Padrinho Juru 1956

COLETNEA UMBANDA
A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE
O QUE UMBANDA III
So Caetano do Sul, 2013
2500 p.
Fundao Biblioteca Nacional
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N Registro: 533.475 livro: 1024 folha: 149

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CAPA: Concepo artstica do Pai Xang

NDICE

PREFCIO...............................................................................................................................................01

A UMBANDA UMA RELIGIO BRASILEIRA.....................................................................................07

POR QUE A EXISTNCIA DA RELIGIO DE UMBANDA?..................................................................10

POEMA DO ANJO SIMPLES.....................................................................................................................................11
A HERANA ESPIRITUAL DA ESCRAVIDO NO BRASIL......................................................................................12

1 MISSO DA UMBANDA............................................................................................................................13
FAZENDO AS CONTAS..............................................................................................................................................13
NO MUNDO ESPRITA NO SEIO DO ESPIRITISMO..............................................................................................13
UM ENCONTRO FRATERNO E UMA MENSAGEM AOS ESPRITAS BRASILEIROS.............................................15

2 MISSO DA UMBANDA............................................................................................................................17
VS SOIS DEUSES....................................................................................................................................................20
COMPAIXO...............................................................................................................................................................20
JESUS ERA TOMADO DE COMPAIXO PELO SOFRIMENTO ALHEIO.................................................................21
RELACIONAMENTO COM OS ESPRITOS...............................................................................................................23
A FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA (FEB) E A UMBANDA...............................................................................26
KARDECISMO E ESPIRITISMO.............................................................................................................................................................................28
KARDECISMO OU ESPIRITISMO?............................................................................................................................31

3 MISSO DA UMBANDA
ESPIRITISMO E UMBANDA.......................................................................................................................................39

4 MISSO DA UMBANDA............................................................................................................................40
A LINHA DE SANTO...................................................................................................................................................41

5 MISSO DA UMBANDA............................................................................................................................43
6 MISSO DA UMBANDA............................................................................................................................44

A UMBANDA SOB A VISO DA ESPIRITUALIDADE...........................................................................46

ESPIRITISMO E UMBANDA....................................................................................................................46

A PRESENA DO SEMIROMBA SANTO AGOSTINHO NA INSTITUIO DA UMBANDA................51

AS LINHAS MESTRAS DO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS...........................................56

ANTES DA CODIFICAO, A RENNCIA................................................................................................................54
CODIFICAO DA LEI DE UMBANDA: O 13 TRABALHO DE HRCULES...........................................................55
70 ANOS DA INCORPORAO DO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS.....................................................57

AS LINHAS MESTRAS PRECONIZADAS PELO SENHOR CABOCLO DAS

SETE ENCRUZILHADAS..........................................................................................................................59
AS DETURPAES SOFRIDAS ATRAVS DO TEMPO.......................................................................................102
O PASTOR DA UMBANDA......................................................................................................................................105
UM POUCO MAIS SOBRE O PASTOR DA UMBANDA..........................................................................................107
DISCURSO PRONUNCIADO POR JOS LVARES PESSOA NA TENDA ESPRITA SO JERNIMO.............108
A TENDA ESPRITA SO JERNIMO, ENTRE GRANDES ALEGRIAS, HOMENAGEOU SEU PATRONO.........110
UMBANDA RELIGIO DO BRASIL.......................................................................................................................111
O CORAO DE UMBANDA...................................................................................................................................114

FANTASIAS E REALIDADES NO TEMPLO UMBANDISTA...............................................................118

O SIGNIFICADO DA PALAVRA UMBANDA........................................................................................122

O NOME DA RELIGIO..........................................................................................................................................122
AUMBHANDHAM....................................................................................................................................................125
ESTUDO ETIMOLGICO DA PALAVRA AUMBHANDHAM..................................................................................126

O SIGNIFICADO DA PALAVRA SARAVA........................................................................................133

O TERMO SARAVA.................................................................................................................................................134

O TRINGULO E A CRUZ O SMBOLO DA UMBANDA..................................................................138

1 EXPLANAO UMBANDA...............................................................................................................................138
2 EXPLANAO ESTUDANDO O VOCBULO UMBANDA...............................................................................139
O SMBOLO TRINGULO E CRUZ SEGUNDO A UMBANDA CRSTICA..............................................................142

AS FASES DA UMBANDA....................................................................................................................145
A CPULA ASTRAL DA UMBANDA PEDE A REINTERPRETAO DE POSTURAS,
OBJETIVOS, DOUTRINA E RITUAIS...................................................................................................149
REINTERPRETAO DE ALGUMAS METODOLOGIAS RITUALSTICAS E MAGSTICAS..............154
O QUE JESUS FARIA?.........................................................................................................................158

PREFCIO
Queremos registrar, explicitamente, que nosso, e s nosso, de maneira indivisvel e absoluta, todo e qualquer
nus que pese por quaisquer equvocos, indelicadezas, desvios ou colocaes menos felizes que, porventura,
sejam ou venham a ser localizadas neste livro, pois, temos certeza plena de que se tal se der ter sido por
exclusiva pequenez deste menor dos menores irmos de Jesus, deste que se reconhece como um dos mais
modestos dos discpulos umbandistas.
Todo o material utilizado na feitura desta obra divido em:
1) Profundas e exaustivas pesquisas;
2) Orientaes espirituais; e,
3) Dedues calcadas na lgica, na razo e no bom senso.
No podemos nos esquecer do que escreveu Kardec, em A Gnese captulo I, item 50: (...) os Espritos
no revelam aos homens aquilo que lhes cabe descobrir, usando de pesquisas, esforo continuo, estudos
aprofundados e comparaes com outros estudiosos. Foi exatamente isso que fizemos.
Realizamos longas e exaustivas pesquisas a fim de sermos fiis ao que realmente aconteceu, bem como
coletamos informaes da espiritualidade para posteriormente colocar algumas poucas observaes, tudo
dentro dos ensinamentos crsticos, da razo e do bom senso.
A Espiritualidade Superior nos faz atingir o conhecimento da verdade por ns mesmos, por intermdio do
raciocnio, ao invs de submeter um Esprito iluminado ao sacrifcio de descer ao plano fsico para nos elucidar.
No devemos apenas nos esconder atrs de um Esprito em psicografias ou mensagens psicofnicas para
escrevermos doutrina religiosa; devemos somente pedir a interveno espiritual quando o assunto fugir
totalmente nossa compreenso; alis, todo o conhecimento j est no mundo; basta ter pacincia e
perseverana para encontr-los.
As bases primordiais do conhecimento e das normas divinas j foram fartamente explicadas pelos Espritos
crsticos das diversas filosofias e religies; o ser humano est capacitado a disp-las da mesma maneira que
melhor atendam sua concepo.
"Tenho a impresso de ter sido uma criana brincando beira-mar, divertindo-me em descobrir uma pedrinha
mais lisa ou uma concha mais bonita que as outras, enquanto o imenso oceano da verdade continua misterioso
diante de meus olhos. (Isaac Newton)
Muito j se tem escrito sobre o que Umbanda, e este mais um apontamento sobre suas caractersticas e
finalidades. No pretendemos impor nada a ningum, mas sim, levar todos a pensarem melhor, a fim de
enxergarem outras realidades e plasmarem em suas mentes, a religiosidade maravilhosa da Umbanda.
Tem muita gente falando que se copiam assuntos e verdades (...) mas a verdade no se copia, a verdade
existe, no filhos? E se ela existe, no copiada; ela divulgada por muitos seres, de muitas formas, por
vrios estilos de esclarecimento sobre ela mesma. Vejam bem: as linguagens dos grupos espiritualistas so
diferentes e, as que so corretas, pretendem levar os discpulos da Terra a um mesmo ponto: o ponto do
esclarecimento e da chegada do amor e da conscincia na Terra. Os filhos tm que saber que a realidade da
vida na Terra e a vida no Cosmos contemplada de inmeras formas e tem explicaes baseadas na verdade
imutvel (...). Mas tem outros pontos de vista sobre elas tambm (...). (Cacique Pena Branca Mensagem
canalizada por Rosane Amanta)

Essa explicao perfeitamente compatvel com a posio colocada em o Evangelho Segundo o Espiritismo,
cap. XXIV, onde diz que: Cada coisa deve vir ao seu tempo, pois a sementeira lanada a terra, fora do tempo
no produz (...). Os Espritos procedem, nas suas instrues, com admirvel prudncia.
(...) As grandes ideias jamais irrompem de sbito. As que se assentam sobre a verdade sempre tm
precursores que lhes preparam parcialmente os caminhos. Depois, em chegando o tempo, envia Deus um
homem com a misso de resumir, coordenar e completar os elementos esparsos, de reuni-los em corpo de
doutrina. Desse modo, a ideia, ao aparecer, encontra Espritos dispostos a aceit-la. (Trecho da introduo de O
Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec IV)

sucessiva e gradualmente que eles tm abordado as diversas partes j conhecidas da doutrina, e assim
que as demais partes sero reveladas no futuro, medida que chegue o momento de faz-las sair da
obscuridade.
1

Nossa esperana que voc, leitor, se sensibilize com o que est escrito aqui, e ver uma Umbanda calcada
nos ensinamentos crsticos, na razo e no bom senso, movida pela noo do conhecimento do que representa
essa grande religio perante a humanidade. De acordo com seus prprios recursos e reconhecendo as
limitaes das circunstncias muitas vezes impostas, temos a certeza que voc far de tudo para compreendla e divulg-la.
Os conhecimentos impressos neste livro, com certeza so breve pincelada da realidade cultural umbandstica.
Como disse o venervel Esprito de Ramats: A Umbanda, portanto, ainda o vasilhame fervente em que
todos mexem, mas raros conhecem o seu verdadeiro tempero.
E como cantava Pai Antnio, manifestado em Zlio de Moraes (Conforme gravao na fita 52 a 23 minutos e 10
segundos, disponibilizada juntamente com esse livro):
Tudo mundo que Umbanda
Que, que, que Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda
Mas quer, quer, quer Umbanda
Umbanda tem fundamento.
Mas quer, quer, quer Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda
Temos certeza que existem muitas maravilhas a serem descobertas sobre a Umbanda. Todos tm uma natural
curiosidade do que e o que representa toda essa religiosidade genuinamente brasileira e muitos at agora
estavam em dvidas, pois lhes faltavam recursos literrios para compreend-la.
Pode ser que muitas das noes aqui apresentadas podero no ser aceitas e que podemos inclusive
contrariar muitas pessoas.
Em nossas observaes particulares no pretendemos aviltar a doutrina praticada em seu Terreiro ou aceita
por voc, mas somente estamos colocando mais um ponto de vista e esperamos que todos leiam e reflitam,
usando a razo e o bom senso, para depois verificar a veracidade dos ensinamentos por ns esposados.
Mais vale repelir dez verdades que admitir uma s mentira, uma s teoria falsa (pelo Esprito de Erasto).
Mxima repetida em O Livro dos Mdiuns, 20 captulo, item 230, pgina 292.
Para emitirmos uma crtica, temos que estar escudados em conhecimentos culturais profundos e militando
diariamente dentro da Religio de Umbanda, pois somente assim poderemos nos arvorar em advogados de
nossas causas. No podemos simplesmente emitir opinies e conceitos calcados em achismos (o achar e a
me de todos os erros), ou mesmo escudados to somente pelo que outros disseram ser a verdade absoluta.
Lembre-se que tudo esta sendo feito para o bem e a grandiosidade da Umbanda. Da nossa parte, estaremos
disposio, pessoalmente, para dirimir dvidas e fornecer os esclarecimentos necessrios a tudo o que neste
livro foi escrito.

A UMBANDA DE TODOS, NEM TODOS SO DA UMBANDA

Um dia, ho de chegar, altivos e de peito impune, pessoas a dizer-lhes: sou umbandista, tenho f em Oxal,
tenho mediunidade com altivez e fora tal que chegaro a lhe impressionar.
Mas quando olhar bem seu semblante, voc o ver opaco, translcido e sem o calor de um verdadeiro
entusiasta e batalhador em prol da mediunidade umbandista.
A Umbanda uma corrente para todos, mas nem todos se dedicam a ela como deveriam. O verdadeiro
umbandista sente, vive, respira, se alimenta espiritualmente nela. No com fanatismo, mas sim com dedicao
aflorada no fundo dalma.
Ser umbandista difcil por ser muito fcil; s ser simples, honesto e verdadeiro.
No batam no peito e digam serem umbandistas de verdade, mas procurem demonstrar com trabalho, luta,
dedicao e, principalmente, emoo de estar trabalhando nessa corrente.
Eu lhe garanto que a recompensa ser s sua.
Falange Protetora
(Trecho do livro Umbanda Luz de Wilson T. Rivas)

Somente pode testemunhar quem realmente milita com f, amor, desprendimento e mangas arregaadas, para
a grandeza desta to magnfica Religio Nacional.
No primeiro livro (COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE AS
ORIGENS DA UMBANDA), estaremos disponibilizando todo um material histrico sobre a formao da
Umbanda.
Segundo o Caboclo das Sete Encruzilhadas, nenhuma religio nasce plena. Ela nasce em fase embrionria e
como uma criana ela cresce e se desenvolve. Somos sabedores que no surgimento de qualquer evento
importante que permeia a vida de muitos, com o passar dos tempos, quando tudo se inicia somente com
observaes calcadas na oralidade, pela falta documental comprobatria, muita coisa acaba transformando-se
em mito e/ou estrias.
Por isso, na realizao do livro sobre as Origens da Umbanda procuramos ser fiis nos relatos, sem mudar
uma vrgula sequer. Em alguns assuntos, tomamos a liberdade de tecer pequenas observaes, mas calcadas
da razo, a fim de esclarecer ou mesmo dirimir certas dvidas.
Muitos falam sobre o Caboclo das Sete Encruzilhadas, mas, infelizmente, raros so os que seguem suas
orientaes. Muitos do muitas desculpas, todas calcadas na idiossincrasia. Propagam o Caboclo como
instituidor da Umbanda, mas, deixam suas evidentes e claras Linhas Mestras relegadas a uma Umbanda
lrica, histrica e ultrapassada, alegando que a Umbanda evoluiu desde a sua criao, e por isso, muita coisa
que o Caboclo das Sete Encruzilhadas orientou que no usasse ou fizesse, hoje, j pode ser usado e feito com
justificativas esfarrapadas, sem comprovao e sem a anuncia da espiritualidade maior, aduzindo que a
Umbanda progrediu e hoje tudo pode ser usado a bel prazer.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas institui a Umbanda como religio e normatizou-a com preceitos simples,
mas, que teriam de serem seguidos a risca. A partir da fundao da Umbanda, muitos umbandistas derivaram
das prticas originais, criando o que chamamos de: Modalidades de Umbanda. Se essas modalidades de
Umbanda, mesmo no seguindo todas as Linhas Mestras do instituidor, estiverem praticando a caridade
desmedida, a compaixo, f, amor, humildade, desprendimento, desapego, perdo e perseverana, esto no
caminho certo, mas, estariam mais seguros, seguindo todas as Linhas Mestras do fundador.
S teramos que nos posicionar, e classificarmos que modalidade de Umbanda se pratica, para que o leigo
pudesse se posicionar.
Inclusive, afirmamos que nem todo Esprito que baixa em Terreiro autorizado a dirigir ou agir em nome da
Umbanda. Seguimos a regra evanglica que diz: Amados, no creiais a todo Esprito, mas provai se os
Espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. (I Joo, 4:1). Observem o
que o Capito Pessoa, dirigente da Tenda Esprita So Jernimo, um das sete Tendas fundadas pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas, em 1942 disse: (...) O Caboclo das Sete Encruzilhadas o legtimo senhor de Umbanda no Brasil; nenhuma entidade, por grande que seja, intervm nos trabalhos da magia branca sem uma
prvia combinao com ele (...). O que deseja, sobretudo, que este ritual (nota do autor: ritual da Umbanda)
seja praticado apenas por Guias autorizados, porque no so todos Espritos que baixam nos Terreiros que se
acham altura de pratic-lo(...).
J lemos relatos de irmos ainda insistindo que no foi o Caboclo das Sete Encruzilhadas que fundou a
Umbanda; outros, dizem que Zlio de Moraes era kardecista e, portanto, montou uma Umbanda kardequizada.
Tudo pura conjectura. So opinies calcadas somente em achismos, pois carece de comprovao
documentria, fonogrfica, discogrfica ou mesmo filmogrfica.
Por isso, primamos pela farta documentao histrica no primeiro livro, juntando em anexo, documentos
escritos, jornalsticos e fonogrficos. Contra depoimentos documentais e relatos gravados, no h argumentos.
Cremos que muita coisa ainda h de aparecer e ser esclarecida quanto histria da Umbanda, do Caboclo das
Sete Encruzilhadas, da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e de Zlio Fernandino de Moraes. Verificar
esses dados histricos j foi como procurar agulha num palheiro; hoje esta sendo como procurar agulha num
agulheiro. Mas, se todos que tiverem um pequeno dado histrico e comprovado contriburem, com certeza
poderamos juntar todas as peas do tabuleiro e assim descortinar o movimento umbandista brasileiro em sua
real beleza e funcionalidade. Temos poucos, mas, fiis trabalhadores engajados no resgate histrico da nossa
amada Umbanda. Uns estudiosos concordam e outros discordam dos entendimentos sobre os relatos
histricos. Uns merecem e outros desmerecem a descoberta que alguns fizerem em fatos documentais. A
verdade uma s: Quem participou juntamente do Caboclo das Sete Encruzilhadas em sua misso na terra j
desencarnou e no deixou nada, a no ser comentrios espaados. Por isso, achamos bonito entender certos
aspectos de como tudo era, mas damos verdadeiro valor e insistimos obsessivamente, que ns umbandistas
devemos sim, atentar para o que o Caboclo deixou como Linhas Mestras a serem seguidas; o resto so
somente fatos histricos para satisfazer a curiosidade.
3

Seria o mesmo que deixarmos de lado os ensinamentos de Jesus, para somente atentar, discutir, brigar, para
provar se ele era moreno, se tinha 1.80 de altura, se era casado, se mantinha relaes sexuais, se teve filhos,
se bebia vinho, etc., o que no iria de maneira nenhuma acrescentar em nada a nossa evoluo espiritual.
Pela extenso, da COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE,
dividimo-lo em vrios livros, cada um estudando vrios aspectos da doutrina Umbandista, para que todos
possam, passo a passo, vislumbrar esta maravilhosa religio. No livro: As Origens da Umbanda est,
somente, o estudo histrico da Umbanda, inalterado; e somente em poucas partes fizemos algumas
consideraes; quanto ao restante dos livros, estaro impressas noes sobre a doutrina umbandstica, suas
caractersticas, atributos e atribuies, bem como seus aspectos esotricos e exotricos, com total viso da
Umbanda Crstica.
Por serem progressivos, facilitar o estudo da Umbanda tanto nas Sesses de Educao Medinica e
Doutrinria, bem como em cursos preparatrios de mdiuns; assim, quando os mdiuns terminarem cada livro,
com certeza estaro escudados nos conhecimentos gerais umbandsticos necessrios ao seu desenvolvimento
como mdium umbandista. Esta obra tambm servir grandemente para todos aqueles, simpatizantes,
estudantes, socilogos, antroplogos religiosos e curiosos, que querem saber o que Umbanda.
Obs.: Se algum reconhecer suas ideias impressas neste livro e no ver o devido crdito comunique-se
conosco, onde iremos sanar tal entrave, verificando a veracidade dos fatos. Afinal, quando uma verdade
espiritual vem tona, com certeza, vrios mdiuns srios a recebem simultaneamente.
Vejam o que diz Kardec: Estai certos, igualmente, de que quando uma verdade tem de ser revelada aos
homens, , por assim dizer, comunicada instantaneamente a todos os grupos srios, que dispem de mdiuns
tambm srios, e no a tais ou quais, com excluso dos outros. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 21,
item 10, 6 . (5)).

Em nossas pesquisas, deparamos com um frum aberto no site de Umbanda: www.redeumbanda.ning.com,

que nos chamou ateno. Dizia assim:

Uma regra para reger a todos. possvel? (Publicado

por M.R.C. em 13 de Setembro de 2008 s

11h20min)

Cada pessoa tem sua leitura da vida de acordo com uma srie de fatores, educao familiar, estudo didtico,
meio que vive.
Observa-se uma variedade gigantesca de diferentes formas de levar seu viver.
Esse aspecto nos acompanha em diversas reas de nosso dia-a-dia, e no poderia ser diferente na Umbanda.
(...) Muitas portas levam a morada do Pai (...)
realmente possvel conseguir uma linguagem nica para a Umbanda?
Decretar regras gerais nesta situao no alimentaria o preconceito e a intolerncia, tendo em vista esses
muitos nveis de entendimento?
Bom pensar. Cigano.

Responder at Marcos Alberto Corado

Oi amigo
A Casa ter regras normas pr-estabelecidas para o seu funcionamento se fazem necessrio, no que diz as
necessidades bsicas como:

Manter organizao prpria, segundo as normas legais vigentes, estruturada de modo a atender a
finalidades por ela proposta.

Estabelecer metas para a casa, em suas diversas reas de atividades, planejando periodicamente
suas tarefas, e avaliando seus resultados.

Facilitar a participao dos frequentadores nas atividades da casa.

Estimular o processo do trabalho em equipes.

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Dotar a casa de locais e ambientes adequados, de modo a atender em primeiro lugar as atividades
prioritrias.

No envolver a casa em quaisquer atividades incompatveis ao fundamento da prtica do bem e da

caridade.

Zelar para que as atividades exercidas nos preceitos fundamentados pela casa sejam gratuitas,
vedando qualquer espcie de remunerao.

Aceitar somente os auxlios, doaes, contribuies e subvenes, bem como firmar convnios de
qualquer natureza ou procedncias, desvinculados de quaisquer compromissos que desfigurem o
carter da instituio, ou que impeam o normal desenvolvimento de suas atividades, em prejuzos das
finalidades nos trabalhos espirituais, preservando, assim, a independncia administrativa da entidade.

Manter a disciplina quanto a horrios, vesturios, comportamento, tica, etc., boa conduta para que
nos trabalhos prticos os objetivos sejam alcanados.

A casa ter um grupo de estudo, com a participao de todos trabalhadores.

Falei de alguns tpicos, quanto parte de organizao estrutural, para o bom funcionamento da espiritual.
Quanto a este, cada casa tem uma tarefa a ser desempenhada.
Estas tarefas so planejadas no mundo espiritual, com mentores j designados, trabalhos a serem realizados,
mdiuns que vo participar do processo daquela casa etc.; por isso que toda atividade espiritual de uma casa
deve ser gerida pelo mentor da mesma, mas infelizmente em nossa vaidade e orgulho interferimos neste
processo, muito das vezes colocando nosso objetivo pessoal, nossos interesses, interesses de outros que
pode nos beneficiar etc., a vem as diversidades, no diversidades naturais pela interao de encarnados e
Espritos pela diferena do prprio grau evolutivo de um e de outro no modo de levarem seus trabalhos, mas
querendo alcanar objetivos dentro dos parmetros do bem e da caridade, mas sim diversidades que so
contrrios tica, a moral e os bons costumes. A se instala a diversidade, calcada no aproveitar, levar
vantagem, denegrindo a imagem da Umbanda.
**********//**********
Por essa pequena conversa entre irmos num frum de Umbanda, observamos no feliz comentrio do Sr.
Marcos Alberto Corado, a questo da dificuldade de se formalizar um estudo coeso na Umbanda, devido
diversidade de cultura, conhecimento, etc.
Pela diversidade cultural, fica difcil escrever sobre a Umbanda, sem ser tachado de nariz empinado ou
mesmo de querer ser expert, somente por no coadunar com conceitos pr-estabelecidos por outrem.
Por isso, antes de prosseguirmos, vamos alertar aos leitores que no estamos aqui falando em nome da
Umbanda em si, coisa que, atualmente ningum pode fazer, a no ser o seu instituidor, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas; o mximo que pode acontecer, que tambm o nosso caso, vivenciar, estudar e divulgar a
modalidade umbandista a qual est ligado; afinal, o que existe so aos subgrupos dentro da Umbanda.
Divulgamos uma doutrina calcada na razo e no bom senso, preconizada pela modalidade Umbanda Crstica.
Portanto, se algum no coadunar com os nossos ensinamentos, fcil: feche o livro, no leia mais e siga os
seus prprios passos, com a sua prpria compreenso. Tempus est mensura motus rerum mobilium (O tempo
o melhor juiz de todas as coisas).
Nada aceiteis sem o timbre da razo, pois ela Deus, no cu da conscincia. Se tendes carncia de
raciocnio, no sois um religioso, sois um fantico. No devem vocs impor as suas ideias de maneira to
radical. Cada Esprito um mundo que deve e pode escolher por si os caminhos que mais lhe convm. (pelo
Esprito de Miramez).

Irmos umbandistas, nunca se esqueam: O exemplo a maior divulgao de uma doutrina superior.
No obrigamos ningum a vir a ns; acolhemos com prazer e dedicao as pessoas sinceras e de boa
vontade, seriamente desejosas de esclarecimento, e estas so bastante para no perdermos tempo correndo
atrs dos que nos voltam s costas por motivos fteis, de amor prprio ou de inveja.
Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a dos Espritos verdadeiramente bons e
superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de contradies; respira a sabedoria, a benevolncia, a
modstia e a moral mais pura; concisa e sem palavras inteis. Nos Espritos inferiores, ignorantes, ou
orgulhosos, o vazio das ideias quase sempre compensado pela abundncia de palavras.
5

Todo pensamento evidentemente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda
expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enfim, toda marca de malevolncia, de presuno ou de
arrogncia, so sinais incontestveis de inferioridade num Esprito.
(Allann Kardec)

Se quiserem, muito podero aprender com os mais velhos e experimentados dentro da Umbanda. Lembre-se
que tudo o que fizerem de bom com os mais velhos, estaro plantando nesses coraes sementes de luz, que
no amanh podero clarear os seus prprios caminhos.
Amamos as catedrais antigas, os mveis antigos, as moedas antigas, as pinturas antigas e os velhos livros,
mas nos esquecemos por completo do enorme valor moral e espiritual dos ancios. (Lin Yutang)

Importante:
No leia de um livro, somente um tpico ou aleatoriamente, emitindo sua opinio sobre o entendido somente
naquele captulo. Leia-o do comeo at o final, pois, muitos assuntos vo-se completando, esclarecendo o
tema.
Parafraseando Torres Pastorinho: Para podermos interpretar com segurana um texto doutrinrio, mister:
1) Iseno de preconceitos;
2) Mente livre, no subordinada a dogmas;
3) Inteligncia humilde para entender o que realmente est escrito, e no querer impor ao escrito o que se
tem em mente;
4) Raciocnio perquiridor e sagaz;
5) Cultura ampla e polimorfa, mas, sobretudo; e,
6) Corao desprendido (puro) e unido a Deus.
imprescritvel o direito de exame e de crtica e em nossos escritos no alimentamos a pretenso de
subtrairmo-nos ao exame e crtica, como no temos a de satisfazer a toda gente. Cada um , pois, livre de o
aprovar ou rejeitar; mas, para isso, necessrio se faz discuti-lo com conhecimento de causa, vivncia e cultura,
e no somente com interpretaes pessoais, ou mesmo impondo a sua verdade.
Do ponto de vista psicolgico, a verdade pode ser entendida sob trs aspectos: a minha verdade; a verdade
do outro; e a verdade absoluta; a verdade muito relativa; a verdade absoluta Deus (Divaldo Franco). E
temos como verdade absoluta provinda do Pai, tudo o que est calcado na razo, no bom senso e nos
ensinamentos crsticos; o ponto de vista calcado no personalismo pura idiossincrasia.

CRTICA E SERVIO
Se muitos companheiros esto vigiando os teus gestos, procurando o ponto fraco para criticarem, outros
muitos esto fixando ansiosamente o caminho em que surgirs, conduzindo at eles a migalha do socorro de
que necessitam para sobreviver.
impossvel no saibas quais deles formam o grupo de trabalho em que Jesus te espera.
(Pelo Esprito de Emmanuel)

Ainda estamos na primeira fase da Umbanda (100 anos), a da implantao, j ingressando na segunda fase, a
da doutrinao. Muita coisa ainda h de mudar. Hoje, fazemos, cremos e pregamos uma Umbanda. Amanh,
faremos, creremos e pregaremos outra Umbanda, calcada na Espiritualidade Maior. Mas, temos que preparar o
terreno para as mudanas que viro futuramente.
Ainda nos encontramos presos na egolatria, no egocentrismo e na idiossincrasia, sem ouvirmos atentamente o
que nos passa a espiritualidade, pois ainda encontramo-nos preocupados to somente com fatores externos,
esquecendo as mudanas interiores, esquecendo de nos educar nos ensinamentos evanglicos, legados pelo
meigo Rabino da Galileia. Vamos envidar todos os nossos esforos para as mudanas atuais que se fazem
necessrias, a fim de que possamos unidos, nos preparar condignamente, para sermos fieis medianeiros e
depositrios da confiana da Cpula Astral de Umbanda, em Aruanda.
6

A UMBANDA UMA RELIGIO BRASILEIRA

Como muitos querem apregoar, a Umbanda no afrodescendente e nem oriunda de algum tipo de
dissenso de irmos desiludidos com a Religio Kardecista. A Umbanda no um subproduto da Religio do
Candombl. A Religio de Umbanda uma modalidade de Espiritismo (A questo da Umbanda ser uma
Modalidade de Espiritismo, est explicitada neste livro, no captulo POR QUE A EXISTNCIA DA RELIGIO DE
UMBANDA?, no subttulo 1 Misso), e brasileirssima, fundamentada, alicerada e propagada no Evangelho

de Jesus e nos ensinamentos crsticos, temperada com tudo o que de positivo de algumas filosofias e
religies.
A Umbanda j mais do que a resultante do sincretismo progressivo; muito mais. um movimento
edificante, produtor de magnetismo sadio de Espritos selecionados, cujas linhas, falanges e legies trabalham
incansavelmente em trabalhos de limpeza psquica, despertando a todos os desorientados, viciados,
desiludidos e doentes, a luz redentora dos ensinamentos de Jesus. A Umbanda como uma imensa cachoeira
renovadora, a espargir luz onde toca, e seus trabalhadores no medem sacrifcios para atender aos
ensinamentos de Jesus: Fazei aos outros o que quereis que os outros vos faam. (Jota Alves de Oliveira)
Antes da formalizao da Religio de Umbanda no Brasil, j bruxuleavam as manifestaes de Espritos em
vrios cultos medinicos, utilizando formas de apresentao regionalizada, as quais, posteriormente, foram
sendo umbandizadas, como o est at os dias atuais.
Indiscutivelmente, a Umbanda foi instituda no dia 16 de novembro de 1908, em Neves Niteri, pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas, atravs da mediunidade de Zlio Fernandino de Morais, um jovem com 17 anos de
idade.
Alguns apregoam que a Umbanda afrodescendente. Vejamos:

No Rio de Janeiro, antes de 1908, existiam pequenos, mas muitos grupamentos medinicos praticando
magias do serto (Catimb), e prticas de cultos africanos desordenados, conhecidos pelo povo como
Cabula e Macumba. Ainda no existia um movimento religioso chamado Umbanda.

O termo Umbanda como designativo de religio foi anunciado pela primeira vez, em 16 de Novembro
de 1908, atravs da mediunidade de um jovem com 17 anos (Zlio Fernandino de Morais) de formao
catlica. O que esse jovem sabia de africanismo? O que esse jovem entendia de Catimb, de Cabula
ou mesmo da Macumba?
7

A primeira manifestao medinica de um Guia Espiritual utilizando o termo Umbanda foi na forma
fludica de um silvcola, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, que em encarnao anterior diz ter sido um
padre, o jesuta Gabriel Malagrida.

Na mesma noite, 16 de novembro de 1908, revelou-se atravs da mediunidade de Zlio, um Guia

Espiritual, apresentando-se como Pai Antnio. Estava ai, a sacralizao de um representante africano
na Umbanda, mas, um representante africano cristianizado.

A formao da Religio de Umbanda, por determinao do Caboclo das Sete Encruzilhadas deu-se
totalmente ao contrrio do que apregoava a Cabula/Macumba, ou seja: Na recente criada Umbanda
no havia sacrifcio de animais, no havia atabaques e nem palmas ritmadas. No havia, fins
pecunirios (trabalhos espirituais pagos). No havia saias com rendas e lams, danarias, rodopios,
espadas na mo, capacetes de penas, capas, ternos, smoking, cartolas, chapus e nenhum tipo de
adornos ou adereos. No havia feituras de santo, camarinhas e nem coroaes. O desenvolvimento
do mdium era a par das idas aos pontos de foras da Natureza para harmonizaes, aplicaes de
Amacis, e a prtica da Evangelizao contumaz, tendo o Evangelho como guia e o Cristo Planetrio
como Mestre Supremo. A Umbanda calcada no Evangelho Redentor e nos ensinamentos crsticos;
os cultos afros no seguem o Evangelho e nem os ensinamentos crsticos.

Segundo estudos efetuados pelo antroplogo da USP, Sr. Reginal Prandi que apresentaremos logo a
seguir, o Candombl estruturado surgiu muito tempo depois da Umbanda Mas o Candombl
somente se disseminou pelo Brasil muito tempo depois da difuso da Umbanda. Como pode ento a
Religio de Umbanda ser um subproduto do Candombl?

comum ouvir-se dizer que Umbanda foi trazida ao Brasil pelos escravos. Entretanto, o testemunho
dos historiadores nos faz saber que os negros no davam aos seus cultos a denominao de
Umbanda. O vocbulo era praticamente desconhecido entre os cultores das seitas africanas. (Gilberto
Freire socilogo, antroplogo e historiador)

Portanto, somente com estes pequenos dados, poderemos confirmar que a Umbanda brasileirssima, mas
uma Religio Crstica e atualmente, com doutrina, ritualsticas e liturgias formadas pela idiossincrasia de seus
seguidores. Consideramo-la a mais universalista das religies, pois aceita em seus postulados tudo o que for
de bom que existe em questes religiosas ou filosficas, rejeitando tudo o que mal, calcada no Evangelho
Redentor e nos ensinamentos dos mestres do amor, na razo e no bom senso.
Os que dizem que Umbanda de afrodescendente, no encontram base alguma para tal dissertativa. Somente
se apegam ao fato de os umbandistas reverenciarem os Sagrados Orixs, e dai apregoam que estes so de
matizes africanas; mas se esquecem que Orixs so Poderes Reinantes do Divino Criador, e, portanto, os
Poderes de Deus no pertencem nenhuma cultura terrena; os africanos s deram um nome s manifestaes
desses Poderes em solo Africano, mas, que sempre existiu no mundo em todas as pocas com outras
denominaes. Os nomes dos Orixs Essenciais e Sustentadores so de origem africana, mas o que eles
representam na realidade no tem ptria e muito menos credo religioso. So as religies que adotam os
Sagrados Orixs como suas Hierarquias Superiores. Assim tambm o Jesus. Jesus no propriedade de
religio alguma e nem de ningum. Jesus do mundo. As religies adotam Jesus.
Ns Umbandistas, adotamos essas Hierarquias Superiores, e aceitamos os nomes africanos dos Sagrados
Orixs, pois no haveria razo de se criar outros nomes, pois os mesmos j se encontravam plantados em 378
anos de escravido e tinham a aceitao de todos; mas temos toda uma teologia prpria explicativa do que
sejam esses Orixs. Lembre-se que so Poderes Reinantes do Divino Criador cujos nomes foram dados por
humanos africanos; isso no quer dizer que essas Hierarquias, em sua essncia, tenham nascido ou sido
criados em solo africano. Somos sabedores que os Poderes Reinantes do Divino Criador sempre estiveram
presentes na Terra, em diversas culturas e religies, e nessas culturas foram dados nomes diferentes a eles,
mas essas Hierarquias Superiores sempre foram e sempre sero as mesmas.
Outros se apegam ao fato de que na maioria dos Terreiros Umbandistas, utiliza-se de elementos pertencentes
aos cultos afros, como atabaques, agogs, ganzs, adjs, saias rendadas coloridas, danas, rodopios e
algumas ritualsticas e liturgias, que se forem bem analisadas, no so fundamentos umbandisticos; so
somente ritos, pois fogem s orientaes dadas pelo instituidor da Religio de Umbanda, o Senhor Caboclo
das Sete Encruzilhadas, deturpadas totalmente a bel prazer, a titulo de tradio, mas bem sabemos que se deu
pela idiossincrasia dos seguidores. Pela ignorncia cultural de muitos mdiuns e dirigentes, alguns apetrechos
e ritualsticas pertencentes aos cultos afros foram praticamente empurrados para a Umbanda, a pecha de
tradio, o que sabemos no ser verdade. Infelizmente, hoje ainda, faz-se presente dentro da Umbanda,
apetrechos, ritualsticas, liturgias, doutrinas e outras coisinhas mais, pertencentes a outras religies e filosofias,
e sabemos que no tem nada h ver com a Cultura Umbandista em sua essncia.

Ainda existe outro fator preponderante, onde dentro da maioria dos Terreiros Umbandistas, ainda se faz uso de
certas saudaes e termos em Yorub, sendo que sabemos que a grande maioria dos dirigentes umbandistas
nem sabem ao certo o que quer dizer cada uma delas. Dizem que tradio por que sempre ouviram outros
dizerem. Temos que abolir tais prticas por no fazerem parte efetiva da nossa cultura. Na Umbanda s se
utiliza o Sarava como designativo de bnos. Sarava no quer dizer somente salve. O termo Sarava
um mantra snscrito, que no tem traduo literal, e quer dizer em seu conjunto: Que o poder ( o poder que
movimenta a Natureza) que existe em mim lhe proteja. Este mais um pezinho para muitos dizerem que a
Umbanda afrodescendente (as religies afrodescendentes existente no Brasil so os vrios Candombls).

Chegamos a algumas concluses:

A Umbanda, embora ainda, sem doutrina prpria, chama a si todas as doutrinas evolucionistas que
proclamam a evangelizao, o amor universal, a imortalidade da alma, a vida futura e a reencarnao,
consagrando-se como uma verdadeira religio de carter nacional.

A Umbanda uma religio com bases crsticas, nascida, fundamentada e propagada em solo brasileiro,
alicerada em tudo o que positivo de algumas filosofias e religies planetrias existentes e no mais
existentes. Como prtica religiosa, surgiu e se desenvolve no Brasil. Do Espiritismo absorveu o estudo
sistemtico da mediunidade e dos Espritos. Do catolicismo absorveu a crena em Jesus, em alguns
Santos, Anjos e alguns sacramentos positivos. Dos cultos-afros absorveu os Sagrados Orixs, a temtica
de oferendas, despachos, e, em alguns Terreiros (contrariando o fundador), o atabaque. Dos cultos
indgenas, o uso das ervas e do Tabaco, o respeito a Terra e tudo o que ela possui e, finalmente, do
ocultismo e orientalismo toda a gama de informaes sobre o mundo oculto, mantrans, concentrao,
meditao, etc.

(...) Mas o Candombl somente se disseminou pelo Brasil muito tempo depois da difuso da Umbanda
(...). (A Dana dos Caboclos Reginaldo Prandi). Pela opinio deste antroplogo, a Umbanda no fruto
direto do Candombl.

No podemos dizer que a Umbanda to somente Africana ou Indgena, ou mesmo uma amalgamao,
ou ramificao destas, mas sim, ela a mais universalista das religies. A Umbanda uma Religio
Crstica, uma modalidade de Espiritismo (A questo da Umbanda ser uma Modalidade de Espiritismo, est
explicitada neste livro, no captulo POR QUE A EXISTNCIA DA RELIGIO DE UMBANDA?, no subttulo 1
Misso), que tem em sua doutrina elementos positivos do Espiritismo, do Cristianismo, Budismo,

Hindusmo, Confucionismo, Taosmo, Islamismo, Messianismo, Catolicismo, Ocultismo, Zoroastrismo,

Teosofismo, Africanismo, Indgenismo, Catimb, etc., enfim, bem brasileira. Mas, acima de tudo,
encimada, dirigida e fundamentada nos ensinamentos do Mestre Jesus, ordenador e articulador da
Umbanda e toda a sua doutrina; e temos o Cristo Planetrio como nosso Mestre Supremo.

POR QUE A EXISTNCIA DA RELIGIO DE UMBANDA?

Fora dos Ensinamentos de Jesus e dos Espritos Crsticos, no h Umbanda s

Por que a existncia da Umbanda se j existem vrias religies no Brasil, especialmente a Religio Kardecista,
uma religio tambm medinica?
Apresentaremos cinco principais misses da Religio de Umbanda, embora com certeza, existem outras que
necessitariam de um livro para apresent-las e explic-las condizentemente, mas nos ateremos nestas, pois
explicaro muito do porque de to nobre religio.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas tentou iniciar seus trabalhos juntamente com uma pliade de Espritos
dispostos as prticas caritativas, nas religies medinicas j existentes, mas no foi aceito. Na poca da
implantao da Umbanda no Brasil, o catolicismo, religio de predominncia absoluta, repudiava a
comunicao com os mortos. Os kardecistas estavam preocupados com a pureza doutrinria e apenas
reverenciava e aceitava como nobres as comunicaes rebuscadas de Espritos considerados ilustres,
catedrticos, civilizados, com formao europeia, trajados com fraques e cartolas. O Candombl como religio
estruturada somente surgiria no Rio de Janeiro na dcada de 1930 (segundo o antroplogo Reginaldo Prandi),
no aceitava a incorporao de Eguns (Espritos que tiveram vida na Terra). O Caboclo s teve uma sada:
resolveu ento, fundar uma nova religio, e seguir com o proposto perante a Espiritualidade Maior.
Relembrando: (...) Tomado por uma fora estranha e alheia a sua vontade, Zlio levantou-se e disse: Aqui
est faltando uma flor. Saiu da sala indo ao jardim e voltando logo aps com uma flor, que colocou no centro
da mesa. Esta atitude causou um enorme tumulto entre os presentes, principalmente porque, ao mesmo tempo
em que isso acontecia, ocorreram surpreendentes manifestaes de Caboclos e Pretos-Velhos em todos os
mdiuns da mesa. O diretor da sesso achou aquilo tudo um absurdo e advertiu-os, com aspereza, citando o
seu atraso espiritual e convidando-os a se retirarem. Estava caracterizado o racismo espirtico desde aquele
instante, at hoje. Novamente, essa fora estranha tomou o jovem Zlio e atravs dele um Esprito falou: Por
que repeliam a presena dos citados Espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas mensagens. Seria por
causa de suas origens sociais e da cor? A essa admoestao da entidade, que estava com o mdium Zlio,
deu-se uma grande confuso, todos querendo se explicar, debaixo de acalorados debates doutrinrios, porm
a entidade resoluta mantinha-se firme em seus pontos de vista. Nisso, um vidente pediu que a Entidade se
identificasse, j que fora notado que ela irradiava uma luz positiva. Ainda mediunizado, atravs do mdium
Zlio o Esprito respondeu: Se querem um nome, que seja este: sou o Caboclo das Sete Encruzilhadas,
porque, para mim, no haver caminhos fechados.
10

O vidente interpelou a entidade dizendo que ele se identificava como um Caboclo, mas que via nele restos de
trajes sacerdotais. A entidade respondeu ento: O que voc v em mim, so restos de uma existncia anterior.
Fui padre e o meu nome era Gabriel Malagrida. Acusado de bruxaria, fui sacrificado na fogueira da Inquisio,
em Lisboa, no ano de 1761. Mas em minha ltima existncia fsica, Deus concedeu-me o privilgio de nascer
como Caboclo brasileiro.
E ainda, usando o mdium, anunciou o tipo de misso que trazia do Astral: fixar as bases de um culto, no qual
todos os Espritos de ndios e Pretos-Velhos poderiam executar as determinaes do Plano Espiritual, e que no
dia seguinte (16 de novembro de 1908) desceria na residncia do mdium, s 20 horas, e fundaria um Tenda
Esprita onde haveria igualdade para todos, encarnados e desencarnados. E ainda foi guardada a seguinte
frase, que a entidade pronunciou no final: Levarei daqui uma semente e vou plant-la nas Neves (bairro onde
o mdium morava) onde ela se transformar em rvore frondosa.
No desenrolar desta entrevista, entre muitas outras perguntas, o Sr. Jos de Souza teria perguntado se j no
bastariam s religies existentes e fez meno ao espiritismo ento praticado, e foram estas as palavras do
Caboclo das Sete Encruzilhadas: Deus, em Sua infinita bondade, estabeleceu na morte o grande nivelador
universal: rico ou pobre, poderoso ou humilde, todos se tornam iguais na morte. Mas vocs homens
preconceituosos, no contentes em estabelecer diferenas entre os vivos, procuram levar essas mesmas
diferenas at mesmo alm da barreira da morte. Por que no podem nos visitar esses humildes trabalhadores
do espao, se, apesar de no haverem sido pessoas importantes na terra, tambm trazem importantes
mensagens do alm? Por que o no aos Caboclos e Pretos-Velhos? Acaso no foram eles tambm filhos de
Deus?
Completando, prestem ateno aos dizeres significantes de um belo e emocionante poema que recebemos de
um irmo:

POEMA DO ANJO SIMPLES

Oh, irmos, pela minha sincera
vidncia;
muita luz, creiam-me, deve ser
um anjo;
ou quem sabe, um apstolo, um
arcanjo;
vem cercado de estrelas;
de luzes anis sem fim;
recebamos nosso irmo com
louvor;
nem todo dia merecemos;
sua presena, seu amor.
E antes de encerrar o colquio;
mais um mdium se arriscou;
com lgrimas vertidas;
um nome, singelo, esboou:
- Com certeza, irmos em Cristo
algo to bonito, jamais tinha visto;
deve ser o prprio Jesus;
que pela sua misericrdia;
resolveu, enfim, nos visitar.
Que mrito ns teremos;
para nos congratular?
Faamos silncio fecundo;
sinto que ele ir falar.
auscultemos nosso ouvido;
Deixemo-lo se manifestar.

E diante do silncio recintal.

uma voz cndida, matuta, ali soou:
- Vim trabai, meus fios, sem
cans;
permitam-me me apresent;
nunca fui mdico holands;
distante de mim ser pintor francs;
tampouco fsico alemo;
ou apstolo e druida gauls;
sou um velho escravo, bufo;
tambm j fui um monts;
mas com vossa gentileza;
sou apenas mais um Jos;
um velho pai de senzala;
pronto para servir se quiser.

Num coro sublime, angelical;

cantando hinos de amor;
com harpas, ervas ou floral;
os anjos descem Terra;
anunciam a cura do mal.
Estrelas consolam o sofredor;
semelhantes as virtudes do Cu;
marcham em nome do amor;
vozes que rasgam o vu;
Anjos de toda cor.
(Joo Mrcio F. Cruz Palestrante e
escritor Autor do livro Espelhos da
vida)

O grupo, surpreso e desconfiado;

continuou a labuta crist;
se aqueles ps descalos;
no lhes impedia o embarao;
os dois dentes livres na boca;
alm do rubor, lhes perturbou.
Porm, a paz emanada;
de quem no teve sangue azul;
provava sua evoluo;
naquele dia singelo;
deixando nobre lio.
Pelas mos daquele pai velho;
o grupo esprita aprendeu;
nos servios de amparo a dor;
quem as chicotadas venceu;
e o tronco experimentou;
intil analisar a pele;
esquecendo de olhar o corao.
11

Atentemos para um artigo de um esprita, que discorre sobre o preconceito sobre os Pretos-Velhos:

A HERANA ESPIRITUAL DA ESCRAVIDO NO BRASIL

As sequelas espirituais deste perodo de represso e humilhao so subestimados
Durante muitos anos de trabalho em grupos medinicos nos deparamos, muitas vezes, com espritos que em
sua ltima encarnao foram negros escravos no Brasil. So, em quase sua totalidade, grupos relativamente
grandes, unidos por experincias de extremo sofrimento moral e fsico.
Como de praxe nesses casos, algozes e vtimas permanecem aprisionados na atmosfera psquica de suas
vivncias, recapitulando-as incessantemente. Ao dialogarmos com esses irmos, em meio ao dio e ao
desespero encontramos tambm uma imensa prostrao das foras morais, uma tristeza profunda nascida da
desesperana. Essas experincias nos fizeram perceber quo subestimada a herana espiritual da
escravido no Brasil.
Uma rpida incurso na literatura um pouco mais especializada e para alm dos livros escolares j nos d uma
noo das propores do problema. Na literatura esprita, Brasil, corao do mundo, ptria do Evangelho,
tambm permite entrever a gravidade dessa questo.
desnecessrio nos alongarmos sobre a posio da Doutrina Esprita quanto ao tema da escravido, mas
apenas como exemplo, vejamos a questo 831 de O Livro dos Espritos:
Pergunta: A desigualdade natural das aptides no coloca certas raas humanas sob a dependncia das raas
mais inteligentes?
Resposta: Sim, mas para que estas as elevem, no para embrutec-las ainda mais pela escravizao. Durante
longo tempo, os homens consideram certas raas humanas como animais de trabalho, munidos de braos e
mos, e se julgaram com o direito de vender os dessas raas como bestas de carga. Consideram-se de
sangue mais puro os que assim procedem. Insensatos! Nada vem seno a matria. Mais ou menos puro no
o sangue, porm o Esprito. (361-803)
Porm, oportuno lembrar que o nascente movimento esprita brasileiro, atravs de suas instituies e
representantes ilustres tais como Adolfo Bezerra de Menezes e Francisco Leite de Bittencourt Sampaio,
contribuiu para o movimento abolicionista. Por exemplo, A. B. de Menezes, em se referindo escravido,
pergunta:
Pode haver paz e felicidade para as famlias enquanto guardarem elas em seu seio essa cratera ardente que
lhes requeima sempre a flor da inocncia e da virtude de seus filhos?
Ou ainda, no Reformador:
Substituir o regime da liberdade, dom divino, pelo da escravido, abuso da fora sobre a fraqueza, menos no
do que contrariar o cdigo de leis absolutas; a ns compete pr, fielmente, em execuo este cdigo
(Reformador, 01 de janeiro de 1887).
Mas, se ns espritas contribumos para a extino da escravido no plano encarnado, temos contribudo
igualmente para a devida cura de suas sequelas espirituais? Nossas reunies medinicas tem acolhido
fraternalmente esse particular grupo de Espritos? Temos corao e entendimento abertos s suas histrias de
vida? Receio que, via de regra, o preconceito e a desconfiana ainda permeiem o atendimento a esses irmos.
Neste aspecto, como em muitos outros, ainda no nos portamos a altura da doutrina que ora professamos,
permitindo que a discriminao que ainda grassa na sociedade contamine a seara esprita.
Refletindo sobre as causas dessas dificuldades penso que ao menos uma delas seja o receio, consciente ou
no, de sermos confundidos com adeptos das religies e cultos de origem africana. Como sabemos, grande
ainda a confuso na sociedade em geral a esse respeito. Ora, tal receio no deveria ser maior que o de sermos
rotulados de catlicos ou protestantes, mas, no entanto, creio que os Espritos de padres e pastores
desencarnados no sejam objeto de semelhantes prevenes quando comparecem maioria das tarefas
medinicas. Ironicamente, essa relutncia ou at mesmo omisso dos espritas pode, perfeitamente, ter
contribudo para o surgimento da Umbanda, em cujas genunas lides esses irmos encontram guarida.
Particularmente neste momento de transio espiritual urge estarmos atentos a todo o bem que possamos
realizar. E os espritas tm muito a contribuir para a quitao dessa dvida moral coletiva, que onera to
pesadamente a psicosfera do Brasil.
(Texto de: Andr Luiz Malvezzi Professor do Departamento de Fsica da UNESP/Baur)

12

Para os que ainda vem a Umbanda como uma seita estonteada e falseada em seu conjunto doutrinrio e
religioso, usaremos as palavras do Senador francs Saint-Etienne, do Partido Esprita, em 1868, numa petio
encaminhada ao Senado Francs:
O Espiritismo (nota do autor: aqui, leia-se tambm: A Umbanda) uma ideia que se infiltra sem rudo e, se encontra
numerosos adeptos, porque agrada. Jamais fez reclames nem quaisquer exibies; forte pelas leis naturais,
nas quais se apoia, vendo-se crescer sem esforos, nem abalos, no vai enfrentar ningum, no vai violar
nenhuma conscincia. Diz o que e espera que a ela venham!

1 MISSO DA UMBANDA
FAZENDO AS CONTAS
Kardec iniciou o ano de 1869 fazendo contas. Na falta de estatsticas oficiais, tentava definir o nmero de
espritas espalhados pelo mundo. De acordo com seus clculos, os Estados Unidos concentrariam a maior
quantidade de adeptos: cerca de 4 milhes. A Europa abrigaria um milho de espritas, 600 mil deles
residentes na Frana. O total no mundo chegaria a 6 ou 7 milhes estimava. Nmeros que fez questo de
festejar em discurso na Sociedade Esprita:
Mesmo que fosse s a metade, a histria no oferece nenhum exemplo de uma doutrina que, em menos de
quinze anos, reuniu tal nmero de adeptos, disseminados pela superfcie inteira do globo.
Nota do autor: O mesmo aconteceu com a Umbanda no Brasil. Desde o dia da sua fundao, em pouqussimo tempo,
reuniu um nmero imenso de adeptos, assustando as lideranas religiosas brasileiras em poca, que, imediatamente,
foraram o governo a iniciar as perseguies e fechamentos das Casas de culto.

O Brasil tambm integrava essas estatsticas. O Rio de Janeiro sediara, em 1865, o primeiro grupo de estudos
e divulgao da doutrina esprita. Membros da colnia francesa instalada na corte, unidos integrantes das
elites e classes mdias da cidade, lideravam o movimento.
A partir da farta correspondncia recebida de todos os cantos, Kardec arriscava tambm uma espcie de censo
sobre o Espiritismo. A doutrina seria seguida por mais homens (70% do que mulheres, a maioria deles
instrudos, de classe mdia, com baixo nmero de iletrados. Entre os profissionais liberais, os mdicos
homeopatas eram maioria, seguidos de perto por engenheiros e professores. Em seguida, ao lado de
representantes de consulados, padres catlicos! Os sempre temidos e combativos jornalistas ocupavam a
oitava posio no ranking de adeptos do Espiritismo, lado a lado com arquitetos, pintores e cirurgies.
Outro nmero curioso o provocativo tambm despontava deste censo informal: 50% dos seguidores
espritas seriam catlicos romanos livres-pensadores, no ligados ao dogma.
O jornal parisiense La Solidarit deu crdito e destaque a estes percentuais na edio de 13 de janeiro de
1869. Kardec festejou o tratamento respeitoso dado pelo peridico a seus nmeros. O texto soava como
msica a seus ouvidos j fatigados.
H espritas em todos os graus de escala social. A grande maioria dos espritas se encontra entre pessoas
esclarecidas e no entre os ignorantes. O Espiritismo se propagou por toda a parte, de alto a baixo, na escala
social (...)
(Texto extrado do livro: Kardec A Biografia de Marcel Souto Maior, Editora Record 1 edio - 2013).

Observemos no trecho acima, o nfase dado ao crescimento da doutrina esprita entre os intelectuais, os
esclarecidos, os instrudos, s classes mdias e mdias altas, profissionais liberais, mdicos homeopatas,
engenheiros, arquitetos, professores, pintores, cirurgies, etc., ou seja, o Espiritismo era estudado, praticado e
divulgado pela elite da sociedade, o que compreensvel, pois a mesma era intelectualizada. Mas, e o acesso
da classe baixa e do proletariado na emergente doutrina, onde se encaixaria? A elite de ento dava
importncia ao esclarecimento destas classes sociais, dando oportunidades iguais de ensino doutrinrio
esprita aos mesmos? Os espritas de ento respeitavam ou mesmo davam oportunidade aos Espritos que em
vida pertenceram a classes sociais menos favorecidas, que se manifestavam em suas Sesses? Sabemos que
no. Relembremos uma reportagem sectria, escrita por um Esprita mal informado e mal intencionado de
ento (disponibilizada, entre outras, no 1 livro, As Origens da Umbanda):

NO MUNDO ESPRITA NO SEIO DO ESPIRITISMO

Infelizmente o espiritismo ainda no est sendo praticado de uma maneira uniforme como deveria s-lo, de
acordo com os ensinamentos exarados no Cdigo legado por Allan Kardec, humanidade.
13

H de tudo no espiritismo pregado no Brasil, e, principalmente no Rio de Janeiro, onde impera o chamado
Espiritismo de Terreiro, to do agrado de muita gente civilizada e mesmo de jornalistas de destaque no nosso
meio. O Espiritismo de Terreiro uma prtica esquisita e extica, que, pelo maravilhoso que nele se observa,
pela cantarias plangentes e curiosas, pelas manifestaes de entidades que se dizem Caboclos ou Africanos,
falando uma linguagem rebarbativa e incompreensvel, que represente a sua linguagem verdadeira falta da
caridade para com os presentes que no nos entendem, atraem uma assistncia heterognea de curiosos e
basbaques.
E esta epidemia est proliferando em todo o Distrito Federal e adjacncia, constituindo verdadeira calamidade
para os incautos, que, desprevenidos, ali se aglomeram diariamente, absorvidos nos salamaleques ridculos
dos pseudo mdiuns, os quais no passam se simples anmicos.
O que mais admira, ver homens de letras e senhoras ilustradas, e, principalmente, jornalistas, e estes com
espiritualidade, que tm a obrigao de perscrutar pelo dever de ofcio, fanatizados nesses ambientes
grosseiros de espiritismo de fancaria.
A cachaa, que constitui para grande maioria de crentes do espiritismo (no digo esprita, porque ser esprita
matria difcil), as manifestaes Caboclas ou Africanas, dissemina-se cada vez mais, o que para lamentar.
O espiritismo no transmite palavras; transmite pensamento, e por que razo o mdium recebe pensamento e
transmite aos assistentes palavras em patu ou dialetos, principalmente se a maioria dos mdiuns receptores
so conscientes?
Est no dever do presidente de mesa, sempre que os pseudo mdiuns comearem sua arenga em lngua
incompreensvel, dirigirem a palavra ao suposto Esprito, observando-lhe, que ele est faltando com a caridade
para com os seus semelhantes ali presentes, por estar falando lngua diferente da que usado no pas;
aconselh-lo a voltar ao mundo espiritual, a fim de l aprender a linguagem corrente, para depois, ento, voltar
e se manifestar.
Se todos os presidentes de mesa assim procedessem, cessariam por completo estas cenas ridculas que se
observam em numerosos centros, onde os mdiuns so submetidos aos caprichos dos tais Caboclos e
Africanos, que, ainda terra a terra, fumam, bebem e praticam toda srie de atentados a higiene e a moral.
H tempos assistimos uma Sesso prtica de espiritismo, na sede da Unio Esprita Trabalhadores de Jesus,
num Centro bem organizado pelo nosso confrade Luiz Moraes, e tivemos ocasio de observar que esse nosso
confrade, sempre que qualquer mdium comeava a engrolar qualquer patu Caboclo ou Africano, ele dizia
imediatamente ao Esprito julgado presente: meu irmo, vs estais faltando com a caridade para conosco; ide
ao espao e aprendei a lngua que falamos e depois podeis voltar. Quando se tratava efetivamente de um
Esprito, ele se afastava e breve voltava para dar uma manifestao em ordem e em linguagem corrente.
Quando se tratava de um mdium viciado, anmico, este revoltava-se e no voltava habituado a iludir ao
pblico, e, o que era mais clamoroso, iludir-se a si prprio.
Combatamos, pois, os patus Caboclos e Africanos, para honra e glria do espiritismo so e verdadeiro, tal
como nos legou Kardec.
(Texto de Joo da Luz Dirio Carioca Tera-Feira, 15 de Julho de 1930 pgina 11)

Primeiramente, vamos entender o que seria classe baixa e proletariado:

A classe baixa uma classe social presente no capitalismo moderno que se convencionou tratar como a que
menos possui poder aquisitivo e de um padro de vida e de consumo baixo em relao s demais camadas da
populao, de forma a suprir suas necessidades de sobrevivncia com dificuldade e muitas vezes
impossibilitada de permitir-se formas variadas de lazer e entretenimento. composta principalmente
pelos proletariados e desempregados. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Classe_baixa)
Proletariado (do latim proles, filho, descendncia, prognie) um conceito usado para definir a classe
antagnica classe capitalista. O proletrio consiste daquele que no tem nenhum meio de vida exceto
sua fora de trabalho (suas aptides), que ele vende para sobreviver. O proletrio se diferencia do simples
trabalhador, pois este ltimo pode vender os produtos de seu trabalho (ou vender o seu prprio trabalho
enquanto servio), enquanto o proletrio s vende sua capacidade de trabalhar (suas aptides
e habilidades humanas), e, com isso, os produtos de seu trabalho e o seu prprio trabalho no lhe pertencem,
mas
queles
que
compram
sua
fora
de
trabalho
e
lhe
pagam
um
salrio...
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Prolet%C3%A1rio)

14

Aps o entendimento destes termos, podemos concluir que dificilmente, quando o Espiritismo veio pra o Brasil
em 1865, com seus conceitos doutrinrios, disseminado e praticado pelas elites, as classes menos favorecidas
no teriam acesso doutrina, tanto pela falta de entendimento intelectual dos mesmos, quanto pela
inoperncia dos mais favorecidos, que viam nessas classes simples trabalhadores braais sem condies de
externarem quaisquer tipos de atividades quocientes intelectivas mais elaboradas; estavam fadados a serem
somente assistidos assistencialmente na emergente doutrina, e no poderem ser servidores capacitados para
externarem suas espiritualidades.
Surgiu a Umbanda, uma Modalidade de Espiritismo, que veio abarcar todas as classes sociais, independente
de raa, cor, ou posio, onde, precisamente a todos, encarnados ou desencarnados, seria dada a
oportunidade de externarem seus dons espirituais e/ou medinicos, em prticas caritativas.
A Umbanda rompeu as barreiras do exclusivismo e sectarismo doutrinrio, surgindo assim, a manifestao do
Esprito para a caridade, em tudo e para todos. Era o momento de plantar a ideia de que Deus se irradia em
todos e para todos, e no somente para alguns poucos escolhidos. Era o momento de plasmar uma doutrina,
que por amor, tambm viria orientar e assistir, sob a gide dos ensinamentos crsticos, todas as necessidades
dos filhos de Deus sejam elas quais forem. Eram os trabalhadores da ltima hora atendendo ao apelo de
Jesus, em trabalho caritativo ostensivo em terras brasileiras.
Vamos a mais um apontamento elucidativo sobre a questo, formulada pelo honorvel Chico Xavier, onde faz
uma referncia sobre a importncia da aproximao do Espiritismo com o povo, que prioridade da Umbanda:

UM ENCONTRO FRATERNO E UMA MENSAGEM AOS ESPRITAS BRASILEIROS

No exato momento em que as foras vivas da famlia brasileira lembram o aniversrio de cinqenta anos de
labor medinico do nosso querido mdium esprita Francisco Cndido Xavier a ser verificar em julho prximo,
justo que recordemos nosso encontro com o citado mdium, em termos doutrinrios, e isto no ms prximo
passado.
Procuremos registrar aqui, com a maior fidelidade possvel, o contedo desse encontro, o dilogo que
mantivemos, com vistas ao mais perfeito conhecimento por parte de quantos se interessam pelo assunto,
assumindo ns, todavia, a responsabilidade do pensamento traduzido, a fim de evitar aborrecimentos ao nosso
querido mdium.
Inicialmente, nosso encontro foi uma resposta satisfatria a uma carta que lhe endereamos em que fazamos
uma apreciao crtica do movimento esprita em geral e do de unificao em particular, confiando-lhe, assim,
as nossas preocupaes doutrinrias.
Suas palavras ainda ressoam em nossa acstica doutrinria, convidando-nos a uma meditao, sria em torno
do Espiritismo que revive o Cristianismo primitivo em sua simplicidade e que tem na mxima Amai-vos uns aos
outros como eu vos amei a sua expresso mxima.
O PROBLEMA DA ELITIZAO
- Jarbas, amigo, precisamos conversar desapaixonadamente sobre o nosso movimento. preciso que ns, os
espritas; compreendamos que no podemos nos distanciar do povo. preciso fugir da tendncia elitizao
no seio do movimento esprita. necessrio que os dirigentes espritas, principalmente os ligados aos rgos
unificadores compreendam e sintam que o Espiritismo veio para o povo e com ele dialogar.
indispensvel que estudemos a Doutrina Esprita junto s massas, que amemos a todos os companheiros,
mas, sobretudo, aos espritas mais humildes sociais e intelectualmente falando e delas nos aproximarmos com
real esprito de compreenso e fraternidade.
Se no nos precavemos, daqui a pouco estaremos em nossas casas espritas apenas falando e explicando o
Evangelho de Cristo, s pessoas laureadas por ttulos acadmicos ou intelectuais e confrades de posio
social mais elevada.
Mais do que justo evitarmos isso. (repetiu vrias vezes) a elitizao no Espiritismo, isto , a formao do
esprito de cpula, com evocao de infalibilidade, em nossas organizaes.
SUPOSTA PUREZA DOUTRINRIA
Pergunta: Ento, caro Chico, o problema no de direo, ou, melhor diramos, de administrao esprita?
15

Resposta: No, o problema no de direo ou administrao em si, pois precisamos administrar at a ns

mesmos, mas a maneira como a conduzem, isto , a falta de maior aproximao com irmos socialmente
menos favorecidos, que equivale ausncia de amor, presente no excesso de rigorismo, de suposta pureza
doutrinria, de formalismo por parte daqueles que so responsveis pelas nossas instituies; a preocupao
excessiva com a parte material das instituies, com a manuteno, por exemplo, de scios contribuintes ao
invs de scios ou companheiros ligados pelos laos do trabalho, da responsabilidade, da fraternidade
legtima; a preocupao com o patrimnio material ao invs do espiritual e doutrinrio; a preocupao de
inverter o processo de maior difuso do Espiritismo fazendo-o partir de cima para baixo, da elite
intelectualizada para as massas, exigindo-se dos companheiros em dificuldades materiais ou espirituais uma
elevao ou um crescimento, sem apoio dos que foram chamados pela Doutrina Esprita a fim de ampara-los
na formao gradativa.
VERDADEIRA PUREZA DOUTRINRIA
Naquele instante, recordamos que Allan Kardec, deixou bem claro na introduo ao Livro dos Espritos que o
caminho da Nova Revelao ser de baixo para cima, das massas para as elites, porque quando as ideias
espritas forem aceitas pelas massas, os sbios se rendero evidncia.
Recordou, ainda, o dever imperioso de todos ns de evitar a deturpao da mensagem dos Espritos, como
aconteceu com o Cristianismo oficializado por Constantino. A Doutrina dos Espritos veio para restaurar o
Cristianismo, mas na sua feio evanglica primitiva, entendendo-se que em Espiritismo Evanglico respeitar
e auxiliar, amparar e elevar sempre, entendendo-se que os melhores e os mais cultos so indicados a se
fazerem apoio de seus irmos em condies difceis para que se alteiem ao nvel dos melhores e mais
habilitados ao progresso.
A est a essncia de nossa conversao.
Nesse sentido, ressaltou muito bem o nosso irmo Salvador Gentile em Anurio Esprita-1977:
Por mais respeitveis os ttulos acadmicos que detenhamos, no hesitemos em nos confundir na multido
para aprender a viver, com ela, a grande mensagem.
Depois deste dilogo, penetramos mais profundamente nas palavras do Dr. Bezerra de Menezes em
Unificao, Servio Urgente, mas no apressado:
indispensvel manter o Espiritismo, qual foi entregue pelos mensageiros divinos a Allan Kardec, sem
compromissos polticos, sem profissionalismo religioso, sem personalismos deprimentes, sem pruridos de
conquista a poderes terrestres transitrios.
Respeito a todas as criaturas, discriminaes, evidncias individuais, injustificveis privilgios, imunidades,
prioridades.
Amor de Jesus sobre todos, verdade de Kardec, para todos.
Em essncia esse pensamento repetido pelo mesmo Esprito em mensagem que vai publicada noutro local
de O Tringulo Esprita.
Emmanuel tambm incisivo em Aliana Esprita:
Educars ajudando e unirs compreendendo.
Jesus no nos chamou para exercer a funo de palmatrias na instituio universal do Evangelho, e, sim, foi
categrico ao afirmar: Os meus discpulos sero conhecidos por muito de amarem.
Cumpre-nos, dessa forma, meditar melhor a mensagem dos Espritos, mas, sobretudo, aplic-la em nosso
movimento esprita, em nossas Casas Espritas, e, principalmente, em nosso movimento de Unificao,
aplicao esta que vem sendo a tnica de toda a vida de nosso mdium Chico Xavier. Alis, ningum mais do
que ele viveu e vive o verdadeiro sentido da unificao e que o retrato acima.
(Texto de Jarbas Leone Varanda. Transcrito do jornal: O Tringulo Esprita, de 20 de maro de 1977. Fonte: O Esprita
Mineiro, nmero 171, fevereiro/abril de 1977)

16

A doutrina cientifica esprita veio para ensinar, esclarecer e moralizar. A doutrina religiosa umbandista, como
uma Modalidade de Espiritismo, com toda a bagagem doutrinria esprita, mais as experincias de cada
operador espiritual, veio para trabalhar no auxilio ao prximo, em todas as suas necessidades, desde que
permitidas pela Justia Divina.
Disse certeiramente, o Esprito de Pai Tom: O Espiritismo Jesus ensinando, e a Umbanda Jesus
trabalhando.
Repetindo: Emmanuel, um dia disse a Chico Xavier: Est voc realmente disposto a trabalhar na mediunidade
com Jesus? - Sim, se os bons Espritos no me abandonarem; respondeu o mdium. No ser voc
desamparado disse-lhe Emmanuel mas para isso preciso que voc trabalhe, estude e se esforce no bem.
E o senhor acha que eu estou em condies de aceitar o compromisso? tornou o Chico. Perfeitamente,
desde que voc procure respeitar os trs pontos bsicos para o Servio. Porque o protetor se calasse, o rapaz
perguntou: Qual o primeiro? A resposta veio firme: Disciplina. E o segundo? Disciplina. E o terceiro?
Disciplina. Com respeito aos trs pontos bsicos, a resposta de um Caboclo da Umbanda, Cacique
Araribia, veio, firme, da seguinte forma: Queremos de vocs: 1) Trabalho, 2) Trabalho, e, 3) Trabalho.
Porque disciplina, dificilmente, iro ter. Trabalhem; pois, enquanto aguardam as resolues de seus problemas,
vo fazendo algo de bom pra algum.

2 MISSO DA UMBANDA
Desde o ano de 1908, os ditos espritas j repudiavam a presena de Espritos utilizando a roupagem fludica
arquetpica regional de apresentao de Caboclos e Pretos-Velhos. Surgiu ento, a religio de Umbanda, para
que esses Espritos pudessem praticar suas caridades com, e por Jesus.
Com o tempo, formou-se no Brasil, um movimento com ares de religio, denominada popularmente como
Religio Kardecista (que se autodenominam espritas), pautada no geral, na codificao kardeciana, dando
nfase ao evangelismo. Vamos esclarecer, sucintamente, o porqu adotamos Religio Kardecista para definir
o movimento religioso que se formou no Brasil com bases em Kardec, e, Espiritismo Cientfico para definir o
Espiritismo erudito, voltado somente para estudos e aplicaes puristas da codificao kardeciana, sem ares
de religio.
Jos Lacerda de Azevedo, mdico esprita brasileiro, compreendia o kardecismo como uma prtica ou
tentativa de vivncia da Doutrina Esprita, criado por brasileiros, permeada de religiosidade, com tendncia a
se transformar em crena ou seita.
O termo "kardecista" repudiado por parte dos adeptos da doutrina que reservam a palavra Espiritismo
apenas para a doutrina tal qual codificada por Kardec, afirmando no haver diferentes vertentes dentro do
espiritismo, e denominam correntes diversas de Espiritualistas. Estes adeptos entendem que o espiritismo,
como corpo doutrinrio, um s, o que tornaria redundante o uso do termo Espiritismo kardecista. Assim, ao
seguirem os ensinamentos codificados por Allan Kardec nas obras bsicas (ainda que com uma tolerncia
maior ou menor a conceitos que no so estritamente doutrinrios), denominam-se simplesmente espritas,
sem o complemento kardecista. Outra parcela dos adeptos, no entanto, considera o uso do termo
kardecismo apropriado. O uso deste termo corroborado por fontes lexicogrficas como o Dicionrio Houaiss
da Lngua Portuguesa, o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, o Michaelis Moderno Dicionrio da
Lngua Portuguesa e o Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Espiritismo_(termo) )

As expresses nasceram da necessidade de alguns em distinguir o Espiritismo (como originalmente definido

por Kardec) dos cultos afro-brasileiros, bem como a Umbanda. Estes ltimos, discriminados e perseguidos em
vrios momentos da histria recente do Brasil, passaram a se auto-intitular espritas (em determinado momento
com o apoio da Federao Esprita Brasileira), num anseio por legitimar e consolidar este movimento religioso,
devido proximidade existente entre certos conceitos e prticas destas doutrinas. Seguidores mais ortodoxos
de Kardec, entretanto, no gostaram de ver a sua prtica associada aos cultos afro-brasileiros e a Umbanda,
surgindo assim o termo Esprita kardecista para distingui-los dos que passaram a ser denominados como
Espritas Umbandistas. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Espiritismo_(termo))
Na Religio Kardecista (dita de pureza doutrinria) no existe a comunicao particular com os Espritos, muito
menos comunicao em pblico, ou seja, no existe uma pessoa ter uma orientao direta e pessoal com
nenhum Esprito (na Religio Kardecista no existem atendimentos fraternos em consultas espirituais).
(...) H vrios nomes que pode se dar a este trabalho: entrevista, consultas, atendimento espiritual.
Aconselhamos a dar a denominao de Entrevistas, pois o termo consulta por ser entendido como orientao
mdica e/ou atendimento espiritual, podendo confundir o Espiritismo com cultos afro-brasileiros, onde o
mdium fica incorporado no momento da conversa com o necessitado. E isso inconcebivel dentro de um
Centro Esprita (...). (htpp://www.wspiritismo.org/tratamento.html)
17

A Religio Kardecista tm reunies especficas, fechadas e ntimas para que somente os trabalhadores da
Casa possam comunicar-se com os Espritos, e atravs deles, obter informaes do mundo espiritual,
recebendo to somente orientaes sobre conduta espiritual/moral e nunca orientaos pessoais, sejam de
que ordem forem. Alegam que este cuidado baseia-se na orientao dos prprios Espritos, responsveis pela
elaborao do Espiritismo. Atentem bem: so orientaes de Espritos responsveis SOMENTE pelo
espiritismo e no responsveis por outras doutrinas religiosas, sejam elas medinicas ou no.
Essa afirmao doutrinria to somente aceita para o mundo (material e espiritual) da Religio Kardecista, e
no deve ser entendida como regra geral. Foi uma orientao exclusiva para o universo religioso kardecista.
Outras religies, mediunicas ou no, tem suas maneiras de ser, entender e trabalhar para o bem, com suas
prprias afirmaes doutrinrias que tambm devem ser amplamente respeitadas. Agora, o porqu os Espiritos
dirigentes da Religio Kardecista assim orientaram para SOMENTE os seus seguidores, s eles mesmos
podem dizer.
O interessante que vrios religiosos, detratores da maneira peculiar de ser da Umbanda, bem como as
peculiaridades dos Guias e Protetores Espirituais, quando encontram-se enrolados em seus problemas e no
encontram respostas e nem solues onde esto, rapidinho procuram um Terreiro de Umbanda, pedindo
socorro.
O individuo s sinceramente detrator de cultos alheios, somente quando est bem de sade, bem
financeiramente, bem com a famlia; seno...
A Umbanda somente segue os ensinamentos crsticos. Observem o que orienta o Evangelho: (...) A religio
pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai esta: Visitar os rfos e as vivas nas suas aflies e guardarse isento da corrupo do mundo. (Tiago 1:27).
Os rfos e as vivas a referidos somos todos ns, em alguma aflio (grande sofrimento, dor profunda, tormento,
pena moral, nsia, mgoa) ou em outra, em algum grau de dor ou em outro. As aflies tanto podem ser morais
como materiais. Por orientao do Evangelho tambm devemos auxiliar nas aflies materiais das pessoas,
sejam quais forem, pois o Evangelho no as especificou (doenas, feridas, sentimentos, falta de emprego, falta
de moradia, intrigas, maledicncias, coraes feridos, etc.). O atendimento fraterno umbandista amplo e
procura diminuir as aflies dos assistidos seja elas quais forem, sem, contudo, julgar, mas sim ponderar. Isso
praticar a compaixo.
Por isso Jesus nos deu o ttulo de irmos. Devemos nos tratar como tais, nos amando e nos cuidando
reciprocamente, nos nveis que cada um precisa circunstancialmente, sem julgamentos.
O nazareno disse que seus seguidores seriam reconhecidos por muito se amarem. Consequentemente toda a
humanidade deve integrar essa irmandade. Quem no precisa de ajuda? Quem no tem a sua cruz para
carregar? A ladeira ngreme. Sozinho o tempo todo difcil subir.
A Umbanda veio suprir essa lacuna lastimvel, onde as pessoas so tolhidas de desabafarem e receberem
diretamente de um Guia Espiritual as orientaes precisas de como bem dirigirem suas vidas em todos os
sentidos.
Na Umbanda, o assistido vai ter a oportunidade de abrir sua alma para um Guia Espiritual, que o acolher
como um filho, orientando-o com segurana. Alm de ouvir, no mesmo momento, Espritos trabalhadores que
esto ao lado do Guia Espiritual, imediatamente vo a busca da real problemtica que aflige o assistido,
trazendo ao Mentor o que est acontecendo e as providncias que foram tomadas ou que precisaro de
ateno especial.
Guias e Protetores Espirituais na Umbanda, por compaixo, alm das orientaes calcadas nos ensinamentos
crsticos, tambm cuida e limpa as feridas de quem os procura, sejam elas espirituais ou materiais.
Muitos acusam os Guias e Protetores Espirituais da Umbanda de tratarem da vida material das pessoas,
dando-lhes orientaes seguras de como bem dirigir suas vidas, resolvendo muitas vezes pendengas
materiais. Com suas divinas magias, levam seus milagres aos lares aflitos.
Curam os enfermos, solucionando velhas questes de famlia, levando s casas onde no h po o emprego
para seus chefes e, consequentemente, o conforto s famlias desesperadas pelo sofrimento. Isso seria
errado? Por se preocuparem em diminuir os problemas materiais de quem os procura, ajudando-os a viverem
melhor, por ventura seria ao de Espritos inferiores? Encontramos a resposta para essa questo nos
primrdios dilogos que Kardec teve com o Esprito da Verdade, seu Esprito familiar e protetor, que o
auxiliava em todos os setores da vida, apoiando-o, inclusive, materialmente:
18

Na pgina 62 (...) Dissestes que sers para mim um guia, que me ajudar e me proteger (...). Poderias dizer
se essa proteo tambm alcana as coisas materiais da vida? A resposta veio suave desta vez: Neste
mundo a vida material importa muito; no te ajudar a viver seria no te amar (...).
Na pgina 63: (...) Amlie (nota do autor: esposa de Kardec), presente sesso, ficou aliviada. Quem sabe a vida
no melhoraria (...).
Na pgina 67: (...) O apoio material prometido pelo guia espiritual seria, portanto, muito bem-vindo (...).
(Textos extrados do livro: Kardec A Biografia de Marcel Souto Maior, Editora Record 1 edio - 2013).

Observaram a preocupao do Esprito da Verdade, considerado um Esprito Superior, em auxiliar a vida

material de Kardec? No isso que os Guias da Umbanda fazem com quem os procura? Por amor a cada um,
no procuram auxili-los dentro do permitido pela Lei Divina para que tenham suas vidas melhoradas e possam
caminhar com mais dignidade? Com certeza, apoiamos totalmente a tese de que jamais deva se pedir algo
escuso, ou mesmo facilidades materiais, o que com certeza, Guias e Protetores Espirituais jamais atenderiam,
por serem conhecedores das Leis que nos regem. Mas, mesmo assim, esses abnegados obreiros da vida
eterna no deixam de ouvir os pedintes, e com tato procuram auxili-los a se melhorarem, minorando suas
dores, sem ferir o livre arbtrio e os ditames da Lei Divina. A Umbanda veio aproximar as pessoas da
espiritualidade mostrando que a mediunidade e o mundo espiritual no so bichos de sete cabeas e muito
menos inatingveis para quem quer que seja. A Umbanda veio mostrar a todos que basta ter boa vontade, amor
no corao, desprendimento e devoo, seguindo os passos de Jesus e os ensinamentos crsticos.
O Mestre Jesus viveu entre o povo, atendendo particularmente um por um com alegria no corao. Ele ia de
encontro ao povo. Ele orientava e curava pessoalmente, a quem quer que fosse. Jesus nunca se esquivou de
atender qualquer tipo de problema, fosse ele material ou espiritual. Porque agirmos diferente ento?
Jesus disse: Seja o que for que desejardes quando orardes crede que o recebereis; e t-lo-eis. (Marcos, XI,
vers. 24)

Qualquer coisa sugere a ideia de no haver limites. Pode-se pensar que a orao a Deus deve ser apenas
para as coisas consideradas espirituais conscincia humana, porm a expresso acima indica que no
assim. A verdade nos revela que, como Deus tudo e todas as coisas so manifestadas de Deus, todas as
coisas, seja qual for sua forma ou condio, derivam-se de Deus, provm de sua essncia espiritual. Desta
forma, vemos que todas as coisas so do Esprito, havendo distino entre coisas materiais e coisas espirituais
apenas na conscincia daqueles que as consideram opostas.
Que desejardes, exprime a liberdade ilimitada do indivduo em fazer seu pedido. Esta promessa mostra que
o bem dele no pode ser desviado pelos desejos dos outros, nem necessrio que altere seus desejos por
causa das opinies dos menos fiis. Como a alma livre, completa liberdade de formular seus prprios desejos
lhe dada por seu Pai, e dirige seu apelo na orao Fonte de todo o bem.
Quando orardes indica claramente que o desejo, uma vez formulado, deve ser apresentado ao Pai e que
Deus deve ser reconhecido pela alma como a Fonte da qual tudo nasce.
Crede que recebereis a afirmao bsica, pois aqui, no reino da conscincia, que a Lei da Mente, a qual
torna visvel o que invisvel, se manifesta, tornando possvel a realizao do desejo por meio da lei
observada. Deixando de lado o que outros creem, que credes vs? Vossa crena no necessita ser limitada
pela deles! Vossa crena deve ser ilimitada e ser a maior ventura para vs, se o for, porquanto conforme
vossa f, assim ser. Vossa f o fator determinante em vossos negcios e estareis livres de toda influncia
de outras mentalidades, se no vos preocupardes com os pensamentos por elas projetados, mas pensardes
apenas na Onipotncia de Deus, tiverdes f nele e acreditardes que tereis a realizao de vosso desejo,
porque Deus vo-lo prometeu. Crede que recebereis, isto , desde o momento de vosso pedido, vede sua
realizao aproximar-se com a mesma certeza que tereis de que uma espiga de trigo nasceria de uma
semente plantada no solo. Esperais uma espiga de trigo? Por qu? Porque, ao plantar a semente, cumpristes a
lei que produz seu desenvolvimento. Assim, tambm na mente, cumpris a lei da materializao, quando credes
que recebereis o que concebestes para ser manifestado.
E o t-lo-eis, a promessa que Jesus fez na sua exposio de uma lei definida que, sendo aplicada, no
pode falhar.
Se o prprio Mestre Jesus, em suas promessas, nos disse que poderamos pedir o que quisssemos que
seramos ouvidos por Deus, porque ento, os Espritos da luz, as Santas Almas Benditas, dentro dos nossos
merecimentos, dentro da Lei e da Justia Divina, se negariam a nos ouvir, bem como nos atender em nossas
necessidades, sejam elas quais forem? isso que os Guias da Umbanda fazem.
19

VS SOIS DEUSES
Vs sois deuses, disse o Mestre de Nazar, referindo-se nossa condio de seres imortais. Podeis fazer
tudo que fao e muito mais, acrescentou ainda.
Recordamos-lhe a vida e o vemos andando pelas estradas, atendendo o povo, sem cansao. O povo, a sua
paixo. Onde se manifestasse a dor, ei-Lo a espalhar o consolo.
Ele adentra Naim e, deparando-se com um fretro que levava ao sepulcro um corpo jovem, compadece-se da
me em prantos. Estanca o passo dos homens e ordena ao moo que se erga, devolvendo-o me, agora em
jbilo.
Ele convive com a m vontade e a ignorncia dos homens. Ouve as perguntas, tolas por vezes, que lhe so
dirigidas e as responde, elucidando.
Vai casa dos apontados como corruptos, serve-se do momento para ensinar o bem, sem conspurcar-se.
Ergue a mulher equivocada de Magdala, convidando-a a reformulao ntima. Recebe-lhe as demonstraes
de carinho e ternura, mas insiste no convite mudana de atitude.
Imparcial, sempre. Sereno, tambm.
Devolve a vista ao cego de nascena e lhe recomenda nada dizer a ningum. Como se pudesse o beneficiado
deter a alegria de que se revestiu.
Liberta o homem de Gadara da legio de Espritos infelizes que o atormentavam.
Aponta diretrizes renovadas mulher, na fonte, e lhe possibilita o crescimento espiritual.
Da virtude que emana de seu Esprito oferta a cura ao problema hemorrgico da mulher das distantes terras de
Cesaria de Felipe.
Entra, triunfante, em Jerusalm, sem, no entanto, prender-se s efmeras manifestaes de jbilo com que o
recebe o povo.
Podeis fazer muito mais....
(Equipe de Redao do Momento Esprita.)

Para compreendermos bem a questo dos Guias e Protetores Espirituais da Umbanda atenderem a todos que
os procuram, seja o que for, material ou espiritual, sem julgamentos, procurando dar solues para tudo, s
encontraremos na atitude da compaixo. Vamos entender:
COMPAIXO
1) Sentimento de pesar que nos causam os males alheios, bem como uma vontade de ajudar o prximo.
Sentimento de simpatia ou de piedade para com o sofrimento alheio, associado a vontade ou ao desejo
de auxiliar de alguma forma.
2) Compaixo (do latim compassione) pode ser descrito como uma compreenso do estado emocional de
outrem. A compaixo frequentemente combina-se a um desejo de aliviar ou minorar o sofrimento de
outra pessoa, bem como demonstrar especial gentileza com aqueles que sofrem. A compaixo pode
levar algum a sentir empatia por outra pessoa.
3) A Compaixo, de acordo com um termo grego significa sentir e compreender a dor de
outrem de forma verdadeira. sentirmos pelas outras pessoas um amor que busca espelhar-se no
amor de Deus. No um sentimento egosta, ou com reservas. sentir a dor do outro e tentar intervir
de alguma forma para mudar o seu quadro.
A compaixo frequentemente caracterizada atravs de aes, na qual uma pessoa agindo com esprito de
compaixo busca ajudar aqueles pelos quais se compadece. A compaixo diferencia-se de outras formas de
comportamento prestativo humano no sentido de que seu foco primrio o alvio da dor e sofrimento alheios,
sejam eles quais forem, sem julgamentos. Atos de gentileza que busquem principalmente conceder benefcios
em vez de aliviar a dor e o sofrimento existentes, so mais corretamente classificados como atos de altrusmo,
embora, neste sentido, a compaixo possa ser vista como um subconjunto do altrusmo, sendo definida como o
tipo de comportamento que busca beneficiar os outros minorando o sofrimento deles.

20

Pai Joo da Caridade, Pai Espiritual do Templo da Estrela Azul Casa de Caridade Umbandista, certa feita,
nos questionou:
Fora do Amor no Salvao. Mas, o que amor? Quer amor esse que Jesus nos ensinou? Como entender
o que amor incondicional?
Filhos. Todos, somente entendero o que amor incondicional, o dia que tiverem compaixo pelo prximo.
No conseguiro amar seu prximo como amam seus filhos ou suas mes, pois no so amores
incondicionais, mas sim, amores egosticos. Somente o dia que conseguirem ter a graa de se compadecerem
de seu prximo, sem julgamentos, sem preconceitos, auxiliando-os da melhor forma possvel, estaro
exercitando o amor incondicional.
Na Umbanda, nos atendimentos, os Guias e Protetores Espirituais exercitam a compaixo, ouvindo as mazelas
dos assistidos, sejam elas quais forem, sem julgamentos de espcie alguma; aps ouvir, procuramos a melhor
forma de diminuir o sofrimento, para aps, incutirmos a reforma ntima sem martrio, com conceitos simples e
efetivos, calcados nos ensinamentos crsticos.
Com isso, procuramos da melhor maneira possvel diminuir o sofrimento dos filhos que nos procuram, imitando
Jesus, que nunca se esquivou de atender ningum, fosse o que fosse, sempre ouvindo, abenoando, curando
e educando, de maneira simples e efetiva, sem complicaes metafsicas ou mesmo impondo doutrinas.
JESUS ERA TOMADO DE COMPAIXO PELO SOFRIMENTO ALHEIO
Tenho compaixo desta multido (Mt 15.32)
O Evangelho registra que Jesus, em suas andanas por todas as cidades e povoados, ao ver as multides,
tinha compaixo delas porque estavam aflitas e desamparadas, como ovelhas sem pastor (Mt 9.35-38). Pouco
adiante, Mateus volta a registrar: Quando Jesus saiu do barco e viu to grande multido, teve compaixo
deles e curou os seus doentes (Mt 14.14). Jesus mesmo expressa verbalmente esse sentimento por ocasio da
segunda multiplicao de pes e peixes: Tenho compaixo desta multido (Mt 15.32).
Porque Jesus no s enxergava, mas tambm se compadecia do sofrimento alheio, muitos clamavam e
gritavam diante dele: Filho de Davi, tem misericrdia de ns. o caso dos dois cegos (Mt 9.27), da mulher
canania cuja filha estava endemoninhada e sofrendo muito (Mt 15.22), do homem cujo filho tambm estava
endemoninhado e era jogado ora no fogo ora na gua para ser morto (Mc 9.22), do cego Bartimeu, que pedia
esmola numa rua de Jeric (Mc 10.47).
A compaixo de Jesus pelo sofrimento alheio ia muito alm do mero sentimento. Ele se entregava a funo de
aliviar os outros de suas dores. O povo lhe trazia todos os que estavam padecendo vrios males e tormentos:
endemoninhados, epilticos e paralticos e ele os curava (Mt 4.23-25).
(...) Jesus se encontrava com os sofredores nas sinagogas (caso da mulher encurvada, do paraltico de
Cafarnaum, do homem da mo atrofiada), em lugares pblicos (caso do paraltico junto ao tanque de Betesda,
do homem da orelha decepada no Getsmani) e em ruas e estradas (caso do cego de nascena, da viva de
Naim, do endemoninhado de Gerasa, do cego Bartimeu).
As pessoas sofridas iam a Jesus em busca de alvio por iniciativa prpria: a mulher por 12 anos hemorrgica
(Lc 8.43-48), os dez leprosos (Lc 17.11-19), o cego de Jeric (Lc 18.35-42). As pessoas sofridas eram levadas a
Jesus por parentes e amigos: o paraltico de Cafarnaum (Mc 2.1-12), a filha da mulher canania (Mt 15.21-28), a
sogra de Pedro (Lc 4.38-40), o servo do centurio (Lc 7.1-10), a filha de Jairo (Lc 8.40-56), o menino
endemoninhado (Lc 9.37-45).
As pessoas sofridas eram enxergadas pelo prprio Jesus, que tomava a iniciativa de alivi-las: o homem da
mo atrofiada (Lc 6.6-11), a viva de Naim (Lc 7.11-17), o endemoninhado de Gerasa (Lc 8.26-39), a mulher
encurvada (Lc 13.10-17), o servo do sumo sacerdote (Lc 22.51), o paraltico de Betesda (Jo 5.1-15), o cego de
nascena (Jo 9.1-12).
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isso que a Umbanda faz. Por compaixo, atende um por um, imparcialmente, orientando, descarregando,
amando, curando, reformando, trabalhando, trabalhando e trabalhando. O povo tambm a paixo da
Umbanda.
A Umbanda nasceu e cresceu entre Espritos simples de corao. Bem Aventurados os limpos de corao,
porque eles vero a Deus! (Mateus V: 8). A pureza de corao inseparvel da simplicidade e da humildade e
exclui todo pensamento de egosmo e de orgulho.
21

A Umbanda quer mostrar a todos que os Espritos Guias esto ao seu lado sempre, ajudando-os, confortandoos, dispondo-se sempre a ouvi-los, seja qual for mazela existente, fsica ou espiritual, libertando-os e no
criando falsas iluses.
Os Guias e Protetores Espirituais na Umbanda no querem ser vistos como gurus ou mesmo como Espritos
Superiores; se igualam a ns em aparncia, se diminuem em linguagem, e se mostram apenas como pais e
mes amorosos a nos confortar. Querem ser conhecidos somente por muito amarem, e no por serem
personagens histricos e proeminentes da sociedade; reparem seus simples nomes: Pai Joo, Pai Jos, Me
Maria, Caboclo Tupinamb, Caboclo Treme Terra, Pai Baiano, etc. Jamais se identificam no que foram, mas
somente no que fazem. S querem servir, amar e trabalhar.
A doutrina religiosa medinica (Religio Kardecista) j plantada no Brasil, incumbiu-se de efetuar seu trabalho
perante a comunidade, que o da conscientizao crist, da educao moral, evanglica e medinica. A
Umbanda atendendo ao apelo do Mestre Jesus, desbravadamente incumbiu-se dos atendimentos fraternos
compassivos, irrestritos, sem julgamentos, pautados em Seus ensinamentos.
Portanto, essa uma das principais misses: Por compaixo, o atendimento primrio, ou seja, o atendimento
face-a-face, sem julgamentos.
Os entendimentos e vivncias humanas so mltiplos; como atend-los com orientaes programadas,
pautados em livros e apostilas? Por isso, a Umbanda se especializou em atendimentos fraternos particulares,
atendendo um por um, primeiramente procurando sanar, da melhor forma possvel o problema imediato do
assistido, seja material ou espiritual, para posteriormente entrar com o programa de reforma intima calcados
nos ensinamentos crsticos, de forma simples, ou seja, orientaes diretas, sem complicaes filosficas, sem
metforas, num linguajar simples e de fcil entendimento. Esse o trabalho assistencial da Umbanda.
Mai uma vez, no nos esqueamos do dito do Pai Tom: O Espiritismo Jesus ensinando e a Umbanda
Jesus trabalhando
Diz Pai Joaquim de Aruanda: (...) A Umbanda criada para quem est sentado naquele dia, naquela hora. E o
Esprito no precisa defender o Preto-Velho ou o ndio; ele tem que buscar aquilo que precisa s pessoas que
esto sentadas. A Umbanda dos Espritos, mas no feita para os Espritos; feita para a matria.
Os Guias e Protetores Espirituais da Umbanda, em suas simplicidades e compaixo, sem julgamentos, s
querem minorar o sofrimento alheio, imediato, para que as pessoas possam retomar suas evolues pessoais
com menos pesar. Os Guias da Umbanda no tem como prioridade a doutrina filosfica sistemtica de quem
ainda no consegue sequer se amar. Os Guias e Protetores Espirituais no interferem na evoluo humana,
somente o fazendo com orientaes precisas de como bem viver a vida, e, posteriormente do algumas
noes de valores morais, incrementando o crescer natural do assistido (atendimento fraterno). Diminuindo o
sofrimento de quem os procura, faz com que os mesmos retomem seus caminhos evolucionais pessoais com
mais alegria, pois com dor e sofrimento o caminhar da vida se torna muito difcil. De nada adianta querermos
reformar quem est passando por um sofrimento, seja ele qual for.
Mas, tem um porm: Que no fiquem imaginando que os Guias e Protetores Espirituais da Umbanda somente
efetuem um atendimento fraterno no que tange a orientaes psicolgicas; se o fosse no necessitaria a
presena de um Esprito da luz para que fossem efetuadas as orientaes; seria perda de tempo, pois ns
mesmos, atravs de estudos temticos da intrincada maneira de se pensar e agir humanos conseguiramos
bem mostrar um caminho seguro para todos; ou mesmo colocar psiclogos para os atendimentos; esse s
mais um dos aspectos das consultas. No s ouvir e orientar.
Os Guias e Protetores Espirituais, junto dos mdiuns, utilizando seus magnetismos como ponte de acesso e
manipulao ectoplasmtica, nos momentos de atendimento fraterno, enquanto ouvem as lamrias dos
necessitados, em concentrao profunda, auscultam a alma do assistido, procedendo a uma eficiente
varredura urica e perispiritual, muitas vezes acessando o arquivo ancestral pessoal em assuntos internos,
solicitando auxlio dos Obreiros e Tarefeiros da Umbanda, que vo procura de causas externas, e,
diagnosticando-as imediatamente iniciam o tratamento no caminho do meio, utilizando o vasto arsenal da
Umbanda em socorro eficiente. Observem que os atendimentos fraternos na Umbanda muito mais que
somente ouvir e orientar.
O verdadeiro trabalho ocorre nos bastidores, no plano espiritual do Terreiro, onde equipes de socorro atendem
aos chamados dos Guias Espirituais atendentes iniciando imediatamente o tratamento material/espiritual.
Em nossa ignorncia nada vemos, e achamos que basta por uma roupa branca e se dirigir ao Terreiro com um
charuto na boca, danando freneticamente ao som de tambores, realizando somente simpatias e magias,
achando estarmos realizando um eficiente atendimento fraterno espiritual.
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Para bem exemplificar, vamos lanar mo de um interessante artigo do Sr. Alamar Regis que exemplifica a o
que at aqui escrevemos, como a 1 misso da Umbanda.
RELACIONAMENTO COM OS ESPRITOS
Esta mais uma matria que estou colocando para sugerir que os amigos raciocinem e tirem as suas prprias
concluses. Sabemos, muito bem, que a Umbanda uma coisa e o Espiritismo outra, o que no quer dizer
que um seja melhor ou superior que o outro e nem que seja inferior.
A cultura popular, equivocada, acha sempre que tudo a mesma coisa, mas quem estuda tanto uma proposta
como outra sabe que so doutrinas distintas. Para o leigo o espiritismo identificado pelas denominaes,
tambm equivocadas, de kardecista ou mesa branca. Isto para diferenciar da Umbanda. J no meio esprita
encontramos tambm muitos que consideram a Umbanda como uma opo inferior de lidar com os Espritos e
at consideram os Espritos que l se manifestam como irmos inferiores. Acho que voc j ouviu esprita
falar assim.
Grande o nmero de espritas que se manifestam de forma arrogante, quando se dirigem Umbanda. O mais
estranho que podemos observar, em muitas casas espritas, algo, como primeiro detalhe, que j comeo
levando para o raciocnio dos amigos leitores. Veja bem:
Se, numa medinica esprita, surgir um Esprito perverso, ruim, vingativo, agressivo e terrvel mesmo, tipo um
padre que diz claramente odiar o Espiritismo e at disposio de prejudicar os espritas e os trabalhos
espritas, esses sero recebidos sem qualquer problema, podem manifestar-se a vontade e o mximo que vo
receber a aproximao de um companheiro qualquer, que se apresenta como doutrinador, ao seu lado, com
toda pacincia, toda caridade e todo amor do mundo, no verdade?
Essa figura que trabalha como doutrinador em medinica de uma bondade e uma evoluo espiritual
irreparvel, tanto que considerado competente o suficiente para convencer, em apenas 05 minutos de
papo, um Esprito do mais baixo nvel em transformar-se num ser arrependido e bom.
Mas se, na mesma medinica, surgir algum Esprito apresentando-se com denominaes de Caboclos,
Pretos-Velhos ou qualquer denominao que lembre a Umbanda, esses sero repudiados de cara,
imediatamente, sem direito a abrirem a boca para dizer nada. Em muitos casos o dirigente da sesso age com
um rigor enorme, como se estivesse diante de um bandido. ou no verdade tambm?
Voc v algum sentido nisto?
Por que h tanta compreenso, tanta caridade, tanta fraternidade e tanto amor para bandidos terrveis e tanta
restrio a Espritos que no tem dio de ningum, que no pretendem prejudicar ningum e que no tem
nenhum desejo de destruir o espiritismo, s porque se apresentam com denominaes umbandistas?
Vamos em frente, neste tema.
Retratemos duas medinicas.
Quero contar com o exerccio atencioso da sua inteligncia, do seu discernimento, do seu bom senso e da sua
coerncia, para os dois exemplos que vou dar.
Medinica 01 Ocorre em um Centro de Umbanda
Vrias pessoas chegam para participar, sorrindo, alegres, conversando normalmente com outras pessoas
que esto no ambiente. Cantam seus hinos, seus pontos e sabem que naquele ambiente no tero pressa
para nada.
Ningum repreende ningum por estar sorrindo e feliz no ambiente.
Uma dessas pessoas a Rosa, que vai ali porque est com vontade de bater um papo com o Esprito Pai
Joaquim, a fim de se abrir para ele e pedir-lhe uns conselhos. Ali as pessoas conversam naturalmente com
os Espritos, sem restries e sem pressas.
Cantam-se os pontos, at que o Pai Joaquim surge atravs do mdium Jernimo.
Pai Joaquim Que a Paz de Deus esteja com todos, que Nosso Senhor Jesus Cristo abenoe a todos, que
todas as falanges do bem protejam ocis todos, meus irmos. Vixi, que alegria ta aqui com ocis de novo,
nesta casa de paz e de luz. Como ocis vo? Como vo os trabalhos da casa?
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Rosa se aproxima do esprito, pega na mo do mdium, d um abrao carinhoso e comea um dilogo.

Rosa Oi, Pai Joaquim, ns tambm ficamos alegres quando o senhor vem aqui, viu?
Pai Joaquim Cad a bena, minha fia? Pai Joaquim vi e ocis sabe que todo vi gosta de bena, n?
Rosa Eu tinha me esquecido Bena, Pai Joaquim!
Pai Joaquim Deus te abenoe, minha fia, que ele te proteja, que ilumine bem essa sua cabecinha e lhe d
juzo.
Rosa U, Pai Joaquim, e eu no tenho juzo no?
Pai Joaquim Tem no, nem um pingo.
Rosa (rindo) T bom, ento. Mas eu vim aqui pra conversar com o senhor, porque eu t com uns
probleminhas a e quero que o senhor me ajude.
Pai Joaquim Claro, minha fia, claro, o pai vi taqui pra ajudar ocis. Diga o que est se sucedendo com
oc.
Rosa O senhor sabe, n? Os velhos problemas com o meu marido, eu t que no aguento mais.
Pai Joaquim E o que o seu marido ta fazendo com oc, minha fia?
Rosa Ele no pra em casa, fica se engraando com tudo quanto mulher por a, no tem ligado muito pra
mim e eu desconfio que ele tem outra mulher.
Pai Joaquim Oc quer o seu marido em casa o dia inteiro, minha fia? Pra qu? Como que oc quer que
ele fica com as amigas dele?
Rosa Eu no gosto, pai vi. Se ele meu, tem que ser s meu.
Pai Joaquim Oc acha que agindo com cime, desconfiana, cobrana toda hora, mal humorada que nem
o co, como oc vive, vai conseguir conquistar seu perna de cala?
Rosa Ah, pai Joaquim, o senhor quer que eu fique como? Arreganhando os dentes pra ele, o tempo todo,
se ele no liga pra mim?
Pai Joaquim Rosa, minha fia, eu conheo sua casa, eu vejo como ocis vive l. Ocis no me v, mas eu
vejo ocis. Oc pirracenta, menina, vive provocando briga o tempo todo, briga com ele, briga com as
criana, como que pode querer receber carinho e ateno? Experimenta chut aquele seu cachorrinho
seu, todo dia, vai fazendo isto o tempo todo, e veja o que vai acontecer. Voc acha que ele vai querer ficar
perto de oc? Ele vai arreganhar os dente na hora que oc quiser coisa com ele, no assim?
Rosa Ah, mas ele bicho, n? No tem nada a ver.
Pai Joaquim Os homens so tudo igual os animais, minha fia. Eles tem sentimento do mesmo jeitim que
oc tem. da natureza, Rosinha.
Rosa Pensei que o senhor ia me ajudar, mas pelo que to vendo o senhor ta do lado dele.
Pai Joaquim Eu quero te ajud, sim, eu gosto doc minha menina. Mas ajud no concordar com a sua
cabecinha que ta oca no. Oc precisa acord, fia. Quando eu desejei que Deus te d Juizo, porque eu
conheo essa cabecinha. Oc tem se cuidado? Tem tratado de ficar melhor com oc mesma?
Rosa Claro que eu tenho me cuidado.
Pai Joaquim Tem no, Rosinha, oc no tem se cuidado no. Olhe no espelho, minha fia, veja bem como
oc ta, mas olhe bem profundo. No pra olhar pra cabelo, pra batom e pra roupa no, pra oi pra oc
mesma, io nos ios.
Rosa Mas eu to bem

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Pai Joaquim T no. Oc j viu gente ciumenta ta bem? Gente que no confia nem em si mesma no pode
estar bem de esprito, minha fia. Aprenda a se amar, pra poder aprender a amar os outros. Da oc vai poder
ser uma pessoa mais atraente e certamente poder ser amada.
E nesse ritmo o Esprito manteve o dilogo com Rosa, pacientemente, compreendendo os seus desequilbrios,
mas no se compactuando com eles, procurando orient-la sempre a rever o seu comportamento, a modificarse a si mesma, com atitude paterna e protetora.
Depois da Rosa veio a Solange, a Tnia, o Z Brando, a Cleide, a Marlene e vrios frequentadores daquele
local, onde o trabalho comeou s oito da noite e se estendeu at depois da meia noite.
Teve vela, teve defumao, teve indicao de banho de ervas e tudo aquilo que comum na Umbanda, que
no existe no Espiritismo.
Medinica 02 Esta ocorre em um Centro Esprita, mais conhecido pelo leigo como Kardecista.
Centenas de pessoas frequentam o Centro e h quem diga que mais de mil pessoas passam l todas as
semanas. Mas apenas doze podem participar da medinica. Fazem parte da equipe da casa, altamente
selecionada para tal.
A medinica comea s oito da noite, em ponto, e tem que terminar as nove, exatamente as nove, quando o
ponteiro grande estiver indicando 21h00min, em nome da disciplina. Nenhum dos participantes pode sorrir,
porque o sorriso ali considerado como desrespeito ao ambiente que deve ser SRIO.
Uma pessoa como a Rosa jamais pode pensar em participar de uma medinica daquela.
Mas at a, tudo bem. Vai haver uma reunio, embora com poucas pessoas, para conversar com os Espritos
amigos. No! No! No nada disto!
Mas..., como no? A reunio no para conversar com os Espritos amigos?
No, a grande maioria das medinicas dos Centros Espritas destina-se a atender a Espritos sofredores e
neste objetivo ocupam 75 a 85 por cento do seu tempo. Ou seja, se a reunio prevista para durar uma
hora, de 45 a 50 minutos do tempo para intercmbio com sofredores.
Mas no foi isto que Allan Kardec ensinou e nem sugeriu para que os espritas fizessem!
No importa, mas isto que o movimento estabeleceu. Se est de acordo ou em desacordo com Kardec,
no tem a menor importncia.
E os Espritos amigos, aqueles que desejam conversar com as pessoas, orientar, trocar ideias e falar da
doutrina, no participam?
Os que desejarem participar, podero, no mximo, fazer uma rpida saudao e pronto. No podem falar
muito porque o pequeno espao de aproximadamente dez minutos deve ser usado para outros
companheiros que, por educao e respeito ao direito dos outros se manifestarem, preferem mesmo s fazer
a saudao e mais nada.
Gente, mas isto no tem nada a ver com o que Allan Kardec praticou. No foi desse jeito que ele ensinou,
est clarssimo na Revista Esprita.
Ihhhhh! Voc agora vem querer falar em Revista Esprita? Acho bom voc calar essa sua boca, seno vai
ser considerado polmico e se no calar por bem vo tentar fazer voc se calar por mal.
Mas... como??? Apenas considerar-me como polmico, e nada mais? No se discute, no se aprofunda no
assunto e fica tudo por isto mesmo?
assim mesmo. Quando no h competncia e capacidade para enfrentar um companheiro, discutindo olho
no olho, de livro aberto, mais cmodo qualific-lo apenas como polmico, porque a sai-se pela tangente e
no h risco de expor muito a carncia doutrinria de alguns.
E assim a medinica 02 se encerra, sem ningum aprender nada de novo, sem haver qualquer avano no
conhecimento da doutrina, sem que os Espritos sejam ouvidos para nada, j que a presena deles no tem
a menor relevncia.

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Concluso
Fica a a concluso para ser tirada pela sua inteligncia.
Onde h mais humildade, em se comparando os dois ambientes?
Onde h mais amor, mais carinho e mais afeto?
Onde h mais disposio de trabalho com os Espritos?
Onde as pessoas tm mais conscincia de que os Espritos desencarnados so as mesmas pessoas que
viveram entre ns e que a relao deve ser normal, sem reverncias e sem formalidades?
Onde melhor pode se definir a palavra Caridade?
Detalhe: No sou umbandista, sou esprita, mas tambm no sou cego e muito menos burro.
Para finalizar, me responda uma pergunta: Onde que esto, mesmo, os nossos irmos inferiores?
(Texto de Alamar Rgis Carvalho)

Na Umbanda a doutrina dos Espritos. Os Guias Espirituais vem nos ajudar em nossas dificuldades e nos
instruir pessoalmente. Em Umbanda, a primazia o atendimento fraterno realizado pelos dos Guias Espirituais.
De acordo com o cremos e defendemos, a Umbanda considerada por ns como uma Modalidade de
Espiritismo. Vamos dissertar esse assunto sucintamente, apresentando dois textos concernentes,
inteligentemente escritos:
A FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA (FEB) E A UMBANDA
Uma das grandes polmicas no meio espiritualista, durante o sculo XX, e que prossegue at hoje, se a
Umbanda uma prtica religiosa esprita ou no. A Umbanda surgiu com o mdium Zlio de Moraes, no incio
do sculo passado, aps incorporar o Caboclo que se denominou Sete Encruzilhadas.
Atualmente, no h ainda uma uniformizao ou uma padronizao no seio umbandstico brasileiro. H
agrupamentos que sincretizaram a Umbanda com os cultos afro-brasileiros aqui j existentes; h aqueles mais
prximos do kardecismo, sem rituais, congs etc., h os que buscam na ndia a origem da Umbanda, entre
tantas outras modalidades de trabalho medinico chamado de Umbanda. Em suma, cada Casa umbandista
possui sua metodologia.
Mas o que pretendo ressaltar neste pequeno artigo como a Federao Esprita Brasileira (FEB) se relacionou
com a Umbanda no ltimo sculo (nota do autor, sculo 20).
O primeiro pronunciamento oficial parece ter sido feito na dcada de 1920, mais especificamente em 1926. Tal
pronunciamento no foi direcionado Umbanda em si, mas aos Espritos que se manifestavam como ndios e
Pretos-Velhos. Segundo a Federao, esses Espritos no se pautavam pela doutrina de Allan Kardec.
Porm, em 1953, A FEB publica na revista Reformador um parecer bem significativo sobre o Espiritismo e a
Umbanda, em minha opinio, bem representativo do que Kardec pensaria se estivesse encarnado:
Todo aquele que cr nas manifestaes dos Espritos esprita; ora, o umbandista nelas cr, logo o
umbandista esprita. E adiante: os que aceitam o fenmeno esprita como manifestao de satans, ou
como ocasionado somente por foras desconhecidas, esses no so espritas; mas aqueles que o tm como
produzido por Espritos, esses devem ser considerados como adeptos do espiritismo, isto , espiritistas,
admitam ou no a reencarnao e pratiquem ou no rituais que ns no adotamos. (revista Reformador, julho de
1953)

Curiosamente, em 1978, quando a abertura poltica dava seus primeiros passos no Brasil na contra-mo da
histria, a FEB revoga sua opinio anterior, altamente universalista e ecumnica, para publicar o seguinte:
imprpria, ilegtima e abusiva a designao de espritas adotadas por pessoas, Tendas, Ncleos, Terreiros,
Centros, Grupos, Associaes e outras entidades que, mesmo quando legalmente autorizados a usar o ttulo,
no praticam a doutrina esprita, tal como foi clara e formalmente definida no editorial do Reformador de
Setembro de 1977.
Porm, lendo o editorial acima, o que se encontra a afirmao de que os princpios bsicos da Doutrina
Esprita esto contidos nas obras fundamentais de Kardec e que, todas as demais obras so complementares.
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Apesar disso, ser que se encontra nas obras fundamentais argumentos para se dizer que a Umbanda no
uma manifestao Esprita? Vejamos o que os textos kardecianos, nos quais os princpios bsicos da doutrina
esto contidos, afirmam:
O Espiritismo , pois, a doutrina fundada sobre a existncia, as manifestaes e o ensinamento dos Espritos
(O que Espiritismo, p.186) Kardec no est afirmando que ndios ou ex-escravos no tenham nada para ensinar
ou que no se pautam em sua doutrina, alis, a doutrina dos Espritos. Alm disso, no afirma que eles no
podem se manifestar em trabalhos medinicos. Mas Kardec vai ainda mais longe:
Ela (a cincia Esprita) exige um estudo assduo e, freqentemente, longo demais; no podendo provocar os
fatos, preciso esperar que eles se apresentem e, no geral, eles so conduzidos por circunstncias das quais
nem ao mesmo se sonha. Para o observador atento e paciente, os fatos se produzem em quantidade, porque
ele descobre milhares de nuanas caractersticas que so, para ele, rasgos de luz. Assim o nas cincias
vulgares; enquanto que o homem superficial no v numa flor seno uma forma elegante, o sbio nela
descobre tesouros pelo pensamento. (...) Portanto, no nos enganemos, o estudo do Espiritismo imenso,
toca em todas as questes da metafsica e da ordem social, e todo um mundo que se abre diante de ns.
(Livro dos Espritos, p. 32 e 33)

Parece evidente que o espiritismo para Kardec uma cincia. Obviamente, e isso Kardec tambm afirma,
deriva em uma filosofia de cunho moral e no em uma religio. Em suma, o espiritismo uma cincia para
estudar os fatos Espritas, ou seja, aqueles causados pela manifestao dos Espritos. Kardec no define
quais os fatos que podem e os que no podem ser estudados; os que so doutrinrios e os que no so
doutrinrios. E continua em outra obra:
Os Espritos no esto encarregados de nos trazerem a cincia pronta. Seria, com efeito, muito cmodo se
nos bastasse perguntar para sermos esclarecidos, poupando-nos assim o trabalho de pesquisa. (...). Os
Espritos no vm nos livrar dessa necessidade: eles so o que so e o Espiritismo tem por objeto estud-los,
a fim de saber, por analogia, o que seremos um dia e no de nos fazer conhecer o que nos deve estar oculto,
ou nos revelar as coisas antes do tempo (O Evangelho Segundo o Espiritismo, p. 68)
Um leitor atento da obra de Kardec pode argumentar que a Umbanda, como manifestao de Espritos, pode
muito bem ser objeto de estudo do espiritismo, da cincia Esprita. Em outras palavras, como cincia, o
Espiritismo pode estudar como as entidades se manifestam, o motivo para optarem pela forma de ndios,
Pretos-Velhos ou Crianas, como se processam as curas espirituais etc. E isso fica ainda mais claro na
passagem abaixo:
O Espiritismo est fundado sobre a existncia de um mundo invisvel, formado de seres incorpreos que
povoam o espao, e que no so outros seno as almas daqueles que viveram sobre a Terra, ou em outros
globos, onde deixaram seu invlucro material. So a esses seres que damos o nome de Espritos.
Eles nos rodeiam permanentemente, exercendo sobre os homens, com o seu desconhecimento, uma grande
influncia; eles desempenham um papel muito ativo no mundo moral, e, at um certo ponto, no mundo fsico. O
Espiritismo, pois, est na Natureza e pode-se dizer que, em uma certa ordem de ideias, uma potncia, como
a eletricidade o em outro ponto de vista, como a gravitao o em outro.
Os fenmenos, dos quais o mundo invisvel a fonte, so efeitos produzidos em todos os tempos; eis porque a
histria de todos os povos deles faz meno. Somente que, em sua ignorncia, como para a eletricidade, os
homens atriburam esses fenmenos a causas mais ou menos racionais, e deram a esse respeito livre curso
imaginao.
O Espiritismo, melhor observado depois que se vulgarizou, veio lanar luz sobre uma multido de questes at
aqui insolveis ou mal compreendidas. Seu verdadeiro carter, pois, o de uma cincia, e no de uma religio;
e a prova disso que conta entre seus adeptos homens de todas as crenas, que no renunciaram por isso s
suas convices: catlicos fervorosos que no praticam menos todos os deveres de seus cultos, quando no
so repelidos pela igreja, protestantes de todas as seitas, israelitas, muulmanos, e at budistas e brmanes.
Ele repousa, pois, sobre princpios independentes de toda questo dogmtica.
(O que espiritismo, p. 89)

E no mesmo livro, mais adiante, Kardec afirma: (...) Uma vez que, por toda parte que haja homens, h almas
ou Espritos, que as manifestaes so de todos os tempos, e que o relato se encontra em todas as religies,
sem excees. Pode-se, pois, ser catlico, grego ou romano, protestante, judeu ou muulmano, e crer nas
manifestaes dos Espritos, e por conseqncia, ser Esprita; a prova que o Espiritismo tem adeptos em
todas as seitas. (O que Espiritismo, p. 189)

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 claro que Kardec no poderia ter includo a Umbanda, pois est surgiu no Brasil apenas no sculo XX. Mas
pelo contexto da frase acima, no resta dvida de que o adepto da religio chamada Umbanda tambm
Esprita. Alis, muito mais Esprita do que o catlico, o protestante e o muulmano citado por Kardec, uma vez
que, para se ser umbandista, necessrio crer nas manifestaes dos Espritos.
Outras passagens das obras fundamentais poderiam ser pinceladas para mostrar que a Federao, em 1953,
esteve mais perto de defender os ideais kardecianos, nos quais, no resta dvida, a Umbanda faz parte da
fenomenologia Esprita surgida no sculo XX e que merece ser estudada com muito respeito pelos que
apreciam o pensamento de Kardec e pensam o Espiritismo como uma cincia experimental que deriva em uma
filosofia de cunho moral, mas que no religio.
(Texto de: Adilson Marques)

KARDECISMO E ESPIRITISMO
Em 1859, Allan Kardec publicou um pequeno livro chamado O que Espiritismo, em que faz um apangio
dos principais tpicos do espiritismo. Logo em seu prembulo, ele define em poucas palavras a proposta:
Para responder, desde agora e sumariamente, questo formulada no ttulo deste opsculo, ns diremos que:
O Espiritismo ao mesmo tempo uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica,
ele consiste nas relaes que se podem estabelecer com os Espritos; como filosofia, ele compreende todas as
conseqncias morais que decorrem dessas relaes.
Pode-se defini-lo assim:
O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, da origem e da destinao dos Espritos, e das suas
relaes com o mundo corporal.
Note que no h referncia alguma ao aspecto religioso. Pelo menos at esse estgio de desenvolvimento, o
movimento esprita no buscava ser um ramo parte do cristianismo estabelecido e, sim, um corpo de
conhecimento que pudesse ser aceito independente da religio do indivduo.
Foi o aspecto filosfico, mais especificamente a Moral, que permitiu um desdobramento religioso. Mais adiante,
na seo Espiritismo e espiritualismo do cap. I:
Pergunto-vos, em primeiro lugar, qual a necessidade da criao de novos termos: esprita e espiritismo, para
substituir: espiritualista e espiritualismo, que so da lngua vulgar e por todos compreendidos? J ouvi algum
classificar tais termos de barbarismos.
Allan Kardec. De h muito tem j a palavra espiritualista uma acepo bem determinada; a Academia que
no-la d: Espiritualista, aquele ou aquela pessoa cuja doutrina oposta ao materialismo. Todas as religies so
necessariamente fundadas sobre o espiritualismo. Aquele que cr que em ns existe outra coisa, alm da
matria, espiritualista, o que no implica a crena nos Espritos e nas suas manifestaes. Como o podereis
distinguir daquele que tem esta crena? Ver-vos-eis obrigado a servir-vos de uma perfrase e dizer: um
espiritualista que cr ou no cr nos Espritos.Para novas coisas so necessrios termos novos, quando se
quer evitar equvocos. Se eu tivesse dada minha Revista a qualificao de espiritualista, no lhe
especificando o objeto, porque, sem desmentir-lhe o ttulo, bem poderia nada dizer nela sobre Espritos, e at
combat-los.
Em Dissidncias, ainda no cap. I
V.(isitante) Essa diversidade, na crena que vs chamais uma cincia, , parece-me a sua condenao. Se
ela se baseasse nos fatos positivos, no deveria ser a mesma na Amrica e na Europa?
A.K. A isso responderei, primeiramente, que tal divergncia s existe na forma, sem afetar o fundo;
realmente ela apenas se limita ao modo de encarar alguns pontos da doutrina e no constituir um antagonismo
radical nos princpios, como afirmam nossos adversrios, sem ter estudado a questo. Dizei-me, porm, qual a
cincia que, em seu comeo, no deu nascimento a dissidncias, at que seus princpios ficassem claramente
assentados? No encontramos as mesmas dissidncias nas cincias melhormente constitudas? Estaro os
sbios de perfeito acordo sobre todos os pontos? No tem cada qual seus sistemas particulares?
As sesses das Academias apresentam sempre o quadro de perfeito e cordial entendimento? Em medicina no
h as Escolas de Paris e a Escola de Montpellier? Cada descoberta, em qualquer cincia, no em produzido
cismas entre os que querem adiantar-se e os que desejam estacionar?()
Essas trs passagens de O que Espiritismo mostram algo interessante no comeo do espiritismo:
28

1. Ele tinha uma definio flexvel, capaz de comportar muito daquilo que hoje chamas de espiritualismo;
2. O espiritismo no estava atrelado figura de Kardec, considerando o trabalho em outros continentes
tambm como espiritismo;
3. Espiritualismo era qualquer coisa que se opusesse ao materialismo. Catolicismo poderia ser um
espiritualismo, coisa que hoje no mais dita. Deve-se ressaltar que Kardec j ouvira falar usos para
o termo espiritualismo mais prximos ao moderno:
Espiritualismo, espiritualista, so as palavras inglesas empregadas nos Estados Unidos desde o incio das
manifestaes: delas se serviu, primeiro, por algum tempo, na Frana. Mas, desde que apareceram as
palavras esprita e Espiritismo, compreendeu-se to bem sua utilidade, que foram imediatamente aceitas pelo
pblico. Hoje o uso delas de tal modo consagrado, que os prprios adversrios, os que primeiro as
apregoaram de barbarismo, no empregam outras. Os sermes e as pastorais que fulminam contra o
Espiritismo e os espritas, no poderiam, sem confundir as ideias, lanar antema sobre o Espiritualismo e os
espiritualistas.
Cap I, Espiritismo e Espiritualismo
1. Kardec era tolerante com dissidncias e as via como algo normal no processo de evoluo da cincia.
Ao parece, Kardec manteve esse opinio liberal por algum tempo considervel. Mais de meia dcada depois,
ainda podia-se ler de sua pena:
(...) J se operaram divises entre vs. Duas grandes seitas existem entre os Espritas: os Espiritualistas da
escola americana e os Espritas da escola francesa; mas no consideremos seno esta ltima. Ela na? No.
Eis, de um lado, os Puristas ou Kardecistas, que no admitem cada verdade seno depois de um exame
atento, e a concordncia de todos os dados; o ncleo principal, mas no o nico; diversos ramos, depois de
terem se infiltrado nos grandes ensinos do centro, separam-se da me comum para formar seitas particulares;
outros, no inteiramente destacados do tronco, emitem opinies subversivas. Cada chefe de oposio tem
seus aliados; os campos no esto ainda desenhados, mas se formam, e logo eclodir a ciso.
Eu vo-lo digo, o Espiritismo, como as doutrinas filosficas que o precederam, no poder ter uma longa
durao. Ele foi, cresceu; mas agora est no auge, e j desce. Faz sempre alguns adeptos, mas, como o SaintSimonismo, como o Fourierismo, como os Tesofos, ele cair, para ser talvez substitudo, mas cair, eu o creio
firmemente..
O Abade D (um opositor do Espiritismo recentemente desencarnado)
Resposta de Allan Kardec:
() Falais das seitas que, em vossa opinio, dividem os Espritas, de onde conclus a runa prxima de sua
doutrina; mas vos esqueceis de todas aquelas que dividiram o Cristianismo desde seu nascimento, que o
ensanguentaram, que o dividem ainda, e cujo nmero, at este dia, no se eleva a menos de trezentos e
sessenta. No entanto, apesar das dissidncias profundas sobre os dogmas fundamentais o Cristianismo ficou
em p, prova de que independente dessas questes de controvrsias. Por que querereis que o Espiritismo,
que se liga por sua prpria base aos princpios do Cristianismo, e que no dividido seno sobre questes
secundrias se elucidando cada dia, sofresse divergncia de algumas questes pessoais, quando tem um
ponto de unio to poderoso: o controle universal?
O Espiritismo estaria, pois, hoje dividido em vinte seitas, o que no e no ser, que isso no levaria a
nenhuma consequncia porque o trabalho de nascimento. Se divises fossem suscitadas por ambies
pessoais, por homens dominados pelo pensamento de se fazerem chefes de seitas, ou de explorarem a ideia
em proveito de seu amor-prprio ou de seus interesses, estes seriam, sem contradita, os menos perigosos. As
ambies pessoais morrem com os indivduos, e se aqueles que quiseram se elevar no tem por eles a
verdade, suas ideias morrem consigo, e talvez antes deles; mas a verdade verdadeira no poderia morrer.
Estais no verdadeiro, senhor abade, dizendo que haver runas no Espiritismo, mas isso no como o
entendeis. Essas runas sero a de todas as opinies errneas que fervem e se fazem luz; se todas esto no
erro, todas elas cairo, isto inevitvel; mas se houver uma s delas que esteja na verdade, ela sobreviver
infalivelmente ()
Revista Esprita de Out/1865 Partida de um adversrio do Espiritismo para o mundo dos Espritos.

29

Nem tudo, porm, era concrdia e diplomacia. Pouco depois, na edio de abril de 1866, dois artigos teceram
fortes crticas a duas dissidncias: uma que depreciava o valor das comunicaes espirituais recebidas at
ento, preferindo at mesmo interromp-las (Espiritismo sem Espritos), e outra autodenominada Espiritismo
Independente que seria o Espiritismo livre, no s da tutela dos Espritos, mas de toda direo ou supremacia
pessoal, de toda subordinao s instrues de um chefe, cuja opinio no pode, tendo em vista que no
infalvel. Ainda que no seja possvel provar, fica-se com a impresso que esse ltimo grupo enviara uma
crtica indireta a alguma postura centralizadora de Kardec. Ele teria visto que a carapua era de seu tamanho e
a vestiu. Na edio de junho, discutido o lanamento de Os Quatro Evangelhos, de J. B. Roustaing, um
comentrio dos evangelhos luz de comunicaes espirituais. No geral, a Revista Esprita simptica
novidade que, em suas palavras um trabalho considerado, e que tem, para os Espritas, o mrito de no
estar, sobre nenhum ponto, em contradio com a doutrina ensinada por O Livro dos Espritos e o dos
mdiuns. As partes correspondentes quelas que tratamos em O Evangelho Segundo o Espiritismo o so
num sentido anlogo.
A nica objeo feita foi contra a alegao de que Jesus nunca tivera um corpo de carne e ossos, mas um
(peri)espiritual. De certa forma, isso reedio de heresia docetista, usada como premissa para explicar no
s a Imaculada Concepo, mas todos os milagres de Jesus. O artigo da Revista Esprita aceita esse
neodocetismo como hiptese a ser averiguada por novas comunicaes espirituais e assevera um grande
poder perispiritual de Jesus (um super mdium por sua altssima evoluo espiritual) j bastaria como
explicao. A opinio de Kardec sobre as teses rustanistas deve ter mudado algum tempo depois, j que em A
Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo, publicado em 1868, ele declaradamente rejeita
essa hiptese (cap. XV, itens 64-5). Esse foi apenas o comeo de uma longa rivalidade no meio
esprita/espiritualista e que ainda d o que falar.
Aps a morte de Kardec, escritos seus ainda inditos foram reunidos em Obras Pstumas, onde se encontra o
que talvez seja sua opinio final sobre o Espiritismo:
Tomando a iniciativa da constituio do Espiritismo, usamos de um direito comum, o que todo homem tem de
completar, como o entender, a obra que haja comeado e de ser juiz da oportunidade.
Desde o instante em que cada um livre de aderir ou no a essa obra, ningum se pode queixar de sofrer uma
presso arbitrria. Criamos a palavra Espiritismo, para atender s necessidades da causa; temos, pois, o
direito de lhe determinar as aplicaes e de definir as qualidades e as crenas do verdadeiro esprita. (Revista
Esprita, abril de 1866, pgina III)
Obras Pstumas, 2 parte, Constituio do Espiritismo
Isso no est nem um pouco de acordo com a ideia contido em O que Espiritismo, onde definiu o termo
Espiritismo de forma bem liberal e tolerante divergncia. No fim da vida, vendo essa liberalidade levar o
espiritismo a rumos que no aprovava, quis se apoderar do neologismo que criara. Como nem O que
Espiritismo, nem Obras Pstumas pertencem ao conjunto de obras tidas como bsicas pelos espritas (o
Pentateuco), ento fica-se com uma espcie de limbo doutrinrio. Mas Kardec, ao menos originalmente, no
se props a uma doutrina, mas a uma cincia e filosofia, passvel de dividir em escolas, portanto no seria
mais conveniente chamar o resultado de seu trabalho de kardecismo?
A codificao esprita e as obras complementares (Revista Esprita, Obras Pstumas, O que Espiritismo,
etc.) so o resultado da pesquisa coordenada por Kardec. S que ele no o nico a estudar as supostas
relaes entre o mundo espiritual e o nosso, sendo que muitos que tambm o fizeram chegaram a concluses
distintas. Com a cincia desse fato e a definio ampla de espiritismo constante em O que Espiritismo, sem
dvida conveniente chamar aquele seguem bem de perto as teses de Allan Kardec de kardecistas.
De experincia pessoal, h os sentem calafrios com essa palavra por a entender que existiria alguma espcie
de adorao a Kardec. Isso particularmente besteira, afinal os luteranos no cultuam Lutero. Outros
consideram-na um neologismo desnecessrio para distingui-los de membros de espiritualismos distintos (cultos
afro-brasileiros, principalmente), afinal o espiritismo um s. Longe de ser uma novidade brasileira, esse
termo pode ser rastreado at o sculo XIX, no livro Lights and Shadows of Spiritualism (1877), do mdium
escocs Daniel Dunglas Home. No segundo captulo da terceira parte do livro (Modern Spiritualism), Home faz
uma apreciao nada agradvel da obra de Kardec, particularmente de sua defesa da reencarnao, tratandoa como uma das fallacies of Kardecism. Nem s antagonistas se valeram do termo. Henri Sausse um dos
maiores partidrios do espiritismo e autor de uma biografia de Kardec que at hoje a Federao Esprita
Brasileira edita junto com O que Espiritismo lanou em 1918 o peridico Le Spiritisme Kardciste.
Portanto, plenamente vivel considerar os adeptos da Umbanda, Roustaing, Ramatis, e afins como
seguidores de correntes diferentes de espiritismos (nota do autor: Modalidades de Espiritismo). J vejo
kardecistas levantando pedras e clamando: Umbanda um sincretismo, Roustaing escreveu absurdos e
Ramatis um pseudo-sbio!. Uma coisa de cada vez:
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Se o problema da Umbanda sua mistura com religies africanas, ento o kardecismo tambm
problemtico por misturar cristianismo com modismos cientificistas vitorianos e reencarnao pag. A
no ser que se viva numa tribo isolada, no h como se professar uma doutrina que seja puro
sangue, pois todas herdam algo de suas antecessoras, trocam ideias com suas rivais (ou se definem
em oposio a elas) e se adaptam ao gosto local.

Se Roustaing escreveu coisas duvidosas, no creia que Kardec est isento disso;

Se Ramatis suspeito, no ache que a codificao est livre deles, do contrrio este portal no
existiria. Talvez o principal erro dos ramatistas foi colocar muitos ovos num mesmo cesto.

O que realmente h de impressionante nessa querela, que os Espritas Kardecistas, que se se consideram
a adeptos da Terceira Revelao, advogam o reconhecimento do seu carter cristo pelas filhas da Segunda
Revelao ao mesmo tempo rejeitam como espritas as seitas que so irms da sua! Alguma coisa est
incoerente
(www.falhasespiritismo.org/tag/umbanda/#kardecismoeespiritismo)

KARDECISMO OU ESPIRITISMO?
Neste texto usarei de forma quase constante o termo kardecismo, ou espiritismo kardecista, me referindo
forma de espiritismo que tenta seguir as diretrizes expostas por Allan Kardec em meados do sculo dezenove.
Creio que esse uso, apesar de bastante disseminado, requer alguns comentrios especiais.
H dentro do espiritismo kardecista uma polmica que nem sempre muito clara, e da qual muitos espritas
nem mesmo participam (sabiamente, diga-se de passagem).
Segundo alguns, s haveria um nico espiritismo: o espiritismo criado, ou melhor, codificado e sistematizado,
por Allan Kardec. Variaes disso seriam deturpaes, mudanas, crenas derivadas, mais ou menos
aceitveis, mas nunca podendo ser denominadas espiritismo. Quaisquer prticas similares que no sigam a
ortodoxia kardequiana deveriam ser definidas como espiritualismo ou mediunismo, mas nunca
espiritismo. Isso incluiria, por exemplo, toda uma infinidade de matizes sincrticos que se pode observar em
grupos que mesclam as vises kardequianas com as tradies e os conhecimentos vindos das religies
africanas.
Para as pessoas que professam essa ideia de que espiritismo s aquele segundo preconizado por Kardec,
sem desvios, o termo espiritismo kardecista ou kardecismo seria, conseqentemente, redundncia e erro.
Muitas vezes, elas reforam seu argumento dizendo que foi Kardec que criou o termo espiritismo e esprita,
invocando, explcita ou implicitamente um certo direito a monoplio do uso destes termos.
Creio que h algumas consideraes a serem expostas com relao a isso.
Em primeiro lugar, realmente parece ser correto dizer que Kardec criou os termos esprita e espiritismo.
Uma consulta a alguns dicionrios etimolgicos (que tratam da origem das palavras de uma determinada
lngua, tentando registrar o momento em que elas primeiramente apareceram) parece corroborar tal afirmao.
O Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa (de Antnio Geraldo da Cunha e
colaboradores, Rio de Janeiro RJ, Editora Nova Fronteira, 1982.) registra: espiritismo 1875, do Fr.
Spiritisme, o que indica o aparecimento do termo no portugus brasileiro em 1875, remetendo origem anterior
francesa.
De modo complementar, o dicionrio etimolgico francs Dictionaire Etymologique de la Langue Franaise
(Albert Dauzat 7e dition Librairie Larousse Paris, 1938 Imprimerie Larouse, 1947) registra: spirite
(1858, Legoarant), ellipse de langl. Sprit rapper, esprit frappeur (spirit,
T lat. Spiritus).
TM.: spiritisme
(1872, L.), o que parece indicar uma origem francesa para o termo esprita, em meados do sculo dezenove.
Corroborando os dados acima, o prprio Kardec alude ao fato de ter criado tal termo, e de ter sido inclusive
criticado por isso por contemporneos seus, devido introduo de barbarismos, segundo alguns (ou
neologismos, em uma apreciao tcnica mais isenta). Em O Livro dos Espritos, logo no primeiro pargrafo
da introduo, Kardec apresenta a obra por ele codificada justificando o uso do termo espiritismo: Para se
designarem coisas novas so precisos termos novos... Os vocbulos espiritual, espiritualista, espiritualismo
tm acepo bem definida... ...o espiritualismo o oposto do materialismo.
Quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do que matria, espiritualista. No se segue da,
porm, que creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em vez das
palavras espiritual, espiritualismo, empregamos, para indicar a crena a que vimos de referir-nos, os termos
esprita e espiritismo....
31

Igualmente, Kardec discorre da seguinte maneira em O que o Espiritismo? (pgina 66 da edio 38;
Federao Esprita Brasileira).
Em hipottico dilogo com um ctico, Kardec recebe a seguinte pergunta: Pergunto-vos, em primeiro lugar,
qual a necessidade da criao de novos termos: esprita e espiritismo, para substituir: espiritualista e
espiritualismo, que so da lngua vulgar e por todos compreendidos? J ouvi algum classificar tais termos de
barbarismos..
Finalmente, em Obras Pstumas (pgina 381; edio 27 F.E.B.): Criamos a palavra Espiritismo, para
atender s necessidades da causa,....
Muita coisa leva a crer que realmente Kardec, ou o movimento esprita francs de meados do sculo passado a
ele intimamente ligado, criou os termos esprita e espiritismo.
H, contudo, algumas peculiaridades com relao a essa criao que fazem com que tais termos possam, de
todo direito, ter um uso e uma significao bem mais elstica do que querem os kardecistas ortodoxos mais
extremados.
Em primeiro lugar, ao criar-se o termo esprita, e espiritismo, foram utilizados radicais vivos da lngua
francesa. muito comum nos meios cientficos evitar-se tal prtica, preferindo-se o uso de radicais que
remetam lngua grega antiga, ou ao latim (s vezes rotuladas de lnguas mortas), de modo a garantir um
certo monoplio com relao ao termo que se criou, e de modo tambm a manter tais termos distantes do
domnio pblico e das flutuaes semnticas da lngua viva onde o novo termo est aparecendo. As regras de
taxonomia, nomeando e classificando as diversas espcies de seres vivos, so um exemplo disso.
Na verdade, o prprio Kardec parece ter tido justamente isso em mente, criando um termo que pudesse ser
claramente entendido e utilizado por qualquer francs de sua poca. Na mesma Introduo de O Livro dos
Espritos (primeiro pargrafo) j citada mais acima, Kardec afirma claramente: ...empregamos, para indicar a
crena a que vimos de referir-nos, os termos esprita e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido
radical e que, por isso mesmo, apresentam a vantagem de serem perfeitamente inteligveis,....
Fica claro que Kardec, ou o movimento esprita ao qual ele estava ligado, quis criar um termo que tivesse um
carter pblico. contraditrio querer criar um termo com feies pblicas num momento inicial e,
posteriormente, querer dar a tal termo um uso monopolizado (como querem alguns kardecistas, e como,
aparentemente, quis o prprio Kardec mais para o fim de sua vida...).
O segundo problema na criao dos termos espiritismo e esprita, que alis complementa o que foi dito logo
acima, que juntamente com sua criao veio sua definio nas obras iniciais da codificao kardequiana.
Na introduo de O Livro dos Espritos, primeiro pargrafo, Kardec afirma: Diremos, pois, que a doutrina
esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo
invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se quiserem, os espiritistas..
Tambm, em O que o Espiritismo ? (pgina 66, edio 38 Federao Esprita Brasileira) Kardec responde
em seu hipottico dilogo com um ctico: De h muito tem j a palavra espiritualista uma acepo bem
determinada; a Academia que no-la d: Espiritualista, aquele ou aquela pessoa cuja doutrina oposta ao
materialismo. Todas as religies so necessariamente fundadas sobre o espiritualismo. Aquele que cr que em
ns existe outra coisa, alm da matria, espiritualista, o que no implica a crena nos Espritos e nas suas
manifestaes. Como o podereis distinguir daquele que tem esta crena? Ver-vos-eis obrigado a servir-vos de
uma perfrase e dizer: um espiritualista que cr ou no cr nos Espritos.
E ainda na mesma obra O que o Espiritismo?, pgina 59, em hipottico dilogo com um visitante crtico,
Kardec responde: Em resumo, senhor, todos tm completa liberdade de aprovar ou censurar os princpios do
Espiritismo, de deduzir as consequncias boas ou ms que lhes aprouver, porm a conscincia impe ao
crtico a obrigao de no dizer o contrrio do que ele sabe que ; ora, para isso, a primeira condio no
falar do que no conhece. Kardec chega a dar uma definio extensa do que o espiritismo neste livro,
quando, na pgina 50 prembulo, ele afirma (as letras maisculas so conforme aparecem no prprio livro):
O ESPIRITISMO , AO MESMO TEMPO, UMA CINCIA DE OBSERVAO E UMA DOUTRINA
FILOSFICA. COMO CINCIA PRTICA ELE CONSISTE NAS RELAES QUE SE ESTABELECEM ENTRE
NS E OS ESPRITOS; COMO FILOSOFIA, COMPREENDE TODAS AS CONSEQNCIAS MORAIS QUE
DIMANAM DESSAS MESMAS RELAES. Podemos defini-lo assim: O Espiritismo uma cincia que trata da
natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal.
importante ressaltar que as definies expostas nos trs pargrafos acima se deram em uma poca em que
o espiritismo j se encontrava extremamente bem desenvolvido. Se referem aos dois primeiros livros da
codificao, O Livro dos Espritos e O que o Espiritismo?.
32

O Livro dos Espritos uma obra que desenvolve os aspectos cientfico, filosfico, e moral (religioso) do
espiritismo em um nvel de profundidade bastante pleno. Do meu ponto de vista, muito pouco se acrescentou
alm dele. No se justificaria, portanto, definies imaturas a respeito do tema.
Como pode algum querer criar um termo com caractersticas pblicas, lhe dar uma definio bastante
flexvel (nessas definies iniciais do termo espiritismo se enquadrariam sem nenhum problema qualquer
adepto do umbandismo brasileiro, j que Kardec restringe o significado de esprita apenas ao fato de crer-se
na existncia dos Espritos e na possibilidade de comunicao com eles) e posteriormente querer reverter tal
situao?
Na verdade, isso o que pretendido pelos que negam a umbandistas, por exemplo, o direito de (e o acerto
ao) se auto intitularem espritas. Isso tambm foi o que pretendeu Kardec mais para o fim de sua vida,
quando afirmou, em um tom um tanto quanto metdico e autoritrio: Criamos a palavra Espiritismo, para
atender s necessidades da causa; temos, pois, o direito de lhe determinar as aplicaes e de definir as
qualidades e as crenas do verdadeiro esprita. (Obras Pstumas; pgina 381; edio 27, Federao Esprita
Brasileira). Nessa ocasio, Kardec deixou mostra algumas de suas contradies internas, alm de expor uma
faceta de sua personalidade por vezes excessivamente metdica e autoritria (caractersticas essas que sem
dvida exerciam efeitos malficos em determinadas situaes, mas tambm benficos em muitas outras, e
que, alm disso, eram bastante compatveis com a poca e o lugar onde viveu Kardec).
Creio que toda essa situao que cerca a criao dos termos espiritismo e esprita torna justo e acertado
denominarmos de Espiritismo qualquer atividade ou prtica cientfico-religiosa que tenha por base os prrequisitos inicialmente expostos por Kardec, ou seja: que haja uma crena na existncia de Espritos; e, que
haja uma crena na possibilidade de comunicao com eles.
Tal fato, consequentemente, levaria concluso ou ao ponto de vista de haver vrias correntes ou linhas
diferentes dentro do que se poderia chamar de Espiritismo. Uma linha que tente se aproximar o mximo
possvel dos postulados desenvolvidos por Kardec ao longo de sua vida deveria, portanto, ser com maior
preciso denominada de kardecismo. E obedecendo a tais requisitos de preciso e clareza que utilizo o
termo kardecista em meus artigos ao me referir a tal vertente do espiritismo.
curioso assinalar que talvez quem tenha utilizado pela primeira vez o termo espiritismo kardecista foi
justamente um dos principais seguidores imediatos de Kardec, Henri Sausse, autor da Biographie dAllan
Kardec (que consta da edio brasileira do livro O que o Espiritismo editado pela FEB), tendo fundado em
1915 o jornal Le Spiritisme Kardciste (citado no livro Allan Kardec, Pesquisa Bibliogrfica e Ensaios de
Interpretao; de Zeus Wantuil e Francisco Thiessen; volume 3 pgina 300 FEB).
Finalmente, importante ressaltar que registros dicionarizados da lngua portuguesa no Brasil incluem verbetes
como kardecismo e kardecista j de longa data. Em Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa
(segunda edio, Editora Nova Fronteira, 1986), temos: kardecismo Doutrina religiosa de Allan Kardec;
kardecista 1. pertencente ou relativo a Allan Kardec ou ao kardecismo. 3. adepto do kardecismo. E em
Enciclopdia Universal (Editora Pedaggica Brasileira LTDA, So Paulo 1969) temos: kardecismo
Doutrina de Allan Kardec, espiritismo; kardecista aquele que adota as doutrinas de Allan Kardec. Relativo a
kardecismo.
E como seria naturalmente esperado dentro de qualquer movimento ou atividade humana, o prprio
kardecismo possui determinadas subdivises. Um exemplo curioso disso pode ser encontrado no site do Grupo
Esprita Bezerra de Menezes So Jos do Rio Preto SP (www.novavoz.org.br/). Neste site pode ser
encontrada uma pgina remetendo a temas polmicos (www.novavoz.org.br/reforma-03.htm) e dentre os artigos
abordando tais temas polmicos h um em especial que critica uma das vertentes do espiritismo kardecista, os
laicos, como so denominados no artigo (www.novavoz.org.br/os_laicos.htm). Os autores da pgina, por sua vez,
seriam adeptos da reforma, sendo reformistas.
Espero que a maioria dos kardecistas julgue o assunto deste artigo, as polmicas e mincias expostas aqui,
sem importncia. Na verdade isso que eu mesmo penso a respeito disso.
Acho importante, contudo, discorrer sobre esse tema para buscar um certo grau de exatido no uso de
determinadas palavras, e tambm por sentir que existe frequentemente, por parte dos que querem o monoplio
do uso dos termos espiritismo e esprita, uma postura de injustificvel desvalorizao para com o ponto de
vista de outros grupos, dissimulada em explicaes erroneamente construdas quanto etimologia e correo
no uso de tais termos.
(Texto de: Jlio Csar de Siqueira Barros)

Encontramos um texto curioso sobre a origem do termo espiritismo no ser de Kardec. Vamos apresent-lo
para o conhecimento de todos:
33

No bastasse isso, querer circunscrever o termo espiritismo ao espiritismo reencarnacionista evolutivo de

Kardec (kardecismo), no tem qualquer base slida, seja conceitual, seja histrica. As pesquisas do Sr. Jos
Carlos Ferreira Fernandes demonstram de forma cabal que a origem do nome Espiritismo no de Kardec,
sequer francesa. Duas obras do ano de 1854 j utilizavam o termo spiritism: a obra anti-esprita de Orestes
Augustus Brownson (1803 1876), The Spirit-Rapper: na Autobiography (Boston, Little, Brown & Company,
1854), pgs. 293-94, e o Apocatastasis, or Progress Backwards, de Leonard Marsh (1800 1870), da
Universidade de Vermont, editado em Burlington por Chauncey Goodrich. Ao longo do livro o termo spiritism
ocorre dez vezes. Assim, o fato que, em 1854, nos Estados Unidos (trs anos antes da publicao de O Livro
dos Espritos de Kardec, onde o termo pretensamente teria vindo a pblico pela primeira vez), a palavra
spiritism j era um mote comum para se referir aos fenmenos do new spiritualism.
(www./obraspsicografadas.haaan.com/2010/resposta-a-richard-simonetti-e-alamar-rgis)
Nos referimos a Religio Kardecista, no como leigos, mas sim, baseados na premissa de que, em nosso
entendimentos, calcado no prprio Allan Kardec, a Umbanda tambm uma modalidade de Espiritismo. A
Religio Kardecista era e tida por ns umbandistas como outra modalidade do dito Espiritismo; cremos
assim, pois em nosso entendimento, Espiritismo no religio.
O Espiritismo era apenas uma simples doutrina filosfica; foi a Igreja quem lhe deu maiores propores,
apresentando-o como inimigo formidvel; foi ela, enfim, quem o proclamou nova religio. Foi um passo errado,
mas a paixo no raciocina melhor (O que Espiritismo Allan Kardec). O espiritismo no , pois, uma religio.
Do contrario teria seu culto, seus templos, seus ministros (Revista Esprita de 1859 Allan Kardec).
Desta feita, opta por um procedimento diferente. J dissera nove anos antes (1859) de forma peremptria, que
o espiritismo no era religio, enquanto essa palavra significasse culto formal, igreja ou seita, crena mstica e
piedosa ou coisa assim. ( o espiritismo uma religio? Revista Esprita, pg.351 a 360, ref. Dezembro de 1868 Allan
Kardec).
Kardec afirma: (...) Uma vez que, por toda parte que haja homens, h almas ou Espritos, que as
manifestaes so de todos os tempos, e que o relato se encontra em todas as religies, sem excees. Podese, pois, ser catlico, grego ou romano, protestante, judeu ou muulmano, e crer nas manifestaes dos
Espritos, e por consequncia, ser Esprita; a prova que o Espiritismo tem adeptos em todas as seitas (O que
Espiritismo, p. 189 Allan Kardec).
Por essa afirmativa sem contestao, no entendimento dos Espritos que militam nas lides umbandistas, a
Umbanda tambm Esprita.
O TESTAMENTO: Amlie (nota do autor: Esposa de Kardec) foi a primeira a ouvir o texto escrito pelo marido, sob o
ttulo O Espiritismo uma Religio. Kardec insistia na velha resposta: no. Uma religio organizada exigiria a realizao
de cultos e envolveria uma casta sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, cerimnias e privilgios. E o Espiritismo
deveria ser encarado e adotado como uma doutrina filosfica e moral. O lao estabelecido entre os espritas no deveria
incluir contratos materiais nem prticas obrigatrias. Um sentimento moral, espiritual e humanitrio deveria guiar cada
reunio: o da caridade. (Texto extrado do livro: Kardec A Biografia Marcel Souto Maior Editora Record 1 edio
2013)
Se Espiritismo no religio (cremos ser uma doutrina filosfica cientfica), portanto, o que se formou em terras
brasileiras como religio no o Espiritismo em si, mas to somente, a modalidade religiosa kardecista, pois
chamar Religio Esprita confronta o prprio codificador. Os seguidores da Modalidade Religiosa Kardecista
no aceitaram e no aceitam tal dissertativa, mas, os fatos esto ai; o resto pura conjectura e/ou
idiossincrasia. Mas, somente nomenclatura e nada mais.
S procuramos elucidar nosso modo de entendimento, pois tem muitos irmos se digladiando, pelo simples
fato de fazerem questo de serem nomeados como Espritas e no como Kardecistas, e com isso, acabam
criando um fosso imenso entre outras correntes filosficas/religiosas, pois acabam por impor Espiritismo como
religio, e outros no podem beber desta fonte, incorporando conceitos milenares, pelo simples fato de que se
os conceitos pertencem a uma religio, portanto, no podem ser trazidos para outra corrente religiosa; se
fosse somente um filosofia espiritual, como aceitamos ser, ai sim, podemos, todos, aceitar, incorporar e difundir
esses conceitos universalistas e no exclusivistas. Conceitos religiosos so exclusivos de uma religio;
conceitos filosficos so acatados e includos como verdade eterna, em todas as religies, e cremos que era
exatamente isso que Kardec ansiava.
Uma coisa concordamos: Prtica religiosa da Modalidade Esprita de Umbanda uma coisa; prtica religiosa
da Modalidade Esprita Kardecista outra. Cada uma segue, a seu jeito, com seus postulados a servir a
humanidade condignamente. A Umbanda no deseja ser tomada como Espiritismo. No existe Espiritismo de
Umbanda como dito pelos antigos, mas somente a Modalidade Esprita de Umbanda, religio que tem como
uma das bases, o estudo e aplicao sistemtica dos conceitos espirituais e medinicos esposados e
ensinados por Kardec, pois so verdades incontestveis, ditadas por Espritos da luz.
34

Mesmo congregando elementos catlicos, africanos e do ocultismo, a Umbanda se constituiu como uma
Modalidade de Espiritismo. o que indicam os primeiros livros que identificavam a nova religio (...).
(GIUMBELLI, Emerson. Kardec nos Trpicos. In Revista de Histria da Biblioteca Nacional, ano 3, n 33, junho de 2008, p.
14-19)

Alguns kardecistas dizem que a Umbanda no constitui variante e nem modalidade de Espiritismo.
Primeiramente, vamos lanar mo das fontes lexicogrficas:

Modalidade: Maneira de ser; cada aspecto ou particularidade diferente do mesmo fato.

Variante: Que varia. Cada uma das formas de um texto, ou de um vocbulo, em relao mais usada
ou tida por mais genuna. Ramal de uma via de comunicao projetado numa diretriz diversa do projeto
original.

Observem que quem disse que a Umbanda no modalidade ou mesmo variante do Espiritismo, no deve
ter entendido bem o sentido lxico das palavras.
Como modalidade, a Umbanda tem sua maneira de ser, tem particularidades diferentes do mesmo fato que
o Espiritismo. Como variante, a Umbanda varia, e modifica uma doutrina em seus aspectos secundrios, sem,
contudo, desfigurar o tema original que o Espiritismo.
Ambos os termos, Modalidade ou Variante se encaixariam perfeitamente na Umbanda. Escolhemos o termo:
Modalidade.
A Umbanda se rege pelo estudo sistemtico da codificao kardeciana, no existindo absolutamente nada no
Pentateuco que a condene.
Alguns espritas/kardecistas detratores, cegos, com seus achismos e idiossincrasias se apegam somente a
rituais e outros pormenores, dentro de suas vises limitadas, pois no se empenham em estud-los a luz da
razo. A maior das ignorncias versar sobre um assunto que nada se entende.
Muitos tm-nos inquirido sobre os rituais, apetrechos, oferendas, magias, etc. em nossos Terreiros, alegando
serem de uso desnecessrio, bem como, muitas vezes, utilizados por Espritos atrasados em sua evoluo.
Ser?
Na Revista Esprita de Outubro/Novembro de 1858, Allan Kardec, em pergunta efetuada ao Esprito do Dr.
Muhr, fez-lhe uma pergunta: No final, pedimos que desse uma opinio sobre a homeopatia: Dr. Muhr: A
homeopatia o incio das descobertas dos fluidos latentes que existem; viro outras descobertas para conduzir
nosso mundo at a perfeio.
Observem que o Esprito do Dr. Muhr disse que viriam muitas outras descobertas dos fluidos latentes que
existem; em toda a Natureza existem grupos de substncias denominadas genericamente de fluidos, que
apresentam propriedades em comum bem caractersticas. Em questo de oferendas, apetrechos, magias,
ervas, etc., a Umbanda utiliza de todos os recursos que a Natureza oferece; a Umbanda lida basicamente com
os fluidos emanados presentes no Planeta, em benefcio dos que a procuram. Esses arsenal utilizado pela
Umbanda, ser, mais dia menos dia, explicado pela cincia.
Mas, esse um assunto polmico e infrutfero, haja vista o que o prprio Jesus disse: H muitas moradas na
casa de meu Pai; por ventura a Umbanda e sua maneira de trabalhar espiritualmente tambm no uma das
casas do Pai? Jesus tambm disse: Amai a Deus sobre todas as coisas, de todas as formas, com todas as
suas foras e de todo o seu entendimento; a maneira de trabalhar da Umbanda por ventura tambm no
amar a Deus com o nosso entendimento? A demrito nisso? Somos mais inferiores ou praticamos baixoespiritismo por causa disso? Examina tudo e retm o que bom, ensina o Apstolo. Qual a melhor das
religies para que possamos segui-la? Aceite tudo o que bom, e rejeite tudo o que mal; eis a melhor das
religies.
Relembrando: A melhor religio a que mais te aproxima de Deus. aquela que te faz melhor. Aquela que te
faz mais compassivo, aquela que te faz mais sensvel, mais desapegado, mais amoroso, mais humanitrio,
mais responsvel... A religio que conseguir fazer isso de ti a melhor religio.. (Dalai Lama)
Acima das diferenas doutrinrias, deve prevalecer o sentimento de fraternidade universal, independente de
qualquer religio. No h religio superior outra, no h doutrina superior a outras doutrinas. A questo de
conscincia, de estgio experiencial... O importante que o homem se torne melhor na religio que abraou.
Se for cristo, que se apie nas prticas de Jesus, e viva Seu Evangelho de luz... Estamos a favor da Causa
Maior, operando em nome de Deus, ou estamos usando a religio como um trampolim da nossa vaidade e do
nosso orgulho, a fim de projetarmo-nos aos olhos da sociedade? (Gandharananda Shanti)
35

Porventura no isso que a Umbanda faz? A Umbanda crstica em sua origem e postulados, e universalista
em sua doutrina, rituais e magias.
Somos umbandistas e praticamos a Umbanda respaldados em orientaes dos nossos mentores. No
praticamos kardecismo e nem somos espritas (somos uma Modalidade de Espiritismo), mas to somente,
aceitamos a doutrina explanada no Espiritismo por acharmos coerentes os seus ensinos, bem como tambm
aceitamos as revelaes psicogrficas de alguns Espritos atuantes no kardecismo, desde que pautadas na
razo e no bom senso.
Agora, precisamos esclarecer um ponto importante: Cada escola espiritual, com seus mentores, propaga na
Terra a sua verdade relativa; jamais a verdade absoluta.
Temos que entender que os mentores espirituais militantes do meio terreno tambm esto em fase evolutiva,
portanto, no so Espritos Superiores, ou mesmo Espritos de Luz, na acepo da palavra; so sim, Espritos
devotados, trabalhando incansavelmente para nos auxiliar em nossa jornada terrena a fim de evoluirmos.
Pai Joo da Caridade, nosso mentor, nos disse uma vez: Filhos; eu no sou um Esprito de luz; quem dera;
Esprito de luz Jesus; eu sou to somente um Esprito da luz, labutando na seara umbandista, a fim de
aprender um pouco mais com todos vocs. S isso. Afinal, a ordem nos foi passada pelo Senhor Caboclo das
Sete Encruzilhadas: De quem sabe aprenderemos; aos que nada sabem ensinaremos e a ningum
negaremos auxlio, pois essa a vontade do Pai.
(...) ... no existem Espritos da Umbanda. Deste lado existem trabalhadores que atendem s necessidades
dos filhos da Terra, independentemente de religio ou crena. Quando conseguimos compreender que o
caminho que leva[]] ao Pai um s, no rotulamos mais nada, nem ningum; apenas trabalhamos. O amor o
nico ingrediente... (Trecho extrado do livro: Causos de Umbanda A psicologia dos Pretos-Velhos pelo Esprito de
Vov Benta, psicografado pela mdium Leni W. Saviscki).
(...) ... Meu querido irmo Manasses, se os encarnados pudessem ter uma plida idia de que nos planos
superiores no existem questionamentos nem divises religiosas, certamente abrandariam o fel da crtica
infrutfera e respeitariam o credo religioso de quem quer que fosse. O que mais importa se a f que agasalha
o corao do ser humano sincera e, ainda mais, que esta f possa torn-lo uma criatura mais piedosa, mais
humana, mais caridosa e mais crist... (Trecho do livro: O Stimo Selo O Silncio dos Cus pelo Esprito Irmo
Virglio, psicografado pelo mdium Antonio Demarchi Petit Editora)

Partindo desse pensamento, chegamos a uma concluso: Os Espritos e os humanos militantes em uma
determinada escola espiritualista entendem quilo que pertence quela escola; jamais poderiam se arvorar em
juzes da causa alheia. Jamais poderiam julgar os procedimentos utilizados por outras escolas espiritualistas
pela simples anlise daquilo que suas mentes entendem ser o certo, e mesmo quilo que apreenderam em
suas escolas. Entendem somente o que ensinado em sua doutrina. Relembrando mais uma vez: Na casa de
meu Pai existem muitas moradas Amai a Deus de todo o seu entendimento; os planos de existncia nas
dimenses espirituais ascendentes ou descendentes so to extensas, que seria impossvel um mentor
espiritual, seja ele quem for, detalhar um por um com preciso e certeza. Existe muita idiossincrasia, muitas
especulaes, achismos e principalmente muita hipocrisia.
Portanto, a Umbanda, como mais uma escola crstica, tem seus mtodos de trabalhos espirituais para o auxilio
aos homens. Absolutamente ningum que milita fora do meio umbandista, seja encarnado ou desencarnado,
pode ser arvorar em sabicho, dizendo com certeza, que utilizamos roupagens desnecessrias, profilaxias
arcaicas, atrasadas, incuas ou mesmo, que nos encontramos no primarismo espiritual, somente por no
rezarmos da mesma cartilha, e/ou no praticarmos seus mtodos, que eles acham serem o caminho a seguir.
Encarnados e desencanados espritas, kardecistas, catlicos, evanglicos, budistas, etc., entendem to
somente do espiritismo, do kardecismo, do catolicismo, do evangelismo, do budismo, etc. No sabem e no
entendem, muitas vezes, absolutamente nada do que se passa no universo umbandista, seus meios e
mtodos. Por isso, devem calar-se e nos respeitarem. Utilizamos nossos mtodos, calcados em orientaes
espirituais da Cpula Astral de Umbanda, com a anuncia das Mentes Superiores emanadoras dos Poderes
Reinantes do Divino Criador, as Corporaes Orixs.
Ser que Deus, em sua infinita sapincia, criaria tudo na Natureza somente para o deleitamento do homem?
Ser que tudo o que existe na Terra no tem um funo especifica, e, pode ser usado em benefcio do
homem? Ser que basta somente pensar, crer, e tudo acontece na Terra? Uma coisa a nossa experincia
nos ensinou: Para se resolver problemas terrenos tem-se que utilizar magnetismos e fluidos terrenos; no se
resolve problemas terrenos com fluidos csmicos e muito menos somente com o bom pensar; para curar a
matria em todos os nveis, necessita-se coisas da matria; no se cura a matria com coisas csmicas e
somente com pensamentos elevados.
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Cada escola que trate, verse, ensine e trabalhe somente dentro das suas limitaes materiais e espirituais.
Deus, em sua infinita misericrdia sabedor de tudo; criou a Umbanda por necessidade de parcela do nosso
povo. Deus no criou a Umbanda to somente para atender a uma camada da populao em primarismo
religioso, mas, para que seus filhos, sejam quem forem, em que situao estiverem, possam, com suas
espiritualidades e seus jeitos de serem, servirem-No condignamente.
Muitas vezes nos divertimos ao lermos opinies de religiosos e/ou filsofos de renome, tachando a Umbanda,
seus mtodos e seus trabalhadores de primitivos; e ainda alguns se dizem cristos. Nesse momento, enviamos
nossas preces a Deus e s dizemos: Pai; perdoai os ignorantes que no sabem o que falam.
A nossa proximidade com o Espiritismo se com o estudo sistemtico da Codificao kardeciana. A nossa
proximidade com o kardecismo somente se d no fator: estudo de certas orientaes espirituais de certos
Espritos que consideramos ideais a serem seguidos.
Os kardecistas no poderiam falar em nome do espiritismo, praticamente jogando pra fora tudo o que no
coaduna com suas materialistas e equivocadas suposies, onde atravs de elucubraes filosficas,
idiossincrasias, achismos, e estudos doutrinrios somente calcados em suas materiais concepes, tornandose tremendamente preconceituosos, em nome de uma suposta pureza doutrinria. Devem se lembrar que
outras religies, igualmente usam as interpretaes pessoais do prprio Evangelho contra o espiritismo. Fazem
o mesmo com a Umbanda.
Pelo fato de no Brasil ter-se formado uma religio (kardecismo) em trono do Espiritismo, onde seus proslitos
afincamente dizem serem seus herdeiros totais, acabou criando um imenso fosso separativista em torno dos
ideais espritas, pois quem de outra religio ou filosofia, afasta-se de seus ensinamentos, pois fizeram crer
que pertencem somente ao kardecismo. O mesmo aconteceu com Jesus; criaram uma religio em torno Dele,
se apossaram de Seus ensinamentos, tornaram-se preconceituosos, distanciando-se cada vez mais quem
quisesse seguir Seus ensinamentos. Jesus do mundo o ideal a ser seguido por todos. O Espiritismo do
mundo cincia e o ideal a ter sua filosofia absorvida por todos e no somente por uma religio..
A nica diferena que existe entre a Umbanda e o Kardecismo, onde seus proslitos se apegam para nos
tachar de primaristas, a presena de rituais, magias, liturgias, etc. A proximidade com o catolicismo se d
somente com o uso de certos sacramentos, rezas, e aceitao de alguns Santos pelos seus exemplos cristos
(Foi perguntado ao Esprito de Andr Luiz, sobre o que seriam os Santos, e ele respondeu: um atributo
dirigido a determinadas pessoas que aparentemente atenderam, na Terra, execuo do prprio dever). S
isso.
No seguimos e no nos importa o que os kardecistas, os catlicos e os que se intitulam de evanglicos
humanos apregoam.
Reafirmamos categoricamente: No somos espritas, no somos kardecistas e no praticamos kardecismo.
Somos uma Modalidade de Espiritismo, da religio umbandista e praticamos umbandismo.
Sabemos da problemtica existente nas comunicaes espirituais, seja a que nvel for, mesmo que o mdium
seja da mecnica de incorporao inconsciente ou mesmo de psicografia mecnica. Nessas duas modalidades
medinicas, mesmo entre mdiuns cnscios de seus deveres, pode ocorrer o to famoso animismo, onde o
mdium exprime seus pensamentos e no a vontade do Esprito atuante. Tambm pode existir a problemtica
de estar se comunicando algum Esprito, mesmo identificado como superior, manifestando to somente suas
impresses pessoais sobre diversos assuntos, no querendo dizer que a verdade absoluta. Isso acontece
muito, principalmente quando algum Esprito ou mesmo mdium, quer versar sobre um assunto que nada
entende, usando to somente a idiossincrasia e o achismo. Quem entende de Espiritismo esprita, e quem
entende de umbandismo umbandista.
O mesmo acontece com as vrias igrejas crists que diariamente so abertas no Brasil, e todos se auto
intitulando evanglicos, o que sabemos ser redundante, pois evanglico seria quem praticasse to somente o
Evangelho de Jesus; os participantes dessas igrejas poderiam ser mais bem nomeados de biblieglicos, pois
seguem quase em sua totalidade o antigo testamento e muito pouco os ensinamentos de Jesus.
Relembrando o venervel Esprito Ramatis: A Umbanda o frasco e o espiritismo o perfume, e sem um deles
o outro no progrediria. Tambm disse: Pelo simples fato de um homem detestar limes, isto no lhe d o
direito de reclamar a destruio de todos os limoeiros, nem mesmo exigir que seja feito o enxerto a seu gosto!
E como tambm diz um ditado popular: O que seria do branco se todos gostassem do vermelho.
Readaptando um aforismo do Esprito de Miranez: Toda doutrina, culto, ou filosofia religiosa que combate o
tipo de f da outra, por no estar seguro da sua.
37

A misso da Umbanda anloga a do kardecismo, pois tambm busca praticar a caridade, fazer o bem, aliviar
coraes aflitos, consolar desesperados e reformar a moral individual.
O que acontece e confunde muitos irmos kardecistas desavisados e madraos, que muitos que se dizem
umbandistas, realizam prticas que a prpria Cpula Astral de Umbanda rejeita. Isso tambm acontece no
prprio meio esprita, cada um analisando prticas e textos doutrinrios com o seu crivo pessoal, e acabam
transformando o Espiritismo numa verdadeira Torre de Babel.
Repetindo: Parafraseando Torres Pastorinho: Para podermos interpretar com segurana um texto doutrinrio,
mister:
1) Iseno de preconceitos;
2) Mente livre, no subordinada a dogmas;
3) Inteligncia humilde para entender o que realmente est escrito, e no querer impor ao escrito o que se
tem em mente;
4) Raciocnio perquiridor e sagaz;
5) Cultura ampla e polimorfa, mas, sobretudo; e,
6) Corao desprendido (puro) e unido a Deus.
Querer encaixar o entendimento de todas as atividades materiais/espirituais humanas num compndio, seja ele
qual for, tentando achar explicaes para tudo na vida no mnimo megalomania. Bem disse Willian
Shakespeare: Existem mais coisas entre o Cu e a Terra do que sonha a nossa v filosofia.
A Umbanda estuda e aplica o codificado na Doutrina Esprita. A Umbanda no prtica religiosa da
Modalidade Religiosa Kardecista, mas simplesmente uma Modalidade de Espiritismo.
O que confunde os estultos so as prticas que dizem ser umbandsticas, equivocadas, calcadas na maneira
de ver, sentir e reagir de cada profitente, que nada tem h ver com a Umbanda, mas simplesmente com grupos
que se dizem umbandistas. Esses grupos se identificam aleatoriamente como umbandistas, mas, na realidade
praticam to somente mediunismo, distante das prticas reais umbandsticas.
Tudo isso est muito bem explicitado no 1 livro, As origens da Umbanda. s reler.
Os irmos kardecistas sempre repisam que os Espritos Superiores passaram toda a doutrina que culminou
na Codificao do Espiritismo. Da maneira como se referem, d a ntida impresso que esses Espritos
Superiores so a nata da sociedade espiritual, seres que esto em grau muito superior do que qualquer outro.
Refutamos tal ideia, pois, em nossa concepo, a doutrina foi passada por Espritos DA Luz (consideramos
Espritos Superiores, ou Espritos DE Luz, a Jesus, aos Sagrados Orixs, seus iguais ou os mais elevados),
sofrendo alteraes pelo crivo de Kardec, raciocinando as mensagens luz da razo e do bom senso.
Aprendemos que os Espritos Superiores no interferem na evoluo humana, somente o fazendo com
emanaes fludicas, nos infundindo valores morais, pois temos que crescer segundo nossos prprios passos.
Quando um Esprito Superior tem que interferir incisivamente na evoluo humana, o faz reencarnando,
passando pelas provaes e privaes da vida como todos, ou seja, vem ensinar e praticar juntamente com os
encarnados; e o que eles ensinam entendido segundo a capacidade evolucional de cada um. Como exemplo,
podemos citar os ensinamento de Jesus e mesmo os de Maom, que foram e so entendidos a bel prazer,
provocando grandes desentendimentos, guerras, assassinatos, etc. Assim tambm o com os ensinamentos
de Kardec: cada grupo entendendo e aplicando de acordo com a idiossincrasia de cada um.
Ser que todo o contedo doutrinrio planetrio est encaixado em simples cinco livros escritos por Kardec?
Ser que os ditos Espritos Superiores declinaram a Kardec toda a realidade do mundo espiritual em to
poucos escritos que geram tantas discusses? Se geram discusses, com certeza no est bem explicado ou
dissertado. Alis, foram informaes passadas para humanos (sendo alguns adolescentes), e, posteriormente
analisados e explicitados por outro igualmente humano (Kardec). No consideramos a codificao kardeciana
definitiva, incontestvel e muito menos infalvel, mas sim, discutvel dentro de parmetros cientficos espirituais,
raciocinando consciencialmente, sem achismos, e sem idiossincrasias. Cremos que foi assim que Kardec
procurou fazer, consultou Espritos atravs de mdiuns, humanos e falveis como todos ns, e, posteriormente,
analisando o contedo na razo e no bom senso. Todas as verdades so apenas meias verdades.
O espiritismo kardecista possui, mesmo em seus postulados mais bsicos, aspectos mal avaliados, e
concluses equivocadas O espiritismo uma fonte vlida de acesso ao conhecimento da realidade objetiva.
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Contudo, h que se ver com grande cautela aquilo que tido como informaes a ns transmitidas pelos
Espritos. (Julio Cesar de Siqueira Barros).

3 MISSO DA UMBANDA
(...) Vov Benta, como senhora definiria a Umbanda? nossa casa, zi fio... eh, eh. UM com a Banda,
religio que renasce em terras brasileiras numa tentativa que a espiritualidade faz de reunificar os
ensinamentos sagrados que se fragmentaram atravs dos tempos. o resgate da magia dos grandes mestres
ancestrais que nela se apresentam na simplicidade dos Espritos Guias e Protetores, usando a mediunidade
dos encarnados (...) (Trecho extrado do livro: Enquanto Dormes, pelo Esprito de Vov Benta, psicografado pela
mdium Leni W. Saviscki)

ESPIRITISMO E UMBANDA

Qual o motivo da aprovao da Umbanda pelo Alto, quando j se fazia o advento do

Espiritismo?

RAMATS: A Umbanda, no Brasil, consequncia de uma lei religiosa muito natural a evoluo moral!
Prevendo a decadncia do Catolicismo pelos seus dogmas envelhecidos, o advento libertador e mentalista do
Espiritismo e o consequente progresso cientfico do mundo, os mestres espirituais elaboraram o esquema de
uma doutrina religiosa capaz de aproveitar as sementes boas da Igreja Catlica, incluindo nos seus postulados
o estudo da Reencarnao e Lei do Carma! Assim, foi delineada a doutrina que se conhece por Umbanda,
despida de preconceitos racistas pela sua origem africana, no sentido de agrupar em sua atividade, escravos,
senhores, pretos, brancos, nativos, exilados, imigrantes descendentes de todos os povos do mundo, sediados
no solo brasileiro.
Assim como no se tira de uma criana um objeto de sua adorao, antes de o substituirmos por outro
equivalente, o Alto tambm programou o crescimento da Umbanda medida que o Catolicismo cede terreno
por imposio dos eventos modernos. No momento, a Umbanda vive a sua fase de instabilidade religiosa,
assim como na fervura de vrias substncias ainda no se distingue na panela o contedo definitivo e
proveitoso.
Mas h de ser uma instituio louvvel, no Brasil, porque tambm recebeu do Cristo a outorga para o servio
do Bem; e corresponde ansiedade religiosa do povo brasileiro, cada vez mais descrente da obstinao
sacerdotal catlica, que ainda defende os seus dogmas seculares.
(Trecho extrado do captulo Espiritismo e Umbanda, do livro: Misso do Espiritismo Psicografado por Herclio Maes
Editora Freitas Bastos Pelo Esprito de Ramatis)

Muitos dizem que a Umbanda uma colcha de retalhos, pois baseia sua doutrina e ritualstica em resqucios
de outras religies. Prestaram bem ateno quando a Vov Benta, acima, diz: (...) religio que renasce em
terras brasileiras numa tentativa que a espiritualidade faz de reunificar os ensinamentos sagrados que se
fragmentaram atravs dos tempos (...).
A Cpula Astral de Umbanda est guardando e praticando o que de positivo tem outras filosofias
espiritualistas e religiosas que j existiram e algumas que ainda existem. S isso.
A Umbanda no sectarista e nem dogmtica; a Umbanda crstica, universalista. A Umbanda aceita tudo o
que bom e rejeita tudo o que mal.
A influncia de rituais tidos como pagos foi de tamanha magnitude que o cristianismo primitivo incorporou
uma grande parcela dos ensinamentos que tm sido usados em aplicaes prticas. Assim sendo, a maior
parte do ritual e do simbolismo usados pela Igreja Catlica tem como ponto de origem s religies antigas. A
Umbanda no est copiando rituais da Igreja Catlica; s esta resguardando alguns desses rituais positivos,
que so assertivos, mas, tambm, com o tempo, foram absorvidos das religies antigas, pelo catolicismo.
Exemplos:
Os cristos primitivos no tiveram nem Templos, nem altares, nem crios, nem incenso, nem gua benta, nem
qualquer dos ritos institudos posteriormente. Os cristos comearam a edificar Templos no reinado de
Diocleciano (final do sc. III), sendo o primeiro deles o de Nicomdia. Outros foram levantados em seguida,
mas os cristos continuavam com averso aos crios, aos incensos, gua lustral (gua benta) e aos hbitos
pontificiais, pois isso tudo lhes parecia o selo distintivo do paganismo. Entretanto, estes usos foram sendo
adotados aos poucos durante o reinado de Constantino (sc. IV) e de seus sucessores.
(www.hierolinguistica.blogspot.com/2007/06/trecho-de-santo-profano-estudo.html)
39

Os altares da Lutcia pag foram enterrados e reencontrados sob o coro da Igreja de Ntre-Dame de Paris,
onde ainda hoje existe o poo onde era conservada a gua lustral. Quase todas as grandes e antigas Igrejas
do continente eram Templos pagos ou foram construdas no mesmo lugar, em conseqncia das ordens
dadas pelos Bispos e Papas romanos. Gregrio, o Grande, assim d suas ordens ao frade Agostinho, seu
missionrio em Inglaterra: Destrua os dolos, jamais os Templos. Borrife-os de gua benta, coloque-lhes
relquias, e que os povos as adorem nos lugares onde tm o hbito de o fazer. Nas antiguidades gaulesas de
Fauchet, lemos que os Bispos de Frana adotaram e usaram as cerimnias pags a fim de converter os
pagos ao cristianismo. Consultemos as obras do Cardeal Baronius em seus Anais do ano XXXVI, para achar
sua confisso. Foi permitido diz ele Santa Igreja apropriar-se dos ritos e cerimnias utilizadas pelos
pagos no seu culto idlatra, pois que ela (a Igreja) os regeneraria pela sua consagrao.
(http://verdadesespeciais.blogspot.com/2009/06/agua-lustral.html)

O termo pago vem do latim pgnus, que se refere ao aldeo, o homem de aldeia e que no soldado,
aquele que habita o pagus (pago, aldeia, lugar pequeno, distrito) (...). Na origem no havia qualquer significado
pejorativo nesta palavra, pois simplesmente designava o habitante dos campos ou dos bosques, o que vivia a
grande distncia dos Templos urbanos e ignorava, portanto, a religio do estado e seus ritos (...). O latim
eclesistico mudou a sentido de pago (aldeo) para gentio, idlatra. Assim, todos os no-cristos
(deveramos dizer no-catlicos?) passaram a ser considerados pagos e morrer pago equivale ainda
hoje a morrer no convertido ao cristianismo, embora devesse significar simplesmente morrer na condio
de aldeo. O fato do pago (o aldeo, no o idlatra) estar longe das grandes cidades e desconhecer seus
deuses no significa que no tivesse sua prpria religio. Na poca clssica existiam as pganlia, as festas
dos rsticos ou camponeses em honra de Ceres (deusa das searas, do po e do trigo) e da Terra. Os pagos
cultuavam divindades como Arungus (
T. auruncus e averruncus), deus das searas; Chlris ou Flra, deusa
das flores; (...). (Trechos de: Santo & Profano estudo etimolgico das lnguas sagradas (Danea Tage/Paulo Stekel))
Entre os gregos havia a gua lustral (gua benta) para as expiaes e para as propiciaes.
Os budistas consagravam o po e o vinho, representando o corpo e o sangue de Agni, quando os bonzos
aspergiam os crentes. Enquanto aspergem gua lustral, cantam hinos ao Sol e ao Fogo, o Kirie Eleison que
os catlicos copiaram e cantam ou recitam durante a missa. O batismo era uma cerimnia praticada pelos
antigos muito antes de se cogitar, sequer, do nome de cristo. Os hindus lavam o recm-nascido em gua
lustral, dando-lhe um nome de um gnio protetor. Aos oito anos, a criana aprende a recitar os hinos ao DeusSol.
O batismo cristo o mesmo rito de purificao celebrado durante a cerimnia de iniciao nos tanques
sagrados da ndia, pertencente primitiva teurgia dos caldeus e acdios, praticado nas cerimnias noturnas
nas pirmides e durante os Mistrios de Elusis em honra de Demter (Ceres). H ainda relao com a
lustrao dos greco-romanos, especialmente a lustrao da criana, na qual ela recebia seu nome e era
purificada com uma asperso de gua lustral. (http://hierolinguistica.blogspot.com/2007/06/trecho-de-santo-profanoestudo.html)

O que acontece, que existem pessoas que se arvoram em julgadoras, e pelo simples pensar limitante
calcados em achismos, depem contra a Umbanda tachando-a de vertente espiritualista popular, com uma
mistura ignorante de seitas, religies, doutrinas e rituais. Lego engano. A Umbanda tem fundamento e
preciso estudar, estudar e estudar. Alis, nada no mundo se cria; tudo se copia e se transforma.
Eis ento, a 2 misso da Umbanda. Reunificar e propagar ensinamentos e rituais positivos e sagrados.
Aproveitar, guardar e ensinar tudo o que de bom do que j foi feito em termos de
religio/doutrina/filosofia/ritualstica/magia, e rejeitar tudo o que mal, desde que tudo isso seja pautado nos
ensinamentos crsticos, na razo e no bom senso.

4 MISSO DA UMBANDA
o saneamento do submundo, do Reino da Kimbanda, que tarefa de prioridade decretada por Nosso Senhor
Jesus Cristo, delegado a Umbanda, atravs de seus obreiros da luz. Para a Umbanda, a Kimbanda (Banda
Negra) um termo utilizado para formalizar no um local geogrfico especifico, mas sim, uma agremiao de
Espritos que seriam muito mais do que simplrios escarnecedores, obsessores, simples obsessores kiumbas,
mas sim, Espritos gabaritados, experientes, inteligentes, com metas especficas. So os famosos magos
negros, os drages, os senhores das sombras, os obsessores kiumbas empreiteiros e soldados do mal.
Tambm consideramos kimbandeiros queles que utilizam de seus talentos para exercerem atividades
condenatrias perante as Leis Divinas, sejam elas quais forem.
Aps serem recrutados, comeam a serem paulatinamente doutrinados e imediatamente aproveitados nas
fileiras dos trabalhadores do bem na Umbanda, em misses especficas.
J integrados a Lei da Umbanda, so engajados como trabalhadores da Linha Excelsa de Santo
40

A Linha de Santo (nomeada pela Umbanda Crstica como Linha Excelsa de Santo) ou Linha das Almas a
denominao dada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas para definir duas qualidades de Espritos
trabalhadores da Umbanda.
Vamos ao apontamento sobre a Linha Excelsa de Santo ou Linha das Almas, efetuadas por Leal de Souza:
A LINHA DE SANTO
Os Espritos que a constituem, mantendo-se em contato com a banda negra, de onde provieram no s
resolvem pacificamente as demandas, como convertem, com hbil esforo, os trabalhadores trevosos.
Esse esforo se desenvolve com tenacidade numa gradao ascendente.
Primeiro, os conversores lisonjeiam os Espritos adestrados nos malficos, gabam-lhes as qualidades, exaltamlhe a potncia fludica, louvam a mestria de seus trabalhos contra o prximo, e assim lhes conquistam a
confiana e a estima.
Na segunda fase do apostolado, comeam a mostrar aos malfeitores o xito de alcanar a Linha Branca com a
excelncia de seus predicados.
Aproveitando para o bem um atributo nocivo, como a vaidade, os obreiros da Linha de Santo passam a pedir
aos acolhidos para a converso, pequenos favores consistentes em atos de auxlio e benefcio a esta ou
quela pessoa, e, realizado esse obsequio, levam-nos a gozar, como uma emoo nova, a alegria serena e
agradecida do beneficirio.
Convidam-nos, mais tarde, para assistir os trabalhos da Linha Branca, mostrando-lhes o prazer com que o
efetuam em cordialidade harmoniosa, sem sobressaltos, os operrios ou guerreiros do espao, em comunho
com homens igualmente satisfeitos, laborando com a conscincia e paz.
Fazem-nos, depois, participar desse labor, dando-lhes, na obra comum, uma tarefa altura de suas
possibilidades, para que se estimulem e entusiasmem com o seu resultado.
E quando mais o Esprito transviado intensifica o seu convvio com os da Linha de Santo, tanto mais se
relaciona com os trabalhadores do amor e da paz, e, para no se colocar em esfera inferior quela em que os
v, comea a imitar-lhes os exemplos, elevando-se at abandonar de todo a atividade malfica.
Depois que esse abandono se consumou, o converso no includo imediatamente na Linha, mas fica como
seu auxiliar, uma espcie de adido, trabalhando sem classificao. Geralmente, nessa fase, exalta-o o desejo
de se incorporar efetivamente s Falanges braas e a seu trabalho de f se reveste daquele ardor com que se
manifestam, pela ao ou pelo verbo, os crentes novos.
Permitida, afinal, a sua incluso na Linha de Santo, ou em alguma outra, o antigo serventurio do mal vai
resgatar as suas faltas, corrigindo as alheias.
(Texto de Leal de Souza O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda 1933)

(...) A Linha de Santo transversal, e mantm a sua unidade atravs das outras. (...) (Leal de Souza)

1 Qualidade: Temos os Espritos egressos do Reino da Kimbanda (Linha Negra) mais prximos matria,
em busca da luz, de melhoria e de evoluo, sendo muitos de grandes conhecimentos e capacidade magstica
em manipulaes energticas.
So os Exus e Pombas-Gira da Lei, sendo nominados na Umbanda Crstica como Tarefeiros (Falange de
Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros de Umbanda), supervisionados de perto pelas Linhas Mestras dos Guias
Caboclos da Mata e dos Guias Pretos-Velhos, tendo como patrono e instrutor, Santo Antonio de Pdua.
Na Umbanda Crstica, aceitamos e difundimos que o Semiromba Santo Antnio de Pdua o patrono e
responsvel pela Falange de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda. Dissemos Patrono e no que
Santo Antnio foi sincretizado, ou seja, foi tido como Exu; Ele o protetor, o defensor, o padroeiro, o instrutor
e o advogado da Falange de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda, auxiliando tenazmente e com
amor desmedido esses Espritos em suas evolues. Santo Antonio de Pdua o venerando da colnia
denominada: Fraternidade do Sagrado Corao de Maria. Nesta Fraternidade trabalham centenas de
Espritos socorristas, voltados ao trabalho caritativo de auxlio aos necessitados de toda ordem, principalmente
os Espritos recm-egressos das trevas. A Fraternidade especializada no trato evanglico, procurando com o
tempo, persistncia, amor, caridade e humildade, doutrinar a todos de que o amor a base slida para que
possamos bem servir ao Divino Criador, como gratido por tudo o que nos tem dado. Aps serem doutrinados
na Fraternidade, esto preparados para integrarem as lides caritativas da Umbanda.
41

Em trabalhos caritativos, esto em transio para o escalo de Protetores (Linhas Auxiliares de Trabalhos
Espirituais), dos Guias Espirituais (Caboclos da Mata e dos Pretos-Velhos).
(...) Exus, como bem exemplificado por Leal de Souza em 1933, so Espritos com baixo grau evolutivo. O que
os diferencia dos demais ao mesmo tempo em que permite a sua manifestao nos rituais de Umbanda, o
seu conhecimento sobre magia, manipulao de energia, que pode ter sido adquirido tanto em vida, quanto j
depois do desencarne. Possuem, portanto, grau de evoluo baixo se em comparao com os Espritos das
demais 06 Linhas j que Exu se encontra na stima, a Linha de Santo, que possui Santo Antnio como
patrono por este motivo, a sua manifestao na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e nos ritos
dirigidos pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, sempre ocorreu debaixo de grande respeito e cuidado, com
mdiuns, data e local especficos. Geralmente, a manifestao de Exus se fazia e ainda se faz somente
necessria nas Sesses de Descarga, Sesses estas fechadas ao pblico, pois tem a nica finalidade de
fragmentar todo e qualquer resqucio de energias negativas existentes na Tenda e nos mdiuns integrantes.
As consultas no so autorizadas, pois como bem afirmado logo acima, seguido o entendimento que no h
o porqu de se consultar Espritos que na maioria dos casos possuem o mesmo ou inferior grau de evoluo
que o consulente. So os Espritos mais atrasados e mais cegos a se manifestarem na Umbanda. No h
vantagem, pois ainda necessitam de instruo. Mas fica claro, que Exus so cultuados na Linha Branca de
Umbanda e Demanda sim; podem fazer suas descargas e trabalhar quando permitido, mas no do
consultas, assim como no se faz obrigaes para a aproximao, ou melhor contato medinico com
esta qualidade de Espritos nos seus respectivos mdiuns (...). (Pedro Kritski mdium da Tenda Esprita
Santo Antnio, oriunda da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade) (nota do autor: colocamos uma parte da ltima
frase em negrito para que todos atentem que em Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas no se usa das tais
obrigaes para firmar Exu e Pomba-Gira em nenhum mdium, afirmao que concordamos plenamente)

A Umbanda Crstica nomina de Tarefeiros (Guardies e Amparadores), os Espritos recm egressos do Reino
da Kimbanda, recrutados, e que j esto totalmente integrados na Lei de Umbanda em trabalhos caritativos
onde forem ordenados. Deixamos de usar os termos Exu e Pomba-Gira pelo fato de serem nomes que,
infelizmente, como o passar do tempo, tomaram conotao muito negativa, sendo, pela maioria da populao
brasileira, reconhecidos como: baderneiros, madraos, malandros, demnios, feiticeiros, arruaceiros, drogados,
beberres, prostitutas, imorais, etc. Tanto verdade que os prprios umbandistas quando querem se referir
aos Falangeiros integrados Lei da Umbanda, no falam s, Exus e Pombas-Gira, mas sim, Exus e PombasGira da Lei, por falta de uma outra nomenclatura. Na Umbanda Crstica, a Falange de Trabalhos Espirituais
dos Tarefeiros da Umbanda atuam mediunicamente em processos demandatrios, trabalhos de defesa e
desmanches de magias negras. Por determinao da diretoria espiritual da Umbanda Crstica, no so
realizadas Sesses especficas com os Tarefeiros, e nem procedem a atendimentos fraternos pblicos. Por
isso no considerada uma Linha de Trabalho Espiritual.
Em Sesses de Caridade, em algumas excees e preciso, com anuncia e fiscalizao do Guia Chefe,
algum Esprito da Falange dos Tarefeiros da Umbanda pode se fazer presente na incorporao, isoladamente,
mas somente para processos demantatrios, sem, contudo, proceder a atendimentos. Suas presenas so
discretssimas, no sendo muitas vezes reconhecidos pelos assistidos. A Umbanda no nega auxlio a
ningum, seja quem for.
Os Tarefeiros so classificados como Falangeiros e no como Protetores, pois possuem grande capacidade
ofensiva, mas, nenhuma flexibilidade, precisando do auxilio das Linhas de Trabalhos Espirituais.

2 Qualidade: Temos os caboclos, ndios e os negros, que esto em franca evoluo, tambm de grandes
conhecimentos e capacidade magstica em manipulaes energticas. Outrora conhecidos como: Caboclos e
Pretos Kimbandeiros, e posteriormente: Caboclos e Pretos Traados (Traados numa aluso a tambm
trabalharem na banda negra; Espritos de ex-Exus e ex-Pombas-Gira em transio para um posto superior). e
hoje, os Espritos dos Caboclos e dos ndios Traados so conhecidos como Protetores Caboclos Sertanejos
e Protetores Caboclos DAgua (Linhas Auxiliares de Trabalhos Espirituais dos Guias Caboclos da Mata). Os
Espritos dos Negros Traados so conhecidos como Protetores Baianos (Linha Auxiliar de Trabalhos
Espirituais dos Guias Pretos-Velhos). Em trabalhos caritativos, os Espritos dos Protetores Caboclos
Sertanejos, dos Protetores Caboclos DAgua e dos Protetores Baianos, esto em transio para o escalo
superior de Guias Espirituais (Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais dos Guias Caboclos da Mata e dos
Guias Pretos-Velhos).
Existem ainda os Espritos dos Ciganos, que foram integrados na Umbanda posteriormente, e, na Umbanda
Crstica, so nominamos de Linha Secundria de Trabalhos Espirituais, pois composta por Espritos de
mediana evoluo, ainda muito presos aos seus egos, portanto, externando grandemente suas materialidades,
mas, j se gabaritando em trabalhos caritativos; uma Linha de Trabalho independente (como muitos pensam,
no esto integrados na Linha do Oriente), no sendo auxiliar exclusivo de nenhuma outra, mas, trabalham sob
a coordenao e superviso direta das Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais dos Guias Caboclos da Mata e
dos Guias Pretos-Velhos.
Embora os Ciganos ento em transio para o escalo de Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais, igualmente
classificamo-los como Protetores Espirituais.
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Ramatis disse: (...) At o fim do sculo atual, perodo em que se processa o proftico Juzo Final, e poca
dos Tempos Chegados, provavelmente devem ser convocados reencarnao mais de 5 bilhes de Espritos
na erraticidade, para a no mundo fsico darem o testemunho da evoluo espiritual. Antigos magos negros
sero chamados a militar na magia branca de Umbanda, e muitos retornaro s antigas prticas em prejuzo
do prximo, ainda estimulados pela sua deficincia espiritual (...). (Trecho extrado do livro: O Evangelho Luz do
Cosmo, pelo Esprito de Ramats atravs do mdium Herclio Mes 1974 Captulo 16 O trigo e o joio)

Embora muito dos Espritos (Protetores Espirituais) trabalhadores da Linha Excelsa de Santo possuem
grandes conhecimentos e capacidade magstica em manipulaes energticas adquiridas em vidas
pregressas, ainda precisam ser vigiados de perto pelas Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais (Caboclo da
Mata e Pretos-Velhos), para que possam usar seus recursos magsticos para o bem, evitando suas voltas s
prticas nefastas onde ir impera o ego, prejudicando ao prximo.
Precisamos entender que ainda existem milhares de Espritos de ex-escravos, ndios e mestios (caboclos)
que ainda encontram-se presos em seus egos, alguns vivendo como se ainda estivessem vivos, outros, j
conscientes de estarem desencarnados, mas ainda vivendo segundo suas regras de justia, sendo presas
fceis de encarnados e/ou desencarnados mal intencionados. No pensem que todo ex-escravo, ndio ou
caboclo (mestio) so Guias e Protetores Espirituais, trabalhadores da Umbanda.
Inclusive, afirmamos que nem todo Esprito que baixa em Terreiro autorizado a dirigir ou agir em nome da
Umbanda. Seguimos a regra evanglica que diz: Amados, no creiais a todo Esprito, mas provai se os
Espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. (I Joo, 4:1). Observem o
que o Capito Pessoa, dirigente da Tenda Esprita So Jernimo, um das sete Tendas fundadas pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas, em 1942 disse: (...) O Caboclo das Sete Encruzilhadas o legtimo senhor de Umbanda no Brasil; nenhuma entidade, por grande que seja, intervm nos trabalhos da magia branca sem uma
prvia combinao com ele (...). (...) O que deseja, sobretudo, que este ritual (nota do autor: ritual da
Umbanda) seja praticado apenas por Guias autorizados, porque no so todos Espritos que baixam nos
Terreiros que se acham altura de pratic-lo (...).
Um das misses dos trabalhadores da Linha Excelsa de Santo alcanar amigavelmente os seus antigos
companheiros (no reino da quimbanda ou mesmo os que ainda se encontram centrados em seus egos), a
suspenso de hostilidades, resolvendo pacificamente as demandas, convertendo, com hbil esforo, os
trabalhadores trevosos e/ou ignorantes, convencendo-os a virem trabalhar como obreiros do bem na Umbanda.
Explicaremos pormenorizadamente a Linha Excelsa de Santo ou Linha das Almas, no livro: COLETNEA
UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE OS GUIAS E PROTETORES
ESPIRITUAIS, no captulo Os Guias e os Protetores Espirituais Os Espritos Tutelares:

5 MISSO DA UMBANDA
Essa misso deixaremos para o Esprito de Pai Joaquim de Aruanda esclarecer, pois coadunamos com tal
pensamento:
(...) A falange umbandista tem como misso proteger o Esprito encarnado. Essa a funo dos Espritos
umbandistas. So os guerreiros que acompanham as encarnaes dos Espritos mais de perto. Ou seja,
enquanto as demais religies no tm funo de ao, mas de esclarecimento, a Umbanda age. No esperem
da Umbanda nenhum esclarecimento doutrinrio, pois ela no tem essa funo. Para entender o papel da
Umbanda pense que cada Esprito encarnado um rei. As outras religies so os conselheiros desse rei, mas
quem d a segurana para ele continuar sendo um rei a sua tropa. Os Espritos da falange umbandista so
os que formam esse exrcito. E esses trabalhadores protegem o rei, mas tambm os seus reinos. Por isso so
os trabalhadores espirituais da Umbanda que protegem os centros espritas, as igrejas evanglicas, as igrejas
catlicas etc. Esses Espritos so os guardies do rei e dos seus reinos. Mas importante deixar claro que
esses trabalhadores protegem o seu reino espiritual, sua espiritualidade, e no sua vida material. Por exemplo,
se no seu livro da vida est escrito que voc deve ser assaltado, eles no vo impedir.
Mas se voc, espiritualmente falando, comea a sofrer, eles vm correndo, no para mudar o ato, mas para te
ajudar a superar o sofrimento, enviando as energias adequadas para isso. Obviamente, voc tem o livre arbtrio
de aceitar essa energia ou no. E algum precisa orar para ele vir ao seu auxilio. Qualquer filho de Deus que
aceitou, por exemplo, o nervosismo que o ego disse que deveria sentir ao ser assaltado, faz soar uma espcie
de alarme e um guardio vem correndo para lhe trazer a energia que possa lhe equilibrar. Mas, se voc no
aceitar essa energia, ele no pode fazer mais nada. Ele cumpriu o papel dele.
Por isso dissemos que esses trabalhadores espirituais no podem mudar uma linha sequer do seu livro da
vida. Eles no podem fazer o que seu ego quer, mas quando o Amor (a lei suprema) est em perigo, toca o
alarme e um soldado que est sempre de prontido para ajudar, vem ao seu auxlio (...).
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6 MISSO DA UMBANDA
Esta, deixamos para o insigne escritor Wilson Woodron da Matta e Silva precisar:
A Corrente Astral de Umbanda, uma das mais fortes integrantes do Governo Oculto do Mundo e por isso lhe
foi confiada uma grande misso no Brasil Corao do Mundo, Ptria do Evangelho...
Essa Misso foi a de ajudar e guiar uma coletividade mais pobre, mais humilde, mais necessitada, quer no
aspecto humano propriamente dito, quer na doutrina das Leis do Pai Eterno. Essa coletividade foi denominada
como a dos adeptos dos cultos afro-brasileiros. (Nota do autor: como culto afro-brasileiro, entendemos: o culto da
Macumba)

Muito embora essas condies estejam, hoje em dia, bastante superadas e a influncia da Umbanda j tenha
se projetado, se firmado mesmo em todas as classes sociais, o fato que o impulso primitivo de sua razo de
ser ou de atuar, aqui no Brasil, foi a de incrementar a evoluo desta dita imensa coletividade que se vinha
arrastando dentro de prticas e concepes ligadas aos aspectos confusos e degenerados dos chamados
cultos africanos (ou rituais de nao), a par ou de mistura com certas influncias oriundas dos ritos de nossos
aborgines. (Nota do autor: como rito de nossos aborgenes, entendemos: Catimb),
Esse duplo aspecto que vinha norteando as linhas afins dessa massa, ainda recebeu a influncia do
catolicismo, e nos ltimos 50 anos, a do espiritismo dito como de Kardec.
Foi quando as Hierarquias Superiores acharam por bem intervir diretamente e fizeram com que se criasse do
Astral para esta massa dos adeptos dos cultos afro brasileiros, todo esse poderoso movimento que, logo, foi
definido ou esclarecido como Umbanda. (...)
(...) A Umbanda se revela de uma atrao irresistvel para o povo, porque nela os fenmenos da mediunidade
surgiram como uma espcie de alavanca que sustenta e movimenta os terreiros...
Nas Tendas, nos dias de sesso, esse mesmo povo, isto , os crentes, os simpatizantes e os necessitados,
sabem que costuma baixar o pai fulano, o caboclo sicrano e correm para receber seus passes, entrar numa
corrente de descarga com uma boa defumao, alm de lhes ser facultado se aconselharem com as entidades
dos mdiuns de confiana, a fim de desabafarem suas amarguras, suas mazelas, enfim, seus casos e suas
coisas ntimas... tudo isto espontaneamente movidos pela f ou pela confiana ( claro que estamos nos
referindo as Tendas de Umbanda de fato, onde em verdade se pratica a caridade pela caridade).
A Umbanda, tem uma espcie de fora misteriosa no atrair e agradar as pessoas de todos os entendimentos.
Porque, j esta provado, uma Religio genuinamente popular, do povo pobre e isto se d por vrios fatores
importantes, dos quais vamos ressaltar apenas quatro:
1) Pela absoluta tolerncia e ausncia de qualquer preconceito de cor ou de raa, pois no se pergunta
ao necessitado de onde vem ou a que religio pertence, etc.
2) Pela riqueza de sua liturgia, ou seja, pela variedade de seus rituais de Terreiro a Terreiro. Pelos quais
cada um se coloca segundo seus graus de afinidade.
3) Pela dita manifestao dos fenmenos da mediunidade, que so o vrtice ou a razo de ser exterior,
tudo isso a par com a fama que corre sobre tal e qual Terreiro com seu Caboclo fulano ou Preto-Velho
sicrano.
4) Pelos aspectos mgicos, isto , pela teraputica astral com suas defumaes, seus banhos, etc.
A maioria desses aspectos, numa verdadeira Casa umbandista, tem sua sequncia natural dentro da Magia
Branca dos Caboclos e dos Pretos-Velhos, que nunca se afastam, convm sempre frisarmos, da linha justa
da caridade.
E os conhecimentos corretos e aplicveis desse quarto aspecto, o da Magia, que no passado foram privilgios
s das elites que somente faziam uso deles para seus interesses prprios, ou melhor, para os de sua classe
social, foram-lhes cassados como justo castigo ao egosmo.
O Astral Superior achou por bem estender um denso vu no entendimento dessas elites e foi quando
comearam a embaralhar tudo, a no compreender mais o que vinham praticando, ou seja, foram esquecendo
os conhecimentos legados pela antiga tradio. Perderam as chaves mais simples de certas aplicaes da
Magia Branca.
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Essas elites ficaram apenas no encantamento das formulas mgicas, vazias, tericas e ainda hoje se pode
constatar tudo isso nessas grandes sociedades ou Escolas que dizem conservar o segredo, o mistrio real da
Magia... da vaidade, isso sim.
E para no nos estendermos aqui numa srie infindvel de provas ou conceitos, bastante citarmos o prprio
Jesus quando admoestava assim Ai de vs, doutores da Lei, que tirastes a chave da cincia, vs, mesmos,
no entrastes e impedistes os que entravam.
Todavia, podemos afirmar que esses citados conhecimentos aplicveis de Magia Branca ressurgiram dentro da
Corrente Astral de Umbanda, nos ensinamentos corretos de suas entidades militantes.
Porque, um fato e ns reafirmamos sempre, a Umbanda tem magia. Suas verdadeiras entidades sabem usar
o decantado segredo mgico dessa fora. Eles so magos e a prova irrefutvel disso que, onde um desses
Caboclos, um desses Preto-Velhos realmente baixar (isto , onde realmente se encontrar um verdadeiro
mdium deles), se tenha como certo que coisas boas, incrveis ao leigo, so feitas, isso em todos os aspectos,
segundo as humanas necessidades.
Ento, como estvamos dizendo, essas elites que vinham e vm ainda trancadas no seu circulo, perderam o
fio certo da dita magia e coisa assombrosa! ela foi lanada no seio da massa humilde e necessitada,
justamente para os mais desprovidos de recursos, com sofrimentos vrios e mazelas de toda espcie e que
no podem pagar a mdicos e medicamentos carssimos, sem falar dos prprios ricos que, j cansados desses
tratamentos modernos, acabaram caindo na Umbanda, nos Terreiros e se curaram.
Entretanto, no podemos negar, pelo contrario, temos at afirmado veementemente que h percalos, h
grandes arestas a cobrir e que incomodam a seara umbandista. Isso porque o meio cresce tanto e to
rapidamente que no escapou penetrao de elementos sabidos, exploradores e dos ignorantes tambm
que, por isso ou por aquilo, deram de abrir terreiros.
E por ai que pega a coisa, vem a confuso, a mistura dos alhos com os bugalhos, pois todos querem
praticar a magia de nossos Caboclos e Pretos Velhos.
Que uma pessoa possa suportar a vaidade do sabido, v l, porque ele pavoneia sua vaidade, mas tem
conhecimento, tem estudo; porm, tolerar a vaidade do ignorante, vazio e cheio de bobagens, simplesmente
indigesto.
A par com tudo isso, os espertalhes criaram um sem-nmero de fetiches ou bugigangas mgicas de tal
ordem e em tal profuso que d pena ver como a santa ingenuidade da massa adquire essas coisinhas e o
que mais deprimente, a pedido de certos Terreiros. (...)
(...) Ah! Santa tolerncia dos Caboclos e dos Pretos-Velhos, que olham para essas coisas todas com a sublime
compreenso dos que sabem ver o grau de entendimento de seus-filhos-de-f. (...)
(Trecho Extrado do livro: Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda W. W. da Matta e Silva Editora Freitas
Bastos 1982)

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A UMBANDA SOB A VISO DA ESPIRITUALIDADE

Daremos agora, algumas explanaes preciosas do nosso amado irmo, o Esprito de Ramatis, sobre a
situao atual da Umbanda, bem como as diretrizes da Administrao Sideral a fim de nos conscientizarmos,
estudarmos, deixarmos as idiossincrasias, as egolatrias e os egocentrismos de lado, arregaarmos as mangas,
e partirmos para uma coeso doutrinria e ritualstica de nossa amada religio.

ESPIRITISMO E UMBANDA

Como que os Mentores Espirituais encaram o movimento de Umbanda observado do Espao?

Ramatis: Evidentemente, sabeis que no h separatividade nem competio entre os Espritos benfeitores,
responsveis pela espiritualizao da humanidade. As dissenses sectaristas, crticas comuns entre adeptos
espiritualistas, discusses estreis e os conflitos religiosos, so frutos da ignorncia, inquietude e instabilidade
espiritual dos encarnados. Os Mentores Espirituais no se preocupam com a ascendncia do Protestantismo
sobre o Catolicismo, do Espiritismo sobre a Umbanda, dos Teosofistas sobre os Espritas, mas lhes interessa
desenvolver nos homens o Amor que salva e o Bem que edifica!
Os primeiros bruxuleios de conscincia espiritual liquidam as nossas tolas criticas contra os nossos irmos de
outras seitas. Em primeiro lugar, verificamos que no existe qualquer equvoco na criao de Deus e,
secundariamente, j no temos absoluta certeza de que cultuamos a melhor Verdade! Ademais, todas as
coisas so exercidas e conhecidas no tempo certo do grau de maturidade espiritual de cada ser, porque o
Esprito de Deus permanece inaltervel no seio das criaturas e as oriente sempre para objetivos superiores. As
lies que o homem recebe continuamente, acima do seu prprio grau espiritual, significam a nova posio
evolutiva, que ele depois dever assumir, quando terminar a sua experincia religiosa em curso.
Obviamente, os Mentores Espirituais consideram o movimento de Umbanda uma seqncia ou aspirao
religiosa muitssimo natural e destinada a atender uma fase da graduao espiritual do homem. A
Administrao Sideral no pretende impor ao Universo uma religio ou doutrina exclusivista, porm, no
esquema divino da vida do Esprito eterno, s existe um objetivo irredutvel e definitivo a Amor!
Em consequncia, ser catlico, esprita, protestante, umbandista, teosofista, muulmano, budista, israelita,
hindusta, iogue, rosacruciano, krisnamurtiano, esoterista ou ateu, no passa de uma experincia transitria em
determinada poca do curso ascensional do Esprito eterno!
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As polmicas, os conflitos religiosos e doutrinrios do mundo, no passam de verdadeira estultcia e iluso,

pois s a ignorncia do homem pode lev-lo a combater aquilo que ele j foi ou que ainda h de ser!
to desairoso para o catlico combater o protestante, ou o esprita combater o umbandista, como em sentido
inverso, pois os homens devem auxiliar-se mutuamente no prprio culto religioso, embora se respeitem na
preferncia alheia, segundo o seu grau de entendimento espiritual.
desonestidade e cabotinismo condenarmos a preferncia alheia, em qualquer tributo espiritual da vida
humana! Pelo simples fato de um homem detestar limes, isto no lhe d o direito de reclamar a destruio de
todos os limoeiros, nem mesmo exigir que seja feito o enxerto a seu gosto!
Nota do Autor: Tem uma frase significativa, dita pelo Esprito de Mirans, atravs do mdium Joo Nunes Maia: Se uma
religio combate o tipo de f de outra por no estar seguro da sua.

E o que vs julgais da Umbanda?

Ramatis: Embora reconheamos que o vocbulo trinrio Umbanda, em sua vibrao intrnseca e real, significa
a prpria Lei Maior Divina regendo sob o ritmo septenrio o desenvolvimento da Filosofia, Religio e a
existncia humana pela atividade da magia em todas as latitudes do Universo, neste modesto captulo
referimo-nos Umbanda, apenas como doutrina de espiritualismo de Terreiro. Sabemos que a palavra
Umbanda sntese vibratria e divina, abrangendo o conjunto de leis que disciplinam o intercmbio do Esprito
e a Forma, em vez de doutrina religiosa ou fetichista. Ela conhecida desde os Vedas e demais escolas
iniciticas do passado, mas foi olvidada na letargia das lnguas mortas e abastardada nos ritos africanos,
passando a definir prticas fetichistas e atos de sortilgios. Em certos casos, chegaram a confundi-la com a
prpria atividade do sacerdote negro!
Sem dvida, ela deturpou-se na sua divina musicalidade e enfraqueceu a sua intimidade sonora na elevada
significao de um mantram csmico! Mas devido ancestralidade divina existente no Esprito humano,
Umbanda ser novamente expressa e compreendida na sua elevada significao csmica, merc do trabalho
perseverante dos prprios umbandistas estudiosos e descondicionados do fetichismo escravizante de seita! No
entanto, ns prosseguiremos neste labor medinico, examinando Umbanda, somente em sua atual condio
de sistema doutrinrio medinico religioso!

E que dizeis de Umbanda, como espiritualismo de Terreiro?

Ramatis: Em face de nosso longo aprendizado no curso redentor da vida humana, almejamos que a doutrina
espiritualista de Umbanda alcance os objetivos louvveis traados pela Administrao Sideral.
Indubitavelmente, a Umbanda, ainda no passa de uma aspirao religiosa algo entontecida, mas buscando
sinceramente uma forma de elevada representao no mundo. No apresenta uma unidade doutrinria e
ritualstica conveniente, porque todo Terreiro adota um modo particular de operar e cada chefe ou diretor
ainda se preocupa em monopolizar os ensinamentos pelo crivo de convico ou preferncia pessoal. Mas o
que parece um mal indesejvel consequncia natural da prpria multiplicidade de formas, labores e
concepes que se acumulam prodigamente no alicerce fundamental da Umbanda. Aqueles que censuram
essa instabilidade muito prpria da riqueza e variedade de elementos formativos umbandisticos, so maus
crticos, que devido facilidade de colherem frutos sazonados numa laranjeira crescida, no admitem a
dificuldade do vizinho ainda no processo da semeadura.

Podereis usar de alguma imagem comparativa que nos sugerisse melhor entendimento sobre a
situao atual da Umbanda?

Ramatis: A Umbanda como um grande edifcio sem controle de condomnio, onde cada inquilino vive a seu
modo e faz o seu entulho! Em consequncia, o edifcio mostra em sua fachada a desorganizao que ainda lhe
vai por dentro.
As mais excntricas cores decoram as janelas ao gosto pessoal de cada morador; ali existem roupas a secar,
enfeites exticos, folhagens agressivas, bandeiras, cortinas, lixo, caixotes, flores, vasos, gatos, ces,
papagaios e gaiolas de pssaros numa desordem ostensiva.
Debruam-se nas janelas criaturas de toda cor, raa, ndole, cultura, moral, condio social e situao
econmica. Enquanto ainda chega gente nova trazendo novo acervo de costumes, gostos, temperamentos e
preocupaes, que em breve tentam impor aos demais.
Malgrado a barafunda existente, nem por isso aconselhvel dinamitar o edifcio ou embarg-lo, impedindo-o
de servir a tanta gente em busca de um abrigo e consolo para viver a sua experincia humana.
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Evidentemente bem mais lgico e sensato firmar as diretrizes que possam organizar a vivncia proveitosa de
todos os moradores em comum, atravs de leis e regulamentos formulados pela direo central do edifcio e
destinados a manter a disciplina, o bom gosto e a harmonia desejvel.

Quereis dizer que apesar da confuso atual reinante na Umbanda, ela tende para a sua unidade
doutrinria, no assim?

Ramatis: Apesar dessa aparncia doutrinria heterognea, existe uma estrutura bsica e fundamental que
sustenta a integridade da Umbanda, assim como um edifcio sob a mais fragrante anarquia dos seus
moradores, mentem-se indestrutvel pela garantia do arcabouo de ao.
Da mesma forma, o edifcio da Umbanda, na Terra, continua indeformvel em suas linhas mestras, bastando
que os seus lideres e estudiosos orientem-se atravs da diversidade de formas exteriores, para em breve
identificar essa unidade doutrinria inicitica. Os Terreiros ainda lutam entre si e atacam-se mutuamente, em
nome de princpios doutrinrios e ritualsticos semelhantes, enquanto sacrificam a autenticidade da Umbanda
pela obstinao e pelo capricho da personalidade humana.
tempo dos seus lideres abdicarem do amor-prprio, da egolatria e interesses pessoais, para pesquisarem
sinceramente as linhas mestras da Umbanda e no as tendncias prprias e que ento confundem guiza de
princpios doutrinrios.

Considerando-se que a Umbanda de orientao espiritual superior, qual a preocupao atual

dos seus dirigentes, no Espao?

Ramatis: Os Mentores da Umbanda, no momento, preocupam-se em eliminar as praticas obsoletas, ridculas,

dispersivas e at censurveis, que ainda exercem os umbandistas alheios aos fundamentos e objetivo
espiritual da doutrina. Sem dvida, uns adotam excrescncias inteis e abusivas no rito e caractersticas
doutrinarias de Umbanda, por ignorncia, alguns por ingenuidade e outros at por vaidade ou interesse de
impressionar o publico. Inmeras prticas que, de inicio, serviram para dar o colorido doutrinrio, j podem ser
abolidas em favor do progresso e da higienizao dos Terreiros.
Alis, a Umbanda um labor espiritual digno e proveitoso, mas tambm necessrio se proceder seleo de
adeptos e mdiuns, afastando os que negociam com a dor alheia e mercadejam com as dificuldades do
prximo.
Raros umbandistas percebem o sentido especifico religioso da Umbanda, no sentido de confraternizar as mais
diversas raas sob o mesmo padro de contato espiritual com o mundo oculto. Sem violentar os sentimentos
religiosos alheios, os Pretos-Velhos so o denominador comum capaz de agasalhar as angustias, splicas e
desventuras dos tipos humanos mais diferentes. So eles os trabalhadores avanados, espcie de
bandeirantes desgalhando a mata virgem e abrindo clareiras para o entendimento sensato da vida espiritual,
preparando os filhos e os habituando a soletrar a cartilha da humildade para mais breve entenderem a prpria
mensagem inicitica (e doutrinria) do Espiritismo.
A Umbanda tem fundamento e quando for conhecido todo o seu programa esquematizado no Espao, os seus
prprios crticos verificaro a comprovao do velho aforismo de que Deus escreveu certo por linhas tortas.

Qual o motivo da aprovao da Umbanda pelo Alto, quando j se fazia o advento do

Espiritismo?

Ramatis: A Umbanda, no Brasil, consequncia de uma lei religiosa muito natural a evoluo moral!
Prevendo a decadncia do Catolicismo pelos seus dogmas envelhecidos, o advento libertador e mentalista do
Espiritismo e o conseqente progresso cientfico do mundo, os mestres espirituais elaboraram o esquema de
uma doutrina religiosa capaz de aproveitar as sementes boas da Igreja Catlica, incluindo nos seus postulados
o estudo da Reencarnao e Lei do Carma!
Assim, foi delineada a doutrina que se conhece por Umbanda, despida de preconceitos racistas pela sua
origem africana, no sentido de agrupar em sua atividade, escravos, senhores, pretos, brancos, nativos,
exilados, imigrantes descendentes de todos os povos do mundo, sediados no solo brasileiro.
Assim como no se tira de uma criana um objeto de sua adorao, antes de o substituirmos por outro
equivalente, o Alto tambm programou o crescimento da Umbanda medida que o Catolicismo cede terreno
por imposio dos eventos modernos. No momento, a Umbanda vive a sua fase de instabilidade religiosa,
assim como na fervura de vrias substncias ainda no se distingue na panela o contedo definitivo e
proveitoso.

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Mas h de ser uma instituio louvvel, no Brasil, porque tambm recebeu do Cristo a outorga para o servio
do Bem; e corresponde ansiedade religiosa do povo brasileiro, cada vez mais descrente da obstinao
sacerdotal catlica, que ainda defende os seus dogmas seculares.

Caso a Igreja Catlica Romana admitisse francamente a Reencarnao e a Lei do Carma e,

tambm, o intercmbio com os desencarnados, ela continuaria a atender aos seus objetivos
religiosos?

Ramatis: Sem dvida, se o Clero Romano tivesse aderido incondicionalmente frmula sadia e racional da
reencarnao, ao estudo da Lei do Carma e ao intercmbio com os espritos, no haveria necessidade de outra
religio no Brasil. Mas o sacerdcio organizado ainda subestima as descobertas cientficas do sculo atmico,
continuando a pregar a gnese infantil do mundo, as lendas e os milagres narrados pela Bblia, embora o cu
se inunde de foguetes e avies a jato.

Mas a Umbanda no poderia ser um movimento de competio religiosa Igreja Catlica?

Ramatis: Inegavelmente, atravs da dignidade e do sentimento amoroso de muitos sacerdotes, o Catolicismo

tem prodigalizado imensos benefcios ao povo brasileiro e enaltecido a figura de Jesus no tempo e no espao.
Mas Lei criada por Deus que as religies tambm nascem, crescem, envelhecem e desaparecem, como nos
tem demonstrado a prpria histria do mundo. A medida que elas vo perdendo a sua autonomia sobre os fiis,
obstinadas em ensinar os mesmos postulados infantis e supersticiosos de vrios sculos atrs, tambm vo
sendo substitudos por outros credos ou movimentos espiritualistas, que melhor se ajustam ao progresso
cientfico do mundo e da humanidade! E a Umbanda ento progride, porque alm de amparar o sentimento
religioso do povo brasileiro, proporcionando-lhe ensejos semelhantes aos j recebidos no seio da Igreja
Catlica, doutrina atualizada, que ensina a lgica das vidas sucessivas e a justia do Carma!

A maioria dos espritas assegura que na Umbanda s baixam Espritos inferiores, ainda presos
s supersties e prticas pags. Que dizeis?

Ramatis: Inmeras vezes temos advertido que a presena de Espritos inferiores no depende do gnero de
trabalho medinico, nem do tipo da doutrina espiritualista, mas exclusivamente da conduta, do critrio moral
dos seus componentes e adeptos.
Juntamente com as falanges de Espritos primrios ou pagos, tambm operam na Linha Branca de Umbanda
Espritos de elevada estirpe espiritual, confundidos entre Caboclos, Pretos-Velhos, ndios ou Negros,
originrios de varias tribos africanas. Porventura, Jesus no prometeu: Quando dois ou mais reunirem-se em
meu nome, ali eu tambm estarei.
Ademais, em face da agressividade que atualmente impera no mundo pelo renascimento fsico de Espritos
egressos do astral inferior para a carne, os trabalhos medinicos de Umbanda ajudam a atenuar a violncia
dessas entidades que se aglomeram sobre a crosta terrquea, tramando objetivos cruis, satnicos e
vingativos. As equipes de Caboclos, ndios e Pretos experimentados superfcie da Terra, constituem-se na
corajosa defensiva em torno dos trabalhos medinicos de vrios centros espritas.
Sem duvida, conforme o pensamento dos kardecistas, o ideal seria doutrinar obsessores e esclarecer
obsediados sem o uso da violncia que, s vezes, adotam as falanges de Umbanda. Em geral, tanto a vitima
como os algozes esto imantados pelo mesmo dio do passado. E ento preciso segregar a entidade
demasiadamente perversa, que ultrapassa at o seu direito de desforra, assim como no mundo no se deixa a
fera circular livremente entre as criaturas humanas. Tanto a na Terra como aqui no Espao, o livre-arbtrio
tolhido, assim que o seu mau uso principia a ferir os direitos alheios.

Quais as deficincias atuais da Umbanda para ela enquadrar-se definitivamente no seu objetivo
medinico e doutrinrio?

Ramatis: Alhures, j explicarmos que a Umbanda ainda ressente-se de uma codificao ou seleo definitiva
de seus valores autnticos, dependendo de estudos, pesquisas, debates, teses e simpsios entre os principais
mentores, chefes e responsveis por todos os Terreiros do Brasil. Tambm seria conveniente definir-se a
posio da Umbanda, cada vez mais ocidentalizada pela penetrao incessante de brancos, em contraste com
os trabalhos tipo Candombl, de culto deliberadamente primitivo e fetichista, fundamentado nas danas
histricas do mediunismo do negro africano.
H de se fixar regras, cerimnias e mtodos de trabalhos imprescindveis caracterstica fundamental da
Umbanda, como ambiente simptico livre manifestao dos Pretos e Caboclos, mas dispensando-se tanto
quanto possvel o uso exagerado de apetrechos inteis e at ridculos no servio medinico e de magia.

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Justifica-se, tambm, a padronizao das vestimentas dos cavalos e cambonos em sua cor branca, mas
visando principalmente a higiene, a simplicidade, em vez da fascinao de paramentos eclesisticos e que
podem culminar na imprudncia do luxo e do fausto (...).
(...) Finalmente, Umbanda pode ser aspirao ou manifestao religiosa de um estado evolutivo do vosso povo,
mas perfeitamente compatvel com o atual foro de civilizao, sem as excentricidades dos Batuques primitivos
e da gritaria histrica at de madrugada. No prova de fidelidade nem demonstrao de Esprito sacrificial, o
homem participar de ritos e cantorias prolongadas que perturbam a vivencia comum dos demais seres, pois a
Igreja Catlica e o Protestantismo tambm praticam suas liturgias em horas e dias que jamais despertam
protestos ou censuras.
Os negros africanos atravessavam a madrugada adentro condicionado aos ritos interminveis e s danas
histricas, porque eles tambm dispunham totalmente do dia seguinte para a recuperao fsica atravs do
sono prolongado. Mas o cidado atual um escravo do cronmetro e de mil obrigaes dirias, que lhe exigem
o repouso adequado para no malograr no sustento da famlia.
(Trechos extrado do captulo Espiritismo e Umbanda, do livro: Misso do Espiritismo Psicografado por Herclio Maes
Editora Freitas Bastos Pelo Esprito de Ramatis)

Para finalizar, no nos esqueamos do aforismo de Ramatis: A Umbanda, portanto, ainda o vasilhame
fervente em que todos mexem, mas raros conhecem o seu verdadeiro tempero.

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A PRESENA DO SEMIROMBA SANTO AGOSTINHO NA INSTITUIO DA

UMBANDA
O Semiromba Santo Agostinho um dos colaboradores da Umbanda.
Agostinho nasceu em Tagaste, norte da frica, em 354 d. C., quando o Imprio Romano estava sendo
destrudo pelas invases brbaras. Seu Pai, Patrcio, era pago; sua me, Mnica, posteriormente Santa
Mnica, era crist.
Aos 16 anos, foi estudar direito em Cartago, mas em 375 comeou a se dedicar filosofia, como resultado da
leitura de Hortncio, de Ccero. Converteu-se ao Maniquesmo e tornou-se professor de retrica em Roma,
em 383. De Roma, foi para Milo, onde se viu tomado pelo carisma do bispo cristo Ambrsio. Por algum
tempo, atraiu-o o neoplatonismo, mas depois de longa e dolorosa luta tornou-se cristo em 386, recebendo o
batismo de Ambrsio na Pscoa de 387.
Sua inteno era levar uma vida monstica, mas em 391 foi ordenado, contra a sua vontade, bispo de Hipona
(hoje Annaba, na Arglia). Foi bispo durante trinta e quatro anos, tempo em que escreveu copiosamente,
combateu heresias e viveu em comunidade com outros cristos.
Aos 76 anos de idade, em 430 d. C., foi morto em Hipona, durante cerco da cidade pelos vndalos.
Santo Agostinho um dos maiores vulgarizadores do Espiritismo. Manifesta-se quase por toda parte. A razo
disso encontramo-la na vida desse grande filsofo cristo. Pertence ele vigorosa falange dos Pais da Igreja,
aos quais deve a cristandade seus mais slidos esteios. (Erasto Evangelho Segundo o Espiritismo)
Vejam a importncia desse Esprito de Luz, na formao e divulgao da Religio de Umbanda, pois ele
prprio colaborou com a vinda do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas para o incio da religio, que viria
permear toda uma espiritualidade prpria no Brasil:
(...) Na federao Esprita do Estado do Rio, presidida por Jos de Souza, conhecido por Zeca, rodeada por
gente velha, homens de cabelos grisalhos, um enviado de Santo Agostinho me chamou (Zlio de Morais)
para sentar sua cabeceira. Havia uma ordem; ele fora jesuta at aquele momento, chamava-se Gabriel
Malagrida (Caboclo das Sete Encruzilhadas), e, naquele instante iria anunciar a Lei de Umbanda, onde negros
e caboclos pudessem se manifestar, porque ele no estava de acordo com a federao, que no recebia
negros, nem caboclos. Pois, se o que existia no Brasil eram caboclos, eram nativos, se quem veio explorar o
Brasil trouxe para trabalhar e engrandecer esse pas, os negros da costa da frica, como uma Federao
Esprita no recebia caboclos e negros? (Trecho da mensagem do Sr. Caboclo das Sete Encruzilhadas gravada em
1971, na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, pela senhora Lilia Ribeiro, diretora da Tenda de Umbanda Luz,
Esperana, Fraternidade RJ)

No relato, claramente, Zlio de Morais diz que um enviado de Santo Agostinho pediu que se sentasse
cabeceira da mesa de trabalho, e que havia uma ordem. Com certeza era a ordem, o momento, de se fundar a
religio de Umbanda. Seria muita pretenso achar que o Sr. Jos de Souza era o enviado de Santo
Agostinho; portanto, descarta-se essa possibilidade.
Muitos podem achar que o enviado de Santo Agostinho poderia ser um Guia Espiritual incorporado no Sr.
Jos de Souza, mas tambm descarta-se essa possibilidade pelo fato do prprio Zlio em outras oportunidades
ter dito que: (...) resolveram me levar Federao Esprita de Niteri, cujo presidente era o senhor Jos de
Souza. Foi ele mesmo que me chamou para que ocupa-se um lugar mesa de trabalho (...).
Se o prprio presidente da Federao o chamou, ento no foi um Guia Espiritual incorporado. Alis, alm de
no ser feitio do espiritismo, at inconcebvel um Guia Espiritual incorporado dirigir um trabalho pblico, ou
mesmo dar atendimento pessoal. Portanto, no poderia ser um Esprito manifestado mediunicamente que deu
a ordem a Zlio, mas sim, espiritualmente (podia at, intuitivamente ser, atravs do senhor Zeca) um enviado
de Santo Agostinho, j sabedor do que ocorreria naquela reunio, que o convidou para se sentar cabeceira
da mesa. Tem-se por normal, que a cabeceira de uma mesa, sempre ocupada pelo anfitrio ou reservada a
algum de destaque; por esse fato, tambm podemos concluir que o Esprito que o convidou para sentar-se,
sabia do importante evento que ocorreria naquele momento.
Outros tambm conjecturam que a frase um enviado de Santo Agostinho me chamou para sentar sua
cabeceira seria pelo fato de que a Sesso da Federao estaria se dando num Centro Esprita de Niteri,
pois o rgo federativo no teria sede prpria e sempre fazia seus trabalhos emprestando a sala de algum
Centro Esprita. A Casa que ora estaria sendo realizados os trabalhos espirituais, chamava-se Grupo
Esprita Santo Agostinho, e, por isso, o tal enviado de Santo Agostinho seria o dirigente da Casa.
51

Ora; sabemos que os trabalhos ali realizados eram da Federao, dirigido pelo presidente da Federao e no
do dito Centro Esprita. Portanto, essa questo tambm no procede.
(...) A segunda razo histrica est no fato de o Caboclo das Sete Encruzilhadas ter confirmado que havia sido
um Padre Jesuta de nome Gabriel Malagrida. Por que as entidades escolheriam um Padre Jesuta, queimado
na fogueira da Inquisio para ser seu porta-voz? Ainda mais se considerarmos que esse jesuta foi queimado
vivo por ter se oposto a aes do Marqus de Pombal, as quais prejudicavam o povo e beneficiavam somente
a um grupo prximo a ele. Acreditamos que essa foi razo mais forte para sua escolha, pois a Umbanda,
enquanto a Manifestao do Esprito para a Caridade, j nasceu com o intuito de atender a todos os irmos,
igualmente, sem discriminao. Finalmente, a terceira foi comunicao que o Caboclo das Sete
Encruzilhadas fez a respeito da chegada desse grupo de entidades para o trabalho da caridade na Umbanda,
de que eles tinham vindo em nome de Santo Agostinho (...). (Me Maria de Omul Casa Branca de Oxal)
Em respeito questo da comunicao feita pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas com respeito a chegada de
um grupo de Espritos vindo em nome de Santo Agostinho para auxiliar a recm criada Umbanda, dada pela
Me Maria de Omul (dirigente da Casa Branca de Oxal, situada na cidade Lagoa Santa/MG) , entramos em
contato com a mesma, e comunicou-nos que esta informao foi fornecida pela filhas de Zlio de Moraes
Zlia e Zilmia , quando em visita em sua casa, cujo contedo encontra-se gravado em fita cassete, que faz
parte da biblioteca do Terreiro (como j explanamos no 1 livro, As Origens da Umbanda, este Terreiro
depositrio de todo o material fonogrfico e documental da histria do Caboclo das Sete Encruzilhadas). Alis,
tambm nos disse que segundo as informaes das filhas de Zlio, o Caboclo das Sete Encruzilhadas era,
alm de admirador, um grande devoto de Santo Agostinho.

Zlia e Zimia de Moraes em visita a Me Maria de Omul

Na Umbanda, encontram-se Espritos de toda ordem, trabalhadores do bem, no importando a religio que
tiveram em vida; alis, isso no existe na espiritualidade maior; l todos esto irmanados para o bem comum.
Tambm encontramos numa palestra (O Pastor da Umbanda 1942) proferida pelo senhor Jos lvares
Pessoa (Capito Pessoa), Dirigente da Tenda Esprita So Jernimo uma das 7 Tendas fundadas pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas em 1942, um trecho elucidativo, que tambm corrobora com o nosso
pensamento, sobre a importante presena de Santo Agostinho, bem como de seus enviados, na Umbanda:
(...) Essas minhas declaraes so tanto mais insuspeitas quanto todos sabem o grande amor que eu e todos
os que fazem parte da Casa de So Jernimo temos ao Caboclo da Lua, que por ns considerado uma
entidade de grandes poderes e elevada espiritualidade. Todavia, e para isso chamo a ateno de todos, por
muito grande que seja, ele no hesitou em trabalhar sob a Chefia do Caboclo das Sete Encruzilhadas, e foi ele
quem organizou e lhe ofereceu a Tenda de So Jernimo, que espero ser um dos esteios de sua obra
formidvel.
H alguns anos, previmos que Umbanda seria a futura religio do Brasil, numa viso feliz que posteriormente
foi plasmada num estudo humilde e modestamente ofertado pelos filhos de So Jernimo aos filhos de
Santo Agostinho, que a ns so unidos pelo corao e pelos mesmos ideais (...).
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Observem que o Capito Pessoa diz: (...) ofertado pelos filhos de So Jernimo aos filhos de Santo Agostinho,
que a ns so unidos pelo corao e pelos mesmos ideais (...), numa clara aluso de que o estudo efetuado
pelos componentes da Tenda Esprita So Jernimo, chamados de filhos de So Jernimo, foi oferecido aos
filhos de Santo Agostinho, os componentes da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade.
Portanto, a presena deste Santo na formao da Umbanda fato indiscutvel.
Observe na figura abaixo, o smbolo utilizado na mo de Santo Agostinho (corao e flecha).
Os pintores da Idade Mdia com razo representaram Santo Agostinho tendo em sua mo um corao
atravessado por uma flecha. Ele havia dito a Deus que tu atinges meu corao com a flecha de teu amor. O
corao simbolizando o amor de Deus por todos, bem como o desejo de conhec-lo e experimentar seu amor
Divino.
A flecha transpassando o corao, de cima para baixo, representa o Esprito de Deus entrando nos coraes.
Todos so chamados a continuar crescendo na f, na esperana e na caridade, principalmente ao prximo.
Por isso, o corao atravessado por uma flecha, tambm considerado um smbolo agostiniano.
Muitos podem dizer que vrios Santos Catlicos possuem o corao transpassado por uma flecha como
smbolo; pode sim, mas, esse smbolo consagrado principalmente a Santo Agostinho, pelas suas palavras.

O ponto emblemtico do Caboclo das Sete Encruzilhadas representando uma flecha atravessando um corao,
est presente na antiga pintura medinica retratando o Caboclo das Sete Encruzilhadas, cujo original se
encontra na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade. Isso mostra a ligao e o compromisso de Santo
Agostinho com a Umbanda, juntamente com o Caboclo das Sete Encruzilhadas.
A presena deste Santo foi importante e decisiva na formao da Religio de Umbanda, e continua
importantssima na conduo atual.
Santo Agostinho foi um dos mais importantes telogos e grande inspirador da vida religiosa e do
desenvolvimento do cristianismo no ocidente.
Segundo os Guias Espirituais, existe, no astral, a Escola de Santo Agostinho. E uma das mais antigas
Fraternidades de auxlio aos obsessores e portadores de doenas krmicas em servio na crosta terrestre,
ligada a Confraria dos Cavaleiros da Luz Divina; esta Confraria Espiritual umbandista toda dedicada a
receber os Espritos trevosos retirados nos processos de Descarregos (desobsesso) nos Terreiros.
A Escola de Santo Agostinho est intimamente ligada Umbanda.
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Repare, na pintura original acima, a tatuagem no brao direito do Caboclo, bem como, abaixo, o mesmo
smbolo emblemtico, no altar da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade. o smbolo Agostiniano.

Smbolo Agostiniano afixado acima do altar principal da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade/RJ
(o primeiro Terreiro de Umbanda do Brasil)
Observe que acima do altar, bem como no ponto riscado abaixo, o corao est disposto tendo a sua base
voltada para a esquerda, fazendo com que a flecha fique direcionada para cima. Cremos que tenha sido
colocado assim pelo fato de verem a flecha direcionando algo para cima. Mas o sentido ordinrio do smbolo
com a base do corao em sentido normal e a flecha ficaria apontando para baixo, como est na tatuagem na
pintura do Caboclo.
O primeiro ponto riscado na Umbanda foi o smbolo Agostiniano, o corao atravessado por uma flecha, o
ponto emblemtico do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas:

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Zimia de Moraes firmando o ponto riscado do Caboclo das Sete Encruzilhadas

Ponto riscado do Caboclo das Sete Encruzilhadas na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade
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AS LINHAS MESTRAS DO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS

Iniciando, vamos a uma reportagem de Lilia Ribeiro, que contato com o Caboclo das Sete Encruzilhadas e com
Zlio de Mores. Deve ser lida e relida com ateno:

ANTES DA CODIFICAO, A RENNCIA

O primeiro passo para chegarmos codificao ser, de certo, estabelecermos o limite entre Umbanda
segundo as normas ditadas por seu precursor o Caboclo das Sete Encruzilhadas e os cultos legados pelas
vrias naes africanas e que, nestes ltimos decnios, passaram a ser englobadas sob o nome de Umbanda.
Assentando esse limite, que no visa criar diferenas raciais, como julgam alguns adeptos do africanismo puro,
no haver necessidade de longos estudos para unificao da doutrina e do ritual de Umbanda.
Religio crist, cuja doutrina est centralizada no Evangelho, tem como conceitos bsicos a reencarnao, a
comunicao com os desencarnados, a lei de causa e efeito, o carma.
A prtica objetiva a reforma ntima de cada um de ns, o progresso moral e cultural, a cura espiritual atravs do
passe e do conselho, a evoluo do Esprito, a igualdade de raas e classes, a fraternidade entre os homens, o
atendimento totalmente gratuito.
O ritual campo por demais vasto e complexo dificilmente ser de todo unificado, face diversidade de
sistemas praticados nos templos umbandistas, obedecendo, cada um, orientao de seu prprio Guia
Espiritual. uma caracterstica da Umbanda, que no se fixa em dogmas ou normas restritas. Entretanto, a
despeito dessa liberdade, existem conceitos que determinam, logo primeira vista, se um Templo de
Umbanda ou se segue outro culto.
Dizia Jos lvares Pessoa:
Religio de razes antiqussimas, cujas origens remontam a eras anteriores ao cristianismo, sua liturgia
encontra-se a cada passo do Velho e do Novo Testamento, nos Templos do Egito e da ndia e na prpria Igreja
Catlica. Por mais remota que seja uma religio, nela encontraremos os vestgios da Umbanda, ou seja, sob
outro ponto de vista, de cada uma delas a Umbanda dos nossos dias colheu uma contribuio para consolidar
a sua prpria liturgia. Mas assim como a velha religio mosaica, qual pertenciam os homens que falavam
face a face com o prprio Deus, teve de ser expurgada por Jesus de todo rito impuro, a Umbanda deixou para
trs a seita que os cientistas classificavam de animismo fetichista e, libertada dos rituais complexos, pesados e,
por vezes, contrrios s normas de bondade, caridade e perdo, passou a ser o caminho mais simples e
acessvel para o homem se reaproximar do Criador.
A Umbanda no adota rituais complicados para a formao dos seus mdiuns. A par do ensinamento
doutrinrio, apenas os elementos vindos da Natureza viva participam do preparo medinico: a gua, o amaci e
o banho de ervas.
O branco a cor utilizada nos uniformes dos mdiuns, como smbolo de pureza e, ao mesmo tempo, sntese
de todas as cores.
Os adornos capacetes, cocares, espadas, pulseiras, etc. no pertencem Umbanda.
A gua, a pemba, a flor, o defumador, a vela so elementos de trabalho, como o fumo, que desempenha o
papel de defumador constante.
A bebida est sendo excluda dos trabalhos de Umbanda, substituda, entre os Pretos-Velhos, pelo caf
amargo. As cervejas, os vinhos, conservam-se apenas como elementos de oferendas.
A figura de Cristo centraliza os templos. As figuras que se dizem representativas de Exu, nunca existiram na
Umbanda.
O holocausto herana dos cultos africanos totalmente alheio Umbanda, dizia-o, Jos lvares Pessoa,
que foi por mais de quarenta anos dirigente da Tenda So Jernimo a grande Casa de Xang e estudioso
de todos os ramos do espiritualismo. Confirma-o Cavalcanti Bandeira, dizendo textualmente: Na Umbanda
pura, nenhum sacrifcio animal admitido. E J. Alves de Oliveira, em O Evangelho na Umbanda, observa
que a Umbanda chama a si todas as doutrinas evolucionistas que proclamam o amor universal, a imortalidade
da alma, a vida futura e a reencarnao (...), e se as prticas de Umbanda so de amor ao prximo,
inconcebvel que se sacrifique animais, nossos irmos inferiores, para a consagrao desse amor. No pode o
amor ter eficcia atravs da morte de terceiros. Sacrificar animais, dentro da Umbanda, para fins ritualsticos,
no o caminho a seguir, quer seja com a finalidade de honrar Orixs, quer seja para neutralizar efeitos
malficos produzidos por magia negra.
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O sacrifcio de animais incompatvel com os ideais de fraternidade universal, objetivo de todo movimento
espiritualista e para ns, que pertencemos corrente vegetarianista, totalmente desnecessrio, tanto no ritual
quanto a alimentao humana.
Um dos sistemas mais eficientes para que o homem se aproxime da divindade o aprimoramento moral
espiritual do seu ego. Deve o mdium analisar a si prprio, a fim de corrigir as suas falhas; proceder
corretamente no s dentro do seu tempo, como tambm na vida familiar, social e profissional; ser leal com os
companheiros e compreensivo com os subordinados; ter sempre uma palavra de conforto para os
desesperados, de orientao para os que erram, de esperana para os que no tm f; deve tratar bem os
animais, que tambm so criaturas de Deus e dependem de ns (diz um escritor ingls que se conhece o
ntimo do homem pela maneira de agir com os animais); favorecer por todos os meios que estiverem ao seu
alcance o progresso material e espiritual dos seus companheiros; procurar instruir-se com referncia ao seu
papel de mediador entre as entidades espirituais e nossos irmos necessitados, esquecendo todo
ressentimento, o egosmo, a vaidade, a maledicncia, para melhor se afinizar com o seu Guia, porque, no dizer
de Nelson M. Cavalcanti, s ser vitorioso, na Umbanda, quem apoiar o seu sacerdcio em bases de
humildade, de amor e de renncia.
Procuremos, cada um de ns, deitar ao solo a semente que germinar no futuro, no III Milnio, quando so
palavras de Ramatis reinar sobre a Terra um ambiente de paz, de amor e de fraternidade e a nossa
Umbanda religio que est crescendo com um dinamismo e numa proporo desconhecidos em qualquer
outro movimento registrado em nosso pas se tornar, pela previso dos estudiosos do espiritualismo no
panorama nacional, a verdadeira Religio do Brasil, centro irradiante do espiritualismo e da Fraternidade
Universal.
(Texto de Lilia Ribeiro Revista Gira de Umbanda Rio de Janeiro 1977)

Vamos a um texto inteligentemente escrito que coaduna com o nosso pensamento:

CODIFICAO DA LEI DE UMBANDA: O 13 TRABALHO DE HRCULES

No haver uma religio nica para todos os homens, mas sim tantas religies quantos forem os homens.
(Vivekananda)

No incomum deparar-nos com este assunto dentro de nossos Terreiros, grupos de debates e em centenas
de sites falando sobre Umbanda. Alguns inclusive j escreveram obras definitivas sobre o tema,
apresentando cdigos, cartilhas, bblias que vendem como po quente, sendo que a maioria destes ttulos
encontram-se esgotados. Um bom negcio para as editoras e os autores, mesmo em um pas que tem um dos
menores ndices de venda de livros per capita do mundo.
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Mas, alm de melhorar a vida financeira de alguns, tantas obras com as mais variadas teorias, fatos histricos
em relao Umbanda, deturpaes e outras tantas invencionices que alguns juram terem sido reveladas por
um Orix ou Entidade de altssima elevao, vem tentando fazer o impossvel, ou seja, criar um padro
ritualstico, doutrinrio, enfim, litrgico para a Umbanda. Seria mais fcil matar uma legio de Crberos.
A ritualstica no o que se geralmente se julga ser. Todos os Umbandistas sabem que isto apenas o
smbolo exterior da obra interna. Milhares de homens e mulheres de boas qualidades tomam a letra do Esprito
e nesse modo de agir que comea o seu engano. Nada de novo pode suceder Umbanda, porm h, nela,
uma vasta soma de Verdades que a maioria nada sabe, e por esta razo apegam-se mais aos aspectos
externos da religio do que aos aspectos internos, espirituais, que nos levam realmente aos objetivos que a
Espiritualidade Superior realmente quer que alcancemos.
Os rituais da Umbanda, independente da linha doutrinria que sigam, so baseados em uma lei natural: A
iniciao e a regenerao so termos sinnimos. A simples inculcao de princpios morais ou as lies de
moral, e sua ilustrao simblica e representao, no so coisas vs. Elas despertam a conscincia e o
sentimento moral de todo homem, e nenhum ser humano perdeu suas boas qualidades por seguir este ou
aquele ritual, desde que seu objetivo esteja em sintonia com a Espiritualidade Superior.
A cerimnia exterior morta e de utilidade apenas como smbolo e ilustrao, esclarecendo assim a mudana
interna. Transformar significa regenerar, e isso se d por provas, por esforo, pela desiluso, pelo insucesso,
e uma renovao diria da luta. assim que o Umbandista deve, a nosso ver, buscar uma codificao, um
caminho comum a todos. A consumao do ritual e da doutrina o encontro com o Sagrado e no uma
questo de didtica.
No sabemos uma coisa porque a dizem ns. Que os Orixs gritem continuamente a verdade de todos os
tempos nos ouvidos do tolo, ele continuar sempre preso tolice. Aqui est a concepo e a base essencial de
toda a ritualstica. o conhecimento, desenvolvido gradualmente, de um modo ordenado e sistemtico, passo
a passo, proporo que a capacidade de aprender se abre ao adepto. O resultado no uma posse, mas sim
um crescimento, uma evoluo.
O conhecimento no uma simples soma ou adio; alguma coisa acrescentada a outra que j existe; mas sim
uma mudana ou transformao progressiva da estrutura original , de modo a torn-la, a cada passo, um novo
ser. O conhecimento ou o desenvolvimento da sabedoria no homem um eterno porvir; uma transformao
progressiva na semelhana da Suprema Bondade e do Supremo Poder.
Infelizmente, aplicamos nossa religio o mesmo egosmo que expressamos em relao s outras coisas. o
mesmo esprito partidrio de nossa poltica, e isto, mais do que tudo o que parece justificar o egosmo em
geral, contrrio fraternidade humana e impede a fundao de um corpo umbandstico, constitudo de
muitas linhas doutrinrias e litrgicas. Esta ideia da Fraternidade Universal, que era uma doutrina capital dos
Antigos Mistrios como se acha includa no primeiro postulado da Doutrina Secreta (H.P Blavatsky) e ,
abertamente declarada no terceiro; e a qual ocupa tambm o primeiro lugar na verdadeira Umbanda a
deduo lgica de nossa ideia de Divindade, e da natureza e significao essencial do Cristo.
A Umbanda no pode fazer distino de cor, sexo ou qualquer outra coisa. Nisto est a sua segurana e, por
meio desta, gradualmente produzir a Fraternidade Universal entre aqueles que se dizem Irmos em Oxal.
Enquanto a mente inferior estiver presa pelo desejo, o homem no pode procurar ou discernir o Bem ou a
Verdade. Pergunta: Que bom para mim? Liberto do desejo, ou da inclinao pessoal de ser o melhor, o
mais entendido, o codificador ou restaurador de algo, pergunta e procura o que bom ou verdadeiro em si
mesmo.
Quando atinge esse estado e o conserva habitualmente, diz-se que o quadrado (matria) est inscrito no
tringulo (esprito). Ento a natureza inferior se acha unida com a Divina ou Alma Espiritual. O conhecimento
e o poder do homem no permanecem mais limitados ou circunscritos pelo plano inferior, ou o corpo fsico;
porm, transcendendo-o pela regenerao (domnio prprio), e tornando-se perfeito na humanidade, o homem
alcana a Divindade. Essa a significao, objeto e consumao da evoluo humana; e esta filosofia define o
nico processo pelo qual pode ser atingida.
Essa , em resumo, a linguagem e a filosofia do simbolismo, ou do vesturio exotrico ou esotrico da Verdade
perpetrada e reconhecida por cada Escola Umbandista. O prprio mtodo, alm de seus detalhes ou
aplicaes, possui uma significao mais profunda do que o compreende a maioria das pessoas. Este mtodo
de instruo no imaginrio ou arbitrrio, mas sim conforme ao processo da natureza eterna na formao do
tomo ou de um mundo, uma margarida ou um homem. Cada um , por sua vez, smbolo do outro. Da vem as
palavras da Tbua de Esmeralda: O que est em cima igual como o que est embaixo. Todas as coisas
exteriores so, pois, smbolos e incorporaes de ideias pr-existentes, e desse reino ideal subjetivo que
todas as coisas invisveis emanaram.
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Partidos religiosos, sociedades secretas, seitas de toda espcie, constituram o panorama varivel da vida
religiosa do mundo durante os ltimos oitocentos anos, E, ao lanarmos nossas vistas ao passado, desde
nosso ponto atual, ser difcil, s vezes, discernirmos as tradies msticas, se no possumos a chave, to alto
se elevam os clamores dos diversos ritos e tendncias dentro da Umbanda, que so a expresso exterior de
nossa f interior.
A Umbanda j est codificada nestas, em palavras: AMOR E CARIDADE. A liturgia, a ritualstica e a doutrina,
por mais elaboradas que sejam, por mais belas, nada valem se o corpo medinico do Terreiro no estiver
sendo motivado por estes dois sentimentos.
Sendo assim, que os pretensos codificadores e restauradores da Lei de Umbanda, tenham uma crena
inabalvel em Zeus, Senhor do Olimpo, pois precisaro de fora herclea para realizar a faanha de englobar
em uma s realidade, em uma a s Doutrina, tanta diversidade, tantas formas de se amar e praticar a
Umbanda.
(Trecho de: Ricardo Machado)

Neste captulo estaremos discutindo, no uma codificao da Umbanda, coisa que no existe e nunca
existir, mas sim, as Linhas Mestras, regras morais e espirituais, dadas pelo senhor Caboclo das Sete
Encruzilhadas, que devem ser seguidas rigorosamente, a fim de elaborarmos um trabalho espiritual e material
eficiente, longe das mistificaes, fins pecunirios, festivais, vaidades, ignorncias, malandragens, rituais
barulhentos, totemismos, fetichismos, supersties, danarias, magias esquisitas, idolatrias, feituras de santo,
adereos, roupas coloridas, camarinhas, ebs, sacrifcios de animais, rituais complexos, oferendas e
despachos disparatados, e ai por fora.
O Caboclo nos legou as regras bsicas, simples, mas seguras, de como os umbandistas deveriam se portar
em suas vidas materiais, espirituais, e nos trabalhos medinicos umbandsticos. So regras calcadas nos
ensinamentos crsticos, na razo e no bom senso, mas, so Linhas Mestras e no codificaes.
Primeiramente, vamos entender o que seria codificao e Linhas Mestras:

Codificao: Ato ou efeito de codificar Codificar: Reduzir a cdigos Cdigo: Coleo de

regras e preceitos. Um comando (ordenar, mandar) ou proibio de realizar uma determinada ao ou
omisso.

Linha: Srie de pessoas ou de objetos dispostos numa mesma direo Orientao terica
adotada por um grupo.

Mestra: Tudo aquilo que serve de ensino ou de que se pode tirar alguma lio; principal,
fundamental. Ou seja, orientao principal, fundamental.

Portanto, Linha Mestra o termo prprio e efetivo para se referir ao que o Caboclo das Sete Encruzilhadas
preconizou e que devem ser seguidas por todos os umbandistas, pois so diretrizes que nos daro segurana
para nossas prticas religiosas/espirituais, nos livrando dos achismos, das idiossincrasias e dos personalismos.

70 ANOS DA INCORPORAO DO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS

(...) A fundao dos sete templos que deviam formar o alicerce desta religio foi concretizada ao termo de
mais de 20 anos de trabalho construtivo, ininterrupto. Provas extraordinrias de um poder superior, milhares de
curas de enfermos que a medicina terrena desenganara, esclarecimentos doutrinrios em aulas semanais, na
residncia do mdium, em Neves, Niteri, atravs das quais a entidade preparava moral e espiritualmente os
seus auxiliares, foram os pontos principais para efetuar a primeira parte da misso do Caboclo das Sete
Encruzilhadas.
Desses sete templos, que nasceram na casa por ele fundada em 16 de novembro de 1908 a Tenda Esprita
Nossa Senhora da Piedade (a denominao esprita era devida ao fato de no ser a Umbanda reconhecida
como culto religioso, no se permitindo legalizar sociedades com esse nome) centenas de outras surgiram,
visando a disseminao da doutrina de amor e fraternidade que, embora muito conhecida atravs do
Evangelho, raramente era praticada.
Nesse crescimento religioso, que a partir de 1930 tomou vulto extraordinrio, nem todos os dirigentes
souberam manter a funo de missionrios da espiritualidade. A vaidade, a ignorncia, as tentaes que a vil
moeda, como dizia o Caboclo, exerce sobre o homem, so as principais responsveis pelo grande nmero de
Centros, Tendas ou Cabanas que usam o nome de Umbanda pela vibratria intensa do termo sem, contudo,
seguirem as normas estabelecidas pela entidade, desvirtuando a verdadeira codificao elaborada em longos
meses de estudos e trabalho prtico.
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Nem todos souberam manter o slogan: Umbanda a manifestao do Esprito para a Caridade. E ento, o
modesto uniforme branco de algodo deu lugar, nalgumas casas que se diziam umbandistas, a vestimentas
coloridas, luxuosas, onde a renda e o lam de alto custo deslumbram o assistente, dando-lhe uma impresso
de luxo e estabelecendo, indevidamente, a diferena de situao econmica entre os membros de uma
comunidade religiosa.
O ritmo seguro dos cnticos teve o complemento dos instrumentos de percusso, atraindo o Guia no mais
pela concentrao da mente, mas, principalmente, pelo ritmo de msica nativa.
A presena dos Caboclos, nos Terreiros, deixou de objetivar exclusivamente a prtica da caridade, para
constituir uma reunio festiva, na qual os mdiuns, incorporados ou no, danam no a dana sagrada que
constitua parte dos cultos da antiguidade, mas a dana profana, sem significao nenhuma de religiosidade.
E, com o correr dos tempos, o conceito da de graa o que de graa recebestes, foi esquecido naqueles
locais, sendo substitudo pelos cartazes que estipulam preo para consultas de Pretos-Velhos, de Exus e das
Ciganas.
A magia que o Caboclo das Sete Encruzilhadas e os seus auxiliares praticavam, incorporados em mdiuns
cnscios de suas responsabilidades, para curar, retirar obsessores, encaminhar os desviados da trilha do amor
fraterno e da caridade, deu lugar magia terra-a-terra, regada de sangue e motivada pela ambio de maior
lucro financeiro.
A Umbanda cresceu e difundiu-se. Milhares de Templos cumprem sua misso de caridade e de
esclarecimento.
Centenas de casas que, sob o nome de Centros Espritas ou Templos de Umbanda, nada mais so do que
locais de comrcio ilegal da mediunidade, aos quais, por vezes, falta at mesmo a mediunidade mais
elementar; desvirtuaram os objetivos elevados da doutrina, obrigando-nos a dizer que nem tudo o que traz o
nome de Umbanda, realmente, Umbanda.
Neste ms de novembro, quando celebramos 66 anos da primeira manifestao do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, quando prestamos nossa homenagem, com respeito e gratido, a Zlio de Moraes, que at os
ltimos dias de sua vida, com 84 anos, dedicando as horas, quase todas do seu dia ao cumprimento da misso
que lhe foi delegada julgamos oportuno lembrar a necessidade de congregar todos os Templos umbandistas
que seguem, nos conceitos e na prtica, o Evangelho de Cristo, a doutrina do Caboclo das Sete Encruzilhadas,
para que a Umbanda continue crescendo e se difundindo cada vez mais, sem permitir que sejam deturpados
os seus propsitos.
Existem, justo dizer, numerosos Templos que, embora adotando vestimentas coloridas, atabaques e rituais
complexos, dirigem os seus trabalhos apenas para o bem, seguindo os conceitos evanglicos, objetivando a
melhora ntima dos seus componentes. Isto nos leva a sugerir o retorno antiga denominao de Umbanda,
Linha Branca para as Tendas que seguem o ritual do Caboclo das Sete Encruzilhadas, determinando como
Linha de Nao os que se enquadram na descrio acima. Feita, assim, a distino apenas dos rituais,
permanecendo os conceitos do bem, do amor e da fraternidade, seriam mais facilmente afastados da
comunidade umbandista os falsos sacerdotes que utilizam o sagrado nome da Umbanda em benefcio de suas
aspiraes pessoais de vaidade e de enriquecimento ilcito.
A TULEF (Tenda de Umbanda Luz, Esperana, Fraternidade), como descendente de um dos sete Templos
fundados, nas primeiras dcadas deste sculo, pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, conserva o ritual
preconizado pela entidade: uniforme branco, sem adornos, sem os vistosos penachos que nada significam,
pois, na realidade, a denominao Caboclo caracteriza apenas uma classe no plano astral sem atabaques,
sem palmas ritmadas, sem sacrifcios de sangue, sem admitir preo para o atendimento espiritual, pois os
nossos mdiuns no aceitam, nem esperam, retribuio material pelos benefcios prestados, atravs de sua
mediunidade, aos irmos que vm a esta Casa em busca de uma palavra de conforto, de um lenitivo para as
dificuldades da vida terrena ou de um simples esclarecimento doutrinrio.
(Lilia Ribeiro 1972)

Pelas observaes da reprter e dirigente espiritual Lilia Ribeiro, que conviveu com Zlio de Moraes, e dirigia o
seu Terreiro pautado nos ensinamentos do Caboclo das Sete Encruzilhadas, vislumbramos como deveriam ser
os trabalhos da Umbanda e de como deveriam se portar seus mdiuns. So Linhas Mestras simples e
objetivas, que se forem seguidas rigorosamente, colheremos frutos positivos em todos os sentidos em nossas
mediunidades e nos trabalhos umbandsticos.
Alguns umbandistas dizem: A Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas formada em dois pilares
principais: o espiritismo e o catolicismo. Refutamos tal dissertativa, por no verdade. A Vov Benta bem explica
a aparente influncia de outras religies e filosofias na Umbanda:
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(...) Vov Benta, como senhora definiria a Umbanda? nossa casa, zi fio... eh, eh. UM com a Banda,
religio que renasce em terras brasileiras numa tentativa que a espiritualidade faz de reunificar os
ensinamentos sagrados que se fragmentaram atravs dos tempos. o resgate da magia dos grandes mestres
ancestrais que nela se apresentam na simplicidade dos Espritos Guias e Protetores, usando a mediunidade
dos encarnados (...). (Trecho extrado do livro: Enquanto Dormes, pelo Esprito de Vov Benta, psicografado pela
mdium Leni W. Saviscki)

Portanto, nada se cria, tudo se copia, resignificado. As verdades so eternas. A Umbanda aceita tudo o que
bom e rejeita tudo o que mal, calcada nos ensinamentos crsticos, na razo e no bom senso. Cada religio
que surge, cresce baseada em princpios de outras mais antigas, resignificando tudo; assim desde o principio
dos tempos.

AS LINHAS MESTRAS PRECONIZADAS PELO SENHOR CABOCLO DAS SETE

ENCRUZILHADAS

Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade em Sesso de Caridade

Encimado os ensinamentos do Caboclo das Sete Encruzilhadas dispostos 1 livro, As Origens da Umbanda,
disponibilizaremos as Linhas Mestras direcionadoras do movimentos umbandista institudo pelo Caboclo.
Observamos que os umbandistas em geral, seguiram duas das Linhas Mestras institudas pelo Caboclo das
Sete Encruzilhadas, por imposio da espiritualidade positiva de cada Terreiro:

No haver sacrifcio de animais;

No haver cobranas por trabalhos espirituais.

As outras Linhas Mestras, possivelmente, pela ignorncia, vaidade, idiossincrasia, personalismo e/ou
achismo, preferiram por relegar ao esquecimento os fundamentos primordiais da Umbanda, inserindo em seus
Terreiros, suas doutrinas e cultos, suas preferncias doutrinrias e ritualsticas, criando as Modalidades de
Umbanda.
Vamos as Linhas Mestras colhidas por ns em todo o trabalho do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Coloclas-emos aleatoriamente, pois as mesmas no seguiram um curso didtico, mas, foram, com o tempo,
estabelecidas pelo instituidor da Umbanda:
1) A bandeira da Umbanda Caridade, Amor e Humildade.
A liturgia, a ritualstica e a doutrina, por mais elaboradas que sejam, por mais belas, nada valem se o corpo
medinico do Terreiro no estiver sendo motivado por estes trs sentimentos: Caridade, Amor e Humildade.
(Trecho de Ricardo Machado, extrado de: http://vozesdearuanda.wordpress.com, com adaptaes do autor)
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2) Sem atabaques ou qualquer outro tipo de instrumento de percusso, bem como a no utilizao
de palmas ritmadas.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas no admitia atabaques e nem mesmo palmas nas sesses. Apenas os
cnticos, muito firmes e ritmados, para a incorporao dos Guias e a manuteno da corrente vibratria (Zlio
de Moraes).
No havia Umbanda antes de 1908. Havia a chamada Macumba, que era feita pelo Candombl, por causa das
oferendas aos Santos. A Umbanda no Macumba, no Candombl. Na Umbanda no se usa isso. Ns no
batemos tambor (nota do autor: atabaque). Quem bate Macumba. Nossa Umbanda no tem tambor e nem
palmas, nem roupa de seda. (Zlio de Moraes)
3) D nfase a simplicidade dos rituais, que permite a dedicao integral do tempo das sesses ao
atendimento fraterno dos necessitados.
4) D de graa o que de graa se recebe.
No se aceita retribuio financeira e/ou presentes pelos atendimentos fraternos ou pelos trabalhos realizados,
sejam eles quais forem. Inclusive, em Umbanda do senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas no existe Lei de
Salva; s existe: Da de graa o que de graa recebestes (Mateus 10:8b).
A prtica da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracterstica principal deste culto (nota do autor:
Umbanda). (Caboclo das Sete Encruzilhadas),
(...) Meus irmos; as outras Tendas nepotistas podem fazer aquilo que bem desejarem, podero fazer o que
quiserem, mas eu posso garantir uma coisa; o meu aparelho nunca aceitou a vil moeda em troca de uma cura
ou de um feito, porque a vil moeda s serve para atrapalhar o homem ou a mulher mdium. E vocs sabem
perfeitamente que existem Tendas que aceitam. Ns temos uma choupana no mato, do Velho Pai Antonio;
naquela poca diversos cheques por cura foram dirigidos ao meu aparelho e eu dizia no pegue, e ele
devolvia. Por isso meus irmos, que vocs possam fazer a caridade, possam receber de Deus sua
misericrdia e que todo mdium tome fazer o bem, curar com suas mos, com sua reza, andando numa linha
reta, numa conscincia pura e limpa, e no reverter a vil moeda, enfim, olhar para o seu semelhante como se
fosse um verdadeiro irmo, com este amor de irmo para irmo... (Caboclo das Sete Encruzilhadas)
(...) A Umbanda tem progredido e vai progredir muito ainda. preciso haver sinceridade, amor de irmo para
irmo, para que a vil moeda no venha a destruir o mdium, que ser mais tarde expulso, como Jesus
expulsou os vendilhes do templo. (Caboclo das Sete Encruzilhadas)
5) Jesus e seus ensinamentos so os pilares centrais da Linha Branca de Umbanda e Demanda. O
aspecto doutrinrio do desenvolvimento medinico embasado no Evangelho de Jesus, na
reforma ntima, e sero bastante severos os testes que iro considerar aptos os indivduos que
devem cumprir a misso de manifestar o Esprito para a caridade, a mediunidade na Umbanda.
O Cristo planetrio tido como o Mestre Supremo.
(...) ser a caracterstica principal deste culto (nota do autor: Umbanda) que tem base no Evangelho de Jesus,
e como Mestre Supremo, o Cristo. (Caboclo das Sete Encruzilhadas)
6) Sem roupagens coloridas, sem balandraus, sem rendas e lams, ou qualquer tipo de adornos
ou adereos regionais externos, tipo: cocares de penas, capacetes, chapus, coroas, espadas,
arcos, tacapes, fuzis, maquiagens, tridentes, capas, cartolas, ternos, smoking, bijuterias, etc.
Esses tipos de coisas no pertencem a Umbanda. O vesturio utilizado, tanto para homens
como para mulheres, composto de tecido modesto e simples (algodo), somente brancos; Em
Umbanda no existe roupas sacerdotais, mas, somente uniformes. Os calados so de pano
grosso (lona), com solado de corda (tipo Alpargata Rueda) ou descalo.
Capacetes, espadas, adornos, vestimentas de cores, rendas e lams no so aceitos nos Templos que
seguem a sua orientao (nota do autor: Caboclo das Sete Encruzilhadas). O uniforme branco, de tecido
simples (Zlio de Moraes).
Aqui, em meu Terreiro, se usa roupa simples de algodo e sapato de corda ou descalo. No tem seda e nem
luxo. (Zlio de Moraes)
7) As guias (colares) usadas so somente as que determinam o Guia Espiritual que se manifesta.
A guia deve ser feita de acordo com os protetores que se manifestam. Para o Preto-Velho deve-se usar a guia
de Preto-Velho, para o Caboclo a guia correspondente ao Caboclo. o bastante. No h necessidade de
carregar cinco ou dez guias no pescoo. No a quantidade de guias que d fora ao mdium (Zlio de
Moraes)
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8) Abomina o sacrifcio de animais, quer para homenagear Orixs, Guias e Protetores Espirituais,
Exus e Pombas-Gira, quer para fortificar mediunidades, ou mesmo em processos ofertatrios
e/ou demandatrios para obteno de favores de qualquer ordem.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas nunca determinou o sacrifcio de aves e animais, quer para homenagear
entidades, quer para fortificar a minha mediunidade (Zlio de Moraes).
9) Aceita os Sagrados Orixs, no como deuses, mas sim como denominaes humanas para os
Poderes Reinantes do Divino Criador.
Os Sagrados Orixs no so deuses em si (deuses: plural de Deus Deus: Ente infinito e existente por si
mesmo; a causa necessria e fim ltimo de tudo que existe), mas sim, toda uma egrgora possuidora de
conscincia e hierarquia de elevado grau de espiritualidade, luz e pureza, propiciando a manifestao da vida
em todos os sentidos. No existe um deus Orix. Exemplo: No existe um deus Ogum, mas simplesmente
uma reserva energtica sagrada, um Poder Reinante Ogum do Divino Criador presente a atuante numa faixa
material e espiritual especifica, da Natureza. Dentro da faixa energtica (egrgora) Ogum, comandada por um
Anjo Planetrio, que por sua vez tambm coordenado por um Arcanjo Planetrio, perfazem um trabalho com
grupos de Espritos humanos, filiados por afinidades fludicas.
No achamos correto denominar os Orixs de deuses, pois so mais umas das Hierarquias de Deus, assim
como toda a Sua criao. Classificamo-los como Sagrados (Sagrado vem do latim sacrare sagrado,
consagrado, venervel, respeitvel). A Divindade Una s Deus, pois Ele a unio de todas as Suas
Hierarquias. O que conhecemos no dia-a-dia, com atuaes diretas, os Sagrados Orixs, no so deuses
personalizados em si, mas sim, Espritos de alta envergadura espiritual, Anjos Planetrios, voltados lida
terrena, que criam e comandam as energias primrias da Natureza. Devemos diferenciar os Espritos
superiores nominados por ns de Orixs, poderes dirigentes e emanadores das foras da Natureza, com a
fora elemental agreste da Natureza em si. Os campos de ao das Corporaes Orixs so bastante
abrangentes, pois vo desde os arqutipos at as formas concretas. De certo ngulo, os Corporaes Orixs
representam a conscincia do corpo etrico do Logos Planetrio. Toda a circulao de energia, material ou
espiritual, no Planeta Terra, efetuada e assistida pelas egrgoras denominadas de: Corporaes Orixs.
Portanto, como dissemos, no existem deuses chamados Orixs, mas sim, Espritos de alta envergadura
espiritual, Orixs Essenciais (Espritos Arcanglicos) e Orixs Sustentadores (Anjos Planetrios), que
comandam a fora Orix, e Orixs Mediadores (Espritos Superiores) que irradiam a fora Orix, e nos
atendem sempre que clamados, e se dispem a estarem conosco, como meta prioritria de nossa evoluo.
Devemos por nossa parte, nos dispor a estar com eles; mas, no so deuses, e sim, pais e mes sublimes.
Supremo somente Deus; Divindade Una somente Deus Pai. Deus um s.
A Umbanda no tem sujeio a Orixs como os cultos afros, pois estes cultos tm formas bastante definidas,
que contrariam, e muito, os fundamentos umbandisticos. A Umbanda tem como objetivo principal o trabalho
com Espritos humanos, os Guias e Protetores Espirituais (Espritos Tutelares), para a caridade, usando os
elementos da Natureza, tudo baseado no Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo e nos ensinamentos
crsticos, e no apenas cultuar ou oferendar os Orixs, assim como fazem os cultos afros, que, alis, no
trabalham com incorporaes de Espritos desencarnados, considerados por eles, Eguns. Para a Umbanda a
reverncia aos Sagrados Orixs se faz de modo discreto, atravs de oraes, amor, oferendas simples quando
se est no stio vibratrio correspondente para captao de energias, mas sem, contudo, ador-los, pois a
adorao suprema s se deve a Deus Pai. Honramos com venerao aos Sagrados Orixs, para que haja uma
interao magntica de amor, agradecimento, irmandade e gratido.
Ento, Orixs so Poderes Reinantes do Divino Criador, os Espritos Arcanglicos (Orixs Essenciais) e Anjos
Planetrios (Orixs Sustentadores) que perfazem todo um trabalho Divino no Planeta Terra, criando e
manifestando a vida em todos os sentidos. Os Espritos Superiores militantes na fora Orix que so os
dirigentes diretos da Umbanda so os que nominamos de Orixs Mediadores, tambm conhecidos como
Pais de Segredo. Os Espritos que militam na irradiao Orix so os Guias e Protetores Espirituais,
enviados dos Orixs Mediadores. As vibraes primrias dos Anjos Planetrios (Orixs Sustentadores)
chegam at ns atravs dos stios vibratrios da Natureza (mar, rios, cachoeiras, montanhas, matas, fontes,
praias, lagos, etc.). A Natureza terrena em si a consubstanciao materializada da fora das Corporaes
Orixs, mas no suas emanaes espirituais.
10) Sem cultos, festividades extravagantes ou homenagens a Orixs, Guias e Protetores Espirituais,
Exus e Pombas-Gira, ou humanos (encarnados e/ou desencarnados), sejam eles internos,
externos e/ou materiais. S existe o Culto a Caridade. Como dizia o Pai Antonio manifestado em
Zlio de Moraes: Festa fazer Caridade. Em datas especficas, so efetuadas Sesses de
Reverncia (Respeito intenso por alguma coisa, por aquilo que sagrado) aos Sagrados Orixs, ou
datas comemorativas, pblicas, em datas aprazadas, onde todos, irmanados, procedem s
harmonizaes fludicas com as foras invocadas, para logo aps, se proceder aos
atendimentos fraternos normalmente.
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(...)sendo totalmente incabvel o culto aos Orixs na Linha Branca de Umbanda e Demanda (Umbanda do
Caboclo das Sete Encruzilhadas), uma vez que no creditado a existncia de deuses mitolgicos africanos, o
que por si s j anula a utilizao de tradies e lendas, usados para compilar os ritos de matriz africana (...).
(Pedro Kritski mdium da Tenda Esprita Santo Antnio, oriunda da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade)

11) No h determinao ou razo de dizer se algum filho ou tem ancestralidade deste ou

daquele Orix. Isso preceito de cultos afros; no fundamento da Umbanda.
Na acepo da palavra no temos ancestralidade e nem somos filhos dos Orixs, mas sim, temos
ancestralidade e somos filhos de Deus Pai, e somente atravs das infindas encarnaes necessrias nossa
evoluo, vamos sendo irradiados pelos Poderes Reinantes do Divino Criador, as Corporaes Orixs.
Corroborando essa afirmativa, de que somos filhos de Deus, vejamos o que diz So Paulo em 1 Corntios 6 19/20: (...) Ou no sabeis que o vosso corpo o Templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de
Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por bom preo; glorificai, pois, a Deus no
vosso corpo, e no vosso Esprito, os quais pertencem a Deus (...). Portanto, somos e pertencemos a Deus;
nosso corpo e nosso Esprito a presena de Deus. Devemos glorificar e santificar a Deus em nosso corpo e
em nosso Esprito. Portanto, no somos filhos de Orixs somos filhos de Deus Pai. Essa questo de Orix
na cabea com suas manipulaes e obrigaes, prpria e exclusiva de cultos afro e no da Umbanda. No
teria lgica sermos filhos de um Orix, pois claramente, o termo filho designa: descendente, oriundo,
procedente, resultante, e isso somos somente de Deus Pai.
Em cada encarnao, somente estaremos sendo irradiados pelos Poderes das Corporaes Orixs,
condutores de toda formao fsica e espiritual terrena, por injunes crmicas ou drmicas.
Todos so filhos de Deus, e para Deus tem que voltar um dia.
(...) Como se trata de Espritos, que possuem objetivos pr-determinados em suas manifestaes, e isso que
os une em grupos distintos, cultuam-se todas as Sete Linhas indiferentemente, pois no existe tambm o
conceito do mdium ser filho(a) de um determinado Orix, ou de um par de Orixs (um masculino e outro
feminino) ou mesmo de sua natureza provir ou fazer parte de uma determinada irradiao csmica, tradio e
crena vinda de cultos africanos e trazidos tona por outras vertentes surgidas com forte influncia ocultista e
esotrica. Entende-se aqui, que o Esprito quando criado possui a sua energia particular que o acompanha por
toda a sua existncia e por todas as suas encarnaes, individual assim como a evoluo individual
tambm. uma mxima da doutrina esprita que creditada tambm na Linha Branca de Umbanda e
Demanda. O que existe, apenas uma maior aproximao de frequncia na energia nica e particular do
mdium com a Linha vibratria (que puramente terrena e material) de uma das Sete Linhas e saber disso
ajuda (mas no determina) o desenvolvimento medinico (...). (Pedro Kritski mdium da Tenda Esprita Santo
Antnio, oriunda da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade)

Em consulta a um dos dirigentes da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, o Sr. Carlos Hebling, esposo
da Sr Lygia (neta de Zlio de Moraes, dirigente atual da Tenda), nos informou que, em certo momento, quando
um mdium j est integrado aos trabalhos espirituais, o Guia Espiritual responsvel pelo desenvolvimento
deste mdium (geralmente um mdium antigo, um dos coordenadores da Tenda), solicita que seja feita uma
guia (colar), magneticamente ligada ao poder Orix que acoberta a vida espiritual do medianeiro. Essa
cobertura to somente para fins de atuaes medianmicas do mdium com os Guias Espirituais que lhes
do assistncia. No questo desse mdium, ter sujeio, ou ser filho deste ou daquele Orix, com direitos
s obrigaes e coisas tais (como efetuados pelo Candombl, ou mesmo pelos Terreiros que seguem com
afinidades aos rituais afros), mas, como dissemos, so to somente ligaes fludicas que vo determinar tipos
de trabalhos espirituais. Esta guia usada em dias de Sesses Caritativas, com fins de apoio defensivo do
mdium.
12) No h obrigaes (deitadas, camarinhas, ebs, bor, comidas, oferendas, etc.) para Orixs;
A verdade que esto corrompendo a Umbanda, obrigando santo, dar obrigaes para o santo, tirando o
dinheiro dos filhos de santo. (Zlio de Moraes)
Os Orixs e os Espritos so atrados ou repelidos pelo pensamento, moral, aes, intenes e no por objetos
materiais, oferendas, despachos, que no tm nenhum poder sobre eles. No podemos admitir que objetos
materiais possam ter uma virtude qualquer sobre as manifestaes, seja para provoc-las, seja para impedilas. Espritos que so atrados pelos materiais das oferendas ou dos despachos, com certeza, ainda esto
presos em seus egos, e demonstram suas inferioridades, no podendo de forma alguma externarem fluidos
salutares. No nos esqueamos: entregas e despachos so magias, e lidam com as foras da Natureza, e no
com os Espritos.
Oferenda: Objeto ou coisa qualquer que se oferece: presente; ddiva. Diz-se na Umbanda, que oferenda
um ato de doao, uma ddiva, um presente em agradecimento, ou, simplesmente um gesto de gratido, sem
inteno magstica ou mesmo para obter favores. Numa oferenda no existe regra do que se deve ou no
ofertar. D-se o que quer e o que pode.
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 um presente com inteno piedosa, pois est sendo efetuada com, e por amor, por afinidade ou por
reconhecimento. De nada adianta querer, com uma simples oferenda, firmar, atrair ou mesmo assentar um
Orix num filho de f. Isso pura iluso; enganoso. Orix se assenta e se atrai com moral elevada, santidade
das intenes e mente ilibada. Quando estamos realizando uma entrega magstica, seja por vontade prpria ou
quando orientado, pelo simples fato de que o manejador necessita de certos tipos de energias etreas
elementais, difceis de adquirir por meios prprios, seja para uso espiritual, sade ou material (e s conseguir
obter xito se for merecedor). Quando fazemos uma entrega magstica, os seres elementais da Natureza a
servio da fora Orix manipulam energeticamente os materiais constantes do trabalho, e fazem com que
essas energias poderosas (o ectoplasma individual de cada elemento da oferenda) retornem para quem
ofertou. simples. Por isso, ao fazermos uma entrega magstica, resolvemos muitos de nossos problemas.
Mas, os problemas resolvidos so os internos, pois sairemos do local do onde realizamos a entrtega
restabelecidos de energias vivificantes e teremos coragem de lutar pelo que queremos. Quando conseguimos
obter algum favor material atravs de uma entrega, com certeza, esta, contribuiu to somente com as energias
necessrias para que tomssemos a iniciativa de melhorar. De nada adianta querer, com uma simples
oferenda ou entrega magstica, firmar, atrair ou mesmo assentar um Orix num filho de f. Isso pura iluso;
enganoso. Orix se assenta e se atrai com moral elevada, santidade das intenes e mente ilibada. Essas
manipulaes, muitas vezes de suma importncia, somente atuam energeticamente e etericamente no prprio
manejador, muitas vezes mudando e limpando emanaes deletrias agregadas em seu corpo material, urico
ou no duplo-etrico.
Vejamos a opinio de um humilde Preto Velho:
(...) ... Os Orixs, que ns muito respeitamos; Senhores da Luz Primaz, esta energia csmica e Onipresente,
no necessita culto. Eles so o que so com ou sem o reconhecimento dos filhos de f! So como a luz do sol,
que muito embora desponte no horizonte em seu carrilho de fogo quando ainda muitas criaturas ainda
dormem, nem por isso brilha menos na sua majestosa apoteose de luz!... (...)
(...) ... A Umbanda desceu ao plano fsico para que a humanidade, compreendendo sua existncia,
reverenciasse o Criador dos Mundos, O Senhor dos Universos, Deus, Nosso Pai Celestial.
A Umbanda se fez presente atravs da fora dos Senhores Solares como uma beno em favor das
ignorncias estagnadas, intelectualizadas, que hipertrofiam seus crebros com conhecimentos e esvaziam
seus coraes de sentimentos mais dignos! As foras gigantescas do Universo, os Portentosos Senhores do
carma, no necessitam ser cultuados, bastando que Os respeitem atravs do amor incondicional ao prximo e
que representem este amor, no acendendo velas em seus santurios nem com oferendas em seus congs;
mas que Os reverenciem na luz interior de seus prprios coraes, reeducados no servio ao prximo e na
comunho de todos no sentido da elevao da conscincia atravs dos ensinamentos dos Grandes senhores
Avatares que j estiveram aqui neste mundo, como Moiss, Krishna, Buda, Zoroastro, Jesus (...)
Pai Joo do Congo. (Pgina recebida pelo mdium: Joo Batista Goulart Fernandes).
Precavenham-se, os umbandistas, principalmente contra as vulgarizaes de obrigaes cada vez mais
freqentes que lhes so exigidas do Espao por d c aquela palha. Os pais de Terreiros, autnticos e
amigos, no exigem compromissos ridculos e at censurveis por parte dos filhos e por qualquer banalidade.
(Trecho extrado do livro: Misso do Espiritismo pelo Esprito de Ramatis 4 edio Livraria Freitas Bastos
1984)
13) No h manifestaes medinicas (incorporao) de Orixs (Essenciais e Sustentadores).
Orix no se incorpora. So Espritos que trabalham na sua irradiao, no na sua fora. No so os Orixs
que se incorporam, mas so os seus enviados (nota do autor: Orixs Mediadores). (Zlio de Moraes)
14) No h feitura de cabea, fazer o santo, nem coroao de mdiuns.
Na Umbanda no existe feitura de cabea nem coroao. Eu no acredito nisso. O Caboclo das Sete
Encruzilhadas nunca mandou fazer cabea de ningum. Isso no Existe. Nem isso, nem coroao. (Zlio de
Moraes)
Tenho ouvido que muitos umbandistas aqui na Guanabara esto fazendo santo. Mdium fazer santo? Eu
no creio nisso. Trazemos isso do bero; Ningum bota santo na cabea dos outros. (Zlio de Moraes)
15) A primazia dos atendimentos fraternos se d com Guias Caboclos da Mata e Guias PretosVelhos.
Os Protetores Espirituais (Caboclos Sertanejos, Caboclos D gua, Baianos, Ciganos), trabalham auxiliando os
Guias Espirituais, atuando mediunicamente, principalmente em trabalho de desopresso, integrados, e no em
Linhas distintas.
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16) A ingesto de bebidas alcolicas totalmente excluda dos trabalhos espirituais, sejam em que
circunstncias forem. As cervejas, os vinhos, a cachaa, conservam-se apenas como elementos
de firmezas, oferendas e possveis despachos demandatrios.
Espritos da luz no se manifestam para bebericar. Quando um Esprito manifesta-se na incorporao, por
breves momentos sente-se como que encarnado, podendo desejar sentir novamente as sensaes provindas
das bebidas, e se o faz com desmandos, com certeza a presena de um Esprito inferior que quer se utilizar
do medianeiro para satisfazer seus meros instintos; se comedido, no o descaracteriza como um obreiro do
bem, mas, devemos coibir totalmente o uso de alcolicos. Na maioria das vezes o prprio mdium que gosta
de ingerir bebidas alcolicas, e se utiliza do animismo, consciente ou inconscientemente para isso. A
importncia magstica das bebidas a manipulao dos elementos em fermentao (lpulo, cevada, cana, uva,
etc.) e no o lcool em si. No existe manipulao magstica na ingesto de alcolicos.
17) Faz largo uso de ervas em defumaes, banhos, amacis, e o uso ritualstico de Tabaco.
18) Promove concentraes nos stios vibratrios da Natureza (praias, florestas, cachoeiras,
pedreiras, montanhas, campos, lagoas, etc., para refazimento energtico, harmonizaes e
captao de energias sublimes).
Os banhos de ervas, os amacis, as concentraes nos ambientes da Natureza, a par do ensinamento
doutrinrio, na base do Evangelho, constituem os principais elementos de preparao do mdium. (Zlio de
Moraes)
19) Incentiva o estudo e promove a educao medinica e doutrinria, reservando 01 dia da semana
para tais misteres.
20) D nfase aos Descarregos (desobsesses), presentes em todas as Sesses, principalmente as
caritativas.

Mesa de Descarrego em atividade na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade

Em nossas Sesses, temos a preocupao de curar os loucos (descarregos/desobsesses). J foram curados
muitos, que estavam em sanatrios e que eram de outras religies. Eu trabalho com o Orix Mallet, de Ogum,
que foi trazido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas para curar os loucos e obsedados. (Zlio de Moraes)
(...) O objetivo da Linha Branca de Umbanda e Demanda a prtica da Caridade, libertando de obsesses,
curando as molstias de origem ou ligao espiritual, desmanchando os trabalhos de Magia Negra, e
preparando um ambiente favorvel a operosidade de seus adeptos (...). (Trecho de Leal de Souza O
Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda 1933)

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21) Todo o conjunto de trabalhos espirituais so chamados de Sesses (Espao de tempo que
dura uma atividade. Perodo de tempo).
Esse assunto foi amplamente explanado neste livro, no captulo: A Modalidade Umbanda Crstica, no item:
Linhas gerais sobre a Umbanda Crstica.
22) Observa com ateno, as seguintes orientaes: So trs os perigos que ameaam o mdium:
1) A vaidade; 2) O assistido e a mdium mulher para o mdium homem e vice-versa; e, 3) E o
dinheiro. A vil moeda que leva o homem a perder o carter, e o mdium que mercantilizar a sua
misso, a faltar aos compromissos com o mundo superior.
23) A Falange de Trabalhos Espirituais dos Exus e das Pombas-Gira da Lei s atuam
mediunicamente em processos demandatrios, trabalhos de defesa e desmanches de magias
negras. No so realizadas Sesses especificas com Exus e Pombas-Gira, e nem procedem a
atendimentos fraternos pblicos.
Entrevista gravada por Lilia Ribeiro, em fita cacete (fita de n. 50, disponibilizada em nosso site, no cone:
Documentos Histricos da Umbanda) com a voz do Sr. Zlio Fernandino de Morais no dia 22 de outubro de
1970, que faz algumas referncias aos Exus:
Lilian Ribeiro: Sr. Zlio, sobre o trabalho dos Exus. Existem Tendas que do consultas com Exus em dias
especiais alm das consultas normais de Pretos-Velhos e Caboclos. Como o Sr. v isso?

Zlio: Eu sei disto, que h muitas Tendas que trabalham com Exus, eu no gosto porque muito fcil
se manifestar com Exu, qualquer pessoa mdium, um mau mdium se manifesta com Exu, basta ter
um Esprito atrasado; ou tambm fingindo um Esprito, por isso no gosto e fujo disto, na minha Tenda
no se trabalha com Exu por qualquer motivo.

Nota do autor: Vejam que o Sr. Zlio diz: (...) na minha Tenda no se trabalha com Exu por qualquer motivo (...);
podemos notar que o trabalho com os Exus seria um trabalho especial, ou seja, seria chamado somente em casos de
necessidade e para resolver problemas especficos. Os Exus Umbanda no so Guias e Protetores Espirituais, portanto,
no procedem atendimentos fraternos; isso reservado somente aos Guias e Protetores Espirituais gabaritados para tal
mister. O Sr. Zlio tambm nos diz sobre a problemtica da facilidade de mistificao, podendo ocorrer puro animismo, ou
a presena de obsessores kiumbas ou de Exus Pagos. Isso uma coisa muito sria. A roupagem fludica dos Exus
Umbanda, bem como seus modos de ser, muito prximos aos humanos, facilitam, e muito, a mistificao consciente ou
inconsciente por parte de mdiuns incautos.

Lilian Ribeiro: Mas o Sr. no considera o Exu um Esprito trabalhador como todos os outros Orixs?

Zlio: Depois de despertado, porque o Exu um Esprito admitido nas trevas; depois de despertado,
que ele d um passo no caminho da regenerao fcil ele trabalhar em benefcio dos outros. Assim
eu acredito no trabalho do Exu.

Nota do autor: Nesta pergunta, quando o Sr. Zlio diz depois de despertado, que ele d um passo no caminho da
regenerao fcil ele trabalhar em benefcio dos outros, pode-se notar que estes Espritos pretendem um local melhor,
pretendem uma posio melhor e para isto escolheram o trabalho caritativo nos Terreiros de Umbanda.

Lilian Ribeiro: No haver casos em que outros Orixs vibrando em outras Linhas no possam resolver de
imediato alguns problemas de filhos e, no seria o Exu a o mais indicado para resolver, por estar mais perto
materialmente, por estar mais aceito nos trabalhos materiais?

Zlio: O nosso Chefe, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, nos ensinou assim, isto faz 60 anos, que o
Exu um trabalhador. Como na polcia tem soldado, o chefe de polcia no prende, o delegado no
prende, quem prende so os soldados, cumprem ordens dos maiorais, ento o Exu um Esprito que
se encosta na Falange, que aproveita para fazer o bem, porque cada passo para o bem que eles
fazem vai aumentando a sua luz, de maneira, que despertado e vai trabalhar, quer dizer, vai pegar,
vai seduzir este Esprito que est obsedando algum, ento este Exu vai evoluir. assim que o
Caboclo das Sete Encruzilhadas nos ensinava.

Lilian Ribeiro: De que modo o Exu um auxiliar e no um empregado do Orix ou vice-versa?

Zlio: Eu no digo empregado, mas um Esprito que tende a melhorar, ento para ele melhorar ele
vai fazer a caridade junto com as falanges, correndo em benefcio daqueles que esto obsedados,
despertando e ajudando a despertar o Esprito para afast-lo do mal que ele estava fazendo, ento ele
se torna um auxiliar dos Orixs.

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Para o bom xito dessas atividades caritativas, tm esses Guias (nota do autor: Guias Espirituais da Umbanda)
como seus auxiliares, Espritos de todas as categorias, de todas as origens, mesmo de condio e mais
atrazada, obedientes e identificados com as finalidades, animados de boa vontade, prestando os servies que
lhes so pedidos, ordenados e possveis na medidas de suas foras, num exerccio que constitue a mais eficaz
e produtiva escala de aperfeioamento moral primrio, sem que prejudicada possa ser essa educao moral,
pela liberdade que lhes permitida nos seus usos e costumes familiares, caracterizando sua origem, com as
quais se tornam possveis aqueles que se utilizam dos seus servios no seu prprio benefcio e dessa causa
santa, porque beneficia toda a humanidade. (Texto de: Jos Rodrigues Lopes de Barros (Aprendiz). Dirio Carioca
Quarta-Feira, 22 de Fevereiro de 1933 pgina 08)

(...) Exus, como bem exemplificado por Leal de Souza em 1933, so Espritos com baixo grau evolutivo. O que
os diferencia dos demais ao mesmo tempo em que permite a sua manifestao nos rituais de Umbanda, o
seu conhecimento sobre magia, manipulao de energia, que pode ter sido adquirido tanto em vida, quanto j
depois do desencarne. Possuem, portanto, grau de evoluo baixo se em comparao com os Espritos das
demais 06 Linhas j que Exu se encontra na stima, a Linha de Santo, que possui Santo Antnio como
patrono por este motivo, a sua manifestao na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e nos ritos
dirigidos pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, sempre ocorreu debaixo de grande respeito e cuidado, com
mdiuns, data e local especficos. Geralmente, a manifestao de Exus se fazia e ainda se faz somente
necessria nas Sesses de Descarga, Sesses estas fechadas ao pblico, pois tem a nica finalidade de
fragmentar todo e qualquer resqucio de energias negativas existentes na Tenda e nos mdiuns integrantes. As
consultas no so autorizadas, pois como bem afirmado logo acima, seguido o entendimento que no h o
porqu de se consultar Espritos que na maioria dos casos possuem o mesmo ou inferior grau de evoluo que
o consulente. So os Espritos mais atrasados e mais cegos a se manifestarem na Umbanda. No h
vantagem, pois ainda necessitam de instruo. Mas fica claro, que Exus so cultuados na Linha Branca de
Umbanda e Demanda sim; podem fazer suas descargas e trabalhar quando permitido, mas no do consultas,
assim como no se faz obrigaes para a aproximao ou melhor contato medinico com esta
qualidade de Espritos nos seus respectivos mdiuns (...). (Pedro Kritski mdium da Tenda Esprita Santo
Antonio, oriunda da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade) (nota do autor: colocamos uma parte da ltima frase em
negrito para que todos atentem que em Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas no se usa das tais obrigaes
para firmar Exu e Pomba-Gira em nenhum mdium)

Quando dizem que Exus e Pombas-Gira so Espritos inferiores, cegos, e de baixo grau evolutivo, no esto
querendo desmerec-los. Vamos explicar melhor, para que no fique pairando dvidas entre os mais
apaixonados, achando que esto denegrindo-os.
Fica claro que os Exus e Pombas-Gira so Espritos recm egressos da Reino da Kimbanda (do baixo astral
das trevas humanas). So Espritos que como ns, ainda esto presos aos seus egos, mas depois de
despertos, so valorosos trabalhadores do bem. Os Exus e as Pombas-Gira tm misses especificas no plano
astral e com a Umbanda, a fim de que, com o tempo, possam se libertar de seus erros passados.
Sabemos que, todos, estamos encarnados num Planeta considerado inferior, em estado evolutivo; portanto,
todos os Espritos que esto em processos reencarnatrios na Terra, encontram-se ainda presos na
materialidade, dirigindo suas vidas pautadas geralmente em fatores instintivos, pois ainda no desenvolveram
satisfatoriamente o raciocnio consciencial, que somente formado exercitando os ensinamentos de Jesus,
que nos trouxe o cdigo de moral, os ensinamentos bsicos para o desenvolvimento do ser. Somente o dia
que praticarmos os ensinamentos de Jesus em toda a sua plenitude, vivenciaremos o que realmente ser um
humano.
Os Guias Espirituais nos dizem que somente 10% dos ensinamentos evanglicos foram entendidos por alguns
seres viventes. 90% dos ensinamentos evanglicos ainda no foram compreendidos, absorvidos e praticados
pela humanidade. Alis, pouqussimos humanos, por pura opo (o Evangelho est disponibilizado a centenas de
anos, nos quatro cantos do mundo), no estudam o Evangelho.
Como resultado dessa inadequao do Evangelho Redentor, ainda no conseguimos raciocinar tendo
conscincia, e agimos instintivamente em todos os setores da vida. Assim com quase toda a humanidade.
Por isso ainda vivemos espiritualmente e psicologicamente em estado precrio. Somos praticamente instintivos
em todos os setores da vida. Conhecemos alguns sbios, filsofos e religiosos que conseguiram o despertar do
raciocnio consciencial, agindo em todos os setores da vida com compaixo; so eles: So Francisco de Assis,
Santa Clara, Santo Antnio, So Benedito, Bezerra de Menezes, Chico Xavier, Irm Dulce, Madre Teresa de
Calcut, Sidarta Gautama (Buda), Krishna, Lao Tzu, Confcio, Hilarin de Monte Nebo, entre outros.
Os Exus e Pombas-Gira guardam em seus Espritos, todo o conhecimento adquirido nas infindas encarnaes
que tiveram; com certeza erraram muito perante as Leis Divinas, e foram recolhidos nos pores das Trevas
humanas, onde iniciaram suas expurgaes. Num dado momento, arrependidos de seus erros, clamaram pela
Justia Divina, e esta, solicita, enviou seus mensageiros divinos para socorr-los.
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Acolhidos, foram selecionados para fazerem parte da Umbanda como Tarefeiros, iniciando suas evolues
conscienciais com misses caritativas.
Essas misses tm incio quando cada um desses Espritos se destaca da conscincia de massa, quando j
no meramente instintivo. Est movido pela vontade de evoluir e pode aprender a controlar sua natureza
ilusria terrestre. Quando cada um desses Espritos convocado por merecimento a fazer parte do grande
trabalho de defesa e proteo nas Casas onde manifesta-se a Espiritualidade Maior, concordam em dominar
sua natureza inferior e harmoniz-la com o seu ser interior. Com isso vo gradativamente exercitando o
raciocnio consciencial, para um dia, gabaritarem-se a serem Protetores Espirituais. Da por diante, suas
ascenses so aceleradas, pois acolhem as crises como aprendizados e no mais como situaes
indesejveis de que procuram escapar.
Para cada um desses Espritos se purificarem e evolurem, tem que passar por misses evolutivas, e o fazem
integrados s hostes de luz em trabalhos caritativos nas trevas humanas, socorrendo, auxiliando, conduzindo a
todos que necessitem, com o auxilio dos Espritos evoludos. Portanto, os Exus e Pombas-Gira so Espritos
recm egressos das trevas em evoluo constante atravs da caridade desmedida, mas, no so Guias e
Protetores Espirituais. Por ainda encontrarem-se raciocinando somente pautados em seus instintos, em
atendimentos fraternos agem em conformidade com a materialidade, nos passando, muitas vezes, orientaes
calcadas to somente na vivencia material ilusria e no nas orientaes evanglicas e crsticas. No assim,
que ns, ditos humanos, agimos?
Os Guias Espirituais (Caboclo da Mata e Pretos-Velhos), Espritos da Luz, j possuem desenvolvidos em
estado avanado, o raciocnio consciencial, vivendo todos os momentos de suas vidas com compaixo e
sabedoria. J se encontram em patamares espirituais superiores, atingindo o mrito se serem os Espritos
Santos de Deus, as Santas Almas Benditas, os Espritos Tutelares. Os Guias Espirituais Caboclos da Mata e
os Pretos-Velhos), se gabaritaram, pelas suas sabedorias, a conhecerem profundamente as causas do
sofrimento humano, tendo plenas condies de atenderem fraternalmente a quem os procura, com a
segurana evanglica, pautados nos ensinamentos crsticos, pois so efetivamente, evangelizadores.
Como exemplo, podemos citar um hospital. Os Guias Espirituais (Linhas Mestras) so os mdicos
coordenadores; os Protetores Espirituais (Linhas Auxiliares e Secundria) so os mdicos residentes; os
Tarefeiros (Exus e Pombas-Gira da Lei) so os enfermeiros. Voc teria coragem de deixar seu filho doente
para ser diagnosticado, operado e tratado por em enfermeiro? Quem tem a capacidade de diagnosticar e tratar
doenas, realizar cirurgias, receitar remdios? Os enfermeiros so Tarefeiros valorosos que cumprem o
determinado pelos mdicos; os enfermeiros no tm autonomia perante um doente; somente realizam as
tarefas que lhes so conferidas pelos mdicos. Cada um realiza trabalhos nicos em suas especialidades.
Por isso, na Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas, os Tarefeiros (Exus e Pombas-Gira) no serem
recrutados para procederem a atendimentos fraternos. por ainda encontrarem-se presos seus egos, s
suas iluses, materialidade, como todos ns, no utilizando o raciocnio consciencial, procedendo a consultas
rompantes e totalmente dirigidas com orientaes instintivas, no pautando-as nos evangelhos e nem nos
ensinamentos crsticos. Com isso no estamos querendo dizer que Exus e Pombas-Gira so seres perversos e
sem cultura; no. Somente queremos dizer que suas orientaes so calcadas nos valores ilusrios humanos,
e sabemos que os atendimentos fraternos s devem ser efetuados pautados na moral evanglica e nos
ensinamentos crsticos, coisa que somente Guias Espirituais esto gabaritados para a fazerem.
Os Tarefeiros trabalham ostensivamente no auxlio aos obsedados, e, no trato direto com os obsessores,
principalmente os kiumbas, que vm do Reino da Kimbanda, despertando-os das suas letargias mentais,
convencendo-os a se integrarem s Falanges trabalhadoras do bem. Os Tarefeiros pretendem um local melhor,
uma posio espiritual melhor, e para isso escolheram o trabalho da caridade nos Terreiros de Umbanda em
mdiuns conscientes e evangelizados. Os Tarefeiros so realmente a milcias da espiritualidade, e trabalham
comungados s Linhas de Trabalhos Espirituais da Umbanda.
J lemos e ouvimos de umbandistas, que Zlio de Moraes no trabalhava ostensivamente com Exus pelo fato
de que em poca, estes Espritos eram em sua totalidade, seres trevosos, ignorantes, viciados, e que hoje, j
evoluram e podem ento trabalhar normalmente nos Terreiros, tendo inclusive Sesses exclusivas para eles.
Muito estranha e incoerente essa dissertativa.
Se a humanidade em dois mil anos ainda no conseguiu absorver 10% dos ensinamentos de Jesus, como
pode um simples Esprito recm egresso das trevas, em simples 50, 80 ou 100 anos evoluir o suficiente para
se gabaritar a dar atendimentos fraternos caritativos com noes de ensinamentos crsticos??? At os
Espritos Guias, seres da luz, piam miudinho nos atendimentos caritativos. Portanto, dizer que os Exus
evoluram o suficiente desde Zlio at hoje, se gabaritando para atendimentos fraternos, puro achismo.

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Segundo informaes da Sr Lygia, neta de Zlio de Moraes e atual dirigente da Tenda Esprita Nossa
Senhora da Piedade, o primeiro Exu que incorporou na Tenda, sendo seu responsvel, o Sr. Marabaroo,
sendo sua primeira mdium a Sr. Zilka, irm de Zlio de Moraes e posteriormente passou a trabalhar com um
mdium da Tenda, conhecido por Sr. Pinto. Zlio de Moraes em 67 anos de trabalhos medinicos
ininterruptos nunca incorporou um Exu.
24) D nfase a questo de que Guias e Protetores Espirituais no vm em terra s para
bebericar, danar, jogar conversa fora, brincadeiras, demonstraes circenses, fortificar
mediunidades ou quaisquer atitudes pueris. Somente manifestam-se espiritualmente para
instrues doutrinrias, e/ou para prticas humanitrias.
-() o Chefe (nota do autor: Caboclo das Sete Encruzilhadas) acha que espiritismo no pra perder tempo, que o
Esprito baixa, pra fazer caridade, ou pra ensinar, o chefe no sai da; ou pra ensinar, ou pra fazer
Caridade. (Zlio de Moraes)
(...)O Caboclo Sete Flechas no gosta desse negcio de danar, danar, danar; Caboclo vem em terra para
trabalhar (...). (Zlia de Moraes Lacerda filha de Zlio de Moraes)
(...) A presena dos Caboclos, nos Terreiros, deixou de objetivar exclusivamente a prtica da caridade, para
constituir uma reunio festiva, na qual os mdiuns, incorporados ou no, danam no a dana sagrada que
constitua parte dos cultos da antiguidade, mas a dana profana, sem significao nenhuma de religiosidade.
(...). (Lilia Ribeiro, dirigente da Tenda Esprita Luz, Esperana, Fraternidade, nascida da Tenda Esprita So Jernimo,
uma das sete Tendas fundadas pelo senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas)

25) Para militar como mdium umbandista, o Caboclo das Sete Encruzilhadas d nfase a Moral,
que nada mais do que um conjunto de virtudes, adquiridas no estudo e aplicao sistemticos
do Evangelho Redentor.
(...) preciso ter muito cuidado, haver moral, para que a Umbanda progrida e seja sempre uma Umbanda de
humildade, amor e caridade (...). (Caboclo das Sete Encruzilhadas)
26) D nfase questo da predisposio sensual incontida, onde, inadvertidamente, os mdiuns
caem pelo fator sexo, entre irmos, dirigente e/ou assistidos, fato considerado escabroso e
escuso, jamais aceito pelos Guias e Protetores Espirituais, e se ocorrer, provocar a queda do
mdium com o afastamento dos Guias e Protetores Espirituais.
O perigo do mdium homem a consulente mulher, do mdium mulher, o consulente homem. E preciso estar
sempre de preveno porque os prprios obsessores, os prprios Espritos que atacam as vossas casas fazem
com que toque alguma coisa ao corao da mulher que fala com o pai de Terreiro, como faz atacar o corao
do homem que fala a me de Terreiro. E preciso ter muito cuidado, haver moral para que a Umbanda
progrida e seja uma Umbanda de humildade, amor e caridade. (Caboclo das Sete Encruzilhadas)
Vamos a um relato concernente, de um dirigente umbandista consciente, que vem corroborar essa Linha
Mestra do Caboclo das Sete Encruzilhadas:

QUEDAS E FRACASSOS DE MDIUNS. CAUSAS PRINCIPAIS: VAIDADE, DINHEIRO E SEXO.

HORRORES QUE OS ESPERAM NO ASTRAL PELO QUE SEMEAREM EMBAIXO, COLHERO
EM CIMA. AS ADVERTNCIAS DOS GUIAS E PROTETORES. DISCIPLINA CASTIGO
ABANDONO.
Esses so assuntos ridos, sobre os quais todos se escusam de falar ou de escrever e, quando o fazem, por
alto, indiretamente. Ns vamos abordar essa questo de maneira mais direta possvel, pois visamos assim, to
somente, a levar um brado de alerta queles que esto predispostos a esses erros e mesmo para os que j
caram neles, visto termos a esperana de que nossa sincera advertncia ainda possa chegar a tempo do
recuo, da salvao ou da regenerao. Ora, com grande tristeza, bastante desolado mesmo e sem o menor
resqucio de querer ser melhor do que ningum (pois tambm temos nosso karma bem pesado, por erros de
pretrito), que vimos, dentro de uma serena e acurada observao, quase que direta, sobre pessoas e casos,
testemunhando, constatando, como grande o nmero de mdiuns fracassados ou decados e, o que pior,
sem termos visto ou sentido neles o menor desejo de reabilitao sincera, pautada na escoimao real de suas
mazelas, de suas vaidades, de suas intransigncias etc.
O que temos observado cuidadosamente na maioria desses mdiuns fracassados so os tormentos do
remorso que, como chagas de fogo, queimam-lhes a conscincia, sem que eles tenham foras para se
reerguerem moralmente, pois se enterraram tanto no pntano do astral-inferior, se endividaram tanto com os
marginais do astral que, dentro dessa situao, difcil mesmo se libertarem de suas garras.
70

Isso porque o casamento de fluidos entre esses mdiuns fracassados e esses marginais do astral os
kiumbas j se deu h tanto tempo, que o divrcio, a libertao se lhes apresenta dentro de tais condies de
sofrimento, de tais impactos, ainda acrescidos de renncia indispensvel a uma srie de injunes, que o
infeliz mdium decado prefere continuar com seus remorsos.
duro, durssimo mesmo, se libertar de um kiumba que entrou, h muitos anos, na faixa de um aparelho pelas
suas antenas medinicas em distrbio e cujo legtimo Protetor ou Guia Caboclo ou Preto-Velho o tenha
abandonado por causas morais, principalmente quando o seu caso foi sexo ou dinheiro. Mas situemos desde
j, dentre os diversos meios pelos quais os mdiuns tm fracassado, os trs aspectos principais ou os trs
pontos vitais que os precipitam nos abismos de uma queda medinica etc. Ei-los:
1) A vaidade excessiva, que causa o empolgamento e lana o mdium nos maiores desatinos, abrindo
os seus canais medianmicos a toda sorte de influncias negativas.
2) A ambio pelo dinheiro fcil, exaltada pelo interesse que ele identifica nos filhos-de-f em lhe
agradar, em lhe presentear, para pedir favores, trabalhos, pontos, afirmaes etc., que envolvem
elementos materiais.
3) A predisposio sensual incontida, que lhe obscurece a razo, dada a facilidade que encontra no
meio do elemento feminino que gira em torno de si por interesses vrios e que comumente se deixa
fascinar pelo cartaz de mdium chefe... de chefe-de-terreiro, bab etc.
Como a coisa comea a balanar a moral-medinica desses aparelhos?
O 1 Caso O da vaidade excessiva: uma criatura, homem ou mulher, tem o dom medinico. Naturalmente
que o trouxe de bero, isto , desde que se preparava para encarnar. Em certa altura de sua vida, manifesta-se
a sua mediunidade. Eis que surge o Protetor Caboclo ou Preto-Velho.
Como no mdium de fato e da Corrente Astral de Umbanda a entidade tambm de fato, claro que ela faz
coisas extraordinrias. Cura. Ajuda. Aconselha. Tem conhecimentos irrefutveis etc. So tantos os casos
positivos do Protetor atravs da mediunidade do mdium, que logo se forma em torno dele uma corrente de
admirao, e de fanatismo tambm.
A maioria dos elementos que o cercam, diante das coisas que veem, so levados a agradar, a bajular, e com
essas coisas, inconscientemente, vo-lhe incentivando a vaidade latente. Isso de forma contnua. A maioria
desses mdiuns no estudam, porque tambm no receberam ou no se interessam por uma preparao
medinica adequada.
O Protetor faz o que pode e deve (respeitando o livre-arbtrio), isso , ensina, doutrina, alerta pelos canais
medinicos: na manifestao, nas intuies, nos avisos etc.
Mas acontece sempre que o mdium, devido a fortes predisposies vaidade, comea por no dar muita
ateno aos conselhos, s advertncias que o seu Protetor vem fazendo; chega a ponto de se julgar o tal,
quase um pequeno deus. Ele pensa que a fora dele, que o Protetor dele propriedade sua.
O mdium vai crescendo em gestos, em palavras, pois que todos se acostumam a acat-lo em respeitoso
silncio, quando no, pelo medo ou por interesse prprio.
Vai crescendo a sua vaidade e logo comea a fazer exibies medinicas.
Ele comea a praticar uma coisa que ser fatalmente a sua cova. Passa a trabalhar sem estar corretamente
mediunizado (ou seja, pede apenas a irradiao do Guia de sua preferncia sobre ele). A sua entidade
protetora pode usar certos meios para manifestar o seu desagrado, mas respeita tambm o seu livre-arbtrio,
claro, pois at as Hierarquias Superiores respeitam esta faculdade.
Ento, comeam os desatinos, as bobagens e as confuses e a respectiva falta de penetrao nos casos e
coisas. Comea a criar casos, a ter preferncias e outras coisas mais. No obstante as reiteradas advertncias
do Protetor, ele continua. Eis que surgem os transtornos. Os seus canais medinicos, dada a faixa-mental
que ele criou com os efeitos de sua excessiva vaidade, abre portas aos kiumbas, que entram na dita faixa.
Da tem incio uma srie de absurdos, de envolvimento negativos etc. O ambiente do Terreiro sai da tnica de
outrora. Tudo se altera. Nessa altura o mdium percebe apavorado que o seu Protetor mesmo aquilo que era
bom, foi embora, deixou de sentir a positividade de seus fluidos benficos.
No principio ele tem um tremendo abalo; depois, ah! Depois, ele vai se acostumando com os fluidos dos
kiumbas etc., e mantm a sua excessiva vaidade de qualquer forma; no quer perder o cartaz.
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Porm, as curas, a antiga eficincia, no h mais; muitos percebem e do o fora; compreendendo que o seu
fulano no mais o mesmo e alguns at passam a olh-lo com desprezo, e se afastam ironizando dele, muito
embora, no passado, tenham se beneficiado com sua mediunidade.
O pobre mdium que fracassou pela excessiva vaidade no ntimo um sofredor; muitos se desesperam com o
viver da arte de representar os Caboclos, os Pretos-Velhos etc. Enfim, ser um artista do mediunismo tambm
cansa, porque a descrena o golpe de misericrdia em suas almas.
O 2 Caso O da ambio pelo dinheiro fcil: Aqui preciso que se note a diferena entre o mdium de fato
que cai pela ambio desenfreada do vil metal e do caso em que se incluem centenas e centenas de
espertalhes, desses vndalos que usam o nome da Umbanda e de suas entidades a fim de explorarem a
ingenuidade da massa, de todas as maneiras. Esses so bem reconhecidos. Seus Terreiros so enfeitados,
h muita bebida, os comes e bebes so constantes, h muita roupagem vistosa, enfim, esses Terreiros se
caracterizam pelos cocares de penas multicores, pelos tais capacetes de Ogum, pelas espadas, pelas capas
de cores, pelos festejos que fazem sob qualquer pretexto, onde os mdiuns exibem tudo isso e mais os
pescoos sobrecarregados de colares de loua e vidro como se fossem condecoraes. Tudo nesses
ambientes movimento, encenao, panorama.
So verdadeiras arapucas, onde tudo duvidoso. Por ali se paga tudo. Desde uma consulta at um dos tais
despachos, at as famigeradas camarinhas com seus obis e orobs para firmar o santo na cabea, do
paspalho que acredita nisso. Esses antros de explorao, que chafurdam o bom nome da Umbanda na lama
da sujeira moral e espiritual, so fceis de ser reconhecidos. De vez em quando os jornais do notcias deles.
Mas voltemos ao caso do mdium de fato, que fracassou pelo dinheiro.
sabido que a Corrente Astral de Umbanda manipula constantemente a magia positiva (chamada de magiabranca) sempre para o bem de seus filhos-de-f ou para qualquer um necessitado, venha de onde vier.
A magia, dentro de certas necessidades ou casos, requer determinados elementos materiais. So velas, flores,
ervas, plantas, razes, panos, pembas e at o fumo e certas bebidas. O fato o seguinte: quando h mesmo
necessidade disso, a entidade pede e a pessoa traz, ou providencia. (...).
A coisa quando manipulada pelas entidades os Caboclos, os Pretos-Velhos costuma sempre dar certo. O
resultado satisfatrio. De sorte que quase todo mundo que gira pelos Terreiros, pelas Tendas, sabe disso.
Da que entra na observao do mdium a facilidade, a presteza com que as pessoas se dispem a fazer um
trabalhinho para o seu bem, para abrir ou melhorar seus caminhos, etc.
De princpio ele obedece to-somente s ordens do seu Protetor, quanto a esses aspectos. Depois, atravs de
presentes, de agrados diversos dos beneficiados, ele comea a pensar seriamente na facilidade do dinheiro.
Ento lana mo de uma chave: a questo da salva (nota do autor: pagamento), em dinheiro para seu anjo de
guarda, para o cambono etc (...).
(...) Ora, o mdium-magista ento, ambiciosamente, comea a abusar disso. Comea por se exceder na salva,
pedindo mais dinheiro. Passa a cobrar grosso em tudo e por tudo. Inventa trabalhos de toda espcie, assim
como desmanchos e afirmaes para isso e aquilo.
E os aflitos, os supersticiosos, os impressionveis, os filhos-de-terreiro, do e sempre com prazer, visto
esperarem sempre uma melhoria ou uma vantagem qualquer por via disso (alis, a tendncia da maioria das
pessoas que frequentam giras, pagar, gostam de o fazer).
Assim ele, o mdium de tanto fazer trabalhos materializados, sempre por conta prpria, mas tudo
relacionado com os Exus (que o espantalho para essa maioria de ignorantes, de simples, de ingnuos etc.)
e que envolvem materiais grosseiros, acaba chafurdado na vibrao pesada dos Espritos atrasados, que
passam a rond-lo ou a viver em torno dele, ansiosos por esses tipos de oferendas.
A sua entidade protetora, como sempre, j lhes deu vrios alertas que ele no levou na devida considerao,
pois o dinheiro est entrando que uma beleza. E nessa situao o aparelho j est cego e surdo a qualquer
advertncia e o seu Caboclo ou o seu Preto-Velho, que, para ele, j so incomodativos, visto temer que se
manifestem mesmo de fato nele e levantem toda essa sujeira, desmoralizando-o (como tem acontecido), se
afastam e deixam-no envolvido com o baixo-astral, com quem j esta conluiado, pois ele, o mdium, tem o
sagrado direito de usar o seu livre-arbtrio como bem queira, j o dissemos.
Porm, chega dia em que esse infeliz aparelho necessita de uma firme proteo para um caso duro e apela
para a presena do verdadeiro guia e nada.
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Abalado, dentro de um tremendo choque, aterrado mesmo, ele verifica que os fluidos so de Exu e de outros,
bastante esquisitos e que lhe causam mal-estar e que no tinha percebido antes, claramente.
Alguns ainda param, fazem preceitos, para o anjo da guarda, enfim, pintam o sete, para ver se o Protetor volta,
porm, nada.
Ento, comumente se deixam enterrar mais ainda nesses aspectos, porque afinal de contas o dinheiro coisa
boa e traz muito consolo por outros lados.
Todavia, apesar da fartura do dinheiro fcil reconhecem depois de certo tempo que um dinheiro maldito;
passam a viver com a conscincia pesada, irritados e sempre angustiados. O fim de todos eles tem sido muito
triste; ou surgem doenas insidiosas, ou os vcios para martiriz-los por toda a vida ou acabam seus dias na
misria material, pois a moral j uma cruz que ele carrega desde o princpio de seu fracasso medinico.
Agora falemos do 3 Caso A queda pelo fator Sexo: Esse um dos aspectos mais escabrosos, um dos
mais escusos e uma dos mais difceis de ser perdoados pela entidade protetora.
um caso que est intimamente ligado ao 1, ou seja, o da vaidade excessiva. Um se completa, quase
sempre, com o outro, e s vezes os trs juntos.
Temos em nossos 26 anos de Umbanda, assistido, constatado, identificado, positivamente, a situao ou as
condies de vrios mdiuns que caram desastrosamente por causa do elemento sexo.
que esse um dos fracassos mais duros de ser suportado, no resta a menor dvida, porque mais do que
nos outros, a moral do mdium fica na lama em que ele se sujou. Por mais que eles digam e se desculpem de
toda forma, ningum se esquece, ningum consegue apagar da lembrana a causa do seu fracasso.
uma mancha, que, mesmo que ele tenha se regenerado completamente, mesmo assim, no se apaga.
J dissemos como que o mdium de fato logo envolvido pelas criaturas, com admirao, bajulaes e
fanatismo. Ele sente um constante endeusamento em torno de si e quase que sem sentir vai caindo na faixa da
vaidade. Particularmente (convm repetir) se sente muito visado pelo elemento feminino, que tem a propenso
para se deixar fascinar pela mediunidade, mormente quando a v num homem bem apessoado.
Bem, todo mdium que trabalha na faixa da luz, no combate a todas as mazelas, especialmente contra o baixoastral convm sempre que o lembremos avisado constantemente pelas entidades protetoras de que sua
regra de todo instante o orai e vigiai.
Por qu? Porque o baixo-astral que ele contraria, por fora de sua mediunidade positiva, fica na sombra
aguardando uma oportunidade para atac-lo.
Logo, se ele tem um ponto fraco qualquer, nesse caso, uma forte predisposio sensual, certo que esse
mesmo baixo-astral lanar mo de todos os recursos para instig-lo nessa parte.
Ento, como no podem atacar diretamente, costumam faz-lo, lanando sobre ele a tentao do sexo atravs
de algum elemento feminino que o cerca e que por sua prpria natureza fraco. Isso no caso do homemmdium. No caso da mulher mdium a mesma coisa. Essa cai mais depressa. Lanam o elemento masculino
sobre elas e pronto; quase no tem muito trabalho, pois a mulher tem uma ponte de contato maior, muito maior
do que o homem, para o baixo-astral sua natural vaidade que logo decuplicada, e pronto; difcil escapar
(h excees, claro. Estamos nos referindo causa comum do fracasso).
Mas que no haja dvidas do seguinte: o mdium alertado, pela sua entidade protetora, de todos os aspectos
negativos que o cercam. Exercem uma constante vigilncia sobre ele e nada acontece a esse mdium se ele
est dentro da moral ou da linha justa. Agora, se esse mdium, usando de seu livre-arbtrio, dentro de uma
incontida predisposio, j por ter criado pela vaidade uma srie de condies negativas, vira as costas moral
e linha justa, construiu a ponte de contato mental ou vibratrio para as influncias inferiores.
Dentro dessas condies ele est repelindo as influncias benficas e protetoras de suas entidades, que se
vem jogadas a um segundo plano.
E por tudo isso que, nessas questes, nesses casos de mdiuns-fracassados por causa de forte
incontinncia sexual ou pelo irrefrevel sensualismo em torno de mulher ou moa de seu prprio Terreiro, no
tem desculpa, ou melhor: um ou outro, excepcionalmente, dadas certas condies particularssimas de sua
vida, foram desculpados, porm, dentro do ultimatum de ser o primeiro e o ltimo.

73

Porque, infelizmente, duro, mas, ns vamos dizer: todos os fracassos, todas as quedas de mdiuns, quer
seja homem ou mulher, tem se dado, invariavelmente, com elementos ou criaturas que esto dentro do Terreiro
ou que fazem parte do corpo medinico, isto , criaturas que esto sob a responsabilidade moral e espiritual do
mdium-chefe.
No que estejamos nos arvorando de Juiz longe disso! Quem somos ns para isso. Estamos nos
baseando, to-somente, na observao fria, no fato inconteste de que, quase todos eles os mdiuns
decados foram abandonados pelos seus protetores imediatamente e esses protetores no mais voltaram.
E se abandonaram e no mais voltaram porque no desculparam o erro ou os erros. E claro, patente que,
se esses Protetores no mais voltaram a ter ligaes medinicas com o seu aparelho, porque ele no se
regenerou, no entrou no sincero arrependimento, indispensvel verdadeira reintegrao moral-medinica.
Assim falamos porque, alm da observao direta, alm dos esclarecimentos dados sobre o assunto por uma
entidade amiga, temos acolhido as lgrimas de remorso de inmeros irmos que foram, no passado, mdiuns
de fato e que depois de terem usufrudo por muito tempo de toda uma aparente situao, acabaram rolando
pelo caminho da doena, da misria material e moral.
Assim, queremos reafirmar aqui, em tintas negras, para esses irmos mdiuns que esto predispostos ou que
prostituram a sua mediunidade e que continuam dentro dessas condies, isto , sem terem at o presente
procurado o caminho da regenerao, sinceramente, humildemente, que a lei dura e eles no podem nem
imaginar o abismos de horrores que os esperam do outro lado da vida.
Esses mdiuns decados, fracassados, que persistem no caminho do erro, quando desencarnarem se vero
face a face com o cortejo de horrores, blasfmias, ameaas e clamores de vingana daqueles que eles
envolverem em suas tramas de erros, interesses mesquinhos, por via de seus trabalhos, de suas consultas
erradas, de toda m orientao que deram a seus semelhantes. Por via da influncia inferior que acolheram.
Ver todo aquele baixo astral, que ele arrebanhou para servi-lo atravs dos preceitos grosseiros em que ele se
transviou, rir satanicamente, fazendo valer seus diretos de conluio, isto , arrebat-lo para o seu lado.
Ver, quando transpuser o tmulo (se desprender dos laos carnais, pela morte) como num panorama ttrico,
o desfilar em sua prpria conscincia de todos os seus desacertos.
A sua imaginao apavorada, exaltada, far uma reviso to precisa de seu passado, que tremendos
pesadelos astrais o acometero como hediondos fantasmas que no dominar e nem sequer poder afastar de
sua mente espiritual.
Angustiado, acovardado, se ver presa desse astral-inferior e dos irmos que ele enganou e prejudicou na vida
terrena.
Ele ser arrebatado quase sempre assim pelo astral inferior por muito tempo, at que a Providncia
Divina lhe d uma chance para libertao.
Agora devemos reafirmar duas coisas. 1 Que nem todos os mdiuns, por que so da Corrente de Umbanda
e por fora dessa circunstncia tem de lidar com os efeitos do baixo astral, tendem fatalmente a serem
atacados, a serem envolvidos, enfim, a fracassar. No! Nos da corrente dita como kardecista, essas situaes
tambm acontecem; aqui como l, maus fados h.
Conhecemos tambm vrios mdiuns de fato que tem a proteo do seu Caboclo, de seu Preto-Velho, desde
o princpio, h 15, 20 e mais anos. Nunca se desviaram da linha-justa e nunca sofreram nada a no ser as
naturais injunes ou provaes de seus prprios karmas.
A 2 reafirmao a seguinte: que no caso de todos os mdiuns fracassados, os seus Protetores muito lutaram
para evitar as suas quedas; fizeram o possvel e o impossvel. Muitos desses Caboclos, desses PretosVelhos, chegam at a disciplinar, a castigar mesmo o aparelho, antes do abandono final. Por vezes, jogado
numa cama, com pertinaz molstia, por meses e at por um, dois e mais anos.
Do-lhes certos tombos na vida material. Fazem ficar desempregados, passando necessidades etc. como se
diz na gira de Terreiro; fulano est apanhando que s boi de canga.
Esses mdiuns que esto dentro dessas condies disciplinares ficam revoltados, chegam at a xingar os seus
Guias, etc., e costumam correr outra gira, para ver o que que h com eles. E l vo se queixar ao Protetor
do outro, que naturalmente j sabe do que se trata. quando Preto-Velho diz com muita propriedade: em
surra de Preto-Velho eu no boto a mo, ou ento, quando Caboclo bate, no reparte pancada.
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Depois de uma sria disciplina, alguns desses mdiuns se emendam, ficam com medo e no facilitam mais,
isto , comeam a dominar a excessiva vaidade ou voltam linha justa quanto ambio pelo dinheiro ou s
cobranas desregradas, ou sobrepujam as suas predisposies sensuais incontidas.
Porm, a maior parte desses mdiuns, mesmo passando por uma disciplina, um duro castigo, mesmo assim,
voltam a inclinar-se desastrosamente nas antigas e adormecidas predisposies, ento Caboclo ou PretoVelho, v que no h mais jeito, no adiantou o castigo, nem advertncia, nem nada.
Assim, um fato, uma verdade que nenhum desses mdiuns-fracassados ficou com o seu Protetor, em sua
guarda, depois de terem errado, persistindo no erro.
Esses mdiuns costumam se desculpar, depois, dizendo que caram vtimas de demandas muito fortes etc.,
mas, no! Foi fora de pemba mesmo. Foi a Lei que faz executar sobre eles o semeia e colhe.
A fora de pemba s vezes to grande, desce com tanta rapidez sobre o mdium que prostituiu sua
mediunidade que muitos so levados ao suicdio, embriaguez e a vergonhas maiores.
Voc, meu irmo umbandista (ou no) que acaba de ler tudo isso, sabe l o quo doloroso , para um mdium,
depois de ter sido admirado, acatado, respeitado, tido sua fase de glria medinica, acabar completamente
desmoralizado, desprezado, em face de sua moral-medinica, sua moral-domstica e social que ficou a zero.
Porque, meu irmo umbandista cremos que voc compreendeu bem o caso no o erro em si, porque
errar humano e afinal todos ns podemos escorregar, de uma forma ou de outra!
A questo cometer o mesmo erro, persistir nos mesmos erros. Caboclo e Preto-Velho no so carrascos,
mas no podem acobertar erros nem a repetio dos mesmos erros.
(Texto extrado do livro: Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda, de: W. W. da Matta e Silva (Mestre Yapacany)
2 edio 1982 Livraria Freitas Bastos S/A)

27) O Caboclo das Sete Encruzilhadas determinou como dever de todo umbandista, o estudo
sistemtico doutrinrio do: O Evangelho Segundo Espiritismo, O Livro dos Espritos, O
Livro dos Mdiuns, e, O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda, leituras que do
embasamento terico vida e ao desenvolvimento da mediunidade.
28) O Caboclo das Sete Encruzilhadas veio com a irradiao da Me Maria Santssima, devotandolhe grande afeio e amor, honrando-a e invocando-a em todas as Sesses.
(...) O Caboclo das Sete Encruzilhadas pertence falange de Oxssi, e sob a irradiao da Virgem Maria,
desempenha uma misso ordenada por Jesus. (...) (Trecho de Leal de Souza O Espiritismo, a Magia e as Sete
Linhas de Umbanda 1933 captulo XXIII)

As sete Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas eram chamadas por ele de: Tendas de Maria.
(...) As Falanges de Nossa Senhora, ensinam os Espritos, so as mais numerosas da Linha Branca de
Umbanda e Demanda, pois sob essa invocao, que o resume na Linha, o culto de Maria possui o maior
nmero de adeptos, e para atend-los em suas splicas, qualquer que seja o seu credo, essas legies
incontveis descem e sobem, incessantemente, do espao Terra, e da Terra ao espao. Compreendem
essas Falanges as entidades que viveram, na ltima encarnao, nas matas cortados pelos arroios ou rios,
pelos Espritos das regies litorneas, pelo povo do mar, pelos que foram, no mundo material devotados a
Virgem Maria, e pelos que a esses se agregaram por afinidades. (...) (Trecho de Leal de Souza O Espiritismo, a
Magia e as Sete Linhas de Umbanda 1933)

Relembrando: Fazemos de nossas palavras, a de nosso confrade, Pai Valdo:

A Me Maria Santssima a Estrela brilhante, encharcada da luz do amor e da misericrdia de Deus. Ela nos
abraa, nos acolhe, nos cura e nos aponta o nico caminho vivel de ascender ao Reino de Deus, Reino de
paz, e alegria permanentes, que Jesus e o Seu Evangelho, quando vivenciado e amado.
A Umbanda nasceu dos braos de Me Maria Santssima, com o Caboclo das Sete Encruzilhadas, pois o
mesmo sempre teve a maior considerao devocional por esta Me de Amor, bem como foi o seu sinal que
marcou a primeira Tenda mandada erigir por ele, sob o ttulo de Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade.
Segundo as palavras do Caboclo das Sete Encruzilhadas: Assim como Maria acolhe em seus braos o Filho, a
Tenda acolheria aos que a ela recorressem nas horas de aflio.
Me Maria Santssima a Estrela da Umbanda. A sua vibrao materna, a invocao de seu poder divinal est
nos lbios, no corao e no trabalho de todos os Guias Espirituais; nos trabalhos dos Caboclos, na orao e
trabalhos dos Pretos-Velhos.
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Est enfim, em todas as atividades umbandsticas srias, pois ela o brao materno da misericrdia Divina a
acolher os filhos que chegam com suas dores e problemas, e os encaminham amorosamente ao mdico Divino
que Jesus, o Divino Pai Oxal, seu amado filho.
A Umbanda venera, ama e concentra suas irradiaes debaixo da bno materna dessa Me Santssima.
Maria a Me que nos ajuda na subida ao monte da perfeio, pela reforma ntima e trabalho assduo em viver
o Evangelho de Jesus.
Todo umbandista, nesta festa (religiosidade) de f e alegria com a presena querida desta Me Santssima,
ouve e bebe suas palavras dirigidas aos nossos coraes, vindas dos textos evanglicos, nas Bodas de
Cana: Fazei tudo que Ele (Jesus) lhes mandar.
Os Guias Espirituais da Umbanda nos dizem:

Ests acabrunhado, busque Maria; ela a Senhora da consolao.

Ests desesperado, busque Maria; ela a Me da esperana.

Ests preocupado, busque Maria; ela a conselheira materna e fiel.

Ests doente, busque Maria; ela a sade dos enfermos.

Ests triste, busque Maria; ela a causa da nossa alegria.

Esto lhe perseguindo e fazendo sofrer, busque Maria; ela a defesa maternal.

Em tudo, busque Maria; ela a Estrela Matutina, refgio e fora dos fracos e imperfeitos, a Me do Divino
Amor. A Umbanda sem a Me Maria Santssima uma Umbanda sem Jesus; e a Umbanda sem Jesus no
Umbanda, pois Ele o Pastor Divino das Almas, que, por meio do Seu Evangelho Redentor nos ensina, e se
torna o caminho para a felicidade, que consiste na implantao do Reino de Deus em ns.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas foi claro e tcito ao instituir o Movimento Religioso Umbandista no plano
fsico. Ele disse claramente: ...Vim para criar uma nova religio, baseada no Evangelho de Jesus e que ter
como seu maior mentor o Cristo...
Tendo a Umbanda como misso maior orientar e acolher os que sofrem, ajudando-os em sua caminhada
encarnatria, e apontando-lhes o caminho da verdadeira libertao contida nos ensinamentos evanglicos,
perderia seu status de religio, religao com Deus, se no tivesse no alto de sua f, doutrina e ritual a imagem
e presena de Jesus Cristo, nosso senhor e redentor. No podemos, contudo, nos esquecer que Aquela que
trouxe ao mundo encarnado a presena do Filho de Deus, foi esse Esprito iluminado, Me Maria Santssima,
que se tornou, assim, a Me de toda a humanidade e a intercessora maior, diante do seu Filho, em favor de
todos ns, Espritos caminhantes, endividados e carentes de f, amor, paz e alegria.

**********//**********
Na histria da fundao da Umbanda, lemos um relato da manifestao do Caboclo onde se diz: (...) Ao
chegar Federao foi convidado pelo dirigente daquela instituio a participar da sesso. Logo em seguida,
contrariando as normas do culto, Zlio levantou-se dizendo que ali faltava uma flor. Foi at um jardim apanhou
uma rosa branca e colocou-a no centro da mesa (...). Apuramos o seguinte:
Num relato fonogrfico histrico (fita n. 45, disponibilizada juntamente com esse livro em nosso site), aos 09
minutos e 48 segundos... (pergunta de Solano) Deixa eu lhe perguntar. Foi na casa desse seu av (Joaquim
Fernandino Costa), que se conta o caso daquela primeira manifestao do Caboclo, quando ele diz ...al
faltava uma flor... e que ele anuncia que no dia seguinte seria fundada (nota do autor: a Umbanda). (Zlia de
Moraes responde). Foi; porque nos morvamos com o meu av... Com mais esse relato, se verdico, tiramos a
concluso de que a fala do Caboclo ...ali faltava uma flor... (uma rosa branca), deu-se numa reunio em
casa de Zlio, tambm no dia 15/11, e no na Federao em Niteri. Com certeza, em casa de Zlio, existia
um jardim. Portanto corrobora com a verso de que na Federao, no centro de Niteri, no haviam jardins a
disposio to facilmente.
Segundo os Guias Espirituais, muitos umbandistas consideram a rosa branca como smbolo da Umbanda,
mas, no isso que o Caboclo das Sete Encruzilhadas quis dizer com o ato.
O Caboclo, desde a primeira manifestao, fez questo de sempre ter uma rosa branca ao centro da Mesa de
Trabalho (usada at os dias atuais), tendo-a como smbolo maior da presena da Me Maria Santssima na
Umbanda, bem como grandemente utilizado o magnetismo sublime emanante da rosa, para manipulaes
energticas necessrias aos trabalhos.
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Mesa de Trabalho na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade. Repare o copo com a rosa ao centro
da mesa
29) Em processos de invocao, afirmao, proteo, magia, descarregos, utiliza a formao da
Mesa de Umbanda.
A Mesa de Umbanda se constitui por uma srie de pontos (grafia sagrada) que so riscados frente do altar,
na entrada do Terreiro, efetuados em todo e qualquer trabalho caritativo, de descarregos e afirmaes. Os
pontos cabalsticos riscados com Pemba representam uma grafia de projeo bidimensional de smbolos que
se revestem de todo o poder mgico que as foras csmicas lhe oferecem.
(...) Os pontos riscados so verdadeiros cdigos registrados na Confraria de Umbanda, sediada no mundo
espiritual. Eles identificam poderes, responsabilidades de Espritos, tipos de atividade e os vnculos iniciticos
das falanges (...).

Mesa de Umbanda firmada na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade

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Nos pontos riscados, utilizam de Ponteiros: um punhal pequeno, de preferncia com cruzeta na manda, ou
empunhadura. Serve para calcular o grau de eficincia dos trabalhos, pois as foras fludicas contrrias,
quando no foram quebradas, o impedem de cravar-se ou o derrubam, depois de firmado. Tem ainda a
influncia do ao, no tocante ao magnetismo e a eletricidade.
30) D nfase a retido de carter e os princpios crsticos dos mdiuns, para que possam ter
mediunidades positivas.
Desejar ao seu prximo aquilo que deseja para si, cumprir os mandamentos da lei de Deus ser perfeito, e
principalmente em qualquer religio, mas principalmente na religio Esprita, para que o mdium seja um
instrumento que possa ser tocado por qualquer professor de msica que venha executar uma qualquer coisa,
uma valsa, qualquer msica enfim.
preciso que os aparelhos estejam sempre limpos, os instrumentos afinados com as virtudes que Jesus
pregou aqui na Terra, para que tenhamos boas comunicaes e proteo para aqueles que vm em busca de
socorro nas casas de Umbanda.
Pois bem, sejam humildes, tragam amor no corao, mas amor de irmo para irmo porque as vossas
mediunidades ficaro muito mais limpas e puras, sutil a qualquer Esprito superior que possa baixar. Que os
vossos aparelhos estejam sempre limpos, que os vossos instrumentos sejam sempre afinados com as virtudes
que Jesus aplicou na Terra para que tenham boas comunicaes, boas protees, para todos aqueles que
possam em busca de socorro nas nossas Casas de Umbanda, nas nossas Casas de Caridade em todo o
Brasil.
(...) Fechai os olhos para a casa do vizinho; fechai a boca para no murmurar contra quem quer que seja; no
julgueis para no serdes julgados; acreditai em Deus e a paz entrar em vosso lar. dos Evangelhos (...)
Meus irmos: sede humildes; trazei amor no corao para que pela vossa mediunidade possa baixar um
Esprito superior; sempre afinados com a virtude que Jesus pregou na Terra, para que venha buscar socorro
em vossas Casas de Caridade, em todo o Brasil (...).
(Caboclo das Sete Encruzilhadas)

31) Trabalha integrado s Sete Linhas de Umbanda, originalmente assim nominadas pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas:
Linha de Oxal;
Linha de Ogum:
Linha de Oxossi;
Linha de Xang;
Linha de Yemanj (As entidades femininas de Nan Buruqu e de Oxum se apresentam e
trabalham dentro desta Linha);
6) Linha de Yans; e,
7) Linha de Santo (tambm chamada de Linha das Almas).

1)
2)
3)
4)
5)

O Caboclo das Sete Encruzilhadas foi o primeiro a nomear Sete Linhas de Umbanda. Para entendermos o
porqu, vamos a alguns esclarecimentos:
(...) Cada uma das Sete Linhas que constituem a Linha Branca de Umbanda e Demanda tem vinte e um
Orixs. O Orix uma entidade de hierarquia superior e representa, em misses especiais, de prazo varivel, o
alto Chefe de sua Linha. pelos seus encargos comparvel a um general, ora incumbido da inspeo das
Falanges, ora encarregado de auxiliar a atividade de Centros necessitados de amparo, e, nesta hiptese fica
subordinado ao Guia geral do agrupamento a que pertencem tais Centros. Os Orixs no baixam sempre,
sendo poucos os ncleos espritas que os conhecem. So Espritos dotados de faculdades e poderes que
seriam terrficos, se no fossem usados exclusivamente em beneficio do homem. Em oito anos de trabalhos e
pesquisas, s tive ocasio de ver dois Orixs, um de Oxossi, o outro de Ogum, o Orix Mallet (...). (Trecho de
Leal de Souza O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda 1933)

Como Orixs no baixam sempre, Leal de Souza se refere aos enviados diretos dos Orixs (Essenciais e
Sustentadores), os 21 Espritos Superiores, que tiveram vida na Terra, nominados como Orixs Mediadores,
pontificando cada Linha; esses sim incorporam raramente, em ocasies especiais. Cada um dos 21 Orixs
Mediadores, coordenam todos os Guias Espirituais militantes na Umbanda. As Sete Linhas na Umbanda so
compostas por agremiaes de Espritos elevados (Orixs Essenciais e Sustentadores), comandada por Orixs
Mediadores (Pais de Segredo), dirigida por Espritos Guias (Caboclo da Mata e Pretos-Velhos), e auxiliada por
Espritos Protetores (Caboclo Sertanejos, Caboclos DAgua, Baianos, Curandeiros e Ciganos), todos com
objetivos comuns.

78

As atuaes e posturas arquetpicas dos Espritos Guias na Umbanda, manipulam os reservatrios de energia
(da Corporao Orix) de cada Linha; por isso as Sete Linhas de Umbanda postadas como se fossem Orixs
em si; nada mais seriam, do que Poderes Reinantes do Divino Criador, manipulados por Anjos a Arcanjos
Planetrios, distribudas para 21 Espritos Superiores nominados de Orixs Mediadores, que comandam
Espritos Guias, seus enviados, por afinidade fludica. Isso tudo para a Umbanda somente.
Como j explicamos anteriormente (no captulo A MODALIDADE UMBANDA CRSTICA, no subttulo: A
Umbanda Crstica trabalha integrada s Sete Linhas Excelsas de Umbanda, assim nominadas), o porqu de
chamarmos de Linha Excelsa, quando nos referimos a Linha de Orixs.
A Linha Excelsa de Santo ou Linha das Almas a denominao dada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas
para definir duas qualidades de Espritos trabalhadores da Umbanda. Explicaremos sucintamente:
(...) Os trabalhadores espirituais da Linha de Santo, Caboclos ou Negros, so egressos da Linha Negra, e tem
duas misses essenciais na Branca preparam, em geral, os despachos propiciatrios ao Povo da
Encruzilhada, e procuram alcanar amigavelmente de seus antigos companheiros, a suspenso de
hostilidades, contra os filhos e protegidos da Linha Branca. Por isso, nos trabalhos em que aparecem
elementos da Linha de Santo, disseminados pelas outras seis, estes ostentam, com as demais cores
simblicas, a preta, de Exu. (...) (Trecho de Leal de Souza O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de
Umbanda 1933)
A Linha de Santo transversal, e mantm a sua unidade atravs das outras. (Trecho de Leal de Souza O
Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda 1933)

1 Qualidade: Temos os Espritos egressos do Reino da Kimbanda (Linha Negra) mais prximos matria,
em busca da luz, de melhoria e de evoluo, sendo muitos de grandes conhecimentos e capacidade magstica
em manipulaes energticas. So os Exus e Pombas-Gira da Lei, sendo nominados na Umbanda Crstica
como Tarefeiros (Falange de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda), supervisionados de perto
pelas Linhas Mestras dos Guias Caboclos da Mata e dos Guias Pretos-Velhos, tendo como patrono e instrutor,
Santo Antonio de Pdua, venerando da colnia espiritual denominada: Fraternidade do Sagrado Corao de
Maria. Em trabalhos caritativos, esto em transio para o escalo de Protetores (Linhas Auxiliares de
Trabalhos Espirituais), dos Guias Espirituais (Caboclos da Mata e dos Pretos-Velhos). Os Tarefeiros so
classificados como Falangeiros e no como Protetores, pois possuem grande capacidade ofensiva, mas,
nenhuma flexibilidade, precisando do auxilio das Linhas de Trabalhos Espirituais.

2 Qualidade: Temos os Espritos de caboclos, ndios, negros, todos em franca evoluo, tambm de
grandes conhecimentos e capacidade magstica em manipulaes energticas. Outrora, alguns eram
conhecidos como: Caboclos e Pretos Kimbandeiros, e posteriormente: Caboclos e Pretos Traados
(Traados numa aluso a tambm trabalharem na banda negra; Espritos de ex-Exus e ex-Pombas-Gira em
transio para um posto superior), e hoje, os Espritos dos Caboclos e dos ndios Traados so conhecidos
como Protetores Caboclos Sertanejos e Protetores Caboclos DAgua (Linhas Auxiliares de Trabalhos
Espirituais dos Guias Caboclos da Mata). Os Espritos dos Negros Traados so conhecidos como Protetores
Baianos (Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Guias Pretos-Velhos). Em trabalhos caritativos, os
Espritos dos Protetores Caboclos Sertanejos, dos Protetores Caboclos DAgua e dos Protetores Baianos,
esto em transio para o escalo superior de Guias Espirituais (Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais dos
Guias Caboclos da Mata e dos Guias Pretos-Velhos).
Existem ainda os Espritos dos Ciganos, que foram integrados na Umbanda posteriormente, e, na Umbanda
Crstica, so nominamos de Linha Secundria de Trabalhos Espirituais, pois composta por Espritos de
mediana evoluo, ainda muito presos aos seus egos, portanto, externando grandemente suas materialidades,
mas, j se gabaritando em trabalhos caritativos; uma Linha de Trabalho independente (como muitos pensam,
no esto integrados na Linha do Oriente), no sendo auxiliar exclusivo de nenhuma outra, mas, trabalham sob
a coordenao e superviso direta das Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais dos Guias Caboclos da Mata e
dos Guias Pretos-Velhos. Embora os Ciganos ento em transio para o escalo de Linha Auxiliar de
Trabalhos Espirituais, igualmente classificamo-los como Protetores Espirituais.
Todos so acolitados pelos Orixs Mediadores (os 21 Orixs responsveis por cada Linha Excelsa, tambm
chamados de: Pais de Segredo) coordenadores de todas as Linhas Excelsas, secundados pelas Linhas
Mestras dos Guias Caboclos da Mata e dos Guias Pretos-Velhos, que os tm como: Auxiliares.
Em poca de Zlio de Moraes, no trabalhavam como hoje se fazem em muitos Terreiros, em Linhas distintas,
mas sim, integradas s Linhas Mestras (Guias Caboclos da Mata e Guias Pretos-Velhos) como auxiliares, no
sendo identificados como tais.
A Linha de Santo ou Linha das Almas pontifica uma das Sete Linhas Excelsas nominadas pelo Caboclo das
Sete Encruzilhadas, o qual no foi explicitado o Orix que a dirige. Em obra de Leal de Souza, O Espiritismo, a
Magia e as Sete Linhas de Umbanda 1933, lemos:
79

1) Cada uma das sete Linhas que constituem a Linha Branca de Umbanda e Demanda tem vinte e um
Orixs. 2) Constatamos, em cada Linha, a inspeo constante de vinte e um Orixs, Espritos dotados de
faculdades e poderes extraordinrios.
Se cada Linha Excelsa tem a direo de um Orix, e a inspeo constante de 21 Orixs ligados a este,
chegamos a concluso que a 7 Linha (Linha de Santo ou Linha das Almas), tambm o tm, mas, no
encontramos nenhum documento que o diz. Com as pesquisas efetuadas nas afirmaes do Capito Pessoa,
um dos primeiros a ser formado dirigente de uma das sete Tendas do instituidor da Umbanda, chegamos a
concluso que o Orix direcionador da Linha de Santo ou Linha das Almas, sem dvidas: Omul (a morte o
velho)/Obalua (a vida o novo). So dois aspectos em um s. Um s poder, emanando duas irradiaes
distintas, interligadas.

Jos lvares Pessoa (Capito Pessoa), dirigente da Tenda Esprita So Jernimo, fundada em 1935 uma
das sete Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, referia-se muito a Omul, inclusive tendo
uma pintura com sua concepo (acima), em seu Terreiro (disponibilizada no peridico O Semanrio Ano III
nmero 91 1958), com sua mo sobre um cruzeiro, designativo das Almas, como seu comandante
supremo:
No peridico O Semanrio Ano III nmero 142, de 08 a 14 de Janeiro de 1959, o Capito Pessoa diz que:
O Grande Omul, faz parte da Trindade da Umbanda na qual representa a poder da destruio (nota do autor:
Transformao), e tambm da Linha das Almas (igualmente chamada de Linha de Santo), juntamente com
os Omuls/Obaluas, seus emissrios.
Se o Capito Pessoa assim acreditava, com certeza tinha a anuncia do Caboclo das Sete Encruzilhadas, seu
iniciador. A Tenda Esprita So Jernimo era uma das mais atuantes em poca (atendendo mensalmente,
cerca de 30.000 pessoas), sendo grande divulgadora dos ensinamentos do instituidor da Umbanda.
Explicaremos pormenorizadamente a Linha Excelsa de Santo ou Linha das Almas, no livro: COLETNEA
UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE OS GUYIAS E PROTETROES
ESPIRITUAIS, no captulo Os Guias e os Protetores Espirituais Os Espritos Tutelares:
32) Em Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas, louvam-se e trabalham com alguns Espritos
que em vida foram Santos Catlicos, proeminentes.
Alguns Santos j eram pontificados pelos primeiros umbandistas. Alis, como j vimos, foi um ex-padre jesuta
(Caboclo das Sete Encruzilhadas) com a colaborao de um Santo (Santo Agostinho), que vieram dar incio a
Religio de Umbanda. Entre as 07 primeiras Tendas de Umbanda, 06 homenagearam Santos, colocando seus
nomes para design-las: Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia, Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio,
Tenda Esprita Santa Brbara, Tenda Esprita So Pedro, Tenda Esprita Oxal, Tenda Esprita So Jorge,
Tenda Esprita So Jernimo. Alguns dizem que era pelo fato do sincretismo, mas refutamos tal dissertativa,
pois a Umbanda no sincrtica; o sincretismo das religies afrodescendentes (Candombls).
80

Segundo o antroplogo Reginaldo Prandi, o Candombl timidamente veio para o Rio de Janeiro por volta de
1930 portanto, a Umbanda j tinha 22 anos. Somente os culto-afros so sincrticos. O nico sincretismo
existente na Umbanda dos arqutipos regionais dos Guias e Protetores Espirituais, ligando-os aos tipos
sociais brasileiros.
No nos esqueamos que a Umbanda foi iniciada por Espritos e no por Orixs. Eram Sete Linhas de
Umbanda Sete Linhas de Trabalhos Espirituais com manifestaes medinicas de Espritos e no Sete
Linhas de Trabalhos Espirituais com manifestaes medinicas de Orixs.
Essa questo da incluso incisiva dos Orixs na Umbanda, com lendas africanas, obrigaes, feituras de
santo, etc., teve seu incio com a Macumba, tendo seu pice na dcada de 1950, pela influncia obstinada do
senhor Tat Tancredo da Silva Pinto, criador e propagador do Culto Omolok.
Seis das primeiras Tendas de Umbanda tinham como patronos Santos Catlicos venerados pelo nosso povo.
Se fosse sincretismo, com quem Nossa Senhora da Guia, e Nossa Senhora da Piedade, eram sincretizadas
ento?
O Esprito de Ramatis afirma a presena de Santos canonizados pela Igreja Catlica na Umbanda, como Guias
Espirituais: (...) Realmente, Espritos de elevada estirpe sideral operam nas atividades de Umbanda; alguns
deles foram at canonizados pela Igreja Catlica e outros so conhecidos nas prprias sesses do espiritismo
kardecista. Embora sejam entidades de luz, disfaram-se sob o invlucro de casces perispirituais evocados
de sua configurao no passado, e misturam-se s falanges primitivas de Umbanda, habituando os seus
comandados prtica do Bem (...). (Trecho Extrado do livro: A Misso do Espiritismo pelo Esprito de Ramatis
obra psicografada pelo mdium: Herclio Maes)

Segundo Yogananda (Onde Existe Luz Self-Realization Fellowship): Os Santos so pecadores que no
desistiram.

O QUE SANTO NA VISO ESPRITA?

Andr Luiz responde: um atributo dirigido a determinadas pessoas que aparentemente atenderam, na Terra,
execuo do prprio dever.
Os Santos so chamados de socorristas, e estes trabalham e no querem outro pagamento a no ser adquirir
vontade de serem bons e servos de Jesus. Trabalham por toda parte, nos umbrais, nos postos de socorro e
tambm ajudam os encarnados e muitas vezes, atendem os chamados de f em nome das diversas entidades
conhecidas na Terra (Santo Expedito, So Jorge, Santa Brbara, So Pedro, Santo Agostinho, etc.). H grande
concentrao de socorristas em lugares de romaria onde muitos oram e fazem pedidos.
Estes abnegados trabalhadores atendem em nome da Me Maria Santssima, dos diversos Santos, do Mestre
Jesus, etc. Os bons acodem sempre. Se os pedidos so mais complexos, so encaminhados a ministrios
prprios e analisados pelos que l trabalham. Para serem atendidos, so levados em conta alguns critrios
como: O que pede bom para ele?
s vezes, pede-se uma graa que seria um bem no momento, e causa de dor no futuro; pedem fim de
sofrimentos, doenas e s vezes no se pode interromper o curso de seu resgate; tambm levado em conta,
se ao receber a graa, a pessoa melhora se voltando mais ao Pai. Se aprovado, vo os socorristas e ajudam
a pessoa (de qualquer religio e fora dela tambm), no importando a eles para quem foi e como foi feito o
pedido, embora, h equipes que trabalham atendendo os pedidos Me Maria Santssima, Santos do lugar,
etc. Podemos tambm ser atendidos pelos prprios Santos, que nada so, do que servos de Jesus.
(Texto de: grupoallankardec.blogspot.com)

Muitos j nos disseram que a presena de Santos Catlicos no altar da Tenda Esprita nossa Senhora da
Piedade, deveu-se ao fato de o Esprito Caboclo das Sete Encruzilhadas ter sido padre numa das suas
encarnaes e trazer esse expediente para a Umbanda. Isso fato? Se for ento, podemos dizer que esse
Caboclo, infelizmente, est preso em seu ego, no podendo ser um Guia Espiritual a dirigir pessoas, quem
dera iniciar uma religio.
As imagens que esto no altar foi da escolha e da vontade particular de Zlio de Moraes; o Caboclo das Sete
Encruzilhadas no determinou a colocao de imagem alguma. A montagem de um altar da nossa vontade e
da nossa idealizao. O que compe um altar da nossa particularidade; isso no influi em nada a realizao
do trabalho caritativo; s devemos tomar o devido cuidado de no exagerar nas imagens e nos apetrechos, que
sabemos no aumentar em nada a espiritualidade. Com certeza, algumas imagens de bom gosto e bem
colocadas, aumenta a f dos assistidos, pois tem um ponto de concentrao e atrao, pois s conseguimos
entender claramente o que os nossos cinco sentidos captam.

81

Porque Santos catlicos na Umbanda? Vamos elucidar: Certamente, os atuais umbandistas no aceitaram a
classificao dos Santos na Umbanda, e por fim, com o tempo, praticamente congelaram-nos, colocando-os
to somente como aceitos pelos remanescentes catlicos que vieram para a Umbanda, ou mesmo pelo fato do
sincretismo afro. Vamos explicar melhor a importncia dos Santos na Umbanda, e pelo que estudaremos,
entendemos que nada mais so que a Irmandade Espiritual dos Semirombas em trabalho amoroso e caritativo
em nossa amada religio.
Afinal, por que ento os umbandistas aceitam a presena de Espritos de Babalaws, Pajs, do Oriente, etc.,
se todos eles tambm foram de outra religio quando encarnados?
Talvez a no aceitao dos Santos fosse pelo fato da grande confuso reinante sobre o entendimento do que
seriam os Orixs, e a partir da, fizeram a ligao chamada sincretismo, pela similitude de caractersticas,
qualidades e atribuies.
S tem uma coisa: o sincretismo foi efetuado pelo e para somente os cultos afros. A Umbanda no sincrtica.
Cremos que alguns Santos proeminentes, Espritos elevados, que na Umbanda so tambm nominados de
Orixs, onde alguns pontificam Linhas de Trabalhos dos Orixs Mediadores, como representantes dos
mesmos, atuando em comunho com essa fora; Exemplos: So Jorge um Ogum, So Jernimo um
Xang, Santa Brbara uma Yans, So Lzaro um Omul, etc. (eles no so o Orix, mas um Orix,
perfazendo toda uma Linha de Trabalho Espiritual). Alguns Espritos da Luz, conhecidos como Santos, esto
na Umbanda; cada um deles pontifica um dos 21 Orixs Mediadores de cada Linha que vieram para a
Umbanda. Eles do assistncia tanto para a Umbanda quando para o catolicismo.
Os Santos, Guias e Protetores Espirituais, Anjos, etc. seriam, Um com os Orixs, ou seja, vibram por
afinidades e temperamentos na mesma faixa vibratria do que seria esse Orix, a que esto ligados. Crendo
ou no em Orixs, fica patente que tudo na Terra vibra e tem em sua constituio fsica/espiritual a presena
dos elementos da Natureza que sabemos ter a presena dos Orixs em si; portanto, Santos, Anjos, Espritos
de toda ordem ligados ao Planeta Terra, esto integrados aos elementos da Natureza terrena, vibrando na
fora/irradiao Orix.
Os Templos Umbandistas no esto errados quando clamam por So Jorge como Ogum, pois esse mesmo
So Jorge, Esprito elevado, est ligado fluidicamente e espiritualmente, por afinidade e temperamento com a
fora da Lei Divina, conhecida por ns como Ogum. Assim tambm, seria com Santa Brbara, ligada
fluidicamente com Yans, So Jernimo, ligado fluidicamente com Xang, etc.
No devemos erradicar os Santos da Umbanda, pois so Espritos iluminados que viveram uma vida
santificada, voltados a prtica da caridade, humildade, amor, f, esperana e prtica evanglica, sendo
grandes exemplos cristos para a humanidade.
A Umbanda segue, aceita e coaduna com os Espritos e a Espiritualidade e no com os religiosos e religies
terrenas. No praticamos catolicismo, mas aceitamos alguns Santos, por serem Espritos de muita luz, nos
dando exemplos vivos de espiritualidade, f, amor, orao e caridade.
Como tambm no somos kardecistas, mas aceitamos alguns Espritos da Luz que ali militam, seus conceitos
e orientaes, desde que calcados nos ensinamentos crsticos, na razo e no bom senso.
Alis, temos vrios Guias e Protetores Espirituais que pertenceram outras plagas e religies terrenas quando
em vida, e hoje esto militando na Umbanda, por sua vivenciao evanglica, integrados s cortes de Jesus.
Exemplos: malaio/muulmano (Orix Mallet), hindusta/himalaico (Ogum Timbiri), rabes e
bedunos/muulmanos (Pai Jimbaru de Aruanda, Caboclo da Lua, etc.), hindustas/ndia (Pai Jacob, Mestre
Zart, Ori do Oriente) etc.
Cada indivduo considerado como Santo, o devido a sua justeza, retido, carter, espiritualidade, s obras
assistenciais ou mesmo miraculosas efetuadas durante a sua curta permanncia na Terra, e com certeza
vibrava dentro de um Poder Reinante do Divino Criador (Corporaes Orixs) e por isso conseguia atravs de
sua f imaculada e poderosa, realizar os tais milagres.
Em alguns trechos de uma conversa informal de Pai Antnio, manifestado em Zlio de Moraes, numa fita
cassete gravada pela jornalista Lilia Ribeiro, em 1971, assim se refere aos Santos:
(...) Pedro. um nome de respeito meu filho, sabe disso? Quando a gente fala em Pedro a gente bate no
cho, salva, salva So Pedro. So Pedro salva, no isso meu filho? No mesmo? (...).
(...) Pois criana esse mundo assim mesmo no meu filho ningum sabe, e a me diz t estudando, de
onde vem, e voc no sabe de onde vem e pra onde vai, senhor sabe Pedro?
82

No senhor.
No sabe n meu filho? Tu no sabe o dia de amanh n? Ningum sabe n meu filho? Ento vamos ter f em
Deus, no isso, vamos ter f em Jesus, vamos ter f nos Santos, no verdade meu filho?
verdade.
As igrejas pegaram os Santos, amarraram e botaram no canto da parede. Cavalo foi ver Nossa Senhora da
Piedade l em..., onde foi Maria?
Tabora.
Una no, outro
Tabora.
Tabora, ta. Nossa Senhora da Piedade os Santos tudo amarrado com corda l no canto cheio de poeira;
cavalo ficou triste; as lgrimas corria; ser possvel que acabaram com os Santos; botaram s coisinhas no
altar? Mas a vida essa n? (...).
Vejam s a orientao do Evangelho, que nos ensina a pedirmos ao Esprito Santo (os Espritos Santos de
Deus, os Espritos de e da Luz, os Guias e Protetores Espirituais, aqui includos alguns Espritos conhecidos
como Santos): Pois, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai
Celestial, um Esprito Santo, queles que lho pedirem?. (Lucas 11.13)
33) O Caboclo das Sete Encruzilhadas fazia questo absoluta em propagar que a Umbanda e seus
trabalhadores desencarnados eram simples, humildes, amorosos, caridosos e desprovidos de
vaidades, e que seus trabalhadores encarnados tambm o deveriam ser.
Umbanda humildade, amor e caridade esta a nossa bandeira. (Caboclo das Sete Encruzilhadas)
(...) Meus irmos sejam humildes, tenham amor no corao, amor de irmo para irmo, porque vossas
mediunidades ficaro mais puras, servindo aos Espritos superiores que venham a baixar entre vs (...).
(Caboclo das Sete Encruzilhadas)

E que nome daro a essa Igreja? O Caboclo das Sete Encruzilhadas disse: Tenda Nossa Senhora da
Piedade, pois da mesma forma que Maria ampara nos braos o filho querido, tambm sero amparados os
que se socorrerem da Umbanda. A denominao de Tenda foi justificada assim pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas: Igreja, Templo, Loja, do um aspecto de superioridade, enquanto que Tenda lembra uma casa
humilde.
(...) O que ele deseja (Nota do autor: Caboclo das Sete Encruzilhadas), entretanto, que este ritual de Umbanda,
humilde, mas cheio de luz, seja nivelado ao ritual elevado das grandes religies e isento de toda inferioridade e
da prtica de coisas inteis e perniciosas. (...) (Por Jos lvares Pessoa (Capito Pessoa), dirigente da Tenda
Esprita So Jernimo uma das 7 Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas em reportagem no Jornal
Semanrio, nmero 91 ano III pgina 15 1958)

Transcreveremos novamente o captulo XXIII do livro: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda
de Leal de Souza 1933, no qual escreve sobre o Caboclo das Sete Encruzilhadas, Entidade a qual esteve
ligado por muitos anos, a fim de relembrarmos e gravarmos em nosso mente, como era o instituidor da
Umbanda:
Se alguma vez tenho estado em contato consciente com algum Esprito de Luz , sem dvida, aquele que se
apresenta sob o aspecto agreste, e sob o nome brbaro de Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Sentindo-o ao nosso lado, pelo bem estar espiritual que nos envolve e sensibiliza, pressentimos a grandeza
infinita de Deus, e, guiados pela sua proteo, recebemos e suportamos os sofrimentos com uma serenidade
quase ingnua, comparvel ao enlevo das crianas nas estampas sacras, contemplados, da beira do abismo,
sob as asas de um anjo, as estrelas do Cu.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas pertence falange de Oxssi, e sob a irradiao da Virgem Maria,
desempenha uma misso ordenada por Jesus.
O seu ponto emblemtico representa uma flecha atravessando um corao, de baixo para cima; a flecha
significa direo, o corao o sentimento, e o conjunto orientao dos sentimentos para o alto, para Deus.

83

Estava esse Esprito no espao, no ponto de interseco de sete caminhos, chorando sem saber o rumo que
tomava, quando lhe apareceu, na sua inefvel doura, Jesus, e mostrando-lhe, numa regio da Terra, as
tragdias da dor e os dramas da paixo humana, indicou-lhe o caminho a seguir, como missionrio do consolo
e da redeno. E em lembrana desse incomparvel minuto de sua eternidade, e para se colocar no nvel dos
trabalhadores mais humildes, o mensageiro de Cristo tomou o seu nome dos caminhos que o desorientavam, e
ficou sendo o Caboclo das Sete Encruzilhadas.
E j vinte e trs anos, baixando em uma casa pobre de um bairro pauprrimo, iniciou a sua cruzada, vencendo,
na ordem material, obstculos que se renovam quando vencidos e derrubados, e dos quais o maior a
qualidade das pedras com que deve construir o novo templo.
Entre a humildade e a doura extremas, a sua piedade se derrama sobre quantos o procuram, e no poucas
vezes, escorrendo pela face do mdium, as suas lgrimas expressam a sua tristeza, diante dessas provas
inevitveis a que as criaturas no podem fugir.
A sua sabedoria se avizinha da oniscincia. O seu profundssimo conhecimento da Bblia e das obras dos
doutores da Igreja, autorizam a suposio de que ele, em alguma encarnao, tenha sido sacerdote, porm a
medicina no lhe mais estranha do que a Teologia.
Acidentalmente, o seu saber se revela. Uma ocasio, para justificar uma falta, por esquecimento, de um de
seus auxiliares humanos, explicou, minucioso, o processo de renovao das clulas cerebrais, descreveu os
instrumentos que servem para observ-las e contou numerosos casos de ferimentos que as atingiram, e como
foram tratados na Grande Guerra deflagrada em 1914.
Tambm para fazer os seus discpulos compreenderem o mecanismo, se assim posso expressar-me, dos
sentimentos, explicou a teoria das vibraes e a dos fludos, e numa ascenso gradativa, na mais singela das
linguagens ensinou a homens de cultura desigual as transcendentes Leis da Astronomia.
De outra feita, respondendo a consulta de um esprita que capitalista em So Paulo e representa interesses
europeus, produziu um estudo admirvel da situao financeira criada para a Frana, pela quebra do padro
ouro na Inglaterra.
A linguagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas varia, de acordo com a mentalidade de seus auditrios. Ora
ch, ora simples, sem um atavio, ora fulgurante nos arrojos da alta eloquncia, nunca desce tanto, que se
abastarde, nem se eleva demais, que se torne inacessvel.
A sua pacincia de mestre como sua tolerncia de chefe, ilimitada. Leva anos a repetir, em todos os tons,
atravs de parbolas, por meio de narrativas, o mesmo conselho, a mesma lio, at que o discpulo, depois
de t-la compreendido, comece a pratic-la.
A primeira vez em que os videntes o vislumbraram, no incio de sua misso, o Caboclo das Sete Encruzilhadas,
se apresentou como um homem de meia idade, a pele bronzeada vestindo uma tnica branca, atravessada por
uma faixa branca onde brilhava, em letras de luz, a palavra Critas.
Depois de muito tempo, s se mostrava como Caboclo com tanga de plumas e mais atributos dos Pajs
silvcolas. Passou, mais tarde, a ser visvel na alvura de sua tnica primitiva mas h anos acreditamos que s
em algumas circunstncias se reveste da forma corprea, pois os videntes no o veem, e quando a nossa
sensibilidade e os outros Guias assinalam a sua presena, fulge no ar uma vibrao azul e uma claridade
dessa cor paira no ambiente...
O Caboclo das Sete Encruzilhadas jorrava serenidade, doura e principalmente Piedade. Aqueles que por
Graa conheceram o Caboclo das Sete Encruzilhadas relatam que no era raro ver, durante as sesses,
lgrimas escorrendo as faces de seu aparelho quando incorporado. Sua Misericrdia em ver seus pobres e
amados filhos da Terra sofrendo o afligiam.
Este Esprito formidvel e bem-aventurado nas Graas do Senhor, possua todo tipo de conhecimento, nunca
deixara uma pergunta sem uma resposta, poderamos at afirmar que seu conhecimento era quase onisciente.
Possua extraordinrio conhecimento de medicina e teologia, com as quais deixava os doutos da Igreja e da
rea mdica, estupefatos, pois, abordara assuntos que nem ao menos eles tinham conhecimento ou refletido
sobre a causa para descobrir o efeito.
A sua linguagem e forma de se expressar variava, de acordo com a faixa intelectual de quem o abordara, para
que fosse de fcil compreenso daqueles que o consultavam.

84

Em muitas ocasies discursava em alta eloqncia, dentro dos arrojos da lngua, e quando compareciam
pessoas com menor saber, descia mais seu vocabulrio, para que todos ouvissem , entendessem e
aprendessem. Passou todos os anos ensinando atravs de parbolas e ensinos, e sua pacincia e tolerncia
nunca sumiu.
*********//**********
O Caboclo das Sete Encruzilhadas sempre exortou que nenhum mdium deve ser o centro das atenes. Que
no deve se dar destaque individual, pois todos trabalham para a coletividade, mesmo que isso venha a
incomodar sua prpria vida. Sempre concitou a todos a lutarem tenazmente contra a vaidade que destri um
mdium, que deveriam ser desapegados e imparciais.
Enfatizava a busca do conhecimento, da riqueza interior, deixando as aparncias exteriores em segundo plano.
Que devemos cultivar a humildade a caridade e o amor.
O Caboclo disse: (...) Tenho uma coisa a vos pedir: se Jesus veio ao planeta Terra na humildade de uma
manjedoura, no foi por acaso. Assim, o Pai determinou. Podia ter procurado a casa de um potentado da
poca, mas foi escolher aquela que havia de ser sua me, este Esprito que viria traar humanidade os
passos para obter paz, sade e felicidade. (...)
Observem que o Caboclo exalta a humildade de onde Jesus nasceu: uma manjedoura; Jesus viveu uma vida
simples, honesta, sem luxo, sem suntuosidade; no meio de gente simples, morando em local simples, mas,
realizou um trabalho majestoso, libertando-nos das nossas imperfeies. Jesus o governador no nosso
Planeta; o Esprito mais sublime que esteve entre ns at agora.
Leal de Souza em 1933 nos diz: E j vinte e trs anos, baixando (nota do autor: Caboclo das Sete Encruzilhadas)
em uma casa pobre de um bairro pauprrimo.
Vejam bem: A Tenda Piedade era instalada a duas dcadas numa casa pobre num bairro pauprrimo.
Observem que o Caboclo no fez questo de que a Umbanda fosse rica, opulenta, mais elevada que as
demais, instalada em edificao pomposa, ostentando magnificncias.
O Caboclo nos quis dar o exemplo de como deve ser um Terreiro de Umbanda: locais simples, desprovidos de
esplendores, luxos, suntuosidades, com ambiente sbrio, sem excessos de ornamentaes excntricas,
extravagantes, primitivas, mas, aconchegantes, belos, formosos, agradveis, harmoniosos, limpos, ordeiros e
disciplinados, onde se pratica e se d nfase caridade, ao amor e a humildade, calcados nos ensinamentos
crsticos.
At na denominao de um Terreiro o Caboclo se preocupou, pois conforme o nome dado (Templo, Igreja,
Loja, etc.), poderia sugerir na cabea dos frequentadores, a questo de superioridade ou mesmo de mais
seriedade.
Hoje, pela aceitao da Umbanda pela sociedade, muitos Terreiros se intitulam de Templo, pelo simples fato
de ter uma conotao positiva, como dizem os dicionrios: TEMPLO: Edifcio consagrado ao culto religioso;
Nome de uma ordem religiosa. Fig. Lugar digno de respeito: seu lar um templo, sem, contudo, perderem a
simplicidade do local e de seus trabalhos.
34) O Caboclo das Sete Encruzilhadas reconhece a autoridade de Ismael, Esprito Superior, de
grande envergadura moral, o Guia Espiritual do Brasil, que recebeu de Jesus a misso de
conduzir o desenvolvimento do Evangelho, do Amor e da Caridade em todo territrio nacional, e
tutelar da Umbanda, honrando-o nas aberturas de todos os trabalhos, com a Prece a Jesus,
elaborada pelo Esprito de Ismael.
Mas quem foi Ismael? Quem essa entidade espiritual?
Vamos dar uma olhada no texto do Antigo Testamento, em Gnese 16:
1

Ora, Sarai, mulher de Abro, no lhe dava filhos. Tinha ela uma serva egpcia, que se chamava Agar.

Disse Sarai a Abro: Eis que o Senhor me tem impedido de ter filhos; toma, pois, a minha serva; porventura
terei filhos por meio dela. E ouviu Abro a voz de Sarai.

Assim Sarai, mulher de Abro, tomou a Agar a egpcia, sua serva, e a deu por mulher a Abro seu marido,
depois de Abro ter habitado dez anos na terra de Cana.

E ele conheceu a Agar, e ela concebeu; e vendo ela que concebera, foi sua senhora desprezada aos seus
olhos.
85

Ento disse Sarai a Abro: Sobre ti seja a afronta que me dirigida a mim; pus a minha serva em teu regao;
vendo ela agora que concebeu, sou desprezada aos seus olhos; o Senhor julgue entre mim e ti.

Ao que disse Abro a Sarai: Eis que tua serva est nas tuas mos; faze-lhe como bem te parecer. E Sarai
maltratou-a, e ela fugiu de sua face.

Ento o anjo do Senhor, achando-a junto a uma fonte no deserto, a fonte que est no caminho de Sur,

Perguntou-lhe: Agar, serva de Sarai, donde vieste, e para onde vais? Respondeu ela: Da presena de Sarai,
minha senhora, vou fugindo.

Disse-lhe o anjo do Senhor: Torna-te para tua senhora, e humilha-te debaixo das suas mos.

10

Disse-lhe mais o anjo do Senhor: Multiplicarei sobremaneira a tua descendncia, de modo que no ser
contada, por numerosa que ser.
11
Disse-lhe ainda o anjo do Senhor: Eis que concebeste, e ters um filho, a quem chamars Ismael; porquanto
o Senhor ouviu a tua aflio.
12

Ele ser como um jumento selvagem entre os homens; a sua mo ser contra todos, e a mo de todos
contra ele; e habitar diante da face de todos os seus irmos.

13

E ela chamou, o nome do Senhor, que com ela falava, El-Ri; pois disse: No tenho eu tambm olhado neste
lugar para aquele que me v?

14

Pelo que se chamou aquele poo Beer-Laai-Ri; ele est entre Cades e Berede.

15

E Agar deu um filho a Abro; e Abro ps o nome de Ismael no seu filho que tivera de Agar.

16

Ora, tinha Abro oitenta e seis anos, quando Agar lhe deu Ismael.

Segundo o texto bblico, Ismael, filho de Abrao, seria o representante de uma raa sofrida pelas demais
naes.

Concepo de Ismael
Analisando o texto acima, vemos, talvez, uma espcie de profecia no sentido de designar Ismael para
coordenar uma nao que teria o compromisso de ser a Jerusalm renovada, a Cana prometida. Alguma
relao com proposta de o Brasil ter sido destinado a Corao do Mundo, Ptria do Evangelho j que o
Esprito que representa Jesus em terras brasileiras se chama Ismael?

86

No livro Crnicas do Alm-Tmulo, tambm, de Humberto de Campos, psicografado por Chico Xavier, o
Apstolo Pedro confirma esta predestinao quando diz a Humberto ter vindo conhecer o Brasil, nao
comandada por Ismael, filho de Abro e Hagar.

GRUPO CONFCIO
Foi o Grupo Confcio, fundado no Rio de Janeiro, em agosto de 1873 (nota do autor: Considerado o primeiro Centro
Esprita da ento Capital do Imprio Rio de Janeiro), que o Brasil recebeu a primeira mensagem do Esprito
Ismael, que mostra claramente o papel do Brasil no compromisso evanglico de adotar a moral de Cristo como
prioridade para nossa evoluo (...).
O Brasil tem a misso de cristianizar. a terra da promisso. A terra de todos. A terra da fraternidade. A terra
de Jesus. A terra do evangelho. No foi por acaso que tomou o nome de Vera Cruz, Santa Cruz. No foi sem
significado que vira os primeiros navegadores debaixo do Cruzeiro do Sul. Na Era Nova e prxima, abrigar um
povo diferente pelos costumes cristos. Cumpre ao que ora ouve os arautos do Espao, que convocam os
homens de boa vontade para o preparo da Nova Era, reconhecer em Jesus o Chefe Espiritual. Com o
Evangelho explicado luz do Espiritismo, a moral de Jesus, semeada pelos jesutas e alimentada pelos
catlicos, atingir sua finalidade, que rejuvenescer os homens velhos, que aqui nascero ou que aqui viro
de todas as partes do globo, cansados de lutas fratricidas e sedentos de confraternidade.
A misso dos espritas (nota do autor: aqui, o termo esprita se refere a todos os que seguem os ensinamentos do
Espritos, portanto, incluida est a Umbanda) no Brasil divulgar o Evangelho em esprito e verdade. Os que
quiserem cumprir o dever, a que se obrigaram antes de nascer, devero reunir-se debaixo deste plio trinrio:
Deus, Cristo e Caridade. Onde estiver esta bandeira, ai estar eu, Ismael. (nota do autor: O Caboclo das Sete
Encruzilhadas disse: A bandeira da Umbanda Caridade, Amor e Humildade. Observaram a similitude? Os Guias e
Protetores Espirituais da Umbanda no so os homens de boa vontade para o preparo da Nova Era, reconhecendo em
Jesus o Chefe Espiritual? Aqui no esto os compromissos da Umbanda com o Anjo Ismael?)
(Trecho extrado do livro: No Tempo do Comandante Edgard Armond e os Espritos em poca de Revoluo de
Edelson da Silva Jnior Editora Radhu 1 edio, Janeiro de 2010)

O Esprito Humberto de Campos (Irmo X), no livro Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho,
psicografado por Francisco Cndido Xavier, relata que, nos primrdios do descobrimento do Brasil, Ismael foi
escolhido por Jesus para ser o zelador dos patrimnios imortais que constituem a Terra do Cruzeiro, um dos
elevados colaboradores, que recebeu do Mestre, no ano de 1500, quando se celebrava na espiritualidade a
descoberta da nova terra (o Brasil), a misso de conduzir o desenvolvimento do Evangelho, do amor e da
caridade por todo o territrio. Ele, assim, preside, juntamente com a sua falange, o progresso e o
desenvolvimento do nosso pas. Para termos uma noo de quem seria Ismael, vamos um breve relato deste
livro, que deve ser lido por todos, para vislumbrarmos a misso do Brasil perante a comunidade terrena: Ismael
teria planejado a miscigenao racial, para tornar o povo brasileiro mais sensvel a mudanas e capaz de
entender as diversidades. Ismael com suas falanges de obreiros da vida eterna, auxiliou o Caboclo das Sete
Encruzilhadas a organizar a religio de Umbanda. Observe no livro Brasil Corao do Mundo Ptria do
Evangelho, de Chico Xavier, os relatos do envolvimento amoroso e o auxlio de Ismael com os negros e ndios
no Brasil.
Vamos a um trecho deste maravilhoso livro:
(,,,) Uma alegria paradisaca reinava em todas as almas que comemoravam o advento da Ptria do
Evangelho, quando se fez presente, na assembleia augusta, a figura misericordiosa do Cordeiro.
Complacente sorriso lhe bailava nos lbios anglicos e suas mos liriais empunhavam largo estandarte branco,
como se um fragmento de sua alma radiosa estivesse ali dentro, transubstanciado naquela bandeira de luz,
que era o mais encantador dos smbolos de perdo e de concrdia. Dirigindo-se a um dos seus elevados
mensageiros na face do orbe terrestre, em meio do divino silncio da multido espiritual, sua voz ressoou com
doura:
Ismael, manda o meu corao que doravante sejas o zelador dos patrimnios imortais que constituem a
Terra do Cruzeiro. Recebe-a nos teus braos de trabalhador devotado da minha seara, como a recebi no
corao, obedecendo a sagradas inspiraes do Nosso Pai.
Rene as incansveis falanges do Infinito, que cooperam nos ideais sacrossantos de minha doutrina, e inicia,
desde j, a construo da ptria do meu ensinamento. Para a transplantei a rvore da minha misericrdia e
espero que a cultives com a tua abnegao e com o teu sublimado herosmo. Ela ser a doce paisagem
dilatada do Tiberades, que os homens aniquilaram na sua voracidade de carnificina. Guarda este smbolo da
paz e inscreve na sua imaculada pureza o lema da tua coragem e do teu propsito de bem servir causa de
Deus e, sobretudo, lembra-te sempre de que estarei contigo no cumprimento dos teus deveres, com os quais
abrirs para a humanidade dos sculos futuros um caminho novo, mediante a sagrada revivescncia do
Cristianismo.
87

Ismael recebe o lbaro bendito das mos compassivas do Senhor, banhado em lgrimas de reconhecimento,
e, como se entrara em ao o impulso secreto da sua vontade, eis que a nvea bandeira tem agora uma
insgnia. Na sua branca substncia, uma tinta celeste inscrevera o lema imortal: "Deus, Cristo e Caridade".
Todas as almas ali reunidas entoam um hosana melodioso e intraduzvel sabedoria do Senhor do Universo.
So vibraes gloriosas da espiritualidade, que se elevam pelos espaos ilimitados, louvando o Artista
Inimitvel e o Matemtico Supremo de todos os sis e de todos os mundos.
O emissrio de Jesus desce ento Terra, onde estabelecer a sua oficina. Os exrcitos dos seres redimidos
e luminosos lhe seguem a esplndida trajetria e, como se o cho do Brasil fosse a superfcie de um novo
Hlicon da imortalidade, a natureza, macia e cariciosa, toda se enfeita de luzes e sombras, de sinfonias e de
ramagens odorferas, preparando-se para um banquete de deuses.
Os caminhos agrestes tornam-se sendas de maravilhosa beleza, rasgadas pelas coortes do invisvel.
Desde que recebeu de Jesus essa incumbncia, Ismael vem trabalhando incessantemente para a elevao
espiritual do Brasil, com apoio de falanges de espritos colaboradores, que atuaram de forma decisiva nas
questes polticas e sociais do pas, porm, sem infringir o livre arbtrio dos indivduos e da coletividade.
Quando o Brasil atingiu sua maioridade coletiva, com a proclamao da repblica (1889), Ismael e seus
colaboradores recebem do querido mestre a orientao:
- Irmos, a Ptria do Evangelho atinge agora a maioridade coletiva. Profundas transies assinalaro a sua
existncia social e poltica. Uma nao que alcana a sua maioridade a responsvel legtima e direta por
todos os atos comuns que pratica, no concerto dos povos do Planeta.
Necessrio separemos agora o organismo poltico do Brasil dos alvitres permanentes e constantes do
mundo espiritual, para que todos os seus empreendimentos sejam devidamente valorizados (...).
E a partir desse momento, as atenes do plano espiritual se concentram em expandir, em todo territrio
nacional, as claridades consoladoras da doutrina da redeno, de piedade e de misericrdia (...).

ISMAEL
No se pode negar o sentimento de venerao que envolve a nobre figura de Ismael, Guia Espiritual do Brasil.
A responsabilidade que detm, na condio de mentor da egrgia Federao Esprita Brasileira FEB
suscita, da parte da comunidade esprita nacional, um profundo respeito, aliado a um imenso carinho e uma
Suva ternura.
Certa vez, indagaram a Chico (nota do autor: Chico Xavier): Como se processam os encontros, nas esferas
resplandecentes da Espiritualidade de Emmanuel com Ismael? Qual a postura do admirvel Esprito do exsenador romano, diante da tambm luminosa entidade a quem confiou Jesus os destinos do Brasil?
Resposta do querido mdium, serena e firme: De joelhos!
(Trecho extrado do livro: Chico Xavier Mandato de Amor Unio Esprita Mineira - 1997)

Disponibilizaremos a Prece de Ismael, realizada na abertura das Sesses na Tenda Esprita Nossa Senhora da
Piedade, desde sua fundao:

PRECE DE ISMAEL
Glria a Deus nas alturas, paz aos homens na Terra. Jesus, bom e amado Mestre, sustenta os Teus humildes
irmos pecadores nas lutas deste Mundo. Anjo bendito do Senhor, abre para ns Teus compassivos braos.
Abriga-nos do mal, levanta nossos espritos majestade do Teu Reino, infunde em todos os nossos sentidos a
luz do Teu imenso amor. Jesus, pelo Teu sublime sacrifcio, pelos Teus martrios na cruz, d a esses que se
acham ligados ao pesado fardo da matria, a orientao perfeita do caminho da virtude, o nico pelo qual
podemos Te encontrar. Jesus, paz a eles, misericrdia aos nossos inimigos. Recebe em Teu seio bendito, a
prece dos ltimos de Teus servos; Bendita estrela, farol das imortais falanges, purifica-nos com Teus raios
divinos, lava-nos de todas as culpas, atrai-nos para junto do Teu seio, santurio bendito de todos os amores.
Se o mundo, com seus erros, paixes e dios, alastra o caminho de espinhos, escurecendo o nosso horizonte
com as trevas do pecado, rebrilha mais com a Tua misericrdia, para que seguros e apoiados no Teu
Evangelho, possamos trilhar e vencer as escabrosidades do carreiro e chegar s moradas do Teu reino. Amiga
estrela, farol dos pecadores e dos justos, abre o Teu seio divino e recebe nossa splica pela humanidade
inteira. Que assim seja.
88

35) Faz uso sistemtico do Amaci.

Ritual do Amaci efetuado na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade

A palavra Amaci a forma aportuguesada do termo Yorub Am tsi , que quer dizer: Am: partcula que
indica hbito, costume, usada com o verbo Ts: empurrar para dentro.
Portanto, Amaci quer dizer: o hbito de empurrar para dentro, numa aluso a empurrar a fora vital das
ervas para dentro da cabea, nos centros de fora etricos. Amaci, portanto, seria o hbito de empurrar algo
para dentro. Aqui, especificamente, seria o ato de empurrar, de dirigir energias da Natureza, atravs do
magnetismo fitoectoplasmtico, para os centros neuropscomedinicos.
Atravs do Amaci, efetuado com as folhas sagradas, busca-se a purificao, o fortalecimento e o estreitamento
dos elos (vibracionais) entre o mdium e o plano espiritual. a aplicao de elementos vitais sobre um ser, e
invocao de foras eletromagnticas e espirituais, sobre o consciencional essncia do mdium. O Amaci
mexe diretamente com o campo mental da pessoa. Vai ligar-se essncia da pessoa (conscincia).
36) Faz uso consciente e cuidadoso de plvora em descarregos.

Pontos riscados sendo cobertos com plvora, na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade
89

Quando queimados os grnulos de plvora explodem causando intenso deslocamento molecular do ar e do

ter, desintegrando miasmas, placas, morbos psquicos, ovides astrais, aparelhos parasitas e outros recursos
malficos como campos de fora densificados com matria astral negativa, os quais no foram possveis de ser
desativados pela fora mental dos Guias do espao e o fluido ectoplasmtico dos aparelhos mediunizados.
(Ramatis).

A plvora um elemento largamente utilizado em processos de descarregos na Umbanda, e tambm

conhecida como fundanga ou tuia.

FUNDANGA
Fundanga uma expresso de origem kimbundo e seu significado, naquele idioma, exatamente, plvora.
Quanto a tuia, ainda que por sua morfologia nos afigure palavra de origem indgena oriunda do ioruba tuyo
que significa expelir, deslocar para fora. A plvora um elemento de Magia ambivalente prestando-se,
destarte, servios para o Bem e o Mal. , pois, por sua potncia, um dos recursos mais utilizados pelos
feiticeiros para o enfeitiamento de pessoas ou coisas tendo, ainda, o inusitado dom de transmitir ou conferir, a
quem quer que seja, todo o poder que sua utilizao seja feita com a estrita obedincia dos preceitos de Magia
e independentemente do fim a que se destina. Tais fatores, conjugados, nos levam concluso de que todos
os trabalhos com plvora exigem uma concentrao e precauo extraordinrias. (Jornal JOCAB meados de
1994)

Quando h o elemento exploso, h um deslocamento de ar, o qual, por equivalncia, desloca camadas
etreo-fsicas. Essas, ao serem deslocadas, desestruturam a composio de certas larvas deletricas ou
cargas negativas, que so dissipadas. Nesta forma de utilizar-se o Ritual do Fogo h cincia, magia,
desimpregnando e purificando o campo astral do ambiente e das pessoas que porventura estejam debaixo de
cargas pesadssimas ou mesmo prestes a contrarem determinadas molstias pela queda imunolgica,
provocada pelas cargas negativas oriundas do submundo astral ou das projees das humanas criaturas de
baixa estirpe espiritual. Este aspecto certo de se usar o elemento Fogo, com o ponto riscado corresponde, a
orao, as palavras kabalsticas, etc.
Agora, quanto a esse negocio de dar Fogo por qualquer motivo, est o individuo se arriscando a tremendos
entrechoques de ordem astral, principalmente devido aos impactos oriundos das demandas que se abrem com
os emissrios do submundo, que ao contrrio, tornam-se mais irados por terem seus corpos astrais
fustigados pelo deslocamento vibratrio. Portando, s deve dar Fogo quem est ordenado para tal e tenha
suficiente experincia nas lides da Magia Etreo Fsica.
(Trecho extrado do livro: Umbanda a Prto-Sntese Csmica Francisco Rivas Neto)

Achamos por bem repetir as determinaes dadas no Regimento Interno da Tenda Esprita Nossa Senhora da
Piedade, disponibilizadas no 1 livro As Origens da Umbanda, a fim de que todos possam observar mais
algumas aplicaes das Linhas Mestras do Caboclo das Sete Encruzilhadas:

REGIMENTO INTERNO DA TENDA ESPRITA NOSSA SENHORA DA PIEDADE

Nota do autor: Para melhores realces, as apreciaes e comentrios do nosso irmo Cludio Zeus dentro do contexto,
estaro em itlico, dentro de uma tabela.

A Diretoria da Tenda, usando das atribuies estatutrias, por ordem e segundo orientao do nosso Chefe
Espiritual - O Caboclo das Sete Encruzilhadas - resolveu aprovar o presente Regimento Interno, a fim de
estabelecer a necessria ordem interna e para atender aos seus associados, trabalhadores e frequentadores,
na maior harmonia e o mais completo aproveitamento dos trabalhos espirituais.
CAPTULO I
DAS SESSES EM GERAL
Art. 1 - As sesses da Tenda, que devero comear s 20 horas e terminar s 22 horas, com a tolerncia de
15 minutos no mximo, sobre a hora de encerrar, dividem-se:
Primeiro aparte: Observemos que havia tempo determinado para a realizao de Sesses. A mim foi
explicado, quando de meu incio, que esse tempo visava cautela para com os prprios mdiuns, evitando
desgastes desnecessrios e muitas vezes nocivos, tanto sade fsica quanto medinica dos mesmos,
incluindo-se a o possvel animismo imperante a partir do momento em que, por estarem cansados, mdiuns
costumam perder os contatos positivos com seus protetores, principalmente os de fase consciente.

90

a) Sesses de caridade:
b) Sesses de desenvolvimento medinico e de consultas exclusivamente para trabalhadores do Terreiro;
c) Sesses especiais;
Segundo aparte: Havia orientao para que se fizessem sesses exclusivas para mdiuns e trabalhadores do
Terreiro, fossem elas de atendimento ou de desenvolvimento. Interessante porque voc j deve ter lido sobre
isso em alguns de meus textos.
Pargrafo nico - Essas sesses tero lugar:
a) DE CARIDADE (Sesses pblicas).
s segundas-feiras - Trabalho de Caboclo;
s teras-feiras - Trabalhos de Pretos Velhos e Caboclos;
s sextas-feiras - Trabalhos de Pretos Velhos.
Terceiro aparte: Reparou que no havia determinao para Sesses de Exu em relao caridade? Perceba
que entidades de trabalho para a Umbanda eram Caboclos e Pretos-Velhos apenas. Essa informao se torna
interessante na medida em que muitos afirmam que Exu era Linha de Trabalho de Umbanda at para o
Caboclo das Sete Encruzilhadas. Onde esto eles ento, na Tenda Nossa Senhora da Piedade?
Para as consultas nesses dias, sero distribudas aos assistentes, por ordem cronolgica de chegada Tenda
partir das 18 horas, cartes numerados com o nome do Guia que os dever atender.
b) DE DESENVOLVIMENTO MEDINICO E CONSULTAS AOS GUIAS EXCLUSIVAMENTE PARA
TRABALHADORES DO TERREIRO (Sesses privativas)
1) S podero tomar parte nessas sesses mdiuns e cambonos matriculados, no sendo permitidos
assistentes nem consultas por parte dos acompanhantes;
2) Para frequent-las, torna-se necessrio que o Guia Chefe do Terreiro, aps verificar a necessidade de
desenvolvimento medinico, encaminhe a pessoa interessada, privativamente, a Orix Mallet para que este
autorize ou no a respectiva matricula;
3) Essas sesses so divididas em duas partes:
1 Das 20 s 21 horas - Trabalho de desenvolvimento medinico;
2 Das 21 s 22 horas - Consultas aos Guias, exclusivamente para os trabalhadores os quais podero falar
a mais de um Guia, conforme as possibilidades do momento.
Quarto aparte: Nota-se claramente nessas disposies a importncia que era dada, tanto a mdiuns quanto
aos demais trabalhadores do Terreiro. Isto muito importante se ter em mente, j que esses so na realidade,
os sustentculos para os trabalhos que possam vir a ser realizados mdiuns e trabalhadores (ogs e
demais) mal orientados ou com problemas particulares e psicolgicos acabam atrapalhando mais que
ajudando.
c) ESPECIAIS:
Entende-se por sesses especiais:
1 Sesses do Chefe (Sesses pblicas) na primeira Quinta-feira de cada ms. Sesses em que a presena
do Chefe Espiritual era garantida.
2 Sesses de descarga de Orix Mallet (Sesses privativas). Na Quarta-Feira, vspera da Sesso do
Chefe, so privativas dos trabalhadores da Tenda no se permitindo assistentes nem consultas. Sesses que
visavam tirar dos mdiuns quaisquer cargas acumuladas durante os trabalhos em dias de Sesses pblicas e
mesmo na vida diria.
91

No grupo onde iniciei, elas se chamavam Sesses de Expurgo.

3 - Sesses de demanda (Sesses privativas) Em dia e hora designados pelo Guia que estiver encarregado
de executar e dirigir os trabalhos.
S podero ser realizadas, com autorizao especial do Chefe, a qual ser transmitida por Pai Antonio, e
nela s podero tomar parte os trabalhadores e pessoas que foram devidamente escaladas ou autorizadas
pelo referido Guia.
Percebe-se ainda aqui a preocupao de s se realizar sesses deste tipo com a presena de mdiuns
preparados, mdiuns estes apontados como potencialmente preparados e no com a presena de todos os
outros, j que isso poderia (como j expliquei em outros textos) trazer at mesmo riscos sade medinica
destes.
4 - Sesses destinadas exclusivamente ao estudo da doutrina, desenvolvimento de outras mediunidades e
aperfeioamento de cambonos, etc. s quintas-feiras, com exceo da 1 de cada ms. S podero ser
frequentadas por mdiuns desenvolvidos e auxiliares, cambonos ou pessoas designadas pelo Chefe, no
sendo permitidos assistentes nem consultas por parte dos acompanhantes.
Perceba-se que o Caboclo das Sete Encruzilhadas se preocupava tambm com o desenvolvimento de outras
mediunidades e no somente a de incorporao e, alm disso, preocupava-se tambm com o estudo da
Doutrina. Mas que Doutrina seria essa? Vamos ver mais frente.
5 - Sesses Festivas (Sesses pblicas):

Em 20 de Janeiro - de Oxssi (So Sebastio).

Em 23 de Abril - de Ogum (So Jorge).

Em 13 de Maio - de Pretos Velhos (Pretos Cativos).

Em 13 de Junho - de Santo Antnio e Pai Antnio.

Em 15 de Setembro - de aniversrio da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade.

Em 27 de Setembro - de Cosme e Damio (Falange de crianas).

Em 30 de Setembro - de Xang (So Jernimo).

Em 16 de novembro - de aniversrio do Chefe.

Em 04 de Dezembro - de Yans (Santa Brbara).

Em 08 de Dezembro - de Yemanj (Nossa Senhora da Conceio).

So sesses pblicas comemorativas de datas solenes da Tenda e funcionam com horrio especial, que ser
estabelecido na ocasio pelo Chefe. Nelas podero participar mdiuns e cambonos de outros Terreiros, desde
que a Tenda a que pertenam tenha sido devidamente convidada.
Muito interessante: Algum consegue ver nessa relao de Sesses Festivas alguma que fosse para Exu?
Acho que no! E mais uma coisinha: Perceba-se tambm que se formos considerar Orixs o que o Caboclo
das Sete Encruzilhadas considerava, com nomes africanos, veremos somente aqui, nessa relao de festas:
Oxssi, Ogum, Xang, Yans e Yemanj. As Sete Linhas de Trabalho seriam fechadas com Crianas
(Cosme e Damio) e Pretos Velhos.
Nota do autor: Usavam o termo Sesses Festivas, para definir as louvaes efetuadas.
Festivo: Relativo festa. Alegre, contente, divertido.
Festa: Solenidade, comemorao, cerimnia em regozijo por qualquer fato ou data.

92

Como j dissemos, em Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas, no h cultos, festividades extravagantes ou
homenagens a Orixs, Guias e Protetores Espirituais, Exus e Pombas-Gira, ou humanos (encarnados e/ou
desencarnados), sejam eles internos, externos e/ou materiais. S existe o Culto a Caridade. Como dizia o Pai Antnio
manifestado em Zlio de Moraes: Festa fazer Caridade. Em datas especficas, so efetuadas Sesses de Reverncia
(Respeito intenso por alguma coisa, por aquilo que sagrado) aos Sagrados Orixs, ou datas comemorativas, pblicas,
em datas aprazadas, onde todos, irmanados, procedem s harmonizaes fludicas com as foras invocadas, para logo
aps, se proceder aos atendimentos fraternos normalmente.

DA DIREO DAS SESSES

Art. 2 - As sesses sero dirigidas por um mdium ou cambono designado pelo Chefe, o qual ser auxiliado
pelo cambonos Chefe.
Pargrafo nico - So atribuies do dirigente:
a) Abrir e encerar as sesses;
b) Organizar a mesa nas sesses de caridade, designando os mdiuns auxiliares para comp-la e substituindoos nas ocasies que julgar necessrio;
c) Cumprir e fazer cumprir por parte de todos, indistintamente, os dispositivos previstos nesse Regimento e
ordens em vigor:
d) Resolver todos os casos omissos que chegarem ao seu conhecimento, quer no plano material, quer no
espiritual, devendo, conforme o caso , dar cincia da soluo adotada, na primeira oportunidade, ao Presidente
da Tenda ou ao Chefe Caboclo das Sete Encruzilhadas;
e) Tomar todas as medidas que julgar necessrias para o bom andamento da sesso e que no estejam
previstas nesse Regimento, ouvido, na ocasio, o Guia Chefe do Terreiro.
DA REALIZAO DAS SESSES
Art. 3 - As sesses tero incio s 20h00min com o defumador, o qual dever terminar no mximo s
20h20min, at quando ser permitida a entrada de assistentes e trabalhadores.
Isso muito importante de se anotar porque essa medida visava fazer com que todos os presentes tivessem
passado pela defumao. Acho que no preciso dizer o porqu.
1 - As excees do presente artigo, no qual diz respeito a entrada aps s 20h20min, sero da alada
exclusiva do dirigente da sesso, ouvido o Guia Chefe do Terreiro;
Observar tambm: existiam excees.
2 - Nas sesses de caridade, a porta ser aberta entre 21h10min e 21h20min, para sada das pessoas j
atendidas e ingresso dos retardatrios.
Ingresso de retardatrios somente depois da gira firmada e no a qualquer momento com riscos e quebra de
corrente.
Art. 4 - A abertura dos trabalhos, que ser feita com uma preleo doutrinria conversando, principalmente,
sobre assuntos atinentes Linha de Umbanda, seguida de prece, ter a durao mxima de 15 minutos.
1 - As consultas e passes s podero ter incio depois de baixar o Guia Chefe do Terreiro;
2 - Nos dias de desenvolvimento medinico, sero feitas explicaes apropriadas sobre pontos cantados e
riscados, durante 20 minutos aproximadamente, sendo prestados, na ocasio, todos os esclarecimentos que a
esse respeito forem solicitados.
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Observe-se mais uma vez que a preocupao com a boa orientao dos mdiuns em desenvolvimento era
marca registrada do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Acredito piamente que ele entendia muito bem que
mdiuns, tanto podem ser muito bons para o Terreiro, quando conscientes de suas responsabilidades e bem
preparados, como podem ser exatamente os pontos fracos por onde o Baixo Astral pode ir tomando conta.
Art. 5 - As sesses de caridade terminaro, obrigatoriamente, por uma descarga espiritual feita pelo Guia
Chefe do Terreiro.
No meu entender e tambm como aprendi, isso fator primordial. Mdium que volta pra casa carregando nas
costas as energias negativas de outros ou do ambiente, com certeza vai se desgastando aos poucos e
quando chegar a perceber...
Pargrafo nico: Iniciada essa descarga, cessaro, imediatamente, as consultas aos Guias no ponto em que
estiverem, no sendo permitido, sob qualquer pretexto, e a quem quer que seja, se dirigir aos mesmos ou aos
demais participantes do Terreiro.
A fim de que no haja perturbao do trabalho por quebra de corrente. Quebra de Corrente. Isso to
importante quanto prpria respirao dentro de um Terreiro.
CAPTULO II
DOS TRABALHADORES DO TERREIRO
MDIUNS EM GERAL
Art. 6 - Mdiuns desenvolvidos:
So os mdiuns cruzados que tem autorizao de Orix Mallet, para dar passes e consultas, bem como
auxiliar os trabalhos de desenvolvimento medinico, e outros quaisquer que se realizarem na Tenda, de acordo
com esse Regimento.
Distintivo: FAIXA VERMELHA na cintura.
Art. 7 - Mdiuns em desenvolvimento:
a) Auxiliares: So os mdiuns de desenvolvimento medinico adiantado, j classificados por Orix Mallet. So
obrigados a comparecer s sesses de quarta-feira, no podendo, contudo, freqentar o Terreiro em outro
qualquer dia, a no ser na qualidade de assistente.
Mais um dispositivo importantssimo: Sempre que posso, procuro informar sobre a importncia de no ter
mdiuns iniciantes em giras de trabalho, nem como cambonos, j que, por ingenuidade e falta de preparo,
costumam ser os mais vulnerveis a atuaes de energias e entidades do Baixo Astral. Existem excees?
Existem, claro! Mas a Regra esta at por lgica, e se os mdiuns iniciantes forem poupados, pelo menos
no incio de suas prticas, de estarem entrando em contato com energias e entidades que no conhecem,
com certeza s tero a ganhar. A, uma vez me disseram assim: Que nada, melhor mesmo que vo
encarando as barras pesadas de comeo e aprendendo, com isso, a levarem tombo e se levantarem.
Um bom conselho, talvez.. Mas ser que aplicam essa tcnica tambm no aprendizado sobre a vida a seus
prprios filhos carnais? Ser que os deixam, sem medos ou crticas, enfrentarem a vida sem conselhos,
ensinamentos e at mesmo reprimendas? E ser que se agirem assim no vo acabar se arrependendo como
tantos que vemos por a sabendo depois, pela mdia, que seus pobres e queridos filhos esto diretamente
envolvidos no comrcio de drogas proibidas? Sei no! O pior que em caso de mdiuns iniciantes, alm de
poderem se prejudicar, podero prejudicar a todo o grupo medinico, na medida em que, fatalmente, sero
eles os principais alvos do Baixo Astral com conseqentes quebra de correntes e at mesmo necessidade de
atendimento imediato e particular.
Vamos pensar um pouquinho mais sobre isso?

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Art. 8 - Os mdiuns em geral, devem dar mxima passividade possvel s entidades que se aproximarem,
para que essas possam trabalhar com plenitude de irradiao e de fora.
Acredito que isso seja norma em qualquer Terreiro, at hoje.

CAMBONO EM GERAL
Art. 9 - Aos cambonos cruzados - secretrios dos Guias - compete:
1 - Ao cambono Chefe:
a) Cumprir e fazer cumprir no Terreiro, pelos mdiuns, cambonos e assistentes, todas as origens vigorantes,
velando pela boa e perfeita normalidade e regularidade dos servios a seu cargo;
b) Fiscalizar o preparo e execuo do defumador no incio de cada sesso;
c) Superintender todos os servios atribudos aos demais cambonos, controlando a distribuio de todo
material que se fizer necessrio realizao dos trabalhos;
d) Controlar e disciplinar a chamada dos consulentes;
e) Esforar-se para manter os trabalhadores e assistentes, em constante concentrao espiritual, no
permitindo que cruzem braos e pernas, que conversem e que procurem ter curiosidade sobre o que se passa
no Terreiro, alm de tudo mais que possa perturbar ou quebrar a corrente fludica durante as sesses;
f) Levar ao conhecimento do dirigente da sesso, qualquer irregularidade que notar, antes, durante e aps os
trabalhos;
g) Finalmente acatar e fazer cumprir as resolues que eventualmente possam ser emanadas do dirigente da
sesso ou Guia Chefe do Terreiro.
Em relao ao item E, percebemos a importncia que era dada participao da assistncia que, embora
alguns no levem em conta, importantssima na formao da egrgora do Terreiro. Uma Assistncia
dispersiva, no concentrada, conversando entre si, tambm pode provocar maior carga de trabalho para os
mdiuns com no muito boas consequncias ao longo do tempo.
2- O Cambono Chefe dever ser substitudo em seus impedimentos por um dos cambonos substitutos;
3- Ao Cambono Tronqueira: Alm das atribuies dos cambonos substitutos e auxiliares, fica especialmente
encarregado de:
a) Fazer parte, obrigatoriamente, da mesa nas sesses de caridade, auxiliando os trabalhos de descarga e de
doutrinao que se fizerem necessrios aos espritos sofredores que nela baixarem.
4- Ao cambono subchefe: Alm das atribuies dos cambonos auxiliares, especialmente:
a) Zelar pelo asseio e correo do uniforme dos trabalhadores do sexo feminino;
b) Fiscalizar o vestirio das senhoras;
c) Exercer controle da passagem que d acesso ao toalete durante os trabalhos.
5- As funes desse cambono, que est subordinado diretamente ao cambono chefe, sero privativas do
sexo feminino e s podero ser exercidas, em caso de substituio eventual, por pessoa do mesmo sexo,
designada pelo Chefe, para esse fim.
6- Ao cambono substituto: Alm das atribuies dos cambonos auxiliares, especialmente:
a) Substituir os cambonos chefe e tronqueira em seus impedimentos eventuais;
b) Secundar e auxiliar o cambono chefe em todas as suas atribuies;
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c) Executar as ordens de servio relativa subdiviso de trabalhos e atividades que cada um deve
superintender durante as sesses.
7 - Ao cambono auxiliar: Alm das atribuies ainda no previstas:
a) Acatar e fazer cumprir as ordens recebidas do cambono chefe;
b) Receber das mos do cambono chefe todo material que se fizer necessrio ao Guia que assistir, salvo se o
mesmo possuir material prprio, caso em que levar apenas ao conhecimento do cambono chefe a natureza
do material a ser empregado;
c) Dar plena e geral assistncia ao Guia com o qual estiver trabalhando, no podendo dele se afastar sem sua
permisso;
d) Abster-se de ouvir as consultas, somente intercedendo nas mesmas em caso de ser chamado pelo Guia e
apenas para atender ao assunto que por ele lhe for atribudo;
terminantemente vedado:
1 - Revelar ou comentar a natureza das consultas e bem assim procurar tirar qualquer proveito dos assuntos
tratados nas mesmas;
2 - Tomar ou procurar tomar conhecimento das consultas dadas por outros Guias, seja por curiosidade, seja
por qualquer outro motivo.
8 Ao cambono zelador: Alm das atribuies dos cambonos auxiliares, especialmente:
Zelar pelo Jacot (altar), trazendo-o sempre limpo.
Zelar pelo asseio e higiene de todas as dependncias da Tenda:
Providenciar para que todos os objetos e utenslio ela pertencentes estejam sempre limpos, arrumados em
ordem e em seus devidos lugares;
9 - Esse lugar ser exercido por pessoa do sexo feminino diretamente subordinada direo da Tenda;
Distintivo dos cambonos cruzados: Faixa verde na cintura.
O que est acima nem preciso comentar. So determinaes de mbito puramente material.

CAPTULO III DAS DISPOSIES COMUNS AOS TRABALHADORES DA TENDA

Art. 10 - Os trabalhadores da Tenda (mdiuns e cambonos), indistintamente, so obrigados:
a) Mdiuns desenvolvidos e cambonos: Matricular-se compulsoriamente, pelo menos uma vez por semana, em
dia que escolher de comum acordo com a Direo da Tenda;
b) Comparecer s sesses em que estiverem matriculados ou escalados, s podendo faltar por motivo
justificado;
c) Avisar, com a devida antecedncia, a impossibilidade de seu comparecimento sesso, justificando a falta;
d) Manter a concentrao no Terreiro, curimbando em voz alta os pontos que forem sendo puxados;
e) Fazer, nos dias de sesso a que se obrigarem, uso de banho de descarga, cuja espcie ser indicada pelo
Guia que receber (caso dos mdiuns desenvolvidos), ou pelo o que der assistncia (caso dos cambonos), ou
ainda pelo Guia Chefe do Terreiro, quando este terminar, sendo que, para os mdiuns em desenvolvimento
(sesso de Quarta-Feira), esse banho ser feito com 5 folhas de mangueira.
f) Fazer uso do uniforme adotado (conservando-o limpo) e seus distintivos, no podendo permanecer no
Terreiro em condies diferentes;
g) Procurar conhecer os pontos riscados e cantados (curimbas), bem como os seus significados, e, quando
ignor-los, pedir esclarecimento ao Guia Chefe do Terreiro ou ao dirigente dos trabalhos.
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Alt. 11 - Os trabalhadores que sem motivo justificado faltarem a quatro sesses consecutivas, nas quais
estejam matriculados, ou para as quais tenham sido escalados, ficaro privados de trabalhar na Tenda,
condicionalmente:
a) Os mdiuns: Enquanto Orix Mallet no autorizar a sua volta ao Terreiro;
b) Os cambonos: At que suas faltas sejam justificadas pela Direo da Tenda;
Pargrafo nico: Os trabalhadores suspensos, s podero freqentam as sesses em carter de assistente,
sendo vedado mudarem roupa de trabalho com o intuito de permanecer no Terreiro.
Art. 12 - Os mdiuns desenvolvidos e cambonos podero tomar parte nos trabalhos de qualquer sesso na
Tenda, ainda que nela no estejam matriculados, desde que para isso tenham o assentimento do Guia Chefe
do Terreiro.
Art. 13 - Os antigos trabalhadores da Tenda, afastados transitoriamente por motivos independentes de sua
vontade, podero frequentar e tomar parte em qualquer trabalho que se realize na Tenda, salvo o caso de
proibio expressa do Guia Chefe do Terreiro aps o incio da sesso.
Art. 14 - Fica terminantemente proibido aos trabalhadores:
a) Afastar-se do Terreiro durante as sesses sob qualquer pretexto ou motivo, sem a devida autorizao do
dirigente dos trabalhos;
b) Trabalhar, sob pretexto algum, fora do recinto da Tenda ( em suas casas ou em outro qualquer Terreiro),
salvo o caso de autorizao especial dada pelo Chefe;
c) Fazer comentrios de qualquer natureza, dentro ou fora do Terreiro, pessoais ou telefnicos, com referncia
aos assuntos que tenham sido tratados nas sesses, ou sobre outros quaisquer que digam respeito vida
privada de cada um.
O Artigo 14, em seus itens b e c, eram e ainda so considerados muito importantes porque, trabalhar em
casa, sem a proteo da egrgora do Terreiro, uma forma de se arriscar e trabalhar em outro Terreiro seria
o mesmo que estar jogando em um Clube e ir treinar em outro - claro que se pode antever certos problemas
da advindos. Proibio quanto a fazer comentrios de qualquer natureza etc. e tal, era e sempre ser norma a
ser cumprida por qualquer mdium, do Terreiro que for.
Art. 15 - A secretria manter os livros que forem necessrios ao registro de matrculas dos trabalhadores e
controle de seu comparecimento s sesses.
CAPTULO IV
DOS ASSISTENTES
Art. 16 - A entrada na Tenda s vedada:
a) s pessoas alcoolizadas ou embriagadas:
b) s pessoas portadoras de armas ou animais;
c) s pessoas manifestamente mal intencionadas ou a desordeiros conhecidos.
Sem querer mexer com ningum, mas, fazendo uma observao em vista de certas permissividades hoje
existentes, ser que algum diria que a no permisso de entrada, nesses casos, seria falta de caridade?
1 - So deveres dos assistentes:
a) Munir-se, logo aps sua chegada, do carto numerado para a respectiva consulta;
b) Procurar acomodao na parte reservada a assistncia, onde dever se conservar at a hora de sair, com o
respeito e dignidade devidos a um Templo Religioso;
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c) Acatar as ordens gerais da Tenda e as que lhes forem transmitidas pelos cambonos;
d) Manter-se em elevao, se souber, o curimba (ponto cantado que estiver sendo puxado), para possibilitar
uma perfeita e harmnica corrente fludica, desde o incio do defumador at o encerramento da sesso;
e) Atender prontamente, sob pena de perder a vez, ao chamado do cambono para a consulta.
2 - vedado terminantemente aos assistentes, consultarem a mais de um Guia na mesma sesso.
Ops! J existia isso naquela poca. J existiam os corre giras e os corre guias.
3 - O assistente que tiver necessidade de qualquer natureza dever dirigir-se ao cambono mais prximo, de
preferncia de seu sexo e expor o que deseja, para que este providencie como se fizer necessrio.
4 - Na ocasio da abertura da porta s 21:10 horas para sada das pessoas atendidas e retardatrios,
dever ser observado o mais completo silncio.
Respeito aos mdiuns, entidades e egrgora que deve ser mantida sem desvios de pensamento ou
comportamento.

CAPITULO V
DAS DISPOSIES GERAIS
Art. 17 - Por princpio doutrinrio e em se tratando de reunies de caridade puramente crist, as pessoas que
vierem Tenda, devem se abster de pensamentos e propsitos que contrariem as virtudes exemplificadas por
Jesus.
Assim sendo, as consultas no podero versar sobre assuntos que fujam aos princpios capitulados nas Dez
Mandamentos, constantes do Evangelho.
1 - So deveres de todos os frequentadores:
Procurar conhecer o Espiritismo Cristo pela leitura de obras doutrinrias tais como:
O Evangelho, segundo o Espiritismo;
O Livro dos Espritos;
O Livro dos Mdiuns;
O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda.
Esse Captulo importantssimo para que se deixem, de vez, de dizer coisas como: Umbanda tem que largar
o cristianismo e voltar s razes africanas, ou ento, Umbanda um Culto Afro, ou mesmo que Umbanda
com oraes e leitura de livros espritas Kardecumbanda, comentrios esses muito observados na Internet
por conta de pessoas que, claramente, no conhecem em que princpios a Umbanda do Brasil se formou.
Lendo o acima exposto e observando certos posicionamentos, percebemo-los totalmente inadequados em
relao a todos os que agem por esta cartilha, seguindo o que j determinava o Caboclo das Sete
Encruzilhadas h 100 anos atrs.
Ser que so eles os errados, se que existem erros de ritualstica nesse sentido?
O caso que a Umbanda fundamentalmente crist e, de acordo com outros princpios e ritualsticas que
cada Terreiro achou por bem adotar, pode ter seus rituais mais africanizados, mais puxados para as prticas
chamadas de orientais, esotricas, ocultista, etc. Mas o miolo, o fundamento maior o de ter os
ensinamentos do Cristo como base para todas as outras aplicaes. E que ensinamentos do Cristo so esses:
Amor ao prximo Caridade (ajuda ao prximo), sem o que, no pode ser Umbanda.

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 2 - Durante as sesses ou trabalhos de Terreiro expressamente proibido:

a) Palestrar ou tratar assuntos estranhos doutrina;
b) Fazer comentrios maldosos sobre os irmos da Tenda;
c) Proferir palavras de grias ou de interpretaes duvidosas, obscenas ou provocadoras de risos;
d) Fazer gestos ofensivos moral ou aos bons costumes;
e) Lanar suspeitas, provocar dios, difamar ou fazer comentrios desabonadores sobre a vida privada de
qualquer pessoa;
f) Desrespeitar ou incitar ao desrespeito, os artigos, pargrafos e alneas do presente Regimento e ordens em
vigor na Tenda;
g) Ingressar ou permanecer no recinto onde esto instaladas a Tesouraria e a Secretria da Tenda, com
exceo dos componentes da Diretoria e pessoas encarregadas de servios especiais.
CAPTULO VI
DAS DISPOSIES FINAIS
Art. 18 - A Tenda tem como Chefe Espiritual o Caboclo das Sete Encruzilhadas, tambm chamado
simplesmente - o Chefe- criador de Umbanda no Brasil no ano de 1908.
Orix Malllet o trabalhador da Linha de Ogum (So Jorge), Chefe de Falange, encarregado dos trabalhos
de demanda.
Pai Antnio a entidade que serve de intrprete a Orix Mallet e que comumente transmite as ordens do
Chefe.
Guias e Chefes de Terreiro so as entidades designadas pelo Chefe para dirigir e se responsabilizar pela
parte espiritual das sesses.
Art. 19 - O presente Regimento entrar em vigor na data em que for ratificado pelo Chefe, em sesso
especial, para isso convocada.
Toda pessoa que se tornar associada da Tenda o faz espontaneamente, para cooperar na sua manuteno e
progresso, motivo pelo qual dever cumprir a risca, todos os seus deveres e principalmente manter em dia o
pagamento de sua mensalidade.
COMENTRIOS FINAIS: Ao descobrir esse documento colocado em pdf para que se baixe em
http://ebooks.brasilpodcast.net/ebook.php?id=762 pude perceber o quanto ele nos mostra, independente de
outros textos que j rolam na Internet, do que seria e como funcionaria a Umbanda segundo a concepo do
Caboclo das Sete Encruzilhadas e Zlio Fernandino de Moraes j que um Regimento Interno documento
escrito ou ditado diretamente pelas pessoas (encarnado e/ou desencarnado, no caso) envolvidas na questo e
no apenas fruto de possveis interpretaes de terceiros (sem querer tirar o valor dos mesmos). E o que
pudemos observar de importante nesse documento?
1- Que no havia, na Umbanda original, trabalhos com as falanges de Exu e nem se firmava tronqueira para
eles. Qualquer depoimento em contrrio poder ser tomado como duvidoso em vista deste documento.
2- Que as Sesses (hoje Giras ou Engiras) eram determinadas para as Falanges de Trabalho (Caboclos e/ou
Pretos Velhos) e no para as Linhas de Trabalho ou Orixs para os que entendem melhor assim (Ex: Xang
hoje, Oxossi dia tal, Ogum mais adiante...). Isso importante porque em um mesmo dia de Sesso poderiam
estar presentes, tanto Caboclos(as) de Xang, quanto de Ogum, quanto de Oxossi, e at Pretos Velhos, como
podemos observar em relao s Sesses de Teras-Feiras, tudo de acordo com as necessidades:
3- Que O Caboclo das Sete Encruzilhadas determinou realmente Linhas de Trabalho e no de Orixs,
utilizando-se de alguns nomes africanos, todos devidamente ancorados as Linhas de Santos Catlicos, talvez
apenas Linhas de Trabalho em que os Caboclos e Pretos-Velhos (e suas contrapartes femininas) poderiam
trabalhar. Perceba como ele trata a entidade que se auto-intitula Orix Mal: Orix Mallet o trabalhador da
Linha de Ogum (So Jorge). Percebeu? Um trabalhador.
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E mesmo se auto-intitulando Orix Mallet, no uma divindade da Linha de Ogum ou, como costuma-se falar
tambm, um Capangueiro do Orix Ogum. Existe uma sutil diferena em se colocar as entidades como da
Linha de Ogum (So Jorge) e no como Falangeiro de Ogum (Orix), ainda que se lhes d o mesmo nome
(Ogum, no caso). No entanto, essa sutil diferena j nos mostra que a Umbanda de Caboclo das Sete
Encruzilhadas no era Umbanda de Orixs (divindades) e sim de Linhas de Trabalhos atravs das quais
apresentavam-se entidades espirituais Caboclos Pretos-Velhos e mais raramente Crianas.
4- Que o Caboclo das Sete Encruzilhadas determinou Sete Linhas de Trabalho sendo elas, pelo que se pode
observar nas festas anuais: Yemanj, Oxossi, Ogum, Xang, Inha, e segundo alguns, Oxal e Exu que, no
entanto, no so citadas, nem nos dias de trabalho e nem nas festas comemorativas. Encontramos sim, bem
citadas, as Linhas de Pretos-Velhos (Almas) e Crianas as demais eram comemorativas dos Guias Chefes,
da Umbanda em si e da Tenda Nossa Senhora da Piedade. Por que ele determinou Sete? Est a uma outra
boa pergunta que deveriam ter feito a ele.
5- Que no vemos aqui a insero de Oxum, Nan, Obalua, Omul, Oxal, Oi, Ob ou qualquer outro
considerado Orix nas Naes afro. Se a Umbanda Original fosse de Orixs, seria pelo menos razovel que,
j em seu incio, considerasse os 16 escolhidos pelo Candombl dentre tantos outros africanos, no acha?
6- Vemos, por um outro lado, que Santo Antonio, tambm Santo Catlico mas no considerado Linha de
Trabalho ento, tambm era festejado em seu dia, j por influncia de Pai Antonio ambos eram festejados
em 13 de junho.
7- Que a Doutrina bsica da Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas baseava-se em livros Espritas e
num outro que talvez fosse o nico escrito na ocasio: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda
do senhor Leal de Souza que veio a ser mdium da Tenda Nossa Senhora da Piedade recebendo,
posteriormente, a incumbncia de abrir a Tenda de Nossa Senhora da Conceio (veja bem: no de
Yemanj ou Oxum). Alis, sobre o senhor Leal de Souza, consta na histria que ele divulgava ter sido o
Caboclo Curuguss aquele que preparara o terreno para que o CDSE viesse, aps, anunciar a Umbanda
Branca. Dizia-nos ele numa entrevista publicada no Jornal de Umbanda de outubro de 1952, com o ttulo de
Umbanda Uma Religio Tpica do Brasil:
A Linha Branca de Umbanda realmente a religio nacional do Brasil, pois que, atravs dos seus ritos, os
espritos dos ancestrais, os pais da raa, orientam e conduzem a sua descendncia. O precursor da Linha
Branca foi o Caboclo Curuguss, que trabalhou at o advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas que a
organizou, isto , que foi incumbido pelos Guias Superiores, que regem o nosso ciclo psquico de realizar na
Terra a concepo do espao...
Infelizmente o mdium Leal de Souza, que inclusive ensaiou uma codificao das Linhas de Umbanda (que
cito abaixo) no deixou claro quem teria sido o mdium do Caboclo Curuguss e nem onde ele teria se
manifestado. Segundo ainda Leal de Souza, em 1925, seriam as Linhas de Umbanda como se seguem:
Oxal (Nosso Senhor do Bonfim), Ogum (So Jorge), Euxossi/Oxssi (So Sebastio), Shang/Xang (So
Jernimo), Nhan-Shan /Yans (Santa Brbara), Yemanj (Nossa Senhora da Conceio) e Almas utilizei a
grafia como a encontrei e a que agora vemos.
Perceba que mesmo aqui no h meno a Exus na Umbanda e, para conhecimento de todos, essas linhas
de trabalho foram ratificadas no 1 Congresso Brasileiro de Espiritismo e Umbanda realizado em 1941, no Rio
de Janeiro. O que isso quer dizer? Que para que fosse realmente reconhecido como Umbanda, todo e
qualquer grupamento deveria seguir estas determinaes, assumindo estas Linhas de Trabalho.
Quer dizer tambm que, na ocasio, todos os que se auto rotularam Umbanda e no seguiam estas
determinaes, j estavam se valendo de um nome ritualstico do qual no deveriam lanar mo. E tambm
nos posiciona melhor sobre os porqus de hoje em dia existirem tantas diversidades. O fato este: O
Congresso no teve a fora que deveria ter ou, por outro lado, suas determinaes no foram reconhecidas
por uma grande parte que queria fazer Umbanda... mesmo no fazendo.
Mas como no introduzirmos Oxum? E Exu? Vai ficar fora da Umbanda? Como diz o popular: Tudo o que se
repete de forma contumaz acaba virando verdade e, como desde o incio Umbanda foram adicionadas
Linhas outras e tambm outras formas de trabalho, desde que os Princpios Basilares da Umbanda sejam
respeitados, cada grupamento espiritual tende a aceitar e adotar mais essas ou aquelas Linhas, esse ou
aquele ritual, essa ou aquela liturgia ou mesmo tcnica de trabalho como hoje a Apometria que, mais
rudemente, j era executada em diversos Centros de Umbanda, mormente os que eram (e ainda so)
chamados de Mesa Branca.

100

O que no vale mesmo um grupamento querer puxar a brasa pra sua sardinha e dizer que Umbanda tem
que voltar s razes afro que nunca teve, ou que tem que deixar o Cristianismo (observe que no
Catolicismo) de lado, como se este no fosse um de seus pilares. Que outras Linhas agregadas no podem
ser aceitas na Umbanda. Dentro de padres, pelo menos racionais, podem sim, dependendo do Chefe
Espiritual da Casa de Umbanda (o que manda mesmo) que obrigatoriamente tem que ser ou um Caboclo ou
um Preto-Velho, esses sim, marcas registradas da Umbanda.
O que no pode essas Linhas Agregadas tomarem conta da Banda e sarem, por exemplo, em louvao
Me Lua, Me Terra, etc., ou criando giras e rituais somente seus a ponto de mudarem totalmente os
objetivos maiores das Sesses ou Giras de Umbanda, ou fazerem como Chefe Espiritual do Terreiro: baianos,
mineiros, exus, ciganos etc. e tal. Todos podem ser entidades de grande valor nos trabalhos, desde que a eles
tenham sido ensinados os objetivos e formas de trabalho da Umbanda, mas, como so agregados auxiliares,
no tem ordem de comando para dirigirem verdadeiros Terreiros de Umbanda, a no ser sob vigilncia de um
Verdadeiro Caboclo ou Preto Velho.
E como sei que alguns, ao lerem, vo logo querer defender as Falanges de Ciganos, deixo bem claro que no
h ataque algum a qualquer tipo de falange neste texto e sim constatao de fatos. Vou adiantando aqui que,
embora venham sendo aceitos em alguns Terreiros (no todos) e no h muito tempo, como querem fazer
crer outros mais, essas falanges tm suas formas de ver e agir, bem assim como princpios religiosos e de
louvao, bastante distintos do que sempre foi preconizado para a Umbanda e, at onde sei, h at mesmo
indicaes para que seus altares sejam diferenciados do altar mor dos Terreiros o Cong. E pra reforar
ainda mais, vemos em muitos Terreiros Giras especialmente organizadas para o dia dos Ciganos e Ciganas,
numa clara demonstrao (s no percebe quem no quer) de que a ritualstica deles tem que ser especial
sem Caboclos ou Pretos Velhos por perto e, preferencialmente, com louvao a Santa Sara e no a Orixs
ou Santos, embora j se veja, por parte de mais alguns, uma tentativa de adaptao dessas crenas para
justificarem ciganos como povo de Umbanda.
Tenho nada contra quem faz assim e o que vou dizer no lhes tira o valor quando chegam para trabalhar pela
Caridade verdadeiramente. Cada um chama e trabalha com as entidades que achar melhor e at muito
positivamente, eu creio. Mas que so entidades fora do contexto de Umbanda, l isso so.
Saudaes fraternas a todos.
Alm das Linhas Mestras do Caboclo das Sete Encruzilhadas, se mais alguma coisa for acrescentada e
utilizada no conjunto de princpios doutrinrios e nas prticas de Terreiros de Umbanda que seguirem suas
orientaes, devem ser observadas dentro dos POSTULADOS DA UMBANDA, j exposto neste livro.
Uma coisa sempre nos chamou a ateno: vimos, em vrios Terreiros, mdiuns manifestados com Caboclos,
utilizando o nome de Caboclo das Sete Encruzilhadas. Isso seria possvel? Alguns arriscavam o palpite que
seriam Espritos que trabalhavam numa corrente espiritual, comandada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas,
e, portanto, utilizando, o mesmo nome.
No aceitamos tal dissertativa, pois, primeiramente, a corrente espiritual formada pelo instituidor da Umbanda,
so todos os Espritos que militam na prpria Umbanda, e no um pequeno grupo seleto de Espritos.
Segundo, tambm no aceitamos a dissertativa de que so formadas falanges ou correntes espirituais de
vrios Espritos utilizando um mesmo nome. Seria o mesmo que achar que em Aruanda, estavam sendo
formados pequenos ncleos de Espritos formando panelinhas, em torno de um mestre ou mesmo de um
hierarca. inaceitvel tal ideia.
Um Esprito pode usar um mesmo nome simblico de outro, por afinidade, por admirao ou mesmo
homenagem, mas, cremos, que nenhum obreiro da Umbanda usaria como nome simblico designativo, o do
fundador, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, primeiramente por respeito, segundo pelo fato de no querer
causar desconfortos, ms interpretaes e muito menos chamar ateno. Tambm pode acontecer de o nome
ser utilizado, pelo simples fato do animismo do mdium assim o desejar, ou assim o idealizar, consciente ou
inconscientemente.
Vamos a um exemplo prtico: Quantos nomes e sobrenomes Antnios, Marias, Paulos, Silvas, Moraes, Santos,
Alcntaras, Azevedos, Machados existem no mundo? Quantos homnimos existem? Pelo fato de milhares de
humanos usarem o mesmo nome e/ou sobrenome no significa que so familiares, ou pertencem a um mesmo
cl. Quantos humanos so batizados com nomes de pessoas conhecidas, numa simples homenagem ou
mesmo admirao.

101

O Caboclo das Sete Encruzilhadas, instituidor da Umbanda nico. No existe outro. No se tem notcia de
absolutamente ningum manifest-lo em mediunidades de nenhuma espcie. Isso fato, inclusive defendido
pelas filhas de Zlio de Moraes, Sr Zlia e Sr Zilmia, e a atual dirigente da Tenda Esprita Nossa Senhora da
Piedade, Sr Ligya Cunha, Neta de Zlio de Moraes e seus mentores.
Corroborando com o defendido por ns, encontramos um artigo escrito por Jos lvares Pessoa (Capito
Pessoa), dirigente da Tenda Esprita So Jernimo uma das 7 Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas em reportagem no Jornal Semanrio, nmero 91 ano III pgina 15 1958, intitulada O
PASTOR DA UMBANDA:
(...) Habituados a ouvir dizer: O Caboclo das Sete Encruzilhadas baixa tal ou qual Terreiro, os adeptos de
Umbanda imaginam que ele mais um entre os inmeros que vem para a sua misso de caridade. J
tempo de corrigir-se o erro; ele no um entre muitos, em Umbanda ele o primeiro entre todos, porque foi
comissionado para purificar os seus trabalhos; no h entidade que lhe no preste a sua homenagem, e todos,
sem vaidade, sentem-se felizes em auxili-lo na sua obra de comissionado, pela qual ele vem lutando h mais
de 40 anos (...).
Certa ocasio inquirimos ao Caboclo Araribia sobre o significado dos nomes simblicos utilizados pelos Guias
na Umbanda, e ele nos disse: Filho; um nome nada mais que um amontoado de letras sem significado
algum, a no ser identificao. Cada Esprito trabalhador da Umbanda, assume um nome simblico que lhe
simptico, geralmente figurativo com referncia a sua especialidade, ou mesmo deveres. Mas, simplesmente
um nome e nada mais.
Na fita n 50 (disponibilizado em nosso site juntamente com esse livro, com gravao na voz de Zlio de
Moraes, ouvimos o seguinte: (...) o Caboclo das 7 Encruzilhadas, criador da Umbanda em 1908, quando ele
abriu a primeira Tenda dentro da Federao Esprita Kardecista do Brasil, ele no se apresentava com
capacete, nem coisa nenhuma que representasse Caboclo; ele era um Jesuta e tomou um nome, porque o
Esprito pode tomar o nome que quiser; ento ele tomou o nome de Caboclo das 7 Encruzilhadas (...)
No livro: COLETNEA UMBANDA, A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE OS GUIAS E
PROTETORES ESPIRITUAIS, no captulo: OS GUIAS E PROTETORES ESPIRITUAIS OS ESPRITOS
TUTELARES, no subttulo: Os nomes simblicos utilizados pelos Guias e Protetores Espirituais na Umbanda,
estaremos dissertando mais profundamente a questo.

AS DETURPAES SOFRIDAS ATRAVS DO TEMPO

Segundo o Caboclo das Sete Encruzilhadas, instituidor da Umbanda, nenhuma religio nasce plena. Ela nasce
em fase embrionria e como uma criana ela cresce e se desenvolve.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas nos deu Linhas Mestras, as determinaes necessrias para que se
processasse todo o desenrolar das atividades espirituais e materiais de como deveria ser um Terreiro de
Umbanda, e no aleatoriamente, com achismos, personalismos e idiossincrasias, como observamos ser
conduzida h tempos.
No so poucos os momentos os quais nos deparamos com princpios fundamentais sendo burlados e, depois
de significativas alteraes neles inseridas, so assumidos como certos e verdadeiros. Procedimento assim
admitidos por aqueles que calculam deter a trama dos melhores caminhos.
Se algum, desta forma, produz e os segue, cabe o despertar, mais tarde, da intromisso efetivada onde os
parmetros j estavam todos acertados, e orientar-se pelas Linhas Mestras antes de desviar-lhes os sentidos.
Todavia, o que se tem notado que os deturpadores, logo os feitores, no pretendem seguir suas astcias
sozinhos. Ento, assumem-nas como diretrizes para os Terreiros, dito umbandistas, onde se mantm em
posio de dirigentes e, achando-se devido posio ocupada com o direito de instalar suas insanas ideias.
Embora, muitas vezes, de forma velada, a ao cometida, pois, sabem pela prpria natureza, que os desvios
imputados fogem das razes maiores. Mas, ainda assim, permitem-se serem vencidos pelo orgulho.
O objetivo maior fazer com que todos os trabalhadores do dito Terreiro sejam controlados pelos valores
desvirtuados e se mantenham sob sua tutela. Isto , manter o nvel das aes internas no alcance do seu
cabedal intelectual e moral, para que no lhes fujam ao entendimento, detendo, com a ao infeliz a
supremacia.
Sob essas e outras tantas circunstncias, ainda encontramos aqueles que dizem dirigir um Terreiro de
Umbanda, quando, na realidade, eles se movimentam em um Terreiro com Espritos, assim como muitos
existentes no Brasil. Resta saber quem so esses Espritos.
Esquecem os diletos irmos que um Terreiro de Umbanda deve orientar-se pelas Linhas Mestras legadas
pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas.
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Caso contrrio, no devem afirmar ser to somente um Terreiro de Umbanda, j que no cumprem as Linhas
Mestras que estabelece o comportamento das agremiaes assim denominadas, mas, que se atenham e
classifiquem-se ostensivamente, a qual modalidade pertencem.
Existem vrios segmentos que se autodenominam umbandistas que pautam suas regras segundo a
concepo de seu corpo docente e/ou discente; Mas, perguntamos: essas regras centralizadas em seu
Terreiro ferem os preceitos das Linhas Mestras do Caboclo das Sete Encruzilhadas???
Um Terreiro umbandista que se desvirtua dos princpios bsicos preconizados pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas, onde seus membros no estudam, no se evangelizam, no se reformam intimamente, no se
aprimoram e praticam somente seus achismos e idiossincrasias sem se preocuparem em saberem de onde,
como e porque tudo surgiu, fatalmente se sujeita a ser punido, ou seja, ser um Terreiro com Espritos
molestadores e mistificadores, levando-os, gradativamente, a serem instrumentos das suas vontades.
Evidentemente, nessas condies, estar defasada dos primordiais princpios que regem um Terreiro
umbandista. Haja vista que, aquele sob orientao das Linhas Mestras estabelecidas pelo instituidor, no
sofre a sequela de irmos ignorantes ou equivocados, face s vibraes presentes indisporem acesso ao
indevido, por estarem vivenciando a atualidade, isto , o estudo, o entendimento e a evangelizao a estrada
principal.
Quando uma doutrina sofre alteraes nos seus princpios, modificaes essas que no foram elaboradas pelo
Conselho Espiritual que a constituiu, deixa de ser a doutrina regente, para ser uma qualquer.
Nesse caso, no poder dizer-se, pela adulterao efetivada, seguir-se a tal doutrina, pois, passou a ser outra,
desde o momento em que as suas Linhas Mestras foram alteradas, sem autorizao dos seus principais
feitores, ou procuradores devidamente autorizados.
Quanto Doutrina Umbandista, para que modificaes significativas ocorram, dever ser somente com a
autorizao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, e este, como somente executa as recomendaes de Jesus,
seria necessrio lhe chegassem ordens do Mestre. Todavia, fato que no devemos esperar. Porquanto, as Leis
de Deus so imutveis, e Jesus mensageiro do Pai.
As simples Linhas Mestras da Doutrina Umbandista, na ntegra, oferecidas pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas, so isentas de falhas e desnecessrias so quaisquer correes ou alteraes. Quando desvios
so inseridos, aqueles que os promoveram assumiram a responsabilidade do ato indevido. Adulteraram uma
obra construda pelo modelo e guia da Umbanda, o Caboclo das Sete Encruzilhadas.
A conscincia do verdadeiro umbandista no se deixa quedar por outros rumos, traados fora das Linhas
Mestras exercitadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Tendo essas premissas como pura verdade, por que iria se aventurar por desqualificaes introduzidas na
Umbanda se as Linhas Mestras de seu contedo foram doadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas?
A Lei de Deus determina que obras construdas com descaminhos sejam desmanchadas, e, outras, erguidas
com elos da verdade, para que possamos adentrar o Reino dos Cus, pois, pela porta estreita, os limitadores
impedem o desrespeitador das Leis Universais.
Modificam a Doutrina Umbandista, alteram-lhe os sentidos, desvirtuam-lhe as estruturas, aplicam-lhe seus
personalismos e achismos e tm a prevalncia de dizer que esto seguindo-a.
Depois de assim procederem, clamam pelos Sagrados Orixs. Que incoerncia. Acham que suas observaes
so melhores que as verdades do Caboclo das Sete Encruzilhadas, tanto que alteram seus ensinamentos
explicitados.
Quando somos incoerentes com os ensinos dos mais sbios, principalmente com os que o Caboclo das Sete
Encruzilhadas nos legou, fica mais do que evidente: falta-nos o estudo, condio nica para ampliar os
escassos conhecimentos.
Tambm ocorre o fato da idiossincrasia de certos umbandistas, que incorporam na doutrina/ritualstica
umbandista, quilo que suas mentes acham serem certo.
Maneiras de se conduzir rituais, montagens de altares, ou seja, a parte externa de um culto de somenos
importncia, pois usamo-los para materializar o abstrato, bem como para satisfazer os nossos egos; s no
podemos exagerar nas excentricidades, pois, a Umbanda simples e desprovida de pompas. S temos que
tomar os devidos cuidados para no exagerarmos, pois correremos os risco de externarmos mal gosto, caindo
no ridculo.
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Alis, perguntamos para a Vov Joana da Bahia, sobre as imagens dispostas no altar da Tenda Esprita Nossa
Senhora da Piedade, e ela nos respondeu: Filho. O Caboclo das Sete Encruzilhadas no pediu nada daquilo.
O que tem l to somente da vontade do dirigente e de seus seguidores. Isso pra ns no importa filho.
bonito e serve para direcionar o pensamento de quem v. S tome o cuidado de no exagerar e nem utilizar
imagens e outras coisas que ferem a razo e o bom senso.
Quanto ao vesturio (uniformes), no devemos nos esquecer que os Espritos no tm vaidade de espcie
alguma. Espritos que exigem vesturios extravagantes e coloridos, ainda esto presos em seus egos, no
podendo portanto, serem guias de nada.
No propagamos nem aconselhamos a preferncia de mtodos; cada qual segue ou adota os que melhor lhe
convm e agrada, dentro das mesmas finalidades, claro, sobre as quais no devem prevalecer dvidas
quanto a sua nobreza e elevao; o que no podemos recusar a Caridade a quem no-la solicita, quando em
nossas mos estejam os meios precisos, e isso que estamos crentes todos os bons umbandistas devem
fazer, sem a preocupao de mesquinharias de interesse pessoal.
As magias no foram normatizados pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, pois so manipulaes magnticas
naturais comandadas somente pelos Guias Espirituais (na Umbanda quem entende de magia Guia
Espiritual), para casos especficos; os Protetores Espirituais somente realizam o que os Guias Espirituais
recomendam.
O que sai fora das Linhas Mestras preconizadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, to somente pelo
personalismo e pelas idiossincrasias de muitos umbandistas, que incorporaram na doutrina/ritualstica de seus
Terreiros, quilo que suas mentes acharam serem certo.

Concluso:
Por vrias vezes nos perguntamos: Por que as Linhas Mestras ditadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas
no foram seguidas por muitos umbandistas de ento e muito menos por muitos umbandistas de hoje? Porque,
hoje, muitos relegaram o Caboclo das Sete Encruzilhadas como um simples marco oficioso, um mito, da
Umbanda? Porque at hoje suas simples Linhas Mestras no so analisadas a luz da razo e seguidas
fielmente pelos umbandistas???
Encontramos uma s explicao plausvel, descrita no Evangelho:

Um profeta s no estimado em sua prpria ptria, entre seus parentes e em sua famlia (Mc 6,3)

Um profeta s no estimado em sua prpria ptria e em sua famlia (Mt 13,57b)

Nenhum profeta bem recebido na sua ptria (Lc 4,24)

Pela falta de f, de confiana e principalmente por cada individuo, posteriormente, se tachar de umbandista,
querer fazer quilo que suas mentes achavam correto, acabaram por no aceitar e seguir as Linhas Mestras
do Caboclo, relegando-o ao esquecimento. A partir da, cresceram as idiossincrasias, os achismos, as
exteriorizaes fteis, os rituais preferenciais, as manifestaes estapafrdias, as crendices, o colorido
desnecessrio, as danarias frenticas, os batuques ensurdecedores, as magias a torto e a direito, muitas com
fins pecunirios, a feitura de despachos e oferendas indiscriminadas, etc., tudo a guisa de fundamentos de
Umbanda.
Jesus deu ao Caboclo das Sete Encruzilhadas o exemplo de como enfrentar este problema: Ele continuou o
seu caminho (Lc 4,20). E isso mesmo; apesar das crticas, da no-aceitao, dos desvirtuamentos, das
traies, das hipocrisias, das ingratides, etc., seguiu seu caminho. O Caboclo das Sete Encruzilhadas sofreu
com isso, mas no se abalou, pois sua convico no se baseava na opinio, aprovao e aceitao dos
outros, mas na orao, no exemplo, na pacincia e na f, de que, no futuro tudo se ajeitaria a contento. E o
que est acontecendo.
Em questo de Umbanda, tudo o que sai das diretrizes das Linhas Mestras ditadas pelo Caboclo das Sete
encruzilhadas, no so fundamentos da Umbanda, mas simplesmente, ritos preferenciais, idiossincrsicos,
alguns migrados ou emigrados de outras religies e filosofias, sendo posteriormente colocados como tradio.
Tambm encontramos um texto concernente, onde o Esprito da Verdade fala a Kardec sobre sua misso. :
(...) A misso dos reformadores repleta de obstculos e perigos. Previno-te de que a tua rude, pois se trata
de abalar e transformar o mundo inteiro. No suponhas que te baste publicar um livro, dois livros, dez livros,
para em seguida ficares tranquilamente em casa. necessrio que te mostres no conflito. dios terrveis sero
aulados contra ti, implacveis inimigos tramaro tua perda; ver-te-s a braos com a malevolncia, com a
calnia, com a traio mesma dos que te parecero os mais dedicados; as tuas melhores instrues sero
desprezadas e falseadas; por mais de uma vez sucumbirs sob o peso da fadiga (...). (Texto extrado do livro:
Kardec A Biografia de Marcel Souto Maior, editora Record).

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Observem que este aviso se encaixa perfeitamente na misso do Caboclo das Sete Encruzilhadas, pois ele o
reformador dos cultos primitivos praticados pela Macumba, e, igualmente, transmudou os trabalhos medinicos
ordenados pelos Espritos a Kardec, convertendo-os em trabalhos caritativos, efetuados por todos os Espritos
solcitos e engajados no bem, sejam eles quais forem, vindo, igualmente, abalar os pr-conceitos sobre a
emergente doutrina. Se mostrou no conflito, trazendo as Linhas Mestras. Foi trado em seus ideais pelos
que eram mais prximos e dedicados, pois preparou milhares de mdiuns, sendo suas normas desprezadas e
falseadas em seus princpios.
E o Esprito da Verdade, ainda disse a Kardec: (...) Nunca fales da tua misso; seria a maneira de a fazeres
malograr-se. Ela somente pode justificar-se pela obra realizada e tu ainda nada fizeste. Se a cumprires, os
homens sabero reconhec-lo, cedo ou tarde, visto que pelos frutos que se verifica a qualidade da rvore
(...). (Texto extrado do livro: Kardec A Biografia de Marcel Souto Maior, editora Record).
Observem que o Caboclo das Sete Encruzilhadas sempre se definia como o mais humilde dos Espritos que
baixa a Terra; nunca se ouviu ufanar-se de sua misso de instituidor da Umbanda. O Caboclo realizou sua
obra, a cumpriu condizentemente no silncio, e hoje, ainda est plantando suas sementes de amor, infundindo
suas Linhas Mestras, para que futuramente colha seus frutos.
Aproveitando, disponibilizaremos alguns textos de Jos lvares Pessoa (Capito Pessoa), dirigente da Tenda
Esprita So Jernimo, uma das sete Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, mostrando os
conceitos de um umbandista filho espiritual da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, pautado nas Linhas
Mestras do instituidor da Umbanda:

O PASTOR DA UMBANDA
Bem-aventurados os que tm f, porque esses vero a Deus Nosso Senhor.
A f uma das virtudes fundamentais de todas as religies. Sublime por excelncia, sem ela nada se poder
realizar no terreno espiritual e por seu intermdio, dependendo da sua maior ou menor intensidade, que as
almas se habilitam a levar avante a misso de que se incumbiram.
A f remove montanhas, cura as enfermidades do corpo e da alma, transforma os criminosos em cordeiros, faz
o milagre maravilhoso entre todos do ladro subir aos Cus com Jesus Cristo.
Foi a f que levou uma grande alma a realizar em nossa terra uma formidvel obra de reforma religiosa, com a
implantao, em nosso meio, da Lei de Umbanda.
E esta realizao tanto maior quando todos ns sabemos que, no Brasil essencialmente catlico, de h 40
anos passados, era quase um crime pensar-se em fazer modificaes de ordem espiritual, que pudessem
afetar, de leve sequer, o prestgio dos padres de Roma.
A realizao da tarefa, por isso mesmo espinhosssima, que sobre os seus ombros tomou o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, de organizar a Lei de Umbanda no Brasil, um verdadeiro milagre de f, que nos leva a um
sentimento de grande amor e de profundo respeito por essa entidade, que se faz pequenina e que procura
velar-se sob a capa de uma humildade perfeita.
a ele ao Pastor de Umbanda que se deve a purificao dos trabalhos de magia nos Terreiros; a
ele que espiritualmente est entregue a direo de todas as Tendas de Umbanda no Brasil.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas o verdadeiro Guia da Umbanda, o pastor das ovelhas de Yemanj,
aquele com quem todos os outros Guias l no alto combinam, quando querem colaborar nos seus
Terreiros.
Foi ele quem assumiu perante Oxal o compromisso de expurgar a Umbanda do rito essencialmente
africanista que se vinha praticando desde as primeiras levas de escravos trazidos pelos portugueses.
Foi ele quem provocando uma guerra com os Espritos das trevas, diretamente interessados com a
implantao dos trabalhos de magia negra, no vacilou um s momento em seguir o programa traado
e arrebanhando as suas ovelhas verdadeiro Pastor de Umbanda vai continuando a sua obra de
propagao com as constantes inauguraes de Tendas que, filiadas ou no Tenda de Nossa
Senhora da Piedade, so realmente suas, esto, queiram ou no queiram os seus organizadores,
debaixo de sua orientao espiritual.
Que os que nos leem no se esqueam desta verdade: o Caboclo das Sete Encruzilhadas o legtimo
senhor de Umbanda no Brasil; nenhuma entidade, por grande que seja, intervm nos trabalhos da
magia branca sem uma prvia combinao com ele.
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Sei que muitos no concordaro com o nosso pensamento, pelo que peo perdo e licena para elucid-lo. O
meu intuito no diminuir qualquer das entidades que baixam nos Terreiros de Umbanda e muito menos ferir
qualquer suscetibilidade; eu sei, e todos sabem, que podem descer nos Terreiros entidades maiores que o
Caboclo das Sete Encruzilhadas, embora no se declarem como tal, mas essas entidades que vem prestar
socorro a filhos que sofrem, vem e voltam sem a responsabilidade que cabe ao Caboclo das Sete
Encruzilhadas, que recebeu a misso de purificar os trabalhos da magia.
Como prova, a esto as suas Tendas, formando um todo homogneo, organizao que no tem similar e que
vem resistindo a todas as campanhas que tem sofrido.
As minhas declaraes no tm outro sentido a no ser que o Caboclo das Sete Encruzilhadas foi realmente o
comissionado para esse fim; ele no vai inovar, veio apenas purificar o que j se fazia no pas h algumas
centenas de anos; ele no destruiu os rituais praticados, antes deu-lhe fora e mtodo e o propagou com sua
organizao maravilhosa.
Verdadeiro Mestre da Magia Branca, responsvel pela pureza do seu ritual, ele no poderia abandon-la, porque o considera sagrado; ao contrrio, ele nos ensinou a am-lo e a respeit-lo, porque ningum melhor do
que ele sabe que no h religio sem ritual.
O que ele deseja, entretanto, que este ritual de Umbanda, humilde, mas cheio de luz, seja nivelado ao
ritual elevado das grandes religies e isento de toda inferioridade e da prtica de coisas inteis e
perniciosas. O que deseja, sobretudo, que este ritual seja praticado apenas por Guias autorizados,
porque no so todos Espritos que baixam nos Terreiros que se acham altura de pratic-lo.
Essas minhas declaraes so tanto mais insuspeitas quanto todos sabem o grande amor que eu e
todos os que fazem parte da Casa de So Jernimo temos ao Caboclo da Lua, que por ns
considerado uma entidade de grandes poderes e elevada espiritualidade. Todavia, e para isso chamo a
ateno de todos, por muito grande que seja, ele no hesitou em trabalhar sob a Chefia do Caboclo das
Sete Encruzilhadas, e foi ele quem organizou e lhe ofereceu a Tenda de So Jernimo, que espero ser
um dos esteios de sua obra formidvel.
H alguns anos, previmos que Umbanda seria a futura religio do Brasil, numa viso feliz que posteriormente
foi plasmada num estudo humilde e modestamente ofertado pelos filhos de So Jernimo aos filhos de Santo
Agostinho, que a ns so unidos pelo corao e pelos mesmos ideais.
Ento, a Umbanda era perseguida no s pelos outros credos religiosos, mas ainda, pelas autoridades
constitudas que a rebaixavam ao nvel da magia negra. Hoje, comeamos a ver raiar a alvorada de Umbanda,
porque so as prprias autoridades que nos convocam para uma confisso pblica de Umbanda como credo
religioso, permitindo que, com essa designao, as Tendas de Umbanda funcionem.
a nossa vitria, ou antes, a grande vitria do Caboclo das Sete Encruzilhadas. O que ns todos lhe devemos
de valor inestimvel; jamais poderemos pagar os benefcios espalhados a mancheias por ele e pelos
Espritos que acorreram ao seu chamado para ajud-lo no cumprimento de sua misso.
uma felicidade para ns prestar ao Caboclo das Sete Encruzilhadas essa homenagem, rendendo-lhe
um elevado preito de gratido com o nosso reconhecimento pblico de que ele o legitimo Pastor de
Umbanda, o nico diretamente responsvel perante Oxal por todas as Tendas j organizadas entre
ns e por todas as que vierem a se organizar.
Este Esprito de eleio, cuja f um incentivo para os nossos Espritos entibiados, cheios de irresolues,
fracos no cumprimento do dever, rebeldes quando no vemos que as coisas marcham sempre ao sabor dos
nossos desejos; este Esprito de luz, cujo amor a Oxal o levou a no ver os espinhos que o feriram ao longo
da penosa jornada que teria de percorrer durante to duros anos, bem merece ser enaltecido por todos os
filhos de f que se sentem felizes no ambiente humilde de Umbanda e que nem de leve suspeitam de seu
verdadeiro valor, da sua singular grandiosidade.
Habituados a ouvir dizer: O Caboclo das Sete Encruzilhadas baixa tal ou qual Terreiro, os adeptos de
Umbanda imaginam que ele mais um entre os inmeros que vem para a sua misso de caridade.
J tempo de corrigir-se o erro; ele no um entre muitos, em Umbanda ele o primeiro entre todos,
porque foi comissionado para purificar os seus trabalhos; no h entidade que lhe no preste a sua
homenagem, e todos, sem vaidade, sentem-se felizes em auxili-lo na sua obra de comissionado, pela qual ele
vem lutando h mais de 40 anos. As injustias, as ingratides, os escrnios, a zombaria, que lhe tem sido feitas
durante todo este tempo, jamais contriburam para um desfalecimento, por minutos que fosse de sua parte, em
lev-la avante.
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Assim como a tremenda campanha feita contra Nosso Senhor Jesus Cristo, por aqueles que, sem luz,
desejavam o aniquilamento de sua obra e o desaparecimento de sua doutrina, s contribuiu para que ela com
mais rapidez e segurana se propagasse pelo mundo inteiro, assim tambm toda a campanha de
desmoralizao e todo o sistema de intrigas urdido at hoje contra a obra formidvel do Caboclo das Sete
Encruzilhadas s tem contribudo, e cada vez mais contribuir, para o seu engrandecimento e para que por
todos os sculos se mantenha de p.
Foi a f que o ajudou a realizar esta obra, que um dia ser gigantesca e se espalhar tambm pelos confins do
mundo; pela f que ele pretende nos levar aos ps do doce Oxal, de quem um humilde devoto.
Verdadeiro Pastor de Umbanda, ele vela constantemente pelas suas ovelhas, a fim de que no se contaminem
com o hbito pestilencial da magia negra, e sereno, como s os grandes podem ser, ele sorri, confiante na
vitria de sua obra, porque sabe que a f o seu alicerce, a sustentar pelos sculos afora.
(Por Jos lvares Pessoa (Capito Pessoa), dirigente da Tenda Esprita So Jernimo uma das 7 Tendas fundadas pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas em reportagem no Jornal Semanrio, nmero 91 ano III pgina 15 1958)

UM POUCO MAIS SOBRE O PASTOR DA UMBANDA

A obra de espiritualizao dos adeptos da Lei de Umbanda pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas nesses quase
cinqenta aos de trabalho ininterrupto das suas Tendas, alguma coisa de que devemos nos orgulhar.
Apraz-me rememorar, constantemente, a fim de que fique bem fixado na mente e no corao de todos os
umbandistas e com o objetivo de dar um grande impulso para maior engrandecimento da obra, o
desprendimento de todos os que, durante esse to largo lapso de tempo, vem colaborando, com rara
tenacidade, para a conservao do patrimnio espiritual e moral constitudo, como uma herana preciosssima
para ns, pelo humilde Caboclo das Sete Encruzilhadas;
Todo aquele que, sem parti-pris, se der ao trabalho de fazer um estudo honesto sobre a histria da
Umbanda no Brasil, ter que chegar concluso para ns muito honrosa e sobremodo grata de que
foram as Tendas do Caboclo das Sete Encruzilhadas que sem receio dos trabalhos afanosos, das lutas
incessantes com os que tinham interesse em combater-nos, num trabalho consciente de obedincia
orientao do maravilhoso Guia, expurgaram os adeptos de Umbanda das tendncias para a magianegra, impondo aos que as frequentavam um ritual simples, honesto, digno, de caridade real, porque
aos mesmo tempo que cura os males fsicos dos que as buscam, doutrina os Espritos mal
acostumados, que comumente confundem Espiritismo de Umbanda com feitiaria.
No h nada melhor, nem mais admirvel a se constatar at hoje. Se lanarmos um olhar em torno de ns,
havemos de ver desde tempos que no vo muito longe, porque esto ntidos a memria de todos a Tenda
Nossa Senhora da Piedade, tendo sua frente o Esprito luminoso que o nosso Guia, atraindo sempre
milhares de adeptos que, em busca de lenitivo para os seus males de toda a espcie, a procuram como a
verdadeira Meca de Umbanda!
Do seu seio saram todas as organizaes no gnero feitas sua imagem e semelhana; uma comunidade
em que todos os elementos, todos os lderes e os melhores mdiuns conhecidos de Umbanda, foram feitos sob
as suas vistas nas suas Casas, conviveram com o Caboclo das Sete Encruzilhadas, dele recebendo suas
luzes; aprenderam e transmitem as suas magnficas lies.
A semente da verdadeira Umbanda saiu dos jardins de sua organizao. Ainda hoje ele o Maom dessa
nova religio, que toma vulto e j se propaga pelo pas inteiro, do Norte ao Sul, do Leste ao Oeste.
Com a humildade que o caracteriza, limitou-se ele a preparar o edifcio da f, da espiritualidade simples
e pura; ligou Umbanda ao Evangelho de Jesus, adotando o lema Esprita Fora da caridade no h
salvao; jamais pleiteou para a sua organizao bens materiais, palcios ou ritual luxuoso; as suas
Casas continuam a ser o que sempre foram; portas abertas para todos os que sofrem, sem distino de
classe, credo ou cor; dinheiro expresso que no se usa, porque a prtica da caridade feita nos
moldes pregados no Evangelho de Jesus, sem se olhar as condies das pessoas que batem sua
porta. Da de graa o que de graa recebeis.
Somos realmente os legtimos herdeiros de uma fortuna preciosa! A herana que nos foi legada pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas constitui patrimnio riqussimo, no em bens da terra, que depressa se acabam, mas
precioso pelo que encerra do ponto de vista espiritual e, portanto, eterno. Temos direito nos sentir orgulhosos e
felizes, mas, tambm cabe-nos uma pesada tarefa m qual a de multiplicar a riqueza que nos di confiada,
fazendo-a render juros altssimos que, aplicados com a honestidade com que at hoje trabalhamos, possam vir
a ser distribudos pela imensa famlia constituda pelos filhos do Caboclo das Sete Encruzilhadas, que aumenta
em proporo animadora dia a dia.
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O nosso dever , pois, muito maior do que os nossos direitos. No com a mera formalidade das promessas
que podemos dar conta da nossa tarefa. O trabalho que temos diante de ns talvez ainda mais rduo do que
o que coube aos pioneiros que organizaram a obra h cerca de cinquenta anos.
Os nossos inimigos combatem-nos a descoberto em todos os setores. No temos mos a medir, talvez no
tenhamos mesmo tempo para um pequeno repouso; temos que estar unidos mais do que nunca e sempre
vigilantes.
Ao tempo da ditadura passamos por momentos de verdadeira apreenso. Vrias circunstncias nos levaram a
crer que iramos ser privados de nossa situao; exigncias da lei e das autoridades e causas materiais de
diversas espcies pareciam ir privar-nos de tudo; chegamos a recear que fossemos obrigados a fechar as
nossas casas.
Tudo isso nada mais foi, do que um simples interregno para a segunda fase dos nossos trabalhos, que se
mostram to promissores e que abenoados pelo nosso grande Guia, levaremos mais adiante e mais fortes do
que nunca.
Por isso, torna-se necessrio em torno do nosso querido Chefe, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, e que,
confiantes na proteo que nunca nos faltou, no esmoreamos no cumprimento do dever, como tutelados de
Nosso Senhor Jesus Cristo, cujo Evangelho a nossa norma de conduta e o nosso cdigo de honra, e como
legtimos herdeiros do Caboclo das Sete Encruzilhadas, a quem humildemente pedimos fora e serenidade
para a luta, f e amor para continuar a realizao da sua obra, espalhando com o desinteresse que tem sido o
lema de nossa vida, a caridade de que os pobres necessitam.
(Por Jos lvares Pessoa (Capito Pessoa), dirigente da Tenda Esprita So Jernimo uma das 7 Tendas fundadas pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas em reportagem no Jornal Semanrio, nmero 110 ano III pgina 15 1958)

DISCURSO PRONUNCIADO POR JOS LVARES PESSOA NA TENDA ESPRITA SO

JERNIMO
A Umbanda caminha a passos largos para a realizao de um ideal que acariciamos h longo tempo e que
pequenina semente, plantada por um grupo de homens de f e de boa vontade h mais de 40 anos, orientados
e dirigidos pelos Espritos de eleio que so o Caboclo das Sete Encruzilhadas e os seus abnegados
companheiros. Nasceu e cresceu regada com o suor de tantas criaturas altrustas que vm dando o melhor de
sua vida por to nobre causa, e hoje, qual mangueira frondosa, aconselha-nos sua sombra acolhedora.
Este ideal que a transformao de Umbanda na religio que dominar todo o territrio brasileiro, e daqui, com
a graa de Deus, h de espalhar-se por este continente abenoado que o continente do futuro, ns o
veremos concretizado em obra imorredoura e, apesar dos tropeos que a cada momento ainda perturbam a
nossa marcha, para a qual so inteis os obstculos, haveremos de vencer com galhardia, triunfando de todos
os empecilhos que porventura ainda teremos de enfrentar.
Achamo-nos arregimentados como para uma batalha iminente e, escudados na nossa f inquebrantvel em
Nosso Cristo Oxal e amparados pelas inmeras hostes de Espritos benfazejos que almejam ver implantadas
nesta Terra uma religio isenta do interesse vil das coisas materiais, nada tememos, porque o limpo de
corao tem Deus consigo.
preciso que nos convenamos e que conosco se convenam todos os que direta ou indiretamente tiverem
conhecimento do nosso movimento, que Umbanda no deseja ser tomada como Espiritismo, nem
experimental, nem mgico, porque Umbanda faz questo de mostrar-se tal qual pura e simplesmente
religio, magia e espiritismo religioso cristo que um dia empolgar a Terra de Santa Cruz e se espalhar pelos
quatro cantos deste continente.
Umbanda simples, humilde, espiritual, magia, espiritismo e cristianismo; propugna pela felicidade dos
humildes que a procuram, levando alvio aos que, abatidos pelos sofrimentos, quer moral, material ou
espiritual, no se envergonham de ajoelhar-se aos ps dos Pretos-Velhos ou dos seus intrpidos Caboclos
para implorar o seu auxlio e a sua graa.
Os Espritos que baixam em nossos Terreiros no vivem na beatitude excelsa dos Cus dos padres catlicos;
permanecem sempre, como eles mesmos dizem, na Aruanda, que lugar de trabalho onde esto sempre
alertas aos sofrimentos dos desgraados deste planeta de expiao, para acorrer no momento propcio, para
dar-lhes fora para levarem avante as demais provas a que esto sujeitos.
E ns, a exemplo dos nossos Guias admirveis, s nos preocupa o alvio que possam obter os nossos irmos
em sofrimento.
108

Em Umbanda no nos preocupamos com as pesquisas dos laboratrios cientficos e psquicos, onde se pesa o
fluido, verificam-se as formaes do ectoplasma que produz as materializaes e modelam-se em cera os
membros dos Espritos materializados; nem tampouco nos debruamos horas a fio sobre os livros para indagar
da natureza do corpo fsico de Jesus. O que nos interessa no o corpo fsico do Mestre Divino e sim a sua
essncia mesmo, o seu ego impondervel, a caridade que irradia sobre ns todos, que a seus ps vivamos
em orao.
Nos Terreiros de Umbanda, onde despidos dos enfeites dos sacerdotes que oficiam nos grandes
templos, os seus mdiuns, pobres e humildes como os pescadores que acompanhavam o Salvador,
deixam as canseiras dos seus trabalhos de cada dia para servirem de instrumentos aos Guias que
realizam a caridade, que a milhares j tm beneficiado; onde no reina o esprito de lucro, nem domina
o ideal do mando.
No h tabela de preos para a quantidade de graas que espalham os Pretos-Velhos e os Caboclos,
pelos filhos que os buscam; no h hora para se fazer a caridade, porque inmeras so as vezes que
pobres operrios e humildes empregados, desprezando o tempo que lhes sobra para o descanso a que
tm direito, entram pela madrugada nos trabalhos do Terreiro para levar a esperana que sempre se
concretiza numa realidade boa para o desgraado ou o poderoso que bate porta de nossas Tendas
sempre escancaradas para todos e frequentadas por enormes multides.
verdade que h umbandistas desgarrados que recebem pelos trabalhos de seus Guias, mas onde h
o trigo h sempre o joio e preciso que ambos cresam para que este seja colhido e lanado ao fogo.
Umbanda j bastante conhecida, mesmo pelos que no a praticam; todos sabem que nos seus Terreiros a
caridade feita gratuitamente; o nosso lema dar de graa o que de graa recebemos.
, pois, chegada a hora em que desassombradamente devemos nos apresentar diante de todos em igualdade
de condies com as outras religies que sem perseguies vicejam sombra da lei.
Umbanda, por seus elementos representativos, prepara-se para fazer frente aos que, convencidos de que so
os nicos detentores da verdade e das lies do Divino Mestre, movem contra ela uma perseguio tenaz
porque pressentem a sua vitria para muito breve.
Umbanda grande, apesar da humildade com que se manifesta o seu ritual e a sua liturgia se encontra a cada
passo no Velho e no Novo Testamento, nos templos do Egito e da velha ndia. Por mais remota que seja a
religio encontra-se nela, sem nenhum esforo, vestgios da Umbanda.
um engano pensar-se que Umbanda uma invencionice de pobres pretos africanos, arrastados como
escravos pela infmia dos negreiros para as terras brasileiras. Umbanda milenar; Umbanda no tem idade.
verdade que o movimento da implantao da Umbanda pura tem pouco menos de meio sculo, o que se
compreender bem quando se dispensar alguns minutos para um raciocnio simples.
O Brasil que tem menos de cinco sculos tem sido desde a sua descoberta um campo de fcil conquista dos
padres catlicos que aqui aportaram com as primeiras caravelas. Tiveram esses senhores a viso
profundamente inteligente do que seria no futuro a Terra de Santa Cruz.
aqui que se implantaram e impuseram sua vontade. de notar-se que naquela poca os nossos
colonizadores seguiam a religio dos seus antepassados; no havia concorrentes, portanto tinham cem por
cento de probabilidade para se imporem e dominarem. Mas o tempo corre, as coisas mudam. O homem que
sempre irrequieto procura ver novos horizontes e busca sempre novidade.
Como a vinda dos pobres cativos no imaginavam os seus algozes que tambm veriam a semente da religio
que no futuro faria concorrncia religio que trouxeram da terra me. E agora, a despeito de todos e de tudo,
a magia de Umbanda se arregimenta para tomar o lugar que lhe compete como verdadeira religio, to
espiritual como qualquer outra, propugnando pelo ideal de doutrina crist que nos toca a alma mais de perto.
Mas, a Umbanda trazida pelos pretos era to velha, ou ainda mais velha do que o continente de onde vinha.
Raa das mais antigas, a negra era detentora de segredos inviolveis que no transpunham os umbrais dos
seus templos. Por isso, deturpada pelos seus portadores e sem ambiente para propagar-se rapidamente,
demorou a Umbanda at agora a aparecer com a sua caracterstica verdadeira, livre dos erros que no seu rito
estavam arraigados, como o ouro que somente depois de bateado, desprende-se da terra suja com que se
achava misturado.
A Umbanda hoje esta magnfica realizao que estamos vendo; palpita como um corpo vivo cujos rgos so
todos perfeitos. uma mquina cujas peas ajustadas funcionam sem o menor embarao.

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Prontos para uma ao decisiva estamos todos a postos, intrpidos, com os olhos voltados para o nosso Guia
Maior, Nosso Cristo Oxal, em cujos ps depositamos as nossas esperanas, os nossos anseios, os nossos
sofrimentos e a certeza plena de vitria.
Sabemos que esta vitria ainda est longe, mas no longnquo horizonte onde se encontra esta vitria,
divisamos a figura do Verbo Solar Oxal, resplendente de luz, cercado pelas Sete Linhas de Umbanda que lhe
rendem eterna homenagem e lhe pedem incessantemente que lhes conceda a graa de reunir num nico
bloco toda a famlia umbandista para que a Umbanda seja a maior fora viva do Brasil, a sua verdadeira
religio.
E sabemos tambm que neste dia glorioso em que mais uma vez nos achamos aqui reunidos para comemorar
o nosso Orix Xang, as falanges gloriosas de todos os Orixs de Umbanda que presidem a nossa festa,
rejubilando-se conosco, entoando curimbas ao Altssimo, do-nos a certeza de que com Ele contaremos para a
realizao da nossa misso; dar-nos-o fora para a luta, inspirao nos momentos difceis, luz para no
errarmos no caminho e a proteo do que necessitamos para alcanarmos o bem maior que a absoluta
felicidade espiritual.
Meus amigos, entoemos um hino de louvor ao nosso admirvel So Jernimo, o nosso todo poderoso Xang,
pedindo-lhe bnos e graas para todos ns e para a Casa que tanto amamos, a sua Tenda.
(Jos lvares Pessoa 1954)

Os trechos em negrito so apontamentos nossos, pois achamos importante grif-los pelas suas importncias.
Quem tem olhos para ver, que veja. Existiro os que ignoraro, pelas suas equivocadas interpretaes
pessoais.

A TENDA ESPRITA SO JERNIMO, ENTRE GRANDES ALEGRIAS, HOMENAGEOU SEU

PATRONO
Meus amigos. sobre a Umbanda que mais uma vez quero falar-vos, nesse dia de to doces emoes para as
nossas almas, que vivem do amor e para o amor em Xang, o nosso poderoso e admirvel Patrono, cuja festa
comemoramos juntos, neste glorioso dia 30 de setembro.
sobre a Umbanda, a misteriosa religio que nos une nessa confraternizao espiritual, que tenho sede de
dizer tudo o que vai no mais ntimo da alma, apaixonada pelos seus divinos Orixs, sob o influxos da sua
magia poderosa, da sua maravilhosa humildade, da sua ao dinmica e benfica, que atinge a todos sem
qualquer distino, harmonizando, curando, defendendo, ajudando, levando a sua beno a todos os coraes
e a todos os lares, no permitindo, com a sua incomparvel fora, que sejamos atingidos pelas arremetidas dos
maus que nos querem destruir.

110

 sobre a doce Umbanda que quero tecer os meus louvores, porque a minha alma est cheia de alegria vendoa espalhar-se, propagar-se, difundir-se por todos os cantos da nossa querida ptria, e vendo tambm que j se
torna conhecida em outras terras.
Meus amigos, quisera poder transmitir a todos vs a intensidade do meu amor por Umbanda, a fim de que as
vossas almas ficassem de tal modo impressionadas por esse sentimento, que ela passasse a ser o nmero Um
das vossas cogitaes, dos vossos anseios, da rotina da vossa vida.
Umbanda, meus queridos amigos, a magia na sua fora viva, que se renova desde que o mundo mundo,
para a felicidade dos que, limpos de corao, a manejam em benefcio da humanidade sofredora.
Umbanda a ao dinmica do Cristo perpetuando-se nos humildes Terreiros, atravs dos poderosos Guias
que se nos apresentam sob uma forma quase grotesca, para experimentar a nossa vaidade, o nosso orgulho e
a nossa grandeza.
Umbanda a luz ofuscante da nossa divina Me Yemanj, que se atenua para que no fiquemos cegos sob os
seus raios refulgentes.
Umbanda o poder dos divinos Orixs que dominam as foras do mal que se abatem sobre este mundo de dor
e de agonia.
Umbanda o brinquedo das crianas nos jardins de um plano divino, onde se realizam os grandes mistrios
que do soluo aos intrincados problemas da vida dos pobres mortais que habitam este duro Planeta.
Umbanda o trabalho afanoso dos componentes da Linha das Almas, aliviando o mundo dos malficos fluidos
do astral inferior.
Umbanda a caridade sublime dos que abdicam das suas horas de descanso para trabalhar horas a fio para
aliviar o sofrimento dos seus semelhantes.
Umbanda amor, luz, poder, fora, encantamento e magia, grandeza e humildade, sabedoria e
simplicidade, abnegao e renncia, na sua mais viva expresso de realizao diria de milagres que
confundem os que nela no crem.
Umbanda a misericrdia divina voltada para a misria do mundo, aliviando o sofrimento dos que a procuram,
pobre ou rico, indistintamente.
Umbanda o terror dos que desejam viver custa da explorao da desgraa alheia, dos que sugam as
energias dos seus semelhantes, fazendo pagar um rgio preo por servios que perderam o seu contedo
espiritual.
Umbanda alegria de viver, quando no se tem o corao corrodo pela chaga da inveja; quando no se tem a
alma enegrecida pelo dio que destri; quando no se vive como balo enfunado pelo orgulho que d a iluso
de grandeza a quem apenas verme; quando se tem a mente limpa das paixes que nivelam o homem s
bestas; quando no se tem a alma escravizada pela avareza que transforma o ser em inimigo do seu prprio
pai ou irmo.
Umbanda o Verbo de Deus que mais uma vez se encarna entre os homens, atravs dos milhares de Guias
de boa vontade que vem pregar o amai-vos uns aos outros.
Umbanda o nosso ideal, o nosso anseio de cada dia, o nosso amor, a religio do Brasil.
(Texto de Jos lvares Pessoa. Jornal O Semanrio 1957 ano II nmero 79 2 caderno pgina 05)

UMBANDA RELIGIO DO BRASIL

(...) A UMBANDA QUE SE PRATICA HOJE
Penosa tem sido esta tarefa, que j vem sendo coroada do maior xito.
A Umbanda, que se pratica hoje, no Rio de Janeiro, no mais aquele culto classificado pelos cientistas como
animismo fetichista africano, e quem tem ainda os seus remanescentes na Bahia, e que alguns crentes mal
avisados tentam conservar aqui na Cidade Maravilhosa. Longe vo os tempos em que eram indispensveis o
bode preto e a farofa amarela aos ritos da religio africana, que, espiritualizada, tendo por Chefe Oxal , Luz do
Mundo, e por Guias os poderosos Orixs, misteriosas entidades que presidem os trabalhos (identificados, o
primeiro com Nosso Senhor Jesus Cristo, e os demais com os Santos do catolicismo romano, pelos negros
escravos), pratica a caridade, que espalha mancheias.
111

Referimo-nos, sem vexame, ao bode, vtima propiciatria no antigo culto africano, uma vez que a velha religio
mosaica, a qual pertenciam homens que falavam face a face com o prprio Deus, teve tambm que ser
expurgada por Nosso Senhor Jesus Cristo, de idnticos ritos brbaros e impuros.
A princpio pequenina, porque tudo lhe era hostil, sofrendo as mais tremendas perseguies, Umbanda, nome
escolhido para a religio do Brasil, cujas reivindicaes no panorama espiritualista nacional tem-se processado
muito lentamente, cresceu, expandiu-se, e hoje se propaga pelo pas inteiro.
Perseguida, humilhada, espezinhada pelos poderosos e pelos cretinos que se julgam autorizados e
competentes para criticar o que no conhecem, Umbanda vem resistindo garbosa a todos os embates, saindo
ilesa de todas as perseguies, crescendo desmesuradamente dia a dia, procurada por multides
desassombradas que batem s portas das suas Tendas, invencvel, porque ningum tem o poder suficiente
para fazer fracassar uma obra determinada por Deus. As almas dissolventes, quando muito, conseguiro atrair
ao seu redor um pequeno nmero de descontentes, que acabaro por se destruir entre si.
A luz divina banha o comissionado; as grandes entidades emprestam-lhe sua fora; ningum pode suplant-lo.
Deus onipotente; quem poder levantar-se contra Ele?
O que acontecer ao que for de encontro avalanche que se despenha das alturas? Fatalmente ser
esmagado.
Ai daquele que se rebela contra a vontade onipotente; ai daquele que, envolto nas trevas da ignorncia, se
julga esplendente da luz da sabedoria e procura passar por sobre a autoridade dois seus maiores para arcar
com a responsabilidade de condenar a obra inspirada pelo prprio Deus.
As luzes contra ns, os humildes filhos de Umbanda, no esto mais em esboo; esto em franca arremetida
os obreiros da destruio; o fragor das suas investidas j se faz ouvido por todos.

Frgeis armas dos perseguidores

As armas com que nos combatem, porm, so frgeis, como tudo que vem do homem. Ao invs de usarem de
sabedoria e de justia, empregam a ironia, o escrnio, procurando ferir-nos de morte; os intelectuais e
cientistas insistem em tratar-nos de feiticeiros, macumbeiros, curandeiros, africanistas, e de termos
desprezveis, indignos de nossa f e de nossa devoo.
Mas, a nossa hora chegou. A ordem para que a ponta do vu seja levantada e Umbanda saia da noite sem
estrelas em que se tem ocultado, fazendo raiar a sua aurora numa luz suave para no fatigar os olhos dos que
esto habituados escurido.
Os Orixs, embaixadores de Umbanda, batem s portas da espiritualidade no Brasil, insistindo na
apresentao de suas credenciais. Desejam que ns, os seus filhos, sejamos respeitados como espiritualistas,
to bons quanto os melhores; que os espiritualistas nos recebam como irmos, que nos reconheam o direito
de amar a Deus como eles O amam, e que, unidos, realizemos o nosso ideal, que tornar a Terra habitao
mais suave, isenta de tanto sofrimento.
Mas, os ouvidos continuam fechados ao seu apelo, e ao invs da acolhida generosa que era de esperar de
irmos em Cristo, como so todos os filhos da Terra, Umbanda tem sido escarnecida, apedrejada, humilhada,
no lhe tendo sido permitido at hoje o direito de nivelar-se s outras religies que se julgam exclusivas
proprietria do amor de Jesus.
A magia, esta fora indmita e misteriosa que movimenta o mundo e domina a Natureza, a prpria alma de
Umbanda, milenar, eterna. Por isto mesmo, Umbanda ter que sobreviver, porque no h maior fora do que a
sua.
Umbanda a avalanche que se despenha das alturas e que esmagar os que tentarem se opor sua
trajetria. A sua misso de caridade, a mais transcendente; destri os trabalhos do mal, lutando e vencendo
os seus magos poderosos, considerados invencveis desde o princpio do mundo; alivia a humanidade dos
seus terrveis sofrimentos; descarrega o planeta dos fluidos venenosos que vem do astral inferior; afasta de
sobre os homens a vingana de inimigos invisveis; destri as maquinaes dos Espritos que lutam contra
Jesus; preocupa-se com o bem estar da humanidade sofredora, acolhendo com carinho generoso, por
intermdio dos seus representantes humildes Pretos-Velhos e Caboclos todos aqueles que batem sua
porta.
Umbanda esto reservadas grandes e surpreendentes realizaes, como religio que, num futuro prximo,
ser a do povo brasileiro.
112

Religio dos humildes e desprotegidos, cujos sacerdotes, os bondosos Pretos-Velhos e Caboclos, no

recusam o seu auxilio, mesmo aos seus perseguidores que batam s portas; Umbanda tem um misteriosos
destino nesta parte do Planeta onde j se acha implantada.
Umbanda simples, humilde, espiritual. Magia, espiritismo, doutrina crist; ela propugna pela felicidade dos
que humildes, procuram-na, levando alvio aos que, batidos pelo sofrimento, que moral, material ou espiritual,
no se envergonham de ajoelhar-se aos ps dos seus Pretos-Velhos ou dos seus denodados Caboclos, para
implorar o seu auxilio e a sua graa.
Os Espritos que baixam nos nossos Terreiros no vivem na beatitude excelsa dos cus dos padres catlicos,
permanecendo sempre, como eles mesmos dizem, na Aruanda, que lugar de trabalho, onde esto sempre
alertas aos sofrimentos dos desgraados deste Planeta de expiao, para acorrer a dar-lhes fora para
levarem avante as duras provas a que esto sujeitos.
E ns, a exemplo dos nossos Guias admirveis, s nos preocupamos com o alvio que possam obter os nossos
irmos em sofrimento.
Em Umbanda no nos preocupamos com as pesquisas dos laboratrios cientficos, onde se pesa o fluido, onde
se verificam as formaes do ectoplasma, que produz as materializaes, e onde se modelam em cera os
membros do seres materializados.
Nem tampouco nos debruamos horas a fio sobre os livros para indagar da natureza do corpo fsico de Jesus,
porque o que nos interessa no o corpo fsico do Mestre Divino, e sim, a sua essncia mesma, o seu Ego
impondervel, a caridade que irradia sobre ns todos, que aos seus ps vivemos em orao.
Tambm nunca se ouviu dizer que vivssemos da explorao do seu corpo, que por ns foi entregue na cruz.
Horroriza-nos ver a quase dois mil anos, a Igreja Catlica vendendo dia e noite, como um Judas eterno, o
corpo santo do Divino Mestre, para canalizar o dinheiro que corre dos quatro cantos da Terra para os tesouros
do Vaticano.
Enjoa-nos ver a Igreja Catlica, no contente com os fabulosos lucros que lhe mentes, anulaes de
casamentos (considerado por ela prpria indissolvel), bnos de espadas, de canhes, de casas bancrias,
de balnerios e hotis de luxo, onde se explora o jogo, fazer agora a mais triste concorrncia s casas
funerrias, explorando defuntos, que pagam milhares de cruzeiros nos seus depsitos anexos s Igrejas.

Umbanda milenar, Umbanda no tem idade

Umbanda grande, apesar da humildade com que se manifesta; o seu ritual, a sua liturgia encontra-se a cada
passo no Velho e no Novo Testamento, nos templos do Egito e da velha ndia, e da prpria Igreja Catlica; por
mais remota que seja uma religio, nela, sem esforo, encontramos os vestgios de Umbanda. um engano
pensar-se que Umbanda uma invencionice de pobres pretos africanos, arrastados como escravos, pela
infmia dos negreiros, para as terras brasileiras. Umbanda milenar; Umbanda tem idade.
verdade que o movimento da implantao da Umbanda pura tem pouco menos de meio sculo; o que se
compreender bem, quando se dispensar alguns minutos para um raciocnio simples. O Brasil, que tem pouco
menos de 5 sculos, tem sido desde a sua descoberta, um campo de fcil conquista dos padres catlicos, que
aqui aportaram com as primeiras caravelas.
Profundamente inteligentes, tiveram esses senhores a viso do que seria no futuro a Terra de Santa Cruz. E
aqui se implantaram e impuseram a sua vontade.
de notar-se que naquela poca os nossos colonizadores seguiam a religio dos seus antepassados, a
catlica; no havia concorrncia, portanto, tinham os padres de Roma 100% de probabilidade para se imporem
e dominarem. Mas o tempo corre; as coisas mudam; o homem. Que sempre irrequieto, procura ver novos
horizontes e busca sempre a novidade.
Com a vinda dos pobres cativos no imaginavam os seus algozes que tambm viria a semente da religio que
no futuro faria concorrncia que trouxeram da terra me.
E agora, a despeito de todos e de tudo, Umbanda se arregimenta para tomar ao sol o lugar que lhe compete,
como verdadeira religio, to espiritual como qualquer que a seja, propugnando pelo ideal da doutrina crist,
que a que nos toca a alma mais de perto.
Mas, a Umbanda trazida pelos pretos era to velha ou ainda mais velha do que o continente de onde vinha.
Raa das mais antigas, a negra era por excelncia detentora dos segredos inviolveis que no transpunham os
umbrais dos seus templos.
113

Na sua memria e nas bibliotecas de pedra dos seus templos estavam acumulados tesouros de cincias
(Schur Os Santurios do Oriente).

Por isso, deturpada pelos seus portadores e sem ambiente para propagar-se rapidamente, demorou Umbanda
at agora a aparecer com a sua caracterstica verdadeira, livre dos erros que nos seu rito estavam arraigados,
como o ouro que, somente depois de bateado, se desprende da ganga a que se acha misturado.
Umbanda hoje esta magnfica realizao que estamos vendo; palpita como um corpo vivo, cujos rgos so
todos perfeitos. uma mquina cujas peas ajustadas funcionam sem o menor embarao.
Sabemos, verdade, que a nossa meta ainda est longe de ser plenamente alcanada, mas no longnquo
horizonte em que divisamos a aurora de Umbanda, ou o nascimento da nova religio que h de espalhar-se
por esta continente abenoado, que o continente do futuro divisamos a radiosa figura de Oxal, Luz do
mundo, o Chefe Supremo, o Cristo da Umbanda (...).
(Texto de Jos lvares Pessoa. Jornal O Semanrio 1955 ano II nmero 52 pgina 05)

O CORAO DE UMBANDA
Um mistrio, impenetrvel aos no iniciados, costuma envolver as religies, por mais primitivas que sejam,
preservando-as, no que tem de mais precioso, da profanao daqueles que, espertos para se valerem de tudo
quanto lhes possa ser de utilidade, no hesitam em cometer os mais graves sacrilgios para a satisfao dos
seus baixos instintos.
So, pois sempre velados, pela aparncia ora pomposa, ora estranha, ora simplria, do seu ritual, os trabalhos
por meio dos quais os sacerdotes das diversas religies entram em contato com as entidades divinas que na
sua nsia infinita de fazer o bem no se esquecem dos desgraados que moureiam nesse Planeta de tanto
sofrimento e vencendo camadas to pesadas, acorrem ao chamado dos que no descreem do poder de Deus.
A vida rdua aqui em baixo e deserto e rido o corao do descrente do tbio e do cruel. A tarefa pois, dos
que atendem aos chamados dos poucos que entre os homens, apelam para a divindade, por isso mesmo
excessivamente penosa.
Quantas lutas para se levar um pouco de alvio a uma alma que sofre. Com quantos empecilhos se tem de
contar para conseguir fazer-se por aquele mesmo que, no seu desespero, na sua dor, apelou para as foras do
Alm.
Muitos filhos estranham que o socorro s vezes tarde tanto, sem se lembrar que o prprio que o pediu quase
sempre quem mais trava a ao dos que o ouviram e acudiram ao seu apelo.
Aquele que pede precisa ter a pacincia necessria para esperar que o momento propcio seja chegado a fim
de que possa ser socorrido. Mas, ningum quer esperar. Todos cansam to depressa. E porque no sabem
refrear os seus mpetos, quantos so os que estragam tanto trabalho bem iniciado.
Alm da impacincia h ainda a desconfiana que no permite aquele que pediu a graa dar-se inteiro s
entidades que o protegem e com o seu raciocnio cheio da lgica da terra procura interpretar as diversas fases
dos trabalhos, falseando a verdade que no est ao seu alcance e consequentemente impedindo, pela falta de
f que isso acarreta, a realizao daquilo que realmente os desejos dos seus Guias.
No queremos dizer com isso que os filhos da Terra se entreguem de corpo e alma ao primeiro que se arrogue
o ttulo de Guia. preciso bastante discernimento, bastante devoo e amor a Deus, para no se ser vtima
de embusteiros que no perdem vasa para se insinuar entre os incautos e com isso levar as almas para o
caminho da perdio.
preciso que o crente busque, antes de qualquer coisa, o corao, ou a alma se assim o preferem e que
a essncia mesma da religio a que pertence. preciso que o devoto levante a ponta do vu e penetre no
mistrio.
Umbanda, a humilde e doce entre todas, tambm tem o seu corao. Agasalhou, como um ninho que tem
dono, reconfortante, cheio de amor para com os seus adeptos, o corao de Umbanda se dilata para que no
fique sem agasalho um s dos seus filhos, para que todos fiquem a salvo das tormentas que continuamente se
desencadeiam sobre os desgraados que ainda esto na luta para resgate de suas faltas.
O corao de Umbanda incomensurvel; quem o procura encontra paz e carinho; nenhum filho deixou de ser
atendido, mesmo laborando em erro, porque no corpo de Umbanda que se compe de membros sem conta,
como as estrelas no Cu, h sempre um que alerta, procura evitar a queda do que invocou o seu auxlio.
114

O corao de Umbanda no invulnervel; o mais humilde e tmido ai de um filho aflito o atinge em cheio e
ele sangra.
A dor dos homens f-lo doer continuamente; e os espinhos que ferem aqueles que caminham em busca da
perfeio cravam-se nele magoando-o e deixando marcas indelveis.
Tambm as alegrias, como as dores, o atingem em cheio; as esperanas e as desiluses nele encontram
guarida; a f, a esperana e o amor so como labaredas que o incendeiam constantemente.
de vs que andais por esse mundo, to cheio de dores e de aflies; vs que passais pela vida sorrindo
sem vos aperceberdes do abismo que a vossa frente vos espera para tragar-vos; vs que sabeis que um dia
como prmio da luta, alcanareis a meta almejada; buscai alvio para os vossos males, um amparo seguro para
a vossa inconscincia, fora para a realizao de vossa tarefa no corao de Umbanda; no sejais tmidos;
avanai resolutos e de repente, o mistrio se desvendar aos vossos olhos encantados pela doce viso, e o
vereis na plenitude de sua beleza e de sua glria, porque o corao de Umbanda o doce e divino Nazareno.
(Texto de Jos lvares Pessoa. Jornal O Semanrio 1953 ano III nmero 118 pgina 15)

Pena hoje, s vermos a simples doutrina e Linhas Mestras do instituidor da Umbanda sendo praticada por
rarssimos Terreiros de Umbanda.

Tenda Esprita So Jernimo (O Capito Pessoa est ao centro, de gravata)

115

Disponibilizaremos algumas reprodues de pinturas de Orixs disposta na Tenda Esprita So Jernimo,

divulgadas no peridico O Semanrio Ano III nmero 91 - 1958:

116

A Umbanda simples e desprovida de pompas e rituais complexos. Alis, o fundador da Umbanda, o Senhor
Caboclo das Sete Encruzilhadas nos deu as Linhas Mestras fundamentais, regrando-a em aspectos simples,
mas, ao mesmo tempo complexos, pois cada uma merece um compndio para explic-las a luz da razo e do
bom senso.
Obs.: Todas as Linhas Mestras do Caboclo das Sete Encruzilhadas seguidas pela Umbanda Crstica,
estaro sendo explicadas no decorrer de toda a obra: COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO
DO ESPRITO PARA A CARIDADE.
117

FANTASIAS E REALIDADES NO TEMPLO UMBANDISTA

No Livro dos Mdiuns de Allan Kardec, h uma observao importante, que diz; A prtica Esprita difcil,
apresentando escolhas que somente um estudo srio e completo pode prevenir. Experincias feitas com
leviandade, sem conhecimento de causa, provocam pssima impresso nos principiantes ou pessoas mal
preparadas, tendo o inconveniente de dar uma ideia bastante falsa do mundo dos Espritos, favorecendo a
zombaria e dando motivos a crticas quase sempre bem furadas. por isso que os incrdulos saem dessas
reunies raramente conhecidos e pouco dispostos a reconhecerem os aspectos srios do espiritismo.
Obviamente, no Pentateuco Kardeciano, os Espritos no falavam s para o seu tempo. Observamos hoje,
mais do que nunca, isso acontecer, principalmente nos Terreiros Umbandistas.
Os desvirtuamentos, as invenes, o vale tudo, as infiltraes de ideias e prticas anti-doutrinrias so uma
realidade em muitas casas umbandistas. Muitos dos nossos irmos saram das Linhas Mestras traada pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas, desde a instituio da Umbanda no Brasil.
Muitos umbandistas falam que temos que seguir as tradies. Mas, o que seria essa tal tradio?
Tradio: (do latim: traditio, tradere = entregar; em grego, na acepo religiosa do termo, a expresso
paradosis ) a transmisso de prticas ou de valores espirituais de gerao em gerao, o conjunto
das crenas de um povo, algo que seguido conservadoramente e com respeito atravs das geraes.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Tradi%C3%A7%C3%A3o)

Vamos a um exemplo claro, seguindo como linha de raciocnio a tradio hebraica e os ensinamentos de
Jesus:

DEVEMOS SEGUIR AS TRADIES HUMANAS?

Esta uma pergunta bem subjetiva, pois no uma questo de sim ou no. A tradio deve ser seguida se for
boa e no estiver em desacordo com os ensinamentos de Jesus Cristo.
Por exemplo, num texto do Evangelho: E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de
homens (Mt 15:1-20). Vemos uma acusao contra Jesus, que chegara suprema autoridade espiritual em
Jerusalm, era: Os discpulos de Jesus transgridem as tradies. Mas o que significa as tradies? Na verdade
as tradies eram informaes, costumes, crenas e prticas religiosas transmitidas oralmente de gerao a
gerao. No prprio texto, fica subentendido que os fariseus davam mais valor s determinaes dos rabinos e
fariseus derivadas da lei mosaica e dos costumes antigos do que da prpria Lei. O farisasmo tinha como grave
transgresso no observar essas prescries, que foram mais tarde anotadas em forma escrita no Talmude
rabnico como preceitos especiais.
Estes escritos dos judeus, contendo explicaes e tradies referentes Lei de Moiss. Foi escrito entre o
terceiro e o sexto sculo da era crist. Essas prescries eram to severas que, segundo o Talmude, a pena
para sua transgresso podia ser at mesmo a excluso (excomunho). Ao lado da Escritura (Tor), os fariseus
criam naquilo que os principais mestres do passado disseram para cada uma das palavras da Bblia como
explicao ou emenda; isso infelizmente alcanava ao nvel do prprio mandamento de Deus. Ou at devia ser
colocado acima do mandamento de Deus fixado na lei de Moiss e que tinha de ser cumprido sem exceo. A
justificativa para tal prtica era de fazer uma cerca em torno da Tor, e aos poucos, porm, essas
determinaes dos antigos se tornaram to importantes que no tempo posterior no eram mais consideradas
como complemento da Tor, mas conquistaram valor prprio, deslocando at a Bblia.
Uma parte importante da tradio dos mais antigos tratava da lei da pureza, que consta de Lv 15. A lei somente
proibia comer coisas sagradas, oferendas sacrificadas, com mos no lavadas. Os escribas, porm,
ordenavam lavar as mos antes de qualquer refeio. Havia minuciosas e meticulosas prescries que diziam
como devia acontecer a lavagem das mos. Todavia, os discpulos no estavam transgredindo nenhum
mandamento bblico, mas sim, no estavam cumprindo os rituais segundo a teologia farisaica. Os
representantes rabnicos perguntam: Por que os teus discpulos transgridem a tradio dos antigos? Porque
no lavam as mos ao comerem po.
Jesus responde pergunta dos adversrios com uma contra-pergunta: Por que vocs transgridem o
mandamento de Deus por causa da tradio de vocs?
No podemos ser contra todo tipo de tradio. Existem, sem dvida, preceitos e ensinos bons, mas nunca
podemos colocar as experincias e opinies humanas em p de igualdade ao orientado no Evangelho e nos
ensinamentos crsticos.
118

Mas, o que cabe, a cada um buscar usar a razo e o bom senso e a conscincia para julgar se est ou no
fazendo a vontade de Deus. Tradies como: usar alianas; pedir a beno para os pais; nunca corrigir
pessoas mais velhas em pbico; ser educado a mesa e outros costumes antigos podem at no serem
ensinamentos crsticos diretamente, mas consequncia de uma vida piedosa e, por isto no devem ser
abolidas. O que no podemos fazer com que as tradies humanas sobreponham s orientaes da
Espiritualidade Maior.
Se somente seguirmos s tradies humanas que nos so passadas como se fossem orientadas pela
Espiritualidade Maior, sem, contudo, levarmos ao raciocnio, na razo e no bom senso, com certeza estaremos
inclusos no aforismo de Albert Einstein que diz: A Tradio a personalidade dos imbecis.
(Texto de: Tarcisio Carnete Junior, com adaptaes do autor)

Existem muitas novidades que no so pertinentes com a Religio de Umbanda; podemos destacar os
elementos doutrinrios e ritualsticos de outras filosofias ou religies, que realmente, ao serem inseridos no
contexto umbandista criaram uma enorme confuso, pois so elementos que no tem coerncia com as
prticas umbandistas. Muitos cultos tm formas definidas de serem praticados em seu universo interno; devem
ser respeitados, mas, no devem ser inseridos na Umbanda. Reparem que geralmente, muita
doutrina/ritual/apetrechos/magias, no foram idealizados e trazidos pelos Guias Espirituais, mas sim, pelos
mdiuns e dirigentes novidadeiros, que rapidinho impem-nos, sem consultar a espiritualidade. E quando
vamos perguntar aos tais Guias incorporados, sobre o porqu de tais procedimentos, titubeiam na resposta,
s vezes nos dando explicaes sem p e nem cabea, pois com certeza, o animismo vicioso do medianeiro
passou a frente.
Devemos seguir os ensinamentos e as Linhas Mestras do nosso iniciador, o senhor Caboclo das Sete
Encruzilhadas, bem como as orientaes dos Guias Espirituais (quando realmente manifestados) e no
querendo incutir magias, filosofias, ou doutrinas religiosas incoerentes pertencentes a outros cultos e filosofias
em nossos Terreiros, pois tenham a certeza que sero oriundos da falta do conhecimento, da ignorncia e at
irresponsabilidade de dirigentes e colaboradores, alguns mal intencionados, que no possuem outro objetivo
seno o poder, a projeo, o destaque pessoal e colocando seus interesses particulares acima da causa. Veja
que esses indivduos, geralmente no foram aceitos em seu antigo culto ou casa, por vrias razes, e aqui se
achegam guisa de doutores da religio, chafurdando a Umbanda de conceitos, magias e rituais
estapafrdios, pois em suas mentes tudo est em grande confuso.
Bem nos diz o Esprito de Ramatis: A Umbanda como um grande edifcio sem controle de condomnio, onde
cada inquilino vive a seu modo e faz o seu entulho! Em consequncia, o edifcio mostra em sua fachada a
desorganizao que ainda lhe vai por dentro. As mais excntricas cores decoram as janelas ao gosto pessoal
de cada morador; ali existem roupas a secar, enfeites exticos, folhagens agressivas, bandeiras, cortinas, lixo,
caixotes, flores, vasos, gatos, ces, papagaios e gaiolas de pssaros numa desordem ostensiva. Debruam-se
nas janelas criaturas de toda cor, raa, ndole, cultura, moral, condio social e situao econmica. Enquanto
ainda chega gente nova trazendo novo acervo de costumes, gostos, temperamentos e preocupaes, que em
breve tentam impor aos demais. E: A Umbanda, portanto, ainda o vasilhame fervente em que todos mexem,
mas raros conhecem o seu verdadeiro tempero.
Felizmente, existem muitos Terreiros Umbandistas que desenvolvem bem suas atividades. Fundamentam-se
na orientao efetiva de verdadeiros mentores, com estudos srios, atendimento fraterno, evangelizao,
orientao doutrinria segura, reforma ntima, critrios corretos e aplicao da tica umbandista em todos os
sentidos. Mas, h muitos Terreiros se intitulando de Umbanda totalmente deturpados em sua origem. Essa
a realidade e temos que tomar cincia dela.
H, por exemplo, Terreiros Umbandistas se dedicando a prticas de magias, oferendas e despachos com fins
pecunirios, que fazem previses sensacionalistas de vidncias, provocando desajustes em pessoas menos
esclarecidas e que fazem de seus trabalhos um espetculo circense e so dirigidos por missionrios ou
mestres iluminados que veem demanda em tudo e que basta um despacho, uma magia ou mesmo um ponto
riscado, retornando pretensas demandas, queimando carmas, ordenando Natureza, comandando elementais,
prendendo Espritos e ai por fora, na v esperana de uma soluo mgica definitiva daqueles que os
procuram.
Existem dirigentes umbandistas procurando impor hierarquias e formaes religiosas, iniciaes, organizaes
doutrinrias e ritualsticas a bel prazer, concebidas to somente pelas suas idiossincrasias, pois,
provavelmente no so calcadas na Espiritualidade Maior e no tem o aval da Cpula Astral de Umbanda.
Sabemos que podem ser orientaes deturpadas pelo fato de o dirigente, em livros, jornais e redes sociais,
colocar tudo como dever e prticas umbandista; essas orientaes ferem os preceitos do instituidor da
Umbanda, o Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, e s este pode dizer o que certo ou errado para a
Umbanda, como o fez em 1908. Deveriam ser honestos e dizerem que isto doutrina pregada, seguida e
aplicada em seu Terreiro e no colocada como prtica umbandista abarcando a todos indistintamente. Deviam
ser honestos e classificarem-se as quais modalidades pertencem.
119

Outros ainda se arvoram em gurus messinicos, criando dependncia psicolgica nas pessoas que o
procuram. Esses apregoam serem mestres, magos e/ou enviados divinos, propagando uma doutrina sem
nexo, sem religiosidade, na esperana de terem seus egos massageados e exaltados pelos mais ignorantes.
So fceis de serem desmascarados: Jamais falam de Jesus, amor, perdo, reforma ntima, humildade,
caridade, da de graa o que de graa recebestes, o que a mo direita faz a esquerda no precisa saber, etc.
Em seus Terreiros tudo feito para iludir, com grandes encenaes magsticas, demandas mil, e o pretenso
poder sobre a magia, os elementos da Natureza, os Espritos e as pessoas.
Outros ainda manipulam a psique de um mdium descontrolado, fazendo-o ver atravs de pretensas
vidncias, demandas, despachos, magias negras, Espritos trevosos, etc., onde no existem.
Muitos apregoam a submisso total dos mdiuns aos Orixs, incitando indiscriminadamente a realizao de
oferendas e despachos, na v esperana de terem seus problemas resolvidos. Muitos procedem a rituais
disparatados no seio da Natureza, dizendo estarem cultuando os Sagrados Orixs, travestindo-se de
roupagens multicoloridas prprias dos cultos afros, danando e contorcendo-se dizendo estarem
manifestados com o Orix, num arremedo excntrico do que viram nos cultos dos Candombls. Esse tipo de
procedimento na Umbanda, com certeza, puro exibicionismo arquetpico anmico; pura pantomima.

Isso fundamento do Candombl, e l, tem suas razes de ser. (...) Os seguidores dessa religio (nota do
autor: Candombl) cultuam os Orixs/divindades, e se consideram ligados a objetos, plantas e animais
ancestrais. uma religio criada em uma base que podemos chamar de alma da Natureza, podendo assim ser
considerada uma religio anmica (...) (http://www.wikidanca.net/wiki/_Candomble). (...) O Candombl
considerado uma religio anmica, ou seja, que cultua a alma (anima) da Natureza (...). (http://www.salvadorbahia.tur.br/portugues/candomble-salvador-bahia.htm).
Como poderiam os Sagrados Orixs, considerados por ns como Espritos Arcanglicos (Essenciais) e/ou
Anglicos (Sustentadores), ou mesmo os Espritos Superiores (Orixs Mediadores) manifestarem-se na
Umbanda na mecnica da incorporao, travestidos de indumentrias multicoloridas e excntricas, danando,
emitindo sussurros e/ou sons esquisitos, com esgares? Espritos superiores, se, manifestados, nos auxiliariam
com seus conselhos sublimes, sentimentos elevados, com linguagem digna e nobre; so simples e modestos;
jamais ficariam com sussurros inaudveis, bailando interminavelmente ao som de tambores, fazendo com que
as pessoas, em suas presenas, se curvem, ajoelhados com a cabea no cho, adorando-os, idolatrando-os.
Quem assim age, com certeza no so Orixs, e nem Espritos da Luz (Guias e Protetores Espirituais), mas
simplesmente, puro animismo vicioso; provavelmente da mente do mdium que plasma um arqutipo
primitivo, achando, muitas vezes, estarem manifestados com as foras da Natureza, como se isso fosse
possvel. O pior, que at pode acontecer, o mdium estar manifestado com algum Esprito galhofeiro, impuro,
leviano ou mesmo perturbador, que se delira em se sentir cultuado e adorado. At os Espritos Tutelares, os
Guias e Protetores Espirituais, em suas manifestaes nos Terreiros, so simples e modestos; no possuem
vaidade de espcie alguma.
Esses Terreiros, em termos de orientao, extrapolam e acabam criando o achismo (o achar a me de
todos os erros). Respondem sobre tudo sem o menor embasamento doutrinrio, pois so cpias de cpias,
com seus trabalhos encomendados em tudo e por tudo. Isso quando, por no saberem sobre o assunto, dizem
ser mistrio ainda no aberto aos homens. Esquecem-se de que o importante a reforma ntima e os
ensinamentos calcados nos ensinamentos crsticos, e no Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Muitos encontram desculpas para o sofrimento alheio na lei da reencarnao como se fosse um instrumento de
castigo. Levam tudo para o campo das demandas, perturbaes ou obsesses, culpando algum ou algum
Esprito pelas suas mazelas. Os Dirigentes e membros dessas casas transferem, via de regra, todos os nossos
males para os Espritos, demandas ou magias negras, afirmando no serem eles os causadores de seus
sofrimentos. Muitos difundem a Terra como se fosse um vale de lgrimas e no um campo abenoado para o
nosso aperfeioamento.
120

A Umbanda nos aproxima de Deus; nos faz melhores; nos faz mais compassivos, sensveis, desapegados,
amorosos, humanitrios e responsveis. A Umbanda enternece aos coraes; fala s almas, infunde coragem.
Nos d liberdade de f e raciocnio.
A Umbanda no aceita todos os fatos considerados maravilhosos; ao invs, explica-os e demonstra muitas
vezes a impossibilidade de existir, pois muitos constituem pura superstio.
J. Herculano Pires inteligentemente adverte: Os dirigentes de Centros precisam tomar conhecimento desses
absurdos e lutar contra eles, porque essas invencionices ridculas atrasam o desenvolvimento da Doutrina e
afastam dos Centros as pessoas que sabem pensar. Que os dirigentes por mais modestos que sejam, no se
esqueam da bssola que lhes permitir navegar com segurana nas guas mais turbulentas: O Evangelho de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
Se no queremos novidades porque os novidadeiros somente se apiam em suas pretenses individuais.
Os dirigentes umbandistas precisam tomar conhecimento de que no se mistura uma doutrina religiosa como
a Umbanda com prticas que no se coadunam com ela. No se trata de um repdio, mas de uma questo de
mtodo e cultura.
O Terreiro Umbandista bem dirigido, por pessoas sensatas e estudiosas uma concha acstica, em que
ressoam as vozes e os pensamentos dos Espritos sublimes e dos homens, o dilogo dos mundos, pois nele se
encontram o mundo espiritual e o mundo terreno, nas possibilidades abertas pelos dons medinicos de que
todos dispomos.
Os que deturpam a finalidade superior do Terreiro Umbandista, sejam dirigentes, servidores ou simpatizantes
s interessados em vantagens imediatas, perdem a oportunidade de se elevarem a uma viso superior do
mundo, do homem e da vida de cada um. Se cada frequentador de um Terreiro Umbandista quiser ajud-lo na
sua misso, superior de preparar os homens para um mundo melhor, a dinmica do Templo intensificar para o
bem de todos.
Vejam meus irmos umbandistas, o contedo dessa mensagem e vamos agreg-la em nossos Terreiros, para
bem realizarmos nossos trabalhos perante Deus. Somente com homens srios, perseverantes, sem
preconceito e dotados de firmeza e sincera vontade de chegar a um resultado, conseguiremos levar adiante a
maravilhosa Doutrina Umbandista.
S pedimos aos falsos umbandistas que se instalem nas fronteiras da Umbanda, e deixem a Umbanda para
ser praticada por quem realmente umbandista com devoo, desprendimento, entendimento, humildade,
compaixo e amor.

121

O SIGNIFICADO DA PALAVRA UMBANDA

Temos observado ao longo dos anos de trabalho umbandista, vrias opinies divergentes sobre o significado
do termo Umbanda. Aps vrios anos de estudos e pesquisas, recolhemos algumas informaes, que
humildemente julgamos serem importantes, e, particularmente, esperamos venham elucidar um pouco mais
sobre a origem e o porqu da nossa amada religio ter adotado o nome Umbanda. Vamos expor 07 (sete)
verses sobre o seu significado.
O nome Umbanda ficou na incerteza por muito tempo. Encontramos uma importante informao postada num
site sob o ttulo: Revendo a histria do incio da Umbanda, por Pedro Kritski e Renato Guimares, num
arquivo de udio/cassete contendo a entrevista de Jota Alves de Oliveira com Zlio Fernandino de Moraes, na
dcada de 1970, contendo diversos assuntos muito pertinentes histria da Umbanda, dando-nos a viso e o
depoimento do Sr. Zlio Fernandino de Moraes, mdium do Caboclo das Sete Encruzilhadas sobre a histria
da religio. Vamos a um trecho deste importante documento fonogrfico:

O NOME DA RELIGIO
Com base no que ouvimos no udio, teramos que reescrever parte do que j foi escrito sobre os fatos
ocorridos nos dias 15 e 16 de novembro de 1908 e adicionar um fato novo, ocorrido em 1909, relativo a
mudana no nome da religio. No dilogo travado entre um dos presentes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas,
ocorrido na casa de Zlio no dia 16 de novembro daquele ano, no qual se indaga sobre o nome do novo culto;
teramos que reescrever o dilogo para algo do tipo:
Um dos presentes: Qual ser o nome desse novo culto?
Caboclo das Sete Encruzilhadas: O novo culto se chamar Alabanda.
Como era a primeira vez que ouviam esse nome, um deles indagou: O que quer dizer Alabanda?
Caboclo das Sete Encruzilhadas: Alabanda quer dizer: Deus ao nosso lado.
Alm deste fato, teramos que acrescer um fato novo sobre o incio da Umbanda: a mudana do nome da
religio, de Alabanda para Aumbanda, em 1909.
No sabemos os motivos pelos quais o Caboclo fez tal mudana e talvez nunca saibamos. Vamos continuar
buscando registros dos fatos ocorridos naquela poca, torcendo para que encontremos algo que explique essa
mudana.
122

A teoria mais propalada para esta mudana, a de que a vibrao do nome anterior no era boa, tendo sido
escolhido um novo nome com uma melhor vibrao, no pde ser comprovada, historicamente falando, at o
momento. , at agora, s uma especulao sobre o assunto. (ERRATA: Zlio deixa claro, entre os minutos
12h25min e 12h50min, que o termo Alabanda foi substitudo por Aumbanda porque no ficava bem, no soava bem).
Mas analisemos a forma como se deu a mudana.
Sabemos que o primeiro nome da nova religio, Alabanda, foi uma homenagem feita pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas ao Orix Mallet, que em sua ltima encarnao havia sido malaio e muulmano: Al um
aportuguesamento da expresso rabe Al-Lah, cujo significado O Deus e dessa forma que os
muulmanos referem-se a Deus em suas preces. (ERRATA: a expresso Sabemos fica meio forte aqui, melhor ser
substituda por: Supomos, com razovel nvel de certeza). Ao fazer a referida mudana, o Caboclo substituiu Ala
por AUM, que, segundo Zlio de Moraes, seria a expresso grega que teria o mesmo significado da
expresso rabe.
Sobre a afirmao de Zlio de que AUM significaria O Deus, em grego, no encontramos nenhum exemplo
nessa lngua que corrobore essa teoria. Entretanto, segunda a senhora Karen Armstrong (nota do autor:
ARMSTRONG, Karen. Uma Histria de Deus: Quatro Milnios de Busca do Judasmo, Cristianismo e Islamismo.
Traduo Marcos Santarrita. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.), UM a palavra que os filsofos gregos

usavam para se referir a Deus.

Talvez, o fato de o nome ter se firmado como Umbanda e no como Aumbanda, tenha sido uma correo
posterior feita pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, para adequar o nome da religio a forma correta usada
pelos filsofos gregos para se referir a Deus. Mas isso j uma especulao nossa.
(http://registrosdeumbanda.wordpress.com)

J vimos 2 verses sobre o termo Umbanda. A 1: Alabanda. A 2: Aumbanda.

Agora vamos a 3 verso, defendida no 1 Congresso de Umbanda, sob o ttulo: O ESPIRITISMO DE
UMBANDA NA EVOLUO DOS POVOS Fundamentos histricos e filosficos. Tese apresentada pela
Tenda Esprita Mirim, por intermdio do seu Delegado ao Congresso, Sr. Diamantino Coelho Fernandes, na
sesso inaugural a 19 de Outubro de 1941. Defendia a tese que o termo Umbanda era a corruptela de
Aumband, que significa: Princpio Divino Luz Irradiante Fonte Permanente de Vida Evoluo
Constante. Se essa tese foi defendida pela Tenda Esprita Mirim, foi com aprovao do Caboclo Mirim;
sabemos que o seu dirigente, o senhor Benjamim, iniciou sua caminhada na Umbanda atravs Zlio de
Moraes; por analogia, a tese defendida por esta Tenda, com certeza foi longamente discutida anteriormente, e
o senhor Zlio de Moraes, com certeza, era sabedor, e possivelmente aprovou o seu contedo.
A 4 verso defendida pelo senhor Wilson Woodrow da Matta e Silva (Mestre Yapacany), que apregoa o
termo Aumbhandan (com terminao n) como designativo primrio da Umbanda, e significa, segundo suas
explicaes: O Conjunto das Leis de Deus.
Vejamos a 5 verso, defendida pelo venervel irmo Ramatis, atravs de seu mdium, o Sr. Herclio Maez
Pergunta: E o que vs julgais da Umbanda?
Ramatis: Embora reconheamos que o vocbulo trinrio Umbanda, em sua vibrao intrnseca e real, significa
a prpria Lei Maior Divina regendo sob o ritmo setenrio o desenvolvimento da Filosofia.
Religio e a existncia humana pela atividade da Magia em todas as latitudes do Universo, neste modesto
captulo referimo-nos Umbanda, apenas como doutrina de espiritualismo de Terreiro. Sabemos que a
palavra Umbanda sntese vibratria e divina, abrangendo o conjunto de leis que disciplinam o intercmbio do
Esprito e a Forma, em vez de doutrina religiosa ou fetichista.
Ela conhecida desde os Vedas e demais escolas iniciticas do passado, mas foi olvidada na letargia das
lnguas mortas e abastardada nos ritos africanos, passando a definir prticas fetichistas e atos de sortilgios.
Em certos casos, chegaram a confundi-la com a prpria atividade do sacerdote negro!
Sem dvida, ela deturpou-se na sua divina musicalidade e enfraqueceu a sua intimidade sonora na elevada
significao de um mantra csmico! Mas devido ancestralidade divina existente no Esprito humano,
Umbanda ser novamente expressa e compreendida na sua elevada significao csmica, merc do trabalho
perseverante dos prprios umbandistas estudiosos e descondicionados do fetichismo escravizante de seita!
(...).
(...) Pergunta: Que quer dizer, em essncia, o vocbulo Umbanda?
123

Ramatis: Etimologicamente, o vocbulo Umbanda provm do prefixo Aum (1) e do sufixo Bandh", ambos
do snscrito, cuja raiz encontra-se nos famosos livros da ndia, nos Upanishads e nos Vedas, h alguns
milnios.
Diz o "Dicionrio de Cincias Ocultas", obra editada pela "Livraria do Pensamento", o seguinte: "Aum, palavra sagrada do
esoterismo oriental e cuja emisso em meditao, inexcedvel, reiterada, sem limites, facilita as obras psquicas e apressa a
maturao do sexto sentido. o emblema da trindade na unidade. Pronuncia-se: Om. Compe-se de trs letras: A, U, M. O
A unido ao U d. Au ou O longo; e o U unido intimamente ao sinal de nasalidade (anuswre) forma o som nico Om.
interessante notar-se que este nome formado das letras Alpha, Omega e My, que so a primeira, a ltima e a mdia do
alfabeto grego. Na cabala, as duas letras Aleph (primeira), e Men so letras mes. palavra snscrita, porm sua origem
deve ser anterior da raa ariana."

A palavra Aum de alta significao espiritual, consagrada pelos mestres do Oriente (2), e sua pronncia deve
ser efetuada de urna s vez, num s impulso sonoro do suave para o grave profundo. As prprias confrarias
catlicas iniciticas, principalmente os frades franciscanos, s o pronunciavam com excessiva reverncia e
venerao, dando-lhe o mximo de entonao mstica nas suas oraes coletivas e coros sacros. Em
invocaes de alto relevo espiritual, Aum o prprio smbolo sonoro significativo da Trindade do Universo
representando Esprito, Energia e Matria, Pensamento Original, Amor e Ao, ou, ainda, Pai, Filho e Esprito
Santo da Liturgia Ocidental.
Vide a obra "Aum", de Krumm-Heller, edio de Kier, Buenos Aires.

Bandh, em sua expresso mstica inicitica significa o movimento incessante, fora centrpeta emanada do
Criador, o Ilimitado, exercendo atrao na criatura para o despertamento da conscincia anglica. Mais tarde
tambm passou a significar a "Lei Maior Divina", poder emanado do Absoluto.
Em conseqncia, o prefixo Aum e o sufixo Bandh constituram a palavra Aum-bandh, a qual pronunciada
na forma de um "mantram", nos crculos e confrarias iniciticas do Oriente, aproxima-se melhor da sonorizao
"Om-band", e que, em boa linhagem espiritual, passou a significar o finito no Infinito, a parte no Todo, o
humano no Divino. Em certas fraternidades esotricas, Aum-bandh possua um sentido mais dinmico,
simbolizando o principio impulsionador da Vida ou a incessante evoluo do Esprito.
Porm, um tanto difcil dar-vos uma ideia exata da significao mstica dessa palavra "sanskrita", se a
examinarmos sob o critrio fortemente objetivo dos povos ocidentais.
Os iniciados orientais imprimem a sua vontade dinamizada pela fora espiritual sobre certos vocbulos ou
"mantrans", j consagrados num curso esotrico, e os transformam em detonadores psquicos para lhes
proporcionar maior amplitude na auscultao dos atributos da Divindade.
Assim, a palavra "Aum-bandh" consagrou-se como uma conveno lxica e sonora, cuja pronncia insistente
termina por sensibilizar o ser, predispondo-o vibratoriamente para o mais breve conhecimento intuitivo do
Esprito de Deus! Mas a sensibilizao psquica sob a fora mantrnica dessa palavra, tambm varia de acordo
com a graduao espiritual dos seus cultores. (...).
(Trechos extrados do livro: Misso do Espiritismo Editora Freitas Bastos 1970)

Infelizmente, as verses 3, 4 e 5, no vieram com o estudo etimolgico mais detalhado da palavra. Somente
deram o significado geral.
Como 6 verso, temos o termo africano defendido por alguns que seria o: Mbanda.
Evidentemente, o vocbulo Aum, talvez tenha penetrado nas florestas africanas, levada por algum contato
egpcio ou hindu com os negros; mas a verdade que o radical Mbanda, de origem Banto, tambm no
passa de um corruptela do termo Aumbhandham, de procedncia snscrita (o snscrito bem mais antigo
que a lngua Banto).
Agora, no importa se houve deturpao do vocbulo inicitico snscrito de Umbanda, ou se foi adjudicado o
prefixo Aum corruptela Mbanda, familiar do negro Banto; o certo que as atividades, tanto do negro
sacerdote africano, ou da Umbanda no Brasil, encaixam-se dentro de uma sonncia vocabular palavra
Aumbhandham.
No podemos negar o uso da palavra Mbanda pelos africanos, pois somente h pouco tempo (em 1908),
esse termo foi colocado na prtica medinica de Terreiros no Brasil, como Umbanda. Tambm no podemos
negar que o gro-sacerdote na Angola era conhecido por Kimbanda-Kia-Dihamba, como legtimo invocador
dos Espritos e Kimbanda-Kusaka, quando era apenas feiticeiro ou curandeiro.

124

Evidentemente, o termo Mbanda, embora corruptela do binrio final da palavra sagrada Aumbhandham
ou UMBANDA, j existia dominante nas prticas africanas, e, posteriormente acrescido do prefixo Aum ou
Om.
Mas, seria em solo africano que surgiu to propalado e simblico termo? Vamos a opinio de Ramatis, sobre a
problemtica da linguagem em vrios povos:
A palavra escrita ou falada expressa a linguagem do homem, da tribo, do povo, da nao ou da raa. Em
conseqncia, ela tambm define o temperamento, o idealismo, o otimismo, o pessimismo, o senso artstico, a
conduta moral, a malcia, a seriedade, a cultura, a alegria, e, portanto, o progresso espiritual. Os povos
civilizados e otimistas, cuja cultura filosfica de ordem superior, quando falam ou escrevem usam vocbulos
leves, fluentes, agradveis, claros, sonoros e reveladores exatos das ideias superiores. Em certas localidades
italianas, a linguagem do povo to sonora como a msica que ali predomina sobre todos os motivos de vida.
O francs parisiense, inato, fala num tom de cortesia, no qual transparece um ar travesso, malicioso e
inteligente. Porm a linguagem de muitos povos asiticos engrolada, gritante e desagradvel, afim sua
idiossincrasia, belicosidade ou especulao inescrupulosa. Os negros africanos e os selvagens falam para
"dentro", como diz o vulgo; so palavras obscuras, verdadeiros rumores verbais, que exigem uma
multiplicidade de gestos para serem entendidos, cujo desperdcio de sons no identifica ideias ntidas,
lembrando algum que despeje um tonel de gua somente para encher um copo! (Trecho extrado do livro:
Magia de Redeno pelo Esprito de Ramatis psicografado pelo mdium: Herclio Mes)

Depois desta explicao do Esprito de Ramatis, pela lgica, podemos ento observar que o termo Umbanda
no pode ter surgido em solo africano, pois est definindo algo sem muita explicao; ou seja, somente nos
diz que Umbanda deriva de M'banda, que em quimbundo significa sacerdote ou curandeiro e mais nada.
No encontraremos em solo africano, pela pobreza lingustica tribal, truncada, que no identifica ideias ntidas,
um estudo profundo etimolgico convincente do que realmente seria o termo Umbanda.
(...) Acredita-se que o vocbulo Umbanda designasse, entre os africanos, sacerdote que trabalha para a
cura. Na Macumba, o vocbulo Enbanda ou Umbanda tambm designava o chefe do Terreiro ou,
simplesmente, sacerdote, nunca uma modalidade religiosa (...). (Jos Henrique Motta de Oliveira - Mestre em
Histria Comparada UFRJ/ PPGHC)

Mais tarde, esse conjunto de prticas religiosas, certa ou erradamente tachada de Umbanda, mesclou-se no
Brasil, com outras crenas religiosas, sendo ainda acrescida de costumes e temperamentos locais, surgindo o
conjunto de prticas religiosas que atualmente conhecemos como Umbanda.
Com tudo isso esclarecido, chegamos concluso que somente o termo Umbanda pode ser associado ao
Oriente ou a frica; agora, o conjunto de prticas religiosas surgido no Brasil, e que adotou o nome Umbanda
nada tem a ver com as prticas e os costumes Indianos ou Africanos, portanto, no surgindo deste ou daquele
povo, mas sim, em solo brasileiro, obedecendo inspirao de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Examina tudo e retm o que bom, ensina o Apstolo. Qual a melhor das religies para que eu possa
segui-la? Aceite tudo o que bom, e rejeite tudo o que mal. Eis a melhor das religies. Por isso a Umbanda
aceita tudo o que bom de todas as religies e incorpora em seu culto, para assim poder servir melhor a todos
e ser aceita no como a melhor, mas como a mais servial.
Fomos tambm pesquisar no snscrito, possivelmente a lngua mais antiga registrada, falada no mundo, e,
encontramos uma surpreendente explicao etimolgica.
Vamos ento, a 7 verso, o Aumbhandham (com terminao M), estudada e aceita pela Umbanda Crstica,
pois o seu significado nos mostra a trabalho edificante efetuado pelos Guias e Protetores Espirituais e seus
mdiuns:

AUMBHANDHAM
O vocbulo ternrio Um ban da, em sua vibrao interna e real, vibra o ritmo dos 09 (nove) Elementos da
Natureza: Fogo, Terra, Ar, gua (o elemento gua se subdivide em cinco elementos aquticos distintos: guas
salgadas, guas doces precipitadas, guas doces agitadas, guas doces paradas e guas doces de
nascentes), Mineral, Vegetal, Metal, Animal e Humano.
Sobre o Humano ser uma das foras da Natureza, vejam o que diz Allan Kardec em O Livro dos Espritos
questo 87: Os Espritos ocupam uma regio determinada e circunscrita no espao? Os Espritos esto por
toda a parte. Povoam infinitamente os espaos infinitos. Esto sempre ao vosso lado, observando e agindo
sobre vs sem o perceberdes, porque os Espritos so uma das foras da Natureza e instrumentos de que
Deus se serve para execuo de seus desgnios providenciais. Nem todos, porm, vo a toda parte, por isso
que h regies interditas aos menos adiantados.
125

Vibram igualmente as Sete Linhas de Trabalhos na Umbanda, que seriam a Humildade, a Misericrdia, o
Desapego, o Perdo, a F, a Perseverana e o Amor, que so os sete caminhos de vivenciao e crescimento
do Esprito humano, e tambm do desenvolvimento da Filosofia, Cincia, Religio e Arte, pela atividade do
desenvolvimento interior em todos os sentidos.
Iremos fazer um estudo mais aprofundado do vocbulo Umbanda, no na sua linha de trabalho religiosa que
denominamos, na atualidade, como Religio de Umbanda. A palavra Umbanda sntese vibratria e divina,
como poder ser constado a seguir. Ela conhecida desde os Vedas e demais escolas iniciticas do passado,
mas foi esquecida na letargia das lnguas mortas. Ela se deturpou na sua divina musicalidade e perdeu sua
intimidade espiritual elevada de um mantran csmico.
Etimologicamente o vocbulo Umbanda, provm do prefixo Aum e do sufixo Bhandham (com m no
final), ambos do snscrito, cuja raiz encontra-se nos livros Upanishads e nos Vedas indianos, h alguns
milnios. A palavra Aum de alta significao espiritual. o prprio smbolo sonoro significativo da Trindade
do Universo, representando Esprito, Energia e Matria; Pensamento Original, Amor e Ao; ou ainda, o Pai, o
Filho e o Esprito Santo. A palavra Bhandham significa um movimento incessante das foras emanadas de
Deus, incitando no indivduo, a doar (Caridade) com amor aos que merecem. Em conseqncia, o prefixo
Aum e o sufixo Bhandham, constituram a palavra Aumbhandham, que pronunciada como um
mantran, aproxima-se da sonorizao Ombandam, que na alta espiritualidade podemos traduzir como:
O Pai, o Filho e o Esprito Santo chamando os doadores do amor Divino para a prtica da Caridade.
Mas vejam; difcil traduzir literalmente uma palavra oriunda do snscrito, pela dificuldade lingstica, e ter
termos prprios, intraduzveis; mas temos uma significao global.
Agora, os motivos pelo qual a expresso snscrita Aumbhandham da terminologia inicitica oriental derivouse, sendo ajustada doutrina religiosa de Umbanda praticada no Brasil, s os nossos mentores maiores
podero esclarecer os motivos.

ESTUDO ETIMOLGICO DA PALAVRA AUMBHANDHAM

Possivelmente o termo Umbanda proveio de razes do snscrito (lngua mais antiga do grupo lingstico indoeuropeu) que foi falado na ndia e, hoje, lngua morta (se bem que nos rituais do Hindusmo, essa lngua
sagrada ainda usada). Procuramos o auxilio do professor Euri P. Gouveia, formado em Lingustica IndoEuropia, para nos auxiliar a desvendar o mistrio da palavra Umbanda num estudo etimolgico. O Snscrito
a me do Latim, do Grego, do Eslavo Antigo, do Celta, do Gtico, do Bltico, do Armnio, do Albans etc.
Das lnguas vivas, a que mais se aproxima do Snscrito o Lituano e, obviamente, essa lngua sagrada da
ndia sobrevive nas lnguas modernas hindus: Hindi, Bengali, Nepali, Gujarati, Panjabi, Gurumukhi. Modi,
Rajastani, Sharada (Sharda ou Kashmiri) etc. Influenciou o Tibetano, o Soyombo (lngua religiosa e sagrada da
Monglia), o Tocrio (falado na provncia de Xinjiang noroeste da China) e no alfabeto sagrado do Budismo
o Siddham tambm chamado pelos japoneses de Bonji. Bom; deixemos de lado as informaes lingsticas e
voltemos ao estudo etimolgico:
O snscrito usa o alfabeto, ou melhor, o silabrio chamado de Devanagari (que significa escrita ou morada
dos deuses: deva = deuses + nagari = morada, aldeia e, por metfora, escrita). Veja como seria escrito
Aumbhandham (com m no final) em Devanagari:

Aum, l-se como: Om. Essa palavra uma afirmao solene e de consentimento respeitoso. Aparece no
comeo da maioria dos rituais hindus e, como uma exclamao sagrada, pode ser pronunciado no incio e no
final da leitura dos Vedas ou de outras invocaes, evocaes, mantras e oraes. Om aparece primeiro nos
Upanishads como um monosslabo mstico e nele reside a essncia divina para uma meditao profunda,
atribuindo-se-lhe uma maior eficcia espiritual no s palavra inteira, mas tambm aos trs sons A + U + M,
que o constituem. A posterior, o Om passou a representar os nomes msticos da Trade Hindu, significando a
unio dos trs deuses:

A = Vishnu

U = Shiva

M = Brahma

Om normalmente chamado de Pranava (que significa veculo do prana o som que conduz a energia
vital), tambm chamado mais raramente de Akshara ou Ekakshara (que significa o som primordial ou o som
eterno) e, mais recentemente, chamado de Omkara (que significa a slaba OM escrita em Devanagari).
126

Vamos atentar para o que nos diz o venervel Ramatis sobre a importncia do OM.
Pergunta: Qual o Mantram de maior importncia j consagrado pelo tempo, no seio de nossa
humanidade?
Ramatis: H mantrans universais, cujos sons e vibraes identificam a mesma ideia mater em toda a face do
orbe. o caso do vocbulo Aum, que se pronuncia mais propriamente Om, pois um mantra poderoso
em qualquer latitude geogrfica! No seu ritmo inicitico a representao universal da prpria ideia de Deus, a
Unidade, o Absoluto!
Na sua expresso idiomtica mais elevada do mundo, ele tem por funo associar, tanto quanto possvel, na
sua repercusso vibratria, o mximo sensvel do Esprito do homem da essncia eterna e infinita de Deus!
Os monges brancos do Himalaia, criaturas condicionadas a uma vivncia sublime, frugais e vegetarianos, cuja
glndula pineal funciona ativamente na comunicao sadia com o mundo espiritual, quando recitam o mantra
Aum, alcanam tal clmax vibratrio, que se sentem imersos no plano ednico!
Enquanto na sia, a palavra Buda um poderoso mantra de evocao esotrica e o nome de Krishna significa
o mesmo na ndia, o vocbulo Cristo representa a mais alta expresso mantrmica para o homem ocidental
despertar no seu Esprito as virtudes do amor, da renncia, bondade e pureza. Os iniciados que sabem dar
curso vibrao sonora sideral do vocbulo Cristo, tambm mergulham num estado de expectativa csmica,
tomados de jbilo, esperana e imunes s vicissitudes e crueldades do mundo. Os cristos deixavam
trucidarem-se nos circos romanos, entoando o cntico Ave Cristo; muitos deles desencarnavam
completamente anestesiados e em xtase, apenas sob o efeito sonoro vibratrio ou mantrmico dessa palavra
sublime!
A palavra Agnus Dei nada tem de excepcional quando pronunciada entre os homens profanos; mas um
mantra de imponente beleza e misteriosa magia sobre os fiis, quando o sacerdote a recita sob o coro de
vozes acompanhantes e a consagra na elevao do clice sagrado.
A Igreja seria um dos maiores viveiros de milagres, caso os seus crentes soubessem aproveitar as energias
criadoras que despertam pela sonoridade dinamizadora de certos mantrans, evocados durante as cerimnias
religiosas catlicas. A convergncia de sentimentos e pensamentos elevados de todos os presentes compe a
egrgora sublime alimentada pelos mantrans de energias poderosas. Sem dvida, ao trmino de cada missa
os estropiados abandonariam suas muletas e os enfermos dariam gritos de jbilo ante as curas miraculosas no
seio da prpria nave!
(Trecho extrado do livro: Magia de Redeno Herclio Maez Pelo Esprito de Ramatiz Editora Freitas Bastos)

Seguem abaixo as grafias possveis, em variantes, da palavra Umbanda, em Snscrito Vdico (alfabeto
Devanagari padronizado pelo gramtico hindu Panini, no ano aproximado de 500 antes da era crist),
contendo os significados das diversas razes snscritas que constituem esse idioma sagrado antiqussimo de,
aproximadamente, 4.000 anos antes de Cristo. O Om, j explicamos acima. Vejamos:
Importante: Em Snscrito, a terminao N identifica o caso nominativo (o sujeito da orao) e a terminao
M refere-se ao caso acusativo (o complemento objeto direto).
na pequena variao, N do Aumbhandhan defendido por alguns umbandistas (Tenda Esprita Mirim e
Wilson Woodron da Matta e Silva), e M do Aumbhandham defendido por ns, que baseamos nossa
teoria.

AUMBHANDHAN

BHAN = Chamado
DHAN = Honra / Riqueza
Traduo: Honra ou riqueza do chamado Divino.

Nas transcries seguintes, adotaremos a forma pr-vdica

para a grafia de AUM / OM.

127

AUMBANDHAN

BANDHAN = Ligao, Unio, Fixao

Traduo: Unio com o Divino

AUM BHANDHAAM

BHAN = CHAMADO
DHAAM = Lugar Sagrado, Trono, Morada
Traduo: Chamado do Poder Divino / do lugar Divino / da morada Divina

AUM BHANDAA

BHANDAA = Segredo de Deus

Traduo: Segredo Divino
E, enfim, a forma aceita pela Umbanda Crstica:

AUMBHANDHAM

BHAN = Chamado
DHAM = Doar com amor aos que merecem
Traduo: Chamado aos doadores do amor Divino
Eis as possibilidades de grafias e de significados da palavra Umbanda, visto que sua origem pr-vdica e,
assim, no h um documento escrito que mostre os caracteres do Proto-Indo-Europeu, de onde proveio o
Snscrito Vdico. (ou, quem sabe, proveio do Vatan, lngua ancestral do continente Atlante de acordo com
alguns pesquisadores, ou de Senzar, lngua proveniente de Vnus, conforme afirmaes contidas em obras
teosficas). H necessidade de mais pesquisas, e, principalmente de consultar (se for possvel) os registros
akshicos (ancestrais).

128

O Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas disse: A Umbanda a manifestao do Esprito para a
Caridade.
Portanto, o termo snscrito Aumbhandham (com m no final), que tem a aproximada significao:

O Pai Deus (A);

O Filho Cristo Planetrio e Jesus (U); e,

O Esprito Santo Os Espritos Santos de Deus, as Santas Almas Benditas, os Espritos

Tutelares (Guias e Protetores Espirituais).

Chamando os doadores do amor Divino para a prtica da Caridade (Bhandham, com m no final), coaduna
perfeitamente com o que o Caboclo das Sete Encruzilhadas definiu.

AUMBHANDHAM

AUM (OM): Trindade Divina Pai, Filho e Esprito Santo

BHAN: Chamado

DHAM: doar com amor a quem merece

Teremos uma traduo aproximada de: O Pai, o Filho e o Esprito Santo chamando
os doadores do amor Divino para a prtica da Caridade

Por isso aceitamos o termo AUMBHANDHAM, para definir o que significa Umbanda, pois a que mais se
encaixa nos trabalhos medinicos efetuados em cada Terreiro, definido esplendidamente pelo Senhor Caboclo
das Sete Encruzilhadas.

Lilia Ribeiro (1970) nos diz o seguinte:

Em fins do sculo passado (nota do autor: 1800), existiam, no Rio de Janeiro, vrias modalidades de culto, de
origem nitidamente africana. As crenas dos negros, trazidas pelos escravos sudaneses, angolenses e de
procedncia muulmana, j se haviam desvirtuado, mescladas que estavam com as feitiarias provindas de
Portugal, onde, em todos os tempos, no dizer de Morales de Los Rioa, existiram rezadeiras, benzedeiras e
feiticeiros.
As macumbas mistura de catolicismo, fetichismo africano e supersties nativas multiplicavam-se, atraindo
todas as classes sociais. Surgiu, assim, a atividade remunerada dos feiticeiros; o trabalho feito passou a
ordem do dia, dando motivo a outro, que viria destruir os seus efeitos malficos, e aos despachos que
visavam obter favores para uns e prejudicar a outros. Querendo aumentar os seus rendimentos, o feiticeiro
exigia objetos que dificilmente seriam encontrados pelo leigo e se destinavam, segundo dizia, a presentear
entidades benficas ou aplacar a fria dos elementos do baixo astral.
A magia dos velhos africanos transmitida oralmente atravs de geraes deturpou-se e foi colocada a
servio de interesses pessoais. Objetos os mais curiosos eram exigidos; sacrificavam-se. Com as mais
diversas finalidades, aves e animais inocentes, obedecendo sempre aos objetivos primordiais: enriquecer o
mago e seus companheiros ou derrubar termo que esteve muito em voga os que no se curvassem ante
os seus poderes ou pretendessem fazer-lhes concorrncia.
Os Mentores do Plano Astral, porm, atentos aos que se passava, assentavam as bases de um movimento
destinado a combater a magia negativa que se propagava assustadoramente; formaram-se as falanges de
Caboclos e Pretos-Velhos que de incio se aproximavam das sesses espritas, identificando-se sob essas
formas, eram tidos como Espritos atrasados e suas mensagens no mereciam nem mesmo uma anlise.
Acercaram-se, tambm, dos Candombls e dos cultos ento denominados baixo espiritismo, as macumbas.
129

 provvel que nestes, como Batuques do Rio Grande do Sul, tenham encontrado acolhida, mas com a
esperana de serem envolvidos nos trabalhos de magia, como elementos novos no velho sistema de feitiaria.
Em princpios deste sculo (nota do autor: 1900), num ambiente essencialmente catlico, mas eivado de feitios
e supersties, eclodiu esse movimento, aproveitando muito dos cultos africanos e nativos, divulgando a
mensagem do Evangelho e totalmente voltado caridade e ao sentimento de fraternidade entre os homens: a
Umbanda.
comum ouvir-se dizer que Umbanda foi trazida ao Brasil pelos escravos. Entretanto, o testemunho dos
historiadores nos faz saber que os negros no davam aos seus cultos a denominao de Umbanda. O
vocbulo era praticamente desconhecido entre os cultores das seitas africanas. (Gilberto Freire socilogo,
antroplogo e historiador)

Isso no exclui o papel relevante que a crena dos negros desempenhou na formao da Umbanda, da qual se
constituram um dos principais alicerces, dando-lhe, como contribuio primordial, os Orixs.
Negros e ndios tiveram, de certo, a misso de implantar, em nosso pas, as bases sobre as quais se havia de
erguer a mais brasileira de todas as religies, j que de sua constituio participaram as trs raas que formam
o nosso povo.
A Umbanda, em suas prticas, aproxima-se mais da origem nativa do que da africana. Em sua estrutura,
porm, prevaleceu a influncia negra.
O Espiritismo deu sua contribuio, com sua doutrina esclarecedora, reforando os conceitos de reencarnao
e da comunicao com os desencarnados, j existentes nos cultos dos nativos.
A contribuio catlica Umbanda deu-se, em grande arte, atravs do negro, ao qual havia sido imposta a
assimilao do Orix ao Santo e, tambm, por influncia dos seus primeiros cultores, afeioados religio
dominante, na poca.
Umbanda , portanto, o produto de uma evoluo religiosa. Suas origens encontram-se nas filosofias orientais
fonte inicial de todos os cultos do mundo civilizado e sua implantao, em nossa terra, deu-se com a fuso
de prticas, conceitos e crenas do branco, do negro e do ndio.
O emprego do termo UMBANDA pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, pela primeira vez, para definir um culto
religioso, deu margem a controvrsias, muitos anos aps a implantao dos primeiros templos umbandistas.
Formaram-se duas correntes: uma, defendendo a origem exclusivamente africana do vocbulo; outra,
reportando-se s razes bem mais remotas a expresso snscrita AUM-BANDH, da terminologia inicitica
do Oriente.
O que se pode constatar que o vocbulo, embora existente no idioma africano, no significava culto religioso
e no era de uso corrente nos Candombls nem nas seitas deles descendentes.
No livro que rene as teses apresentadas ao 1 Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda, realizado em
1941, o vocbulo UMBANDA considerado de origem snscrita: a raiz mais antiga de que h registro acerca
de UMBANDA encontra-se nos Upanishads, famosos livros da ndia.
W. W. da Matta e Silva, no livro Umbanda de Todos Ns, edio de 1956, pags. 12 e 13 refere-se ao assunto:
Verifica-se que at os anos de 1900, 1904 e 1917, os autores, em pesquisas e apurados estudos, na poca
em que os Candombls conservaram-se mais puros, no encontraram o vocbulo UMBANDA. Era inexistente.
E prossegue, citando:
Waldemar Bento, sem sua excelente obra A Magia no Brasil (1939) faz um estudo sobre concepes,
prticas e Orixs, inclusive do sincretismo existente na poca dos Candombls e apenas faz ligeira referencias
s Linhas de Umbanda.
Donald Bento (Brancos e Negros na Bahia, 1945) estuda tambm Orixs, divindades, crenas, prticas,
apresentando, inclusive, um mapa completo dos principais Orixs do culto agro-brasileiro, em 1937, tudo muito
particularizado. Pois bem, inexistente a palavra UMBANDA.
Roger Bastide, em Imagens do Nordeste Mstico, fez observaes em inmeros Candombls, descrevendo
ritos, costumes, divindades, concepes, etc., positivando 13 modalidades de cultos ou prticas diferentes,
mas no registra uma s vez a palavra UMBANDA.
130

Gilberto Freyre, em Estudos Afro-brasileiros, apresenta um apndice com 150 termos africanos, muitos de
uso corrente nos Candombls. Ai tambm no se encontra a menor referencia palavra UMBANDA.
ainda Matta e Silva quem nos diz:
Os cultos africanos, h vrios sculos perderam, na prpria frica, o contato direto com sua fonte original. Os
cultos das vrias naes, em suas expresses gerais, jamais usaram a palavra UMBANDA.
Nina Rodrigues, que serve de apoio a quase todos os escritores do gnero, em O Animismo Fetichista dos
Negros da Bahia (1930) no cita uma s vez a palavra UMBANDA.
Joo do Rio (Paulo Barreto), em sua obra As Religies do Rio, (1904), das pginas 1 a 64, em que trata dos
Candombls, feitios, etc., no faz nenhuma referencia ao termo UMBANDA.
Cavalcanti Bandeira, reportando-se aos mestres do idioma africano, afirma que o vocbulo provm do
kimbundo (Angola) e citado na gramtica do prof. Jos Quinto, como arte de curar, derivado de Kimbanda,
curandeiro: e como arte de curar, magia, em O Kimbundo sem Mestre, do Padre Domingos Bayo. Refere,
ainda, em artigo publicado na imprensa, que no Dicionrio de A. de Assis Junior, editado em Luanda, h
pouco mais de cinqenta anos, consta Umbanda como magismo, arte de encantar, de curar.
Encontrou, tambm, uma referncia, com a grafia Ubanda, num livro de Frei Bernardo Maria de Cannecatin,
publicado em 1859. E cita Heli de Chatelain, no livro Folktales of Angola (1894) dando a Umbanda o
significado de faculdade de curar por meio de medicina natural ou sobrenatural, ou ainda os sortilgios que,
segundo presume, estabelecem e determinam a ligao entre os Espritos e o mundo fsico.
Voltemos a Matta e Silva, que esclarece em sua obra Umbanda do Brasil:
Toda essa complexa mistura, que o leigo chama de macumba, baixo espiritismo, magia negra, envolvendo
prticas fetichistas e barulhentas, tudo isso em pleno sculo XX, norteando uma imensa coletividade que, nos
ltimos anos, foi denominada como de adeptos dos cultos afro-brasileiros, era a situao existente, quando
surgiu um movimento superior, feito pelos Espritos que se apresentaram como Caboclos, Pretos-Velhos e
Crianas.
Prticas as mais confusas, desordenadas, baixas, envolvendo oferendas com sacrifcio de animais, sangue,
etc.; e foi por causa disso tudo que se fez imprescindvel um novo movimento, dentro desses cultos ou de sua
massa de adeptos, feito pelos Espritos carmicamente afins a essa massa e pelos que, dentro de afinidades
mais elevadas, se pautam no amor, na ajuda e na renncia em prol da evoluo de seus semelhantes, que foi
lanado atravs da mediunidade de uns e de outros, pelos Caboclos e Pretos-Velhos, como o nome de
UMBANDA. O termo UMBANDA, que eles implantaram no meio, para servir de bandeira a essa poderosa
corrente, ensinaram que um termo litrgico, sagrado, vibrando, que significa, num sentido mais profundo, o
conjunto das Leis de Deus.
E, pag. 35 do mesmo livro, prossegue:
O vocbulo UMBANDA, que d margem a uma srie de controvrsias, s pode ser identificado dentro das
qualificadas lnguas mortas. Todavia, entre os angolenses, existe o termo Kimbanda, que significa sacerdote,
feiticeiro, invocador dos Espritos, firmado no radical Mbanda, conservado atravs de milnios. Legado da
tradio oral da raa africana, o qual uma corruptela do original U-MBANDA, ou AUM-BAN-DHAN (...)
(...) ento comprovamos que UMBANDA um termo litrgico, suscitado h cerca de 70 anos e definitivamente
implantado de 50 anos para c, pelos Espritos que se apresentam como Caboclos e Pretos-Velhos (...).
Observa Ramatis, em Misso do Espiritismo:
A palavra AUM de alta significao espiritual, consagrada pelos mestres... BANDH, em sua expresso
mstica inicitica, significa o movimento incessante, forma centrpeta emanada do Criador... Em consequncia.
O prefixo AUM e o sufixo BANDH constituram a palavra AUM-BANDH, a qual, pronunciada na forma de um
mantram, aproxima-se melhor da sonorizao de OM-BANDA...
E prossegue Ramatis, s pags. 132/33, do livro citado:
Os africanos praticavam a magia indistintamente, como um processo de dinamismo a ao no controle das
energias do mundo oculto. No se distinguiam a magia negra como atividade maligna ou a magia branca, no
sentido benfeitor, mas apenas a magia, com os diversos processos de encantamentos e feitiaria...

131

Em face dos costumes da civilizao, inexeqvel a prtica de Umbanda nos moldes e ritualismos genuno
africano, onde h ritos, oferendas e obrigaes brbaras, que chocam os mais rudimentares preceitos de
higiene, bom senso e compostura humana.
Acontece que, antes dessa denominao de UMBANDA, os ritos, despachos e intercmbios medinicos era
somente conhecidos como Candombl e macumba, sob o controle completo do africano versado na magia
grosseira.
Edson Giraud, estudioso umbandista, que colaborou, com diversas anotaes no livro mencionado, observa,
pag. 131:
J existe um nmero de proslitos, que cultua UMBANDA, sob conceituaes, ritos, doutrinaes, cuja
diferenciao para um sentido mais elevado os distingue como pioneiros da prtica fundamental da UMBANDA
de amanh.
(Reportagem Umbanda Incio de uma Longa Jornada)

Obs.: No captulo seguinte, estaremos explicando o porqu o emblema

AUMBHANDHAM, smbolo da Umbanda.

representativo do

132

O SIGNIFICADO DA PALAVRA SARAVA

Eis um termo que at agora estava submerso na obscuridade. H 100 anos todos repetem Sarava e at
agora ningum havia nos dado uma explicao plausvel da sua origem. De onde vem a palavra Sarava? A
que idioma pertence? Qual o seu sentido etimolgico? Em pesquisas realizadas em sites especializados, s
encontramos o seguinte:

Sarava quer dizer; bem-vindo.

Tem o significado de salve. Corruptela da palavra portuguesa salvar, cujos escravos tinham
dificuldade de pronunciar, e diziam salavar. Sob a influncia da fonologia Banto, passou a se falar
Sarava.

Sarava tambm pode significar salve ou viva, por influncia africana no idioma portugus do Brasil.
Usada nesse sentido especfico pelo poeta e compositor brasileiro Vincius de Moraes.

Sarava, assim como ax, shalom, ou amm, selam conversas e tm conotao positiva.

Sarava tambm utilizado como uma saudao possuindo o sentido de Salve sua fora, da Fora
de Deus e da Natureza que esto dentro da pessoa, como no mantra indiano Namast, que dizem
significar: O Deus que tem dentro de mim, sada o Deus que tem dentro de voc.

Descartamos tal significado lrico disseminado no Ocidente, pois Namast que dizer:
Namast vem do snscrito: Namah + te, um cumprimento ou saudao falada no Sul da sia. Namaskar
considerado uma forma ligeiramente mais formal, mas ambas as expresses expressam um grande sentimento
de respeito. Utiliza-se na ndia e no Nepal por hindus, sikhs, jainistas e budistas. Nas culturas indianas e
nepalesas, a palavra dita no incio de uma comunicao verbal ou escrita. Contudo, o gesto feito com as
mos dobradas feito sem ser acompanhado de palavras quando se despede. Na ioga, Namast algo que
se dir ao instrutor e que, nessa situao, significa sou o seu humilde criado.Literalmente significa curvo-me
perante ti; a palavra provm do snscrito namah, curvar-se, fazer uma saudao reverencial, e (te), te.
Quando dito a outra pessoa, normalmente acompanhada de uma ligeira vnia feita com as duas mos
pressionadas juntas, as palmas tocando-se e os dedos apontando para cima, no centro do peito. O gesto
tambm pode ser realizado em silncio, contendo o mesmo significado.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Namast%C3%AA)

133

Sarava uma palavra do idioma Yorub, e quer dizer salve.

Pesquisamos em dicionrios Yorubs, e em Kimbundo, e no encontramos nem um similar da palavra

Sarava. Portanto quem disse isso, simplesmente achou ser o correto. Alis, note, que o termo Sarava no
faz parte dos vocbulos utilizados pelos cultos afros brasileiros; no se tem notcia de em Terreiros de
Candombl, ou mesmo nos atuais Cultos de Orix utilizar-se o Sarava como forma litrgica; somente se ouve
o termo ax, mucuiu nZambi, kolof ou mesmo motumb, mas, nunca Sarava).
Vamos a uma explicao curiosa que a Modalidade Umbanda Esotrica expe:

O TERMO SARAVA

Sarav tambm pode significar salve ou viva, por influncia africana no idioma portugus do Brasil.
O termo Sarav tambm usado nos aspectos esotricos da Umbanda como mantra (que so palavras
especiais vocalizadas de maneira especfica que produzem certos fenmenos de imantao e desagregao).
So sons msticos ou sagrados, ou seja, sons especficos que elevam o esprito.
Esse termo , portanto, um mantra que pode fixar ou dissipar determinadas vibraes, no sendo, portanto
aconselhvel pronunci-lo sem a devida necessidade.
Faamos do termo sagrado Sarav, que proveio do Abanhenga, um estudo arqueomtrico para a acharmos,
na sua original pureza, seu significado:
SA significando: Fora, Senhor.
RA significando: Reinar, Movimento.
VA significando: Natureza, Energia.
Traduo do termo Sarava: Fora que movimenta a Natureza.
A geometria um pentagrama.
Assim, o termo litrgico Sarava se pronuncia segundo a modulao prpria de uma das Sete Variantes da Lei,
ou seja, os Sete Mantrans Sagrados, os quais denominam as Sete Potncias Originais ou Orixs Originais, que
por sua vez, ao consubstanciarem suas qualidades e propriedades na Natureza (reino natural), fizeram-no
atravs das sutis correntes eltricas ativas e magnticas passivas, que em sntese so as Linhas de Fora.
Assim, estamos observando que, segundo a Coroa do Verbo, o vocbulo mstico sagrado Sarava tem como um
primeiro significado: fora propulsora da Natureza ou atributo externo operante das Potncias Superiores ou
Orixs.
Ao pronunciar-se esse termo, est-se ativando e veiculando pelas Linhas de Fora quanta energtica afins
movimentao desejada na evocatria, sendo pois suporte vibratrio aos seus objetivos, que surgem em sua
esfera mental e concretizam-se em sua esfera fsica.
Elevados sacerdotes Iniciados sabem que na profunda ritualstica hermtica da Umbanda esse termo
vocalizado de sete formas diferentes, obedecendo ao metro musical original no temperado. Ainda segundo as
necessidades do mdium-magista, pode ser pronunciado em tons e sub-tons, oitavas acima e abaixo, devendo
essa palavra ser pronunciada voltando-se a determinados pontos cardeais afins. Voc j deve ter entendido ou
mesmo percebido que o termo Sarava um mantra fixador da Luz Astral em movimento, bem como,
dependendo de como pronunciado, pode ser dissipador da Luz Astral em repouso. Coagula e dissipa
correntes segundo a necessidade, podendo fixar ou dissipar vibraes tanto na esfera mental, como na astral e
na fsica.
Aps essas ligeiras observaes sobre esse mantra, s nos falta dizer que ele frequentemente utilizado sem
nenhum critrio, servindo muitas vezes como chacota para o profano, devido ao uso vulgarizado pelos prprios
adeptos umbandistas, os quais esperamos venham a entender melhor, com o decorrer do tempo, que a palavra
remdio quando bem administrada e na dose certa, pois quando mal administrada e em doses elevadas pode
tornar-se veneno. Como outros, tambm afirmamos que a palavra, antes de ser proferida, deve ser pensada,
pesada, medida e contada, assim...
(Trecho extrado do livro: Umbanda A Proto Sntese Csmica de Francisco Rivas Neto Editora Pensamento)

Mas, na tal lngua Abanhenga o estudo do termo Sarava carece de fontes, ou seja, nada provado. Alis,
qual a explicao etimolgica da diviso silbica SA RA VA ???
134

Tambm encontramos outra curiosa explicao do termo Sarava, dada pelo mdium escritor Roger Feraudy.
Em seu livro, ele diz que na antiguidade, o termo Umbanda, era pronunciado como Aumpram:
Em priscas eras, os primeiros sacerdotes do Aumpram possuam uma palavra sagrada de reconhecimento
Yaava entre os adeptos da religio primeira, e que seria uma maneira de guardar ou velar a mantra sagrado
Aumpram que era profundamente secreto, pois s a pronunciavam em certas pocas do ano, em
cerimnias especiais.
Portanto, Yaava, era a saudao utilizada em substituio da palavra sagrada Aumpram.

YA: simboliza o poder masculino atuante na Natureza.

AVA: simboliza o poder feminino na Natureza.

Juntando-se Ya com Ava, teremos Yaava como a manifestao de Deus na Natureza.

Originariamente, Yaava era Evo, que se pronunciava Evau. Essa palavra era composta de quatro letras
sagradas, representativas do quaternrio csmico, assim pronunciadas: YUD HI VAV HI. Representa
tambm, Deus manifestado em unio eterna com a Natureza.

YUD (Ya) poder masculino.

HI VAV HI (Ava) poder feminino.

De tudo isso, devido as deturpaes sofridas, chegamos ao Sarava, que no somente ou simplesmente um
salve irmo, mas sim o cumprimento que significa o sentido altamente filosfico, metafsico e oculto dos
fenmenos do Universo Manifestado por Deus, e o vu que oculta o sagrado mantra csmico maior
Aumpram.
(Trecho extrado do livro: Umbanda Essa Desconhecida Editora Conhecimento)

Ser que Sarava seria to somente salve? viva? Salve a sua fora? Dificuldade dos escravos em
pronunciar a palavra salve? Selar conversas? No seria mais fcil utilizar ax? Alis, nunca ouvimos um Guia
Espiritual na Umbanda utilizar, em momento algum, o termo ax. Todos, invariavelmente dizem: Sarava.
O Sarava procede de uma venerao respeitosa, onde at mesmo os Guias e Protetores Espirituais ao
fazerem-no, curvam suas cabeas com reverncia. Ns e os Guias e Protetores Espirituais usamo-la para
saudaes respeitosas a Deus, s Corporaes Orixs, a Me Maria Santssima, a Me Senhora Aparecida, a
Jesus, aos Santos, Anjos, assim como tambm s pessoas em geral. Com certeza, o Sarava possuidor de
uma simbologia mais profunda, do que somente um simples salve, um esfuziante viva, ou o pior, um erro
gramatical salavar, erro esse que seria ento reforado at hoje at por Espritos elevados.
Os senhores Rivas Neto e Roger Feraudy foram mais fundo na explicao do termo Sarava, procurando dar
um significado mais esotrico. Mas, estaria ai a explicao gramatical conhecida? Como poderia ser provado o
vocbulo elaborado em pocas milenares; o que seria, quando e qual priscas eras? Que vocbulo seria
esse? Onde est o estudo acadmico etimolgico do Abanhenga? Ficamos na mesma. Gostaramos de obter
uma prova cabal etimolgica da existncia do termo Sarava, e no conjecturas.
Mais uma vez procuramos o auxilio do professor Euri P. Gouveia, formado em Lingustica Indo-Europia, para
ver se encontrvamos o termo Sarava em evidncia em alguma lngua ancestral, e para nossa surpresa, nos
revelou o seguinte:
Foi encontrado o termo Sarava na raiz Snscrito. Foram encontradas quatro formas de escritas com sonncia
e significados bem aproximados ao nosso Sarava.
No SANSKRIT-ENGLISH DICTIONARY, de Sir M. Monier-Williams, Oxford, London, encontramos algumas
palavras em snscrito, que se aproxima do termo Sarava, a saber:

Escudo ou proteo

Sharavat
135

Sharva

Sahavt

Sahavh

Receptor; recipiente; vaso; aquele que

recebe; receptculo; o indivduo que
recebe um Esprito (mdium aparelho)

Possuir fora; ser poderoso; forte; ter o

poder do fogo

Agir em conjunto; reunir-se, trabalhar em

grupo;
contrair
ou
assumir
um
compromisso ou uma misso

Obs.: Fica muito difcil expor na escrita, a sonoridade de uma palavra em Snscrito. Aqui, o sh no
pronunciado como x. No sh, o s proeminente, e o h, aps o s levemente pronunciado em conjunto.
Portanto, o sha seria pronunciado como se levemente tivesse um h no meio.
Interessante que as quatro formas encontradas no snscrito, todas sem exceo, possuem grande
significado.
Portanto, cremos ter encontrado a raiz etimolgica do termo Sarava condizendo com o que observamos
dos Guias e Protetores Espirituais, quando o pronunciam.
Deste modo, teremos aproximadamente a seguinte traduo do Sarava:

Sarava = Que o poder (o poder que movimenta toda a Natureza; o poder das Corporaes
Orixs) do qual somos receptores, trabalhe em sua proteo.

Agora sim poderemos entender, porque os Guias e Protetores Espirituais ao pronunciarem o Sarava, o fazem
de forma solene e com reverncia. Esto nos protegendo com os poderes da Me Terra, nas emanaes das
Corporaes Orixs.

Anjali Mudra (da raiz Snscrita Anj para adornar, comemorar) O gesto de honrar
Este mudra (pronuncia-se mudr) faz parte de vrias religies e de vrios povos. o gesto que representa uma
reverncia ou saudao. Para a isso, as duas mos so unidas e levadas prximas ao chacra cardaco
(corao), como uma orao seguida de um sutil movimento da cabea e ombros, delicadamente curvado.
As mos e os dedos devem ser carinhosamente prensados em conjunto, sem forte presso, tendo um ligeiro
espao entre as palmas das mos. Elas unem os 18 chakras que temos em cada mo, fechando um circuito
importante de energias. Se as mos estiverem unidas, os circuitos nervosos cranianos da cabea e da parte
superior do corpo no sistema pneumogstrico ou vago esto unidos.
Os cinco dedos da mo esquerda representam os cinco sentidos do sentimento, enquanto os dedos da mo
direita representam os cinco sentidos da razo (nos canhotos o contrrio). Significa ento que mente e o
corao devem estar em harmonia, para que o nosso pensar e agir, estejam de acordo com a verdade.
Tambm um reconhecimento da dualidade que existe no mundo, simbolizando a unio da polaridade,
esquerda e direita, bem e mal, e sugere um esforo de nossa parte para manter essas duas foras unidas em
equilbrio. Os dez dedos unidos so os smbolos da perfeio, da unidade e do equilbrio perfeito.
o gesto da orao; mudra da orao, do respeito, da venerao, humildade e da saudao. A simples unio
de suas mos no centro do peito simboliza a luz do corao que se irradia para a pessoa que est sua frente
e tambm para o ser divino que voc .

136

Essa postura reequilibra as polaridades Ying e Yang, ou seja, as foras ativas e passivas, e ajuda a tornar as
nossas aes mais harmoniosas e equilibradas. Significa recolhimento interior, a busca de Deus, f, splica,
confiana e entrega da vida. atitude de profunda piedade.
A simples unio de suas mos no centro do peito simboliza a luz do corao que se irradia para suas oraes
ou quem est sua frente e tambm para o ser divino que voc . As mos com as palmas unidas significam
unidade de um cosmos aparentemente duplo, unir Esprito e matria, ou o Eu de cada um que se encontra. A
mo direita (para os destros; para os canhotos a esquerda) representa a natureza mais elevada ou o que
divino em ns, enquanto a mo esquerda (para os destros; para os canhotos a direita) representa a natureza
inferior. Na unio das duas mos, as foras so equilibradas.
O Anjali Mudra age equilibrando e harmonizando nossas energias e nos mantendo centrados, interiorizados e
protegidos mentalmente, criando uma aura de proteo em nossa volta.
O gesto verdadeiro de Sarava acompanhado de leve curvar da cabea e dos ombros e as mos juntas
como em orao (anjali mudra), na altura do corao em sinal de respeito e humildade. Este um gesto que
diminui nosso sentido do ego, exigindo alguma humildade para oferec-lo. O gesto tem um efeito sutil no
sistema da aura.
Tambm, quando estivermos em orao, deveremos estar nessa posio.

Portanto, quando formos saudar a Espiritualidade, Guias e Protetores Espirituais, altares, aos nossos irmos,
bem como em rezas e oraes, com a posio como da figura acima, dizemos com amor: Sarava.
Diferentemente da palavra Namast, que literalmente significa curvo-me perante a ti, o Sarava um mantra
que ao ser pronunciado corretamente, com humildade como acima descrito, imediatamente aciona as foras da
natureza a serem doadas.

137

O TRINGULO E A CRUZ O SMBOLO DA UMBANDA

Por diversas vezes, temos visto esse smbolo como designativo da Umbanda. Mas por qu?
Alguns autores encontram explicaes diversas, bem como fazem ligaes isoladas dos traos que compem
o smbolo, ligando-os em sua totalidade os Orixs e como tringulo das formas os Espritos de Caboclos,
Pretos-Velhos e Crianas da Umbanda.
Primeiramente vamos descrever duas explanaes esfingticas, de como a modalidade Umbanda Esotrica,
fundamentadas nos ensinamentos de Woodron Wilson da Matta e Silva, descreve este smbolo:

1 EXPLANAO UMBANDA
A Aumbandan a Proto-Sntese Csmica que encerra a Lei em seu crculo Uno, equilibrando de forma
harmoniosa a Religio (religare), a Filosofia, a Cincia e a Arte os quatro pilares do conhecimento humano
inter-relacionados, formando um conhecimento integrado.

Cada um destes pilares est relacionado de acordo com a sua vibrao com um Orix.
Religio

Yorim

Terra

Saturno

Norte

Cincia

Xang

Fogo

Jpiter

Sul

Filosofia

Oxossi

Ar

Vnus

Leste

Arte

Ogum

gua

Marte

Oeste
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Partindo do incio da criao relacionamos o

ponto ao Orix Oxal que representa o pai.
A partir do ponto se desenvolve a reta que est
relacionada ao Orix Yemanj representando a
me.
Com a unio do pai e da me, temos a criao
do filho representado pelo ngulo, relacionado
com o Orix Yori.
Em analogia ao tringulo temos 3 formas de
apresentao das entidades nas diversas linhas
da Umbanda que so os Caboclos, PretosVelhos e Crianas.
A partir dos 4 pilares, reunindo o princpio da criao sobre cada pilar em direo a um s ponto, direcionando
Oxal, temos analogamente a figura de uma pirmide.

Como dissemos antes que a Umbanda encerra toda a Lei em um crculo, sendo o crculo associado pela
numerologia ao n. 10. fixador e plasmador de foras sutis. Reflete energias negativas. um escudo
vibracional. Se colocarmos o crculo na base da pirmide e com ele fizermos a sua revoluo (giro sobre o seu
eixo) teremos a Esfera que envolver tudo. Esta esfera forma um escudo vibracional muito potente, pois
encerra a vibrao da Proto-sntese csmica.

(http://pessoal.portoweb.com.br/aluzdoamor/umbanda.htm)

2 EXPLANAO ESTUDANDO O VOCBULO UMBANDA

No incio dos processos grficos da lngua Abanheenga, foram os mesmos formados por 5 sinais geomtricos
bsicos:

139

PONTO, que a unidade em geometria, sendo associado ao nmero 1.

LINHA, para ser delimitada, necessita de 2 pontos; assim, linha foi associado o nmero 2.

NGULO surgiu da mesma forma: 3 pontos no colineares, isto , que no esto na mesma linha,
relacionando-se com o nmero 3.

QUADRADO tambm surgiu pela unio de 2 ngulos ou 4 pontos, 2 a 2 no colineares, isto , 2 linhas no
coincidentes mas paralelas, relacionando-se com o nmero 4.

Neste instante, observamos que os 4 sinais estavam e esto intimamente ligados ao sistema numeral e
geometria, importantssimos fatores necessrios para entendermos melhor os vocbulos litrgicos ou
sagrados. Entretanto, est faltando o 5 sinal letra o CRCULO.
Vejamos como surgiu:
Os valores numricos dos 4 primeiros sinais so os que se correspondem com os 4 pilares do conhecimento
humano - Cincia, Religio, Filosofia e Arte; com os 4 elementos radicais da Natureza Ar, Fogo, gua e
Terra; com os 4 sinais sagrados que milhares de anos depois deram origem ao Tetragrama Sagrado de
Moiss: EVE-I.
Somando-se os quatro numerais, formando uma sntese de:
1 + 2 + 3 + 4 = 10. Como resultado, obteve-se o mximo da dcada, o prprio nmero 10. Qual seria a figura
geomtrica que traduziria a Sntese dos 4? Outra no seno o CRCULO, o qual encerra o TODO - infinitos
pontos.
Bem, vejamos, de forma resumida, o que expusemos, fazendo a ligao do sinal geomtrico com seu valor
numrico e seu som:

Sabendo-se que a forma, o som e o nmero, a base para a formao de termos litrgicos sagrados,
antolgicos, ou seja, que surgem naturalmente, temos que, UMBANDA AUMBHANDAN = CONJUNTO DAS
LEIS DE DEUS:

140

Tendo em mos estas informaes, fica fcil entender como do prprio vocbulo Aumbandan surgem os
vocbulos que vo denominar as 7 Potncias Sagradas ou Vibraes Originais.
Observemos como esses 3 conjuntos de sinais se entrosam em outros sinais condensados geometricamente,
para ento chegarmos nos 7 Termos Sagrados que denominam as 7 Vibraes Originais.

Atravs desses entrosamentos chegamos ao O X Y ou Y X O (o Verbo Divino) o qual tem totipotncia

para nos fornecer autologicamente os Sete Termos Sagrados, mantrmicos, das Sete Vibraes Originais.

Necessrio se faz aqui, a explicao de que na antiga civilizao da Raa Vermelha, a 1 letra era a que
representava o vocbulo sagrado, era o seu princpio, o incio; portanto, era a chave articuladora para o som do
termo total. Por isso a demonstrao do surgimento dos Sete Termos Sagrados atravs das letras iniciais.
Faamos agora mais uma centralizao do vocbulo AUMBHANDAN.

141

Traduzindo temos que: Umbanda a lei; este o crculo ou a unidade que encerra o tringulo, que em
vibraes de expanso gera a totalidade ou o setenrio centralizado no princpio do crculo cruzado ou OXY =
OOOxYYY.
(http://centrodeestudosumbandisticos.blogspot.com.br/2012/11/estudando-o-vocabulo-umbanda.html)

O SMBOLO TRINGULO E CRUZ SEGUNDO A UMBANDA CRSTICA

Existe no plano espiritual, uma congregao denominada: Fraternidade do Tringulo e da Cruz. Um de seus
dirigentes, Ramatis, um dos venerandos colaboradores da Umbanda.
Na dimenso espiritual, Ramats exerce uma forte atuao junto Fraternidade da Cruz e do Tringulo e se
empenha em divulgar os ensinamentos de Jesus Cristo. Paralelamente, ensina a atuar segundo a antiga
tradio espiritualista do Oriente, estabelecendo assim um intercmbio entre as correntes espiritualistas do
Ocidente e do Oriente.
Segundo relatos de vrios espiritualistas, no final do sculo XIX, no Oriente, houve uma fuso entre duas
importantes Fraternidades. Tratava-se da Fraternidade da Cruz, que divulga os ensinamentos de Jesus, e a
Fraternidade do Tringulo, ligada tradio espiritual oriental.
Aps essa unio, as duas Fraternidades consideradas Fraternidades Brancas consolidaram uma srie de
prticas e trabalhos espirituais que resultaram na formao da Fraternidade da Cruz e do Tringulo. Seus
membros usam vestes brancas com cintos e emblemas de tonalidade azul clara esverdeada.
Sobre o peito, trazem suspensa uma corrente com um tringulo luminoso, no qual se encontra uma cruz,
smbolo que exalta a obra de Jesus e da mstica oriental.
O que os mentores informam que todos os discpulos da Fraternidade que se encontram reencarnados na
Terra so profundamente devotados s duas correntes espiritualistas.
Os discpulos dessa ordem cultuam os ensinamentos de Jesus, que foi o elo definitivo entre todos os
instrutores terrqueos, assim como a sabedoria e o trabalho espiritual dos grandes Mestres do Oriente.
Esse um dos motivos pelos quais os seguidores de Ramats na Terra embora profundamente devotados ao
pensamento cristo tambm tm profundo respeito pela espiritualidade do Oriente.

O smbolo
tringulo e
cruz

Venervel Ramatis um dos benemritos trabalhadores da Umbanda

142

Do que se compe o smbolo: crculo tringulo e cruz:

Crculo: Smbolo universal do infinito, do universo. Pode representar o Tudo ou o Nada, dependendo
da interpretao. Tambm conhecido como o olho fechado de Deus. Ele pode conter a criao, a fertilidade
e a origem da vida. Um smbolo universal de unidade, totalidade, infinito, representando tambm o poder
Feminino. Para as religies centradas na Terra um smbolo que representa o Sagrado Feminino, a Me Terra
e o Espao Sagrado.
Representa o Universo, o Cosmo, a Totalidade. O crculo representa noes de totalidade, inteireza, perfeio,
o Self, o infinito, eternidade, todo movimento cclico, Deus. Deus um crculo cujo centro est em todo lugar e
cuja circunferncia est em lugar algum (Hermes Trimegistus).

Tringulo: Simboliza o ternrio Divino, ou princpio espiritual, dentro da totalidade. O tringulo a

primeira figura geomtrica perceptvel e, por isso, tem-se revestido de grande significado simblico para
diversas civilizaes. O tringulo equiltero simboliza os ternrios, ou trades divinas, conceito comum s
antigas civilizaes e maioria das religies.
O tringulo equiltero de natureza neutra, representando o perfeito equilbrio entre os trs aspectos da
divindade, quando tem o seu pice voltado para cima, simbolizando as qualidades espirituais.
Observemos na gravura antiga abaixo, a representao crist da Santssima Trindade. Para os cristos, o
tringulo representa as Trs Pessoas da Santssima Trindade Pai Filho e Esprito Santo.
Entendemos essa Trindade como: Pai: Deus, nosso Criador. Filho: O Cristo Planetrio e seu mdium Jesus,
nosso redentor. Esprito Santo: A presena das Santas Almas Benditas, os Espritos Santos de Deus na
Umbanda, os Espritos Tutelares, nossos amados Guias e Protetores Espirituais.

Cruz: Formada pela interseco de dois segmentos retos, um vertical e o outro horizontal, a cruz
representa o quaternrio espiritual e neutro. Aqui, o Princpio Divino e a Terra esto combinados em harmonia.
A cruz representa os 04 elementos primordiais da Natureza: Terra, Ar, Fogo e gua.
143

 o centro do mundo e por isso o ponto de comunicao entre o Cu e a Terra; tambm um eixo csmico,
compartilhando o simbolismo da rvore e a montanha csmica, etc.
A cruz representa a rvore da Vida e a rvore da Nutrio. tambm um smbolo do homem universal,
arquetpico, capaz de harmoniosas e infinitas expanses tanto no plano vertical quanto no horizontal; a linha
vertical celestial, espiritual e intelectual, positiva, ativa e masculina enquanto a horizontal o mundano,
racional, passivo, e negativo e feminino culminando na cruz inteira que forma o andrgino primordial.
Em termos cristos, a salvao atravs do sacrifcio de Jesus; redeno; expiao, renovao, perdo e f. A
cruz tambm representa a aceitao da morte ou sofrimento e sacrifcio. Ela mais do que uma figura de
Jesus, ela se identifica com sua histria humana, com a sua pessoa.
Apontando para os quatro pontos cardeais, a cruz a base de todos os smbolos de orientao, nos diversos
nveis de existncia do homem.
A cruz o mais totalizante dos smbolos. A cruz , ento, o smbolo da glria eterna, da glria conquistada pelo
sacrifcio e culminando em uma felicidade exttica.
A cruz, representativa da nossa escalada espiritual, aonde vamos evoluindo e nos transformando, vencendo
nossas imperfeies, para atingirmos nossa Espiritualidade Maior.

Sintetizando o smbolo do Tringulo e da Cruz para a Umbanda Crstica:

O homem espiritual conquistando sua evoluo. A cruz representa a caridade desmedida que simboliza a
maior expresso de amor.

A presena do Pai, do Filho e do Esprito Santo, desenvolvendo sua espiritualidade (mediunidade)

atravs de, e com os Guias e Protetores Espirituais, os Espritos Santos de Deus, pautados nos ensinamentos
crsticos, principalmente no Evangelho Redentor, portanto, sendo Um como Pai.

Encerrando tudo na totalidade de Deus, nosso Criador.

Juntando tudo isso, forma-se o smbolo da Umbanda:

O Pai, o Filho e o Esprito Santo chamando os doadores do amor Divino para a

prtica da Caridade.

144

AS FASES DA UMBANDA

Pregao do Evangelho: Em 2.000 anos no conseguiu melhorar efetivamente a humanidade e nem os

cristos.

Pregao da Umbanda: Em 100 anos no conseguiu melhorar efetivamente a Umbanda e nem os

umbandistas.

FASES DA UMBANDA
Organizao de bases e difuso
1908

2008

Maioridade
2008

2108

Incio
Consagrao das origens e das bases;
tempo de proliferao

1 fase construo de um perfil

filosfico-doutrinrio

Trabalho a fazer

Foco na reinterpretao de postura,

objetivos, doutrina e rituais

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MAIORIDADE DAS IDEIAS UMBANDISTAS

FOCOS INSTITUCIONAIS
1 FASE 100 ANOS (1908 2008)

FOCOS HUMANIZADORES
2 FASE 100 ANOS (2008 2108)

Doutrina

Ser humano

Prticas

Relao e vivncia

O que fazer

Como fazer

Instruo

Educao

Esclarecimento

Libertao

Intelecto

Sentimento

Divulgao

Comunicao

Por que

Para que

TRAOS DA MAIORIDADE NOS TEMPLOS UMBANDISTAS

INSTITUCIONALIZAO (1908 2008)

HUMANIZAO (2008 2108)

Casa

Grupo

Estrutura de tarefas

Habilidades

Relaes verticais

Relaes lineares

Engessamento de prticas

Experimentao

Uniformidade

Diversidade

Conceitos em construo

Assentamento dos conceitos

Normas particulares

Criatividade

Reunies de pessoas

Convivncia
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A Umbanda regida pelas Leis Divinas, passa e passar pela aferio destas Leis, que so divididas em
grandes momentos, que chamamos de fases.
Para entendermos as fases religiosas da Umbanda, devemos em primeiro lugar compreender quais so os
objetivos dessa religio perante a humanidade. O movimento Umbandista na atualidade tem como ponto
bsico, entre os vrios caminhos abertos pelas luzes do consolador na Terra, a limpeza e o refreamento do
submundo, para que o Brasil possa tornar-se o corao do mundo e a ptria do Evangelho, e o atendimento
fraterno imediato, sem julgamentos.
A dissoluo dos pilares da sabedoria humana, durante os sculos que j se passaram, formou e persiste at
hoje, dando caminho ao atraso evolutivo da coletividade humana.
Cresceu a ignorncia, a dissoluo da Sabedoria Divina, o ocultamento da magia, da religio e das verdades
eternas, criando no homem a dependncia, a superstio, a egolatria, o nepotismo e o distanciamento da
espiritualidade superior, em detrimento da supervalorizao da materialidade, onde tudo na vida tornou-se
racionalmente material e obscuro, pois perde-se o sentimento, o amor, a f, a compaixo, a caridade, a crena
nos poderes Divinos.
Surgiram religies castradoras, onde a crena que pregada cega e desprovida do sentimento do amor e do
perdo. Mesmo Jesus, com sua magnitude, nos legando como herana, o Evangelho Redentor, ainda no
conseguiu impregnar todas as almas com seus ensinamentos simples e sublimes, de amor e perdo. Segundo
a Espiritualidade, at hoje, somente 10% do Evangelho foram plenamente absorvidos por algumas
comunidades. 90% do Sagrado Evangelho ainda encontra-se na obscuridade da ignorncia das interpretaes
pessoais inequivocadas.
Segundo o respeitvel Sr. Carlos Torres Pastorino, para se interpretar com segurana qualquer trecho do
Evangelho, mister:
1. Iseno de preconceitos;
2. Mente livre, no subordinada a dogmas;
3. Inteligncia humilde, para entender o que realmente est escrito, e no querer impor ao escrito o que
se tem em mente;
4. Raciocnio perquiridor e sagaz;
5. Cultura ampla e polimorfa, mas, sobretudo; e,
6. Corao desprendido (puro) e unido a Deus.
Nesses tempos, perdeu-se a ligao com o Pai Eterno, e fecharam-no em quatro paredes, dissociando-o da
Natureza e da ligao com todos. Elegeram alguns homens considerados enviados de Deus, que poderiam
falar em Seu nome, sendo que o restante da humanidade foi tratada como simples cordeirinhos manipulados
por um poder clerical ou pastoral. Ainda hoje, mesmo com o advento da globalizao, ainda persistem os
escolhidos de Deus, a tiranizarem queles que no rezam pelas suas cartilhas. Criaram-se as pequenas
igrejas, grandes negcios.
As fases da Umbanda no devem ser somente entendidas como de uma certa durao. Elas iniciam, crescem,
frutificam, se implantam e declinam em favor da prxima. Mas todas as fases se interpem com harmonia, pois
somente com o assentamento de todas em conjunto, obteremos a realizao do Divino na Terra.
Nos ateremos somente na 1 e na 2 fase. No final da 2 fase, aproximadamente no ano de 2108, com certeza
a espiritualidade nos falar das prioridades da 3 fase.

1 Fase (1908 2008) Poder Reinante Ogum do Divino Criador

A partir de 1856, houve a materializao da religio, onde comearam as primeiras manifestaes medinicas
de Espritos j em grau elevado, formadores deste movimento (os que vieram abrir caminho) por todos os
rinces brasileiros (mas ainda sem apresentar o nome da Umbanda), para formaliz-la em 1.908. Estava sendo
preparada a implantao da Umbanda como religio em solo brasileiro.
Dentre esses vanguardeiros, merece destaque especial, o Esprito do Caboclo Curugussu, que preparou por
vrios anos o advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas, que atuaria nas grandes massas populares,
visando tornar notrio o termo Umbanda e o culto apregoado por esse humilde enviado da Espiritualidade.
147

O jornalista Leal de Souza, ligado a Tenda Nossa Senhora da Piedade e ao Caboclo das Sete Encruzilhadas,
relatou, atravs de sua pena, sincera e honesta, alguns fatos relativos a essa Entidade, numa entrevista
publicada no Jornal de Umbanda de outubro de 1952, com o ttulo Umbanda Uma Religio Tpica do Brasil:
A Linha Branca de Umbanda realmente a religio nacional do Brasil, pois que, atravs dos seus ritos, os
Espritos dos ancestrais, os pais da raa, orientam e conduzem a sua descendncia. O precursor da Linha
Branca foi o Caboclo Curugussu, que trabalhou at o advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas que a
organizou, isto , que foi incumbido pelos Guias Superiores, que regem o nosso ciclo psquico de realizar na
Terra a concepo do espao.
Nota-se, ento, que ele estava bem familiarizado com a importante misso dessa Entidade Espiritual. Leal de
Souza no poderia ter inventado o Caboclo Curuguss, e muito menos falseado a verdade, visto que era um
fiel adepto do Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Infelizmente no foi deixado claro quem teria sido o mdium do Caboclo Curugussu, e nem onde ele teria se
manifestado, ou mesmo se essa Entidade somente atuou espiritualmente. Fomos pesquisar com a
espiritualidade sobre a veracidade do Caboclo Curugussu e nos informaram que tudo verdade, e que nada
mais falariam pois da vontade desse Caboclo que nada fosse revelado sobre a sua contribuio para a
implantao da Umbanda.
Na primeira fase, poeticamente podemos dizer: Os clarins de Ogum tocaram. Eram chamados os
trabalhadores, para abrir o caminho da implantao da Umbanda na Terra, preparando o caminho para as
demais fases.
Tudo culminou com a manifestao ordenada do Sr Caboclo das Sete Encruzilhadas, em 15 de novembro de
1908, o encarregado pelos Orixs Mediadores, de ditar as normas e regras da religio emergente,
fundamentando o culto que ali se iniciava.
Nesta 1 fase, seria o momento da ordenao e da direo. Seria o momento de, no mais curto espao de
tempo possvel abarcar o maior numero de fiis. Era o momento da abertura da conscientizao e de uma nova
maneira evolucional para todos os Espritos.
Era o momento da chamada de todos, para as coisas do Esprito. Era o momento do rompimento das barreiras
da escravido espiritual, surgindo assim, a manifestao Divina em tudo e em todos. Era o momento de plantar
a ideia de que Deus se irradia em todos e para todos, e no somente para alguns poucos escolhidos. Essa
fase se dava num momento critico no Brasil, onde seus habitantes estavam sem rumo em suas vidas
religiosas, culturais e sociais, o burburinho da queda do Imprio e o nascimento da Repblica; a problemtica
da abolio da escravatura, depois de 348 anos de escravismo. Era o momento das escolhas entre o certo e o
duvidoso; da liberdade, da disciplina e do livre arbtrio.
J explicitamos, em livro anterior, a questo da Umbanda ser uma Modalidade de Espiritismo. Jesus, no
mesmo dia (1856), nos mandou O Espiritismo com permeador da mediunidade, juntamente com a Religio de
Umbanda como refreadora do submundo astral, para que unidos, pudssemos trilhar o caminho evanglico no
mundo.
Hoje, observamos, que mesmo bem codificado, o Espiritismo luta fremente, pois composto e coordenada por
humanos, to falveis como qualquer outro na face da Terra. a mesma luta da Umbanda.
Segundo informaes da Espiritualidade, a Umbanda cresceu sem ordem, meio estonteada em sua ritualstica
e doutrina, pelo fato de que uma infinidade de informaes deveria adentrar em seu seio, mas, se fosse
codificada em seu incio, muitas dessas informaes e ritualsticas no se instalariam.
Se a Umbanda fosse codificada em seu inicio, teramos srios problemas (assim como o Espiritismo tem), pois
haveria o perigo de se tornar elitista. Ser que com ela codificada em seu inicio aceitaria to humildemente a
presena Espritos e pessoas humildes e principalmente a contribuio preciosa doutrinria de varias religies?
Cremos que no.
A Religio de Umbanda, praticamente cresceu entre os simplrios, sem estudos, tendo somente a f como
ferramenta de trabalho, e, assim sendo, incorporaram conceitos, Espritos, doutrina, etc., sem questionamento
nenhum. Atravs das pessoas simplrias a espiritualidade poderia se manifestar sem qualquer tipo de
repdio.
Assim, vimos crescer essa Umbanda com uma roupagem de difcil compreenso, onde existem centenas de
doutrinas, ritualsticas, liturgias, dando a impresso de que cada Terreiro faz um tipo de Umbanda. Tinha que
ser assim.
148

Cada um com seu talento, trazendo para a Umbanda todo o seu cabedal de conhecimento, de tudo que j
encontrava-se espalhado na Terra, e aqui, juntando tudo, cada um contribuiu com sua parcela, mesmo que
muita coisa esteja distorcida.
Passaram-se 100 anos. Agora o momento da Umbanda entrar na em sua 2 fase. A fase do
amadurecimento, a fase do conhecimento, a fase doutrinria, a fase de expurgar o que suprfluo. A fase da
religiosidade e da nossa humanizao.

2 Fase (2008 2108) Poder Reinante Oxossi do Divino Criador

a fase onde Oxossi nos auxilia na realizao, abenoando-nos o caminho atravs do estudo, onde
realizaremos um trabalho edificante em nossa humanizao, onde aps aprendermos, iremos plantar nossas
realizaes para futuramente colhermos os nossos frutos.
Sabemos que a humanidade est vivendo um momento dos mais graves em sua evoluo, em trnsito para
um novo modelo, uma nova poca.
a fase que tem como objetivo a implantao do conhecimento e da doutrina, de forma clara, simples e
objetiva, deixando para traz conceitos, ritualsticas e magias que cumpriram seus papeis quando necessrio,
mas, que no mais so necessrias, adaptando tudo, a todos os graus conscienciais, para futuramente
transformar tudo num s conhecimento uniformizado. a fase do surgimento de novos conceitos no mbito
religioso, social e cultura.
a fase do inicio da unio entre todos e da nossa humanizao, onde nos tornaremos mais complacentes,
benevolentes e misericordiosos, raciocinando consciencialmente.
a fase da estimulao em busca do saber e do aprendizado, que permitir aos Espritos encarnados e
desencarnados desenvolver a condio de evoluir adquirindo a sabedoria. o momento da concentrao, da
observao, da expanso e do raciocnio em todos os conhecimentos, a fim de obtermos a libertao. Lembrese do que disse Jesus: Conhecei a verdade e ela vos libertar.

A CPULA ASTRAL DA UMBANDA PEDE A REINTERPRETAO DE POSTURAS,

OBJETIVOS, DOUTRINA E RITUAIS
Vamos abordar alguns aspectos da vivncia religiosa umbandista, para a compreenso do que devemos
prioritariamente mudar em nossas vidas religiosas.
A meta primordial aprendermos a amarmo-nos uns aos outros, para que tudo o que for criado em nome da
causa umbandista reflita a essncia da Umbanda em nossas movimentaes. A diversidade uma realidade
irremovvel do movimento umbandista e seria sinal de utopia e inexperincia trat-la como joio.
imprescindvel propalar a ideia do ecumenismo afetivo entre os seareiros, para que a cultura da alteridade seja
disseminada e praticada no respeito incondicional a todos os segmentos.
A alteridade um valor que deve ter prioridade a ser desenvolvida nos meios umbandistas.

Alguns valores da alteridade

... Jesus encontrou as primeiras manifestaes de traio, abandono, ofensa e negao dentro do prprio
colgio apostlico. No foram as organizaes sectrias ou os adversrios fora do corpo os responsveis
diretos pela tragdia do calvrio, mas sim o medo de Pedro, a iluso de Judas e a mgoa dos discpulos com o
povo romano (Pelo Esprito de Maria Modesto Cravo)
1) Disposio para aceitar e aprender com os que so diferentes e pensam assim;
2) Construo da fraternidade apesar das divergncias, respeitando-as e procurando aprender com as
diferentes opinies.
Vivenciar o valor da alteridade no quer dizer deixar de discutir, debater, questionar. A discusso, o debate e o
questionamento so saudveis quando se respeita a maneira de ser e de pensar do outro.

As posturas no alterarias geram:

Crticas;
Discrdia;
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Discriminaes;
Marginalizaes;
Ambientes carregados;
Queda vibratria;
Afastamento de companheiros; e,
Reflexos negativos
em todas as atividades do Terreiro.

Na verdade, a alteridade um valor pouco desenvolvido nos meios umbandistas, apesar de sua extrema
importncia para um convvio fraterno. O mesmo acontece em relao ao amor. A referncia feita ao amor
pleno, aquele cuja vivncia foi to recomendada por Jesus.

Temos uma seara umbandista mergulhada em desamor (com excees), abrindo

espaos para:

Disputas pelo poder;

Vaidades;
Ditaduras;
Fofocas e crticas no construtivas;
Ciumeiras e despeitos;
Malquerenas;
Hipocrisias; e,
Melindres.

Vamos dissert-las:

Disputas pelo poder

So muito comuns nos meios religiosos, acontecendo tambm em muitas instituies umbandistas que
deveriam, pelas prprias caractersticas da Umbanda, estar livres delas. Pessoas ambiciosas e aquelas que
no conseguem sobressair-se na profisso ou na sociedade encontram nesses ambientes espaos para
dominar ou aparecer; ento, fazem o que podem para no perder as posies alcanadas. So situaes muito
satisfatrias para elas, mas no para a instituio, nem para o movimento umbandista.

Vaidade

Se s dirigente umbandista, bom mdium, trabalhador brilhante ou se realizas alguma atividade em que tenhas
destaque, cuidado com a vaidade. Sentir vaidade de qu? Ests apenas cumprindo teu dever. Podes, sim,
sentir contentamento pela oportunidade de participares com teus esforos deste mutiro evolutivo. O Terreiro
de Umbanda no apenas o local onde prestamos servio. Ele representa o mutiro em que todos,
construindo a casa alheia, estamos levantando as nossas prprias paredes.
A Umbanda bem maior do que as nossas vaidades, os nossos quereres.
Considerando que a difuso do conhecimento umbandista e a aplicao dos seus valores na Terra so parte
da programao superior para nossa humanidade, devemos entender essa tarefa como o bom funcionrio
entende a sua participao nas atividades da empresa, lembrando ainda que no somos apenas funcionrios
do Mestre Jesus, mas tambm partcipes dos benefcios que essa tarefa trar a ns e aos nossos
descendentes.
Sendo assim, no cabem em nossas posturas a vaidade nem a irresponsabilidade, muito menos o enfoque de
sermos credores das atenes do Mais Alto, por estarmos trabalhando nessa seara. Em vez disso, devemos
entender que no estamos fazendo qualquer favor a Umbanda, mas a ns mesmos. Numa comparao meio
estranha, poderamos entender que somos scios dessa cooperativa evolutiva e nosso dever trabalhar pelo
seu sucesso.

Ditaduras

No so condizentes com um movimento religioso como a Umbanda, nem com a poca, que pede democracia.
Os ditadores, por melhores que possam ser, sempre acabam promovendo o atraso, sejam eles indivduos ou
instituies.
150

Fofocas e crticas no construtivas

Podem ser vistas como uma virose psquica, malfica e destrutiva que se transformou em atividade prazerosa
ao ser humano e encontra ambiente favorvel sua proliferao em algumas instituies umbandistas.
Quando criticamos algo ou algum de forma maldosa ou apenas irresponsvel, podemos estar lanando nos
ambientes nuvens de vrus mentais ou psquicos, que podero gerar graves problemas ou dificuldades a
outrem.
H pessoas dirigindo instituies, que ao sentirem-se ameaadas em sua soberania, soltam no ar crticas e
fofocas visando a quem consideram seus possveis rivais, no intuito de anul-los.
Denegrir a imagem de algum ou de algo um ato covarde e terrivelmente negativo, e isso se pode fazer com
simples gestos, com expresses faciais de ironia, desprezo ou um mero levantar de sobrancelhas,
demonstrando alguma dvida com relao pessoa ou mesmo situao, em foco. Gestos assim deixam
suspeitas no ar, fragilizando a credibilidade de algum, de uma instituio, uma atividade ou situao.
Quantos movimentos de renovao, de melhoria do ser humano, de caminhos melhores e mais luminosos j
foram abortados por causa dos crticos de planto, cuja meta aparecer, cuidando de destruir o que no lhes
renda louros ou possa ameaar suas posies.
Cuidado, portanto, companheiro umbandista, ao tecer crticas.
Cuidado ao ouvir ou perceber crticas. Procure conhecer seus fundamentos, antes de enviar para os seus
arquivos subconscientes as imagens que lhe tenham passado.
Quantas excelentes pessoas, por causa desse tipo de maledicentes, silenciosos ou falantes, so colocadas no
ndex, ou seja, passam a ser malvistas, sem que se saiba exatamente por qu.

Ciumeiras e despeito

So caractersticas de pessoas pobres em alguns valores, as quais sentem necessidade de arrebanhar

atenes ou impor-se, para preencher seus prprios vazios.

Malquerena

gerada devido falta de fraternidade. No adianta nos acomodarmos a posturas enganosas, dizendo que
tudo vai muito bem no nosso movimento. Se olharmos para as religies, principalmente para os ditos
evanglicos, vamos encontrar muito mais fraternidade entre eles.

Hipocrisia

Quantas vezes, em nome de uma caridade mal entendida, ou por mera acomodao, sorrimos para o
companheiro e lhe damos tapinhas no ombro, quando intimamente estamos a lhe cobrar algo, por sabermos
que a sua conduta no est de acordo com os postulados umbandistas?
Essa a atitude costumeira, bem mais fcil do que lhe prestar o devido socorro, chamando-o s falas,
conversando abertamente, ouvindo as suas dificuldades e lhe oferecendo mo amiga para ajud-lo a sair do
poo. Essa seria a caridade bem interpretada. Somos, at certo ponto, responsveis pelos irmos que
caminham conosco.

Melindres

Representam falta de humildade e a insegurana do ser em seu caminho evolutivo.

Quem est seguro de si mesmo, de suas convices, de suas posturas, no se melindra. E quando ocorre algo
passvel de melindrar uma pessoa que detm os valores da humildade, em vez de fechar-se em posies
melindrosas, parte procura de esclarecer a situao em pauta, com o devido pedido de desculpas se for o
caso. , pois, fundamental atentarmos para a nossa grande responsabilidade perante a tarefa umbandista,
porque ela pertence a Deus, no a ns. Por isso no nos cabe fazer a nossa vontade ou aquilo que nos
agrada, mas sim o que melhor para a instituio e para o prprio movimento.
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No nosso intuito criticar o movimento umbandista. Ele tem caminhado de acordo com cada poca e com as
pessoas que o dirigem e a compem. Mas no podemos ignorar que as situaes que foram listadas,
infelizmente, ocorrem com perigosa frequncia em inmeras das nossas instituies.
Isto bom para ns, umbandistas?
bom para o movimento umbandista?
bom para os que chegam em busca de conhecimento ou de ajuda?
Certamente no!!!
Ento, o que se pode fazer?

Estamos em fase de transio

Conforme os escritos de Kardec, o mundo de ontem era de provas e expiaes, com resgates de aes
negativas, alm dos necessrios aprendizados.
Podemos facilmente observar que hoje j estamos vivenciando o incio de um perodo de transio,
continuando os resgates de aes negativas e os aprendizados, tudo isso acrescido de um processo de
eliminao de lixos do inconsciente e dos primeiros passos para o crescimento interior.
O mundo de amanh dever ser o de regenerao, dando continuidade aos aprendizados e conduzindo os
seres a um crescimento interior mais pleno, a mais elevados patamares evolutivos.
Temos assim:

ONTEM: Mundo de provas e expiaes, com resgates de aes negativas e aprendizados.

HOJE: Mundo em transio, com resgates de aes negativas, novos aprendizados, eliminao de
lixos do inconsciente e os primeiros passos para o crescimento interior.

AMANH: Mundo de regenerao, com novos aprendizados, crescimento interior pleno e mais
elevado patamares evolutivos.

Se estamos vivenciando o incio de um perodo de transio, o que necessrio fazer? Permanecer como
antes? Ou participar ativamente para que essa transio se d mais depressa e de forma mais fcil?
Se toda transio se faz pelas vias das mudanas, o que necessrio mudar nos meios umbandistas?
Certamente as carncias so muitas, mas vamos tratar apenas da necessidade de mudanas em alguns
enfoques e em algumas metodologias.
preciso dizer, entretanto, que inmeras instituies e companheiros umbandistas que j acordaram para a
necessidade de mudanas as vm colocando em prtica, como tambm disseminando tais idias.
Vamos refletir?...

Buscar o autoconhecimento e promover o crescimento interior.

Autoconhecimento equivale a:
1) Identificar em si mesmo os valores morais e espirituais positivos e negativos;
2) Conhecer o prprio psiquismo, as tendncias, idiossincrasias, predisposies, inclinaes, reaes;
3) Conhecer o prprio organismo, as funes orgnicas e sua inter-relao com os corpos sutis e as
energias;
4) Conhecer os prprios potenciais fsicos, energticos, emocionais, mentais e espirituais.
A busca do autoconhecimento algo que ocorre na intimidade do ser. Geralmente ns nos observamos com
muita ateno em nosso aspecto fsico: se estamos engordando, criando barriga, rugas, se a pele e o cabelo
esto ou no do nosso agrado e por a a fora. Mas o autoconhecimento essencialmente interno.
152

Muitos faquires e yogues conhecem-se to bem que conseguem alcanar invejvel domnio sobre as funes
do prprio corpo. Para ns outros, comuns mortais, esse autoconhecimento, com vistas ao autocomando, j
bem mais trabalhoso e lento, mas indubitavelmente estar nos currculos da medicina preventiva do futuro.
Mesmo assim, se comearmos a nos observar e a estabelecer com o nosso corpo e com todos os rgos uma
relao de afetividade; a desenvolver meios para comandar algo em nosso organismo, logo, logo iremos
perceber quo valioso isso pode ser para ns.
Seria muito proveitoso em todos os sentidos se os Terreiros formassem grupos de estudos sobre a mente, o
pensamento, as emoes, as energias e como todo esse complexo repercute em nosso organismo, nos
estados de Esprito, nas atitudes e em toda a nossa vivncia.
Se voc, no entanto, daqueles que acha que a Umbanda deve cuidar exclusivamente dos aspectos moral e
espiritual de seus profitentes, somente com realizaes de danas, batuques, festas, homenagens, colares
multicoloridos, roupagens coloridas, magias, oferendas e despachos, pule este captulo. Mas se entende que a
Umbanda uma normativa de vida cuja meta o equilbrio, o bem-estar e a felicidade do ser humano, ento
vai certamente concordar conosco.

Crescimento interior
Crescer interiormente equivale a:
1) Desenvolver virtudes;
2) Assimilar aprendizados diversos;
3) Adquirir equilbrio mental, psquico e emocional;
4) Conquistar bom relacionamento consigo mesmo e com os outros;
5) Amadurecer;
6) Desenvolver maior comando consciente de si mesmo (orgnico, mental e psquico);
7) Desenvolver contentamento;
8) Liberar-se de traumas, fobias, medos, ansiedades, frustraes...
Temos dado preferncia ao termo crescimento interior, em vez de reforma interior, porque a palavra
reforma indica uma ao, a de reformar e, depois, a estagnao. J o crescimento implica em aquisio de
valores em todos sentidos das necessidades humanas, no apenas das virtudes, mas tambm de tudo o mais
que possa levar a pessoa a sentir-se plena, feliz, com equilbrio e bem-estar.
uma ao contnua. Esse crescimento pode ser natural, desenvolvendo-se no bojo do tempo e das
experincias reencarnatrias. Mas tambm pode ser consciente, ou seja, planejado, organizado e auto
comandado.
Todos conhecemos as grandes dificuldades em realizar nosso crescimento interior. Sabemos o quanto isto
necessrio e prioritrio, mas... como difcil! Vamos refletir?
No estar a causa primordial dessa dificuldade no como? Como pode isso ser realizado na prtica? Que
fazer, de forma objetiva e produtiva? Quais passos ou providncias devem ser tomados e quais os detalhes do
que se pode fazer na vivncia do cotidiano?
Temos, girando em nossas cabeas, um universo de conceitos os mais belos, atropelando-nos atravs das
pginas dos livros, das mensagens, das palestras, cursos e at mesmo pela Internet, em infindveis
exortaes para a reforma interior (que preferimos denominar de crescimento interior) numa insistncia
avassaladora, saturando nosso subconsciente com teorias reformadoras.
Todos sabemos com exatido o que precisamos mudar, reformar, melhorar... s no sabemos como. No
temos um esquema, um roteiro claro de procedimentos prticos para materializar, passo a passo, as intenes
que nutrimos sobre essa reforma, ou esse crescimento.
Dizemos preciso modificar determinadas posturas..., mas acabamos ficando em alguns esforos isolados aqui
e ali, em simulacros de reforma, por no encontrarmos um apoio mais significativo.

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Um exemplo poderoso que podemos observar est nos AA (Alcolicos Annimos) e em outros grupos
semelhantes de pessoas que se juntam na tentativa de conseguir vencer determinados vcios e/ou dificuldades
e conseguem, em sua grande maioria.
As nossas imperfeies tambm podem ser vistas como viciaes adquiridas ao longo das reencarnaes; da
mesma forma como ocorre em relao a outros vcios, certamente conseguiremos resultados positivos com
procedimentos inspirados em modelos como aqueles em que os interessados se renem para a busca de
ajuda mtua e nessa comunho encontram as orientaes, a fora de que precisam para as mudanas
desejadas. oportuno observar que, com a incessante repetio das exortaes para a reforma interior, ns
acabamos decorando-as, assim como o papagaio, mas para transform-las em vivncia, para integr-las
nossa personalidade, preciso mais que repeties e memorizao. A geometria mais fcil de aprender do
que a lgebra. No ser por causa do manuseio das figuras geomtricas em contraposio s meras frmulas
algbricas?
A reforma, ou o crescimento interior, um trabalho individual, mas pode ser estudado, discutido, organizado e
roteirizado em grupo, o que altamente produtivo. Crescer em grupo muito mais fcil e agradvel do que
sozinho...
(Esse captulo foi baseado em mensagens psicografadas pelo venervel Esprito do Dr. Bezerra de Menezes, organizado
pela Sr Saara Nousiainen, com adaptaes do autor, e total anuncia dos Guias Espirituais)

REINTERPRETAO DE ALGUMAS METODOLOGIAS RITUALSTICAS E MAGSTICAS

UMBANDA: EVOLUO x TRADIO = ELEVAO
Um dos conceitos motrizes do universo umbandista a evoluo. Se ns, enquanto seres encarnados
buscamos a evoluo para libertarmo-nos desta condio e nossos prprios Guias e Mentores, ajudam-nos
nesta caminhada para, eles mesmos, serem impulsionados alm de seus prprios graus evolutivos, seria uma
total incoerncia imaginarmos que a prpria religio que praticamos esteja pronta e acabada. A Tradio
umbandista remonta h milhares de anos. (...) . Mas temos que ter conscincia que mesmo assim ela ainda
no encontrou sua forma final e perfeita. O principal motivo? Ns ainda no encontramos a nossa.
O raciocnio simples e claro: Se a Umbanda um dos meios encontrados para o Divino se manifestar em ns
e para ns. Se ns prprios estamos em constante evoluo. Como que poderamos querer supor que este
meio no evoluiria, assim como ns prprios? Se a Umbanda por si s no evolusse, ela simplesmente
impediria que ns prprios, em determinado momento, evolussemos tambm, no claro? como um
professor de ensino fundamental que ensina matemtica ao seu aluno. Chega uma hora que ele no tem mais
o que ensinar dentro do universo do ensino fundamental. A partir da, caber a um outro mestre ensinar a
matemtica mais avanada, ou a este mesmo mestre expandir o universo matemtico que ele mesmo aplica ao
seu aluno, ou ainda a este discpulo procurar instncias superiores onde possa aprender nveis matemticos
mais avanados. Isso sempre, em concordncia com a evoluo do aluno, que poder ou no, de acordo com
seus prprios mritos, continuar estagnado recebendo as mesmas lies at aprender de fato seus significados
ou avanar nos ensinamentos indo at mesmo alm do que seu prprio mestre um dia imaginou.
A elevao das conquistas espirituais de nossa coletividade planetria deve ser encarada como uma das
misses primordiais da prpria Umbanda e, por conseguinte de todos os seus mdiuns. Graas a ela, a
Umbanda vem atravs de atitudes sincrticas, inspiraes superiores e ensinamentos do Divino, evoluindo
consideravelmente nos ltimos anos. Graas a isso, seus mdiuns tambm. Lgico que existem verdades
espirituais sublimes e imutveis, e a estas s nos resta uma reduzida percepo. Mas exatamente por isso,
temos que estar sempre buscando nossa evoluo, assim como evitarmos nos determos ad infinitum a dogmas
ou tradies que limitem nossa capacidade evolutiva ou nossa oportunidade de acesso ao transcendente. Por
isso, a evoluo no pode jamais ser subtrada pela tradio, mas ao contrrio, somar-lhe elementos que nos
permitem a nossa prpria elevao.
(Trecho de: HTTP://umavelacesa.blogspot.com/serch/label/umbanda)

Um dia, perguntamos ao Pai Velho, um Guia Espiritual Caboclo da Mata do Templo da Estrela Azul sobre as
mudanas metodolgicas ritualsticas e magsticas na Umbanda, e ele pacientemente nos respondeu:
A Espiritualidade aguardou cem anos para tudo o que o que tivesse que entrar para a religiosidade da
Umbanda viesse, muitas vezes de forma discreta ou mesmo agressiva. Quando a Umbanda completou 100
anos de existncia, j estava completa com todo o seu arsenal magstico e ritualstico. Toda a ritualstica e
magia da Umbanda est certa, mas muita coisa ainda esto sendo efetuadas de modo incorreto; chegou o
momento de reformar o que necessrio e colocar tudo no seu devido lugar.

154

A Umbanda ainda um celeiro frtil, aonde muito vem com seus mentais atulhados de personalismos, e
chegando aqui querem impor a todo custo suas doutrinas, rituais, magias, etc. Nada falamos, pelo livre-arbtrio,
mas, o tempo o melhor juiz de todas as coisas. O tempo mostra tudo. O que verdade e o que mentira e o
que engano. Rituais, magias, doutrinas, etc., que nada tem h ver com a doutrina umbandista, com o tempo
se diluiro e sero envolvidas pela verdade.
Quando a doutrina, s o umbandista ter humildade e discernimento, estudar e confiar no plano espiritual, que
tudo se encaixa. Todo o conhecimento j esta a disposio pelo mundo. s pesquisar, estudar, usar de razo
e o bom senso, pois tenham certeza de uma coisa: A Espiritualidade Superior no coaduna e nem participa de
erros, sejam eles quais forem A Espiritualidade Superior no passa a mo na cabea de ningum. Mos a
obra. A Umbanda depende de vocs.
De Jos lvares Pessoa transcreveremos o trecho de um artigo, publicado, por volta de 1957, no Suplemento
Espiritualista de O Seminrio, e que define nitidamente a misso do Caboclo das Sete Encruzilhadas:
A tarefa que sobre os seus ombros tomou o Caboclo das Sete Encruzilhadas, atravs de Zlio Fernandino de
Moraes, seria organizar a Lei de Umbanda no Brasil, sendo considerado um verdadeiro milagre de f, nos
levando a um sentimento de profundo respeito por essa entidade que se faz pequenina e procura velar-se sob
a capa de uma humildade perfeita. a ele que se deve a purificao dos trabalhos nos Terreiros. No veio
destruir o ritual e sim dar-lhe fora e mtodo, manter sua pureza e propag-lo com a sua organizao
maravilhosa. O que ns todos lhe devemos inestimvel; jamais poderemos retribuir os benefcios espalhados
por ele e pelos Espritos que ocorreram ao seu chamado. Este Esprito de luz, cuja f um incentivo para os
novos Espritos cheios de indecises, fracos no cumprimento do dever, rebeldes quando no so vistos
satisfeitos os seus desejos, esse Esprito de luz bem merece ser enaltecido por todos os filhos de f, que se
sentem felizes no ambiente humilde de Umbanda e que nem de leve suspeitam do seu valor. Ele no um
entre muitos; o primeiro entre todos, porque foi comissionado para o estabelecimento da Lei, a purificao
dos rituais, verdadeiro Pastor de Umbanda, cuja obra, que um dia ser gigantesca, se espalhar pelos confins
deste mundo, porque a f que o seu alicerce, a sustentar pelos sculos afora.
importante salientar, que no consta neste primeiro momento, a proposio de uma ritualstica umbandista
propriamente dita, pelo menos formalmente registrada, porque no era aceito na poca a especificao de
termos que remetessem a uma determinada cultura marginalizada, passvel de especulao, perseguio
policial e drasticamente discriminada pela sociedade vigente, principalmente se tivesse referncia a uma
religiosidade advinda da escravido negra ou de rituais de pajelana e curandeirismo indgena. A prtica da
caridade deveria ser material e espiritual, divulgando a doutrina preconizada pelo Evangelho de Jesus,
prestando sem distino de cor, credo, ideologia, a assistncia aos necessitados do corpo, da mente e do
Esprito.
Na 1 fase (100 anos) a espiritualidade conseguiu o seu intento, pois trouxe para a Umbanda tudo o que seria
necessrio para a sua prtica. S com um detalhe tudo o que est na Umbanda certo, mas tem muita coisa
sendo feito da maneira distorcida.
Com isso, na 2 fase, chegado o momento de arrumar a casa, de erradicar conceitos, doutrinas, magias,
rituais que nada tem h ver com sua doutrina; de incorporar definitivamente sua roupagem crstica, enfim, de
moldar seu aspecto religioso, transformando-a num celeiro de caridade, orientaes precisas, reforma ntima,
enternecedoras de coraes, transformando o ser humano.
Nunca surgir e nem existir um codificador, mas sim, um reformador, que no silncio, no trabalho incansvel e
no momento certo, aparecer com toda a gama de informaes, todas calcadas na razo e no bom senso, com
o aval da Cpula Astral da Umbanda, para nos presentear com tudo o que precisamos para podermos
prosseguir com nossa religiosidade de maneira eficiente. Mas, com certeza, ser duramente combatido, e
muitos faro de tudo para desacredit-lo. Esperemos. A verdade prevalecer.
Temos que deixar a egolatria e o egocentrismo de lado, unirmos foras e principalmente vermos a presena de
Deus vivo em cada irmo, para conseguirmos unificar e reorganizar a doutrina da Umbanda.
Todos tm uma parcela de contribuio a oferecer; basta peneirar bem, retirar os escolhos e aproveitar aquilo
que esta na razo, na cincia e no bom senso, e calcado nos ensinamentos crsticos.
Para isso, o Evangelho nos deu uma preciosa lio: Examina tudo e retm o que bom, ensina o Apstolo.
Est ai o que devemos fazer e assim que a Religio de Umbanda.
Vamos ento, somar foras, a fim de que a Umbanda cresa como religio, sem sectarismos, disputas,
verdades pessoais, mas sim unidos numa s voz, num s ensinamento, e numa s doutrina.

155

Cada um pode e deve contribuir com a sua vivncia, mas ter tambm bastante humildade de aceitar modificar
seus pensamentos e suas teorias, se lhe for mostrado que est enganado. Lembre-se que estamos lidando
com uma religio planetria e no com uma religio individual.
Segundo informaes dos Guias Espirituais, exatamente, no ano de 2012, a Espiritualidade Maior iniciar a
derradeira transformao na Umbanda, dando o pontap inicial para seleo doutrinria ritualstica, separando
o joio do trigo, reforando o que bom e expulsando o que mal e suprfluo.
Para termos uma ideia, vamos atentar para as observaes do venervel Esprito de Ramatis, quando nos
alerta sobre o que temos que tomar cuidado na Umbanda:

Considerando-se que a Umbanda de orientao Espiritual Superior, qual a preocupao

atual dos seus dirigentes, no Espao?

Ramatis: Os mentores de Umbanda, no momento, preocupam-se em eliminar as prticas obsoletas, ridculas,

dispersivas e at censurveis, que ainda exercem os umbandistas alheios aos fundamentos e objetivo
espiritual da doutrina. Sem dvida, uns adotam excrescncias inteis e abusivas no rito e caractersticas
doutrinrias de Umbanda, por ignorncia, alguns por ingenuidade e outros at por vaidade ou interesse de
impressionar o pblico! Inmeras prticas que, de incio, serviram para dar o colorido doutrinrio, j podem ser
abolidas em favor do progresso e da higienizao dos Terreiros! Alis, a Umbanda um labor espiritual digno
e proveitoso, mas tambm necessrio se proceder seleo de adeptos e mdiuns, afastando os que
negociam com a dor alheia e mercadejam com as dificuldades do prximo!
Raros umbandistas percebem o sentido especfico religioso da Umbanda, no sentido de confraternizar as mais
diversas raas sob o mesmo padro de contato espiritual com o mundo oculto. Sem violentar os sentimentos
religiosos alheios, os Pretos-Velhos so o denominador comum capaz de agasalhar as angstias, splicas e
desventuras dos tipos humanos mais diferentes!
So eles os trabalhadores avanados, espcie de bandeirantes desgalhando a mata virgem e abrindo clareiras
para o entendimento sensato da vida espiritual, preparando os filhos e os habituando a soletrar a cartilha da
humildade...
A Umbanda tem fundamento, e quando for conhecido todo o seu programa esquematizado no Espao, os seus
prprios crticos verificaro a comprovao do velho aforismo de que Deus escreveu direito por linhas tortas!

Finalmente, quais seriam as vossas recomendaes finais para os nossos irmos de Umbanda?

Ramatis: Considerