Freud
afirma que a transferncia atuava como forma de sugesto e isso nos
permite perguntar: o que garante ao analista que no utilize a
transferncia como forma de sugesto? Deve a sugesto ser
abandonada em uma anlise ou utilizada com moderao?
2 FREUD, S. Psicanlise de grupo e anlise do ego. P. 86
3 Id

Mais uma vez repito a pergunta: o que faz com que uma pessoa se
dirija ao mdico, terapeuta, analista, feiticeiro, lder poltico ou
religioso com tal estado de fascinao, ao ponto de produzir em seu
corpo alteraes fisiolgicas drsticas em funo da interveno dos
mesmos? Freud, em um texto chamado Fragmento da Anlise de um
Caso de Histeria, afirma que: a aptido dos neurticos para produzir
sintomas no interrompida, em absoluto, pelo tratamento analtico;
ela se exerce pela criao de grupos de ideias de um tipo particular,
em sua maioria inconscientes, que se pode designar pelo nome de
transferncias (bertragungen). O que so essas transferncias? So
reedies, reprodues de tendncias e de fantasias que a progresso
da anlise desperta e deve tornar conscientes, e que se caracterizam
pela substituio de pessoas outrora importantes pela pessoa do
mdico.
Aqui Freud responde em parte a questo, ao afirmar que o que
permite esse estado de sugestionabilidade por parte do paciente so
contedos inconscientes transferidos, projetados na figura do mdico,
ou analista, contedos esses que se devem a reprodues e
repeties de tendncias e fantasias relacionadas pessoas outrora
importantes para o paciente. Aqui se encontram os fundamentos para
que o sujeito possa supor um saber ao analista e, assim, ocorrer a
anlise. A esse respeito, Jacques-Alan Miller afirma: O que constitui a
transferncia, a partir de sua estrutura no sujeito suposto saber a
iluso fundamental, estrutural, de que seu saber, o saber do
inconsciente, j est todo constitudo pelo psicanalista (MILLER,
1987, p.77).
Miller ressalta que podemos identificar no texto freudiano o
conceito do sujeito-suposto-saber de Lacan, quando Freud destaca as
condies para o incio de uma anlise. Em sobre o incio do
tratamento (1980-1913), Freud adverte que devemos alertar o
paciente desde o incio para a regra fundamental da anlise, que
consiste em manter um discurso que se afasta de uma conversa
comum, pela livre associao de ideias. A crena no inconsciente que
o analista inaugura aqui fundamental para que haja a experincia
analtica, pela qual o sujeito consente na posio do analista como
Outro (MILLER, 1987, p.77).
Essa afirmao de Miller permite a seguinte questo: o que faz
com que algum se coloque num estado de sugestionabilidade e,
portanto de vulnerabilidade, que pode permitir tanto uma interveno
mgico-hipntica quanto uma interveno analtica a sua alienao
fundamental ao desejo do Outro? Teria como fundamento para essa
situao aquilo que Freud chamou de sentimento de desamparo, que
nos constituiria como seres humanos?
Logo aps o nascimento, a criana vai sendo tomada por uma
relao com a me, que Lacan, no Seminrio 11 vai chamar de
alienao, ou seja, um estado de ntima ligao entre o Outro
(representado pela funo materna) e o sujeito. Lacan, no seminrio 5

vai cunhar o termo assujeito para se referir a esse estado de

alienao ao desejo do Outro. Unindo as ideias de Freud e Lacan,
pela condio humana de desamparo frente ao nascimento que o
beb se aliena ao desejo materno, como forma de constituir seu
prprio eu. Nessa etapa a criana no consegue separar-se desse
Outro e h um processo de identificao intenso no qual ela entende
que ele uma extenso dela mesma, uma parte perdida, o que
permite que se possa afirmar que, nesse momento, a criana
colocada em posio de identificao com o falo materno, isto , ela
identificada como o objeto de desejo do Outro, como aquilo que
preenche a falta (falo), que exatamente o que permite que esse
Outro, exercendo a funo materna, consiga dar sentido s
necessidades infantis, que inicialmente so essencialmente
biolgicas. A alienao o primeiro tempo do processo de
estruturao do psiquismo. O sujeito s se constituir como tal e sair
dessa posio de alienao quando conseguir se situar na estrutura
edipiana (pai me filho) entendendo que essa me no lhe
pertence completamente, instaurando-se assim um vazio, uma falta
em relao ao desejo materno (separao).4
Seria a demanda inicial de anlise uma repetio do desejo de
alienao ao desejo do Outro? Essa ideia explicaria o fato de uma
pessoa se colocar em um estado de vulnerabilidade e, portanto, de
sugestionabilidade frente ao Outro, representado pela figura do
analista, mdico, terapeuta. Seria o desamparo fundamental que
constitui o psiquismo humano o responsvel por essa situao? Essa
atribuio de saber que se faz ao analista deriva de alguma forma
dessa alienao constitutiva?
Aqui me parece haver uma clara diferenciao do que seria uma
anlise para outras formas de abordagens pela sugesto. Em uma
anlise, o analista acolheria essa demanda inicial de alienao. No
entanto, pela experincia de sua prpria anlise pessoal, sabe que
faltoso e, portanto, impossvel ocupar o lugar oferecido pelo
analisante. Desta forma, abre-se uma hincia durante o processo de
anlise, por meio da qual o analisante possa experimentar a angstia
daquilo que falta e assim, mover-se em direo separao frente ao
desejo do Outro e ao reconhecimento do seu prprio desejo.
possvel afirmar que o analista figure ora como funo materna, ao
acolher a demanda de alienao capaz de compor alguma
estruturao narcsica do sujeito, ora como funo paterna, ao
permitir a falta atravs da ausncia do todo-saber.

4 LIMA e outros O sujeito e o desamparo: entre a lgica do Outro e de

si. Em:
http://www.abrapso.org.br/siteprincipal/images/Anais_XVENABRAPSO/282.%
20o%20sujeito%20e%20o%20desamparo%20%20entre%20a%20l%D3gica
%20do%20outro%20e%20de%20si.pdf

Numa abordagem via sugesto, o terapeuta ocupa, sem saber,

o lugar da onipotncia no desejo do paciente. Assim, cola na fantasia
de que realmente sabe e mantm o paciente num estado de
passividade e alienao, o que acaba por constituir uma relao de
dependncia e assujeitamento, no sentido estrito que Lacan oferece
ao termo assujeito, pois o paciente mantm-se numa condio infantil
e substitui o desejo do Outro pelo desejo do terapeuta. Aqui parece
tambm clara a razo pela qual um analista no se faz sem anlise
pessoal, enquanto que, para as terapias pautadas pela sugesto, o
conhecimento terico basta e, muitas vezes, um ensino rpido e
distncia.
Mas insisto nesse ponto, que talvez seja assunto de outro texto,
o da formao do analista. Por enquanto vou me ater a essa
caracterstica que aparece fundamental agora: o que garante ao
analista que o seu trabalho seja anlise e no sugesto? A resposta
advm rpida: a qualidade de sua anlise pessoal. Sim, qualidade,
pois em se tratando de inconsciente, o tempo relativo. No que haja
a possibilidade de uma anlise rpida, mas existe a possibilidade de
uma anlise longa e estril. Por isso todas as dificuldades que
envolvem a formao de um analista, pois no h garantias de que
essa formao ocorrer. E talvez, essa qualidade esteja relacionada
sua prpria experincia da castrao, que lhe aponta na direo da
separao frente ao desejo do Outro e, portanto, na direo do Real,
do seu prprio synthoma.
Mas h que se falar mais sobre a castrao. Uma questo
complexa que se apresenta na obra freudiana, pois a angstia de
castrao no a mesma para meninos e meninas. Tomemos o caso
dos meninos. A angstia de castrao encontra-se como uma
ameaa, advinda do pai, frente ao desejo de tomar a me como
objeto sexual. Aqui h a conotao de uma fora que barra o desejo
incestuoso do filho. O que aparece como uma contradio, qual seja:
como pode um processo que barra o desejo se constituir como o
prprio fundamento do reconhecimento do desejo enquanto falta?
Mas o pai opera, certa vez ouvi Roberto Mello dizer, como
aquele que salva o filho da fixao frente ao desejo materno. A
funo paterna aqui vai se incidir como uma necessria separao do
filho em relao me. Ao filho, essa ciso permitir o encontro com
sua prpria falta e, portanto, com a possibilidade do reconhecimento
do prprio desejo. me, a funo paterna interdita o filho como falo,
como objeto a tamponar sua prpria castrao. primeira vista, o pai
entendido como intruso nessa relao, mas no fundo, representante
da Lei no desejo.
A angstia deve ser enfrentada ento e no amortizada por
algum sedativo qualquer. A angstia, que desespera e assombra,
pode ser suportada mediante uma anlise, como um passo inevitvel
do descolamento do desejo do Outro? E, assim, ao vivenciar esse
estado, o sujeito suportar o momento em que de fato no sabe o que

