Morte e Scheol- a morte uma condio natural do homem, a lei universal

da carne, mal por excelncia, desespero. Pode implicar um afastamento e

incomunicao com Deus. Porm Ele conserva o seu poder sobre a criao e
tambm a morte, at no scheol ele pode intervir. No AT no existe o conceito
de morte total, mas de sobrevivncia, uma vez que a vida mais do que
existncia. O conceito mais negativo de morte alm de ideia de uma no
existncia o sobrevivncia. Os mortos so refiam, Eclesiastes refere-se a
eles como a misria de vida anulada, pois na sua residncia nada de bom
existe.
O scheol o lugar dos mortos, destino sem retorno, a terra do esquecimento,
Job diz-nos que l esto todos sem excepo , uma sorte que a todos cabe.
uma forma de vida penosa , lugar de perdio. Esta conscincia criou
problemas de conscincia a Israel pois se o destinos de todos o scheol como
retribui D o bem e o mal. Pra o AT Jav justo, d a cada um o que lhe
devido, se oscheol o destino comum de todos ento o lugar p o premio e
castigo de Deus neste mundo. Cria-se a doutrina da retribuio, mas o
exemplo de Qohelet e Job gerar um conflito e obriga Israel a abrir a sua
esperana a uma dimenso transcendente, sob pena de cair no absurdo e
fazer D responsvel por uma injustia universal. Face a esta questo
poderemos ver nos salmos 16, 49 e 73 a superao do sentido negativo do
scheol. No 16 D exaltado, a confiana nele faz com que o medo da morte se
dissolva, pois no abandonar o seu servo no scheol, a comunho supera
tudo. O 49 D resgata do scheol, os malvados encaminham-se mas a vida do
fiel preservada e resgatada. 73 o crente quase perde a f ao ver a sorte dos
impios, mas a experiencia q fez da unio q gozava com D fez com que o medo
desvaneasoluo
comunho
c
D,
o
scheol
como
lugar
de
incomunicabilidade e esquecimento n se aplica ao fiel.
Parusia- define-se pelo pice pleno da realidade quando atingir a sua pascoa,
a passagem da existncia transitria definitiva, a manifestao gloriosa de
Cristo. Como realidade apresentada no NT faz analogia no helenismo pela
crena na manifestao dos deuses e imperadores. Ligada ao fim do mundo e
ao juzo final, a parusia no NT aparece nos livros de MC, 1Tess e Co e est
ligada vinda do Filho do Homem,Cristo,dia do Senhor. Acentuava a dimenso
do juzo escatolgico vinda do F do Ho, epifania. Associada parusia est
alegria e confiana no dia glorioso da manifestao e revelao do Senhor.
Uma manifestao que j se realiza na comunidade, que vive inteiramente a
atrao escatolgica da vinda por meio da eucaristia, partilha e comunho.
Maranata. A esperana na parusia convida liberdade porque relativiza os
valores intramundanos. A poca patrstica conserva a tradio ,porm a
medieval neutraliza. O vaticano II retoma-a como a plenificao da obra j
consumada em Cristo. Teologicamente falamos num empo que comea na
histria e nela consumado, errado alimentar uma ideia de futuro distante ,
eternidade sem limite pois seria angustiante. A parusia justifica e plenifica a
histria, d-lhe pleno significado. Alimentar a segunda vinda de Cristo como
na primeira errado pois Cristo veio e continua a sua vinda realizou-se em
trs fases: kenotica, ressurreio e parusia. No NT a parusia esta sempre
ligada ressurreio dos mortos, nova criao, vida eterna
acontecimentos que assumem realidade. A parusia no o escaton de Cristo
mas o nosso. A sua realidade no sensvel ou temporal mas sim pertence a
realidade do tempo kairos, conhecida por Deus. No pensamento escatolgico
o presente e futuro podem coexistir sincronicamente, a sua proximidade
mais ntico-existencial que ontolgica. Por isso sermos exortados vigilncia
sem desanimo pois a parusia realiza-se no no nosso tempo mas no tempo de
Deus, qundo Ele entender.
A parusia fecha a historia, consumando-a, fazendo a realidade passar sua
plenitude. A parusia no o escaton de Cristo mas o nosso ela a pascoa da
criao. Mais do que a vinda de Cristo ao mundo , a parusia a ida do mundo
e dos homens forma de existncia gloriasa de Cristo ressuscitado.
A vida eterna.O desajuste entre o prometido e o alcanado, faz desejar uma
situao de vida em plenitude, com Deus. Ao longo do AT, o princpio e o fim
afectam-se mutuamente. Jesus fala do Reino de Deus, usando as frmulas de
plenitude,a bem-aventurana apresentada a partir das experincias
humanas de plenitude. Para Jesus, quem no tem uma experincia gratificante
desta vida, dificilmente perceber o que a vida eterna.
O dito vida eterna usdo pelos sinpticos como sinnimo da fase final do
Reino de Deus; para Joo, possui j a vida eterna quem cr em Cristo; em
Paulo, ela participao na vida do ressuscitado e manifestar-se- em
plenitude na parusia. Vso de Deus. Os fieis so os que procuram ver
Deus a viso, como convivncia, familiaridade e comunho existencial o
Reino consumado. A vida eterna e a viso de Deus convergem no
cristocentrismo do ser com cristo: a participao no ser de Deus, que
constitui a vida eterna ou a viso de Deus, -nos dada pela participao no ser
com Cristo. Onde est Cristo, a est o Reino, Ele o nosso schaton.
Que a vida eterna seja a viso de Deus e que tal consiste em estar com Cristo
constante na tradio. constituio Benedictus Deus afirma que as almas
dos justos vem a Deus logo aps a morte. O Vaticano II repe o acento no
estar com Cristo e na ndole social da vida .
Se a vida eterna salvao, logo ser superao do limite vital e mutao
ontolgica, com a promoo do homem a um estado qualitativamente
superior. A vida eterna vitria do amor pessoal sobre a morte. Jesus o
eterno mediador entre Deus e os homens. O Deus que Se fez homem diviniza
os homens pela comunicao do Seu ser pessoal. Da, a mentalidade crist do
cu encarnada: o Verbo permanece encarnado por toda a eternidade. Por
isso, reiteramos, Ele o eterno mediador e sacerdote entre o Pai e o Seu povo.
Outra caracterstica marcante do cu o seu carcter dinmico; a vida eterna
no o enfado de uma realidade pelo contrrio, a incompreensibilidade
divina permite abarcar a eternidade como inteligncia do mistrio de Deus
amor. A viso dinmica do schaton a nica que responde ao carcter vital
da felicidade bem-aventurada. O schaton passa pela a relao com os
outros: h-se chegar tambm sua plenitude o nosso ser-com-os-outros e o
nosso ser-no-mundo. A nossa vocao escatolgica a uma solidariedade
universal: comunho com todos. A fraternidade final testemunho da nossa
fraternidade. A f no cu opera com a dialctica continuidade/novidade. Sem
o Deus pessoal, a imortalidade do humano seria a suprema angstia: a
finitude condenada a perpetuar-se a si mesma como uma deficincia tanto
mais dolorosa quanto mais consciente de si mesma!
A morte eterna.desejo de que todos os homens se salvam. Para a f crist, a
histria no tem dois fins, mas um s: a salvao. A vitria de Cristo e dos
Seus uma certeza absoluta; a condenao dos restantes, se os houver,
uma possibilidade. Uma das mais firmes persuases do AT da bondade de
Deus e das Suas obras; o NT define Deus como amor. O anncio do evangelho
anncio de salvao para todos. Porm, a Escritura conhece outra
possibilidade, a do fracasso completo do homem, o viver sem Deus. Este
estado de morte to definitivo e irrevogvel como o de vida por isso
chamamos-lhe eterno. o inferno privao de Deus e destruio do homem;
o fogo no a pena, mas o prprio estado. O homem basta-se a si mesmo
para se condenar, no necessrio que Deus o condene.
Orgenes pe em causa o carcter eterno da condenao e defende as penas
como temporais e medicinais, em razo da tese da permanente capacidade
de opo. Joo Crisstomo o primeiro a mencionar o inferno como estado de
perdio, excluso do Reino de Deus. Agostinho segue na mesma linha. A
Benedictus Deus fala das penas infernais, o inferno como possibilidade. A LG
48 fala do inferno como possibilidade que estimula vigilnciaEm termos
teolgicos, a primeira coisa que temos de dizer que a morte eterna no
procede da vontade de Deus. O problema teolgico da morte eterna , afinal,
o problema teolgico das reais dimenses da liberdade humana. Pode o
homem dizer um no definitivo e inamovvel a Deus? A teologia catlica,
porque cr na liberdade e na responsabilidade da pessoa, responde: sim, esse
no uma possibilidade real! Outra questo a de saber se h algum que
efetivamente faa da sua vida um no a Deus. O amor de Deus no se
impe, mas prope; a seriedade do ser cristo decorre daqui: o homem pode
responder sim ou no. Mais: a existncia do no a Deus vem do no
imagem de Deus; o homem afirma ou nega Deus quando afirma ou nega os
irmos. Existe o pecado, logo pode existir o inferno; existem infernos intrahistricos, logo pode existir o inferno meta-histrico. Tudo isto possibilidade.
No temos o direito de excluir nem exigir tal possibilidade; apenas podemos e
devemos rezar para que o amor de Deus triunfe.O inferno o existir sem
Deus. No temos, de todo, experincia do que isso seja, pois no sabemos o
que viver sem Ele: Deus nunca est assim to distante de ns. O no a
Deus afirmao do prprio egosmo: aquele que se quis s a si, sem os
outros e sem Deus, tem-se finalmente s a si. O pecado um no
harmonia da realidade; o inferno , por isso, um no ao cosmos: o mundo
deixa de ser um lugar acolhedor e passa a ser um meio inspito que
incessantemente oprime o homem e do qual este no pode fugir.