quer? E todas as revoltas contra a Lei, contra as regras, contra a

autoridade, contra o pai no seriam seno defesas contra essa
angstia? E resta ao filho, entender o seu lugar de filho para que ele
mesmo possa, um dia, se tornar pai? Posto que a paternidade no
algo dado simplesmente pela gerao de uma criana. , antes de
tudo, uma operao simblica que poder ser realizada ou no. Basta
ver quantos pais entram em choque e abandonam o seu lugar,
mesmo mantendo a sua presena fsica na famlia.
Portanto, h muito ainda o que ser dito, mas retomando o corpo
desse texto, poderamos afirmar que o que diferencia uma anlise de
uma relao de sugesto seria o fato de uma anlise permitir a
angstia do sujeito quando este se depara com a falta, enquanto que
na sugesto o que h um tamponamento dessa mesma falta.
Ferenczi afirma que no tratamento por sugesto ou hipnose, o
mdico no diz nem faz crer ao seu paciente seno coisas agradveis.
Nega a sua doena, encoraja-o, infunde-lhe fora, segurana, em
suma, sugere-lhe apenas o que lhe agradvel, agradvel ao ponto
de ser capaz de renunciar, por um certo tempo, produo de
sintomas.
E, por outro lado, em uma anlise, no seria o prprio silncio
do analista, atravs de sua escuta, um convite falta inerente ao
sujeito? Um espao de hincia capaz de esgotar o saber sabido do
analisante enquanto possibilidade de reconhecimento de que ele,
como sujeito, no-todo? E, portanto, diferentemente da sugesto,
uma anlise poderia ser considerada uma experincia na qual
possvel sustentar e suportar um espao ainda no preenchido por
significados? Da a experincia da castrao enquanto falta, mas
tambm a aposta de que justamente nesse espao de falta que
pode brotar a originalidade do sujeito? Ou, dito de outra forma,
atravs deste espao poder o sujeito descobrir, de fato, o que quer?
Na linha de pensamento de Lacan, essa a pergunta que o analista
dirige ao sujeito: o que queres? E, quando o analista dirige uma
questo e no uma afirmao ao analisante, distancia-se ele da
sugesto e faz um convite ao no-saber do analisante, que o constitui
enquanto sujeito e com o qual ele, analista, presumivelmente tenha
se deparado em sua prpria anlise pessoal.

REFERNCIAS

FREUD, S. Psicologia das massas e anlise do ego. Imago, 2006.

MILLER, J. A. Percurso de Lacan. Zahar, 1987
FERENCZI, S. Sugesto e psicanlise.

_________. Transferncia e Introjeo.

LACAN, J. Seminrio XI: Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise. Zahar, 1985.
LACAN, J. Seminrio V: as formaes do inconsciente. Zahar,
1999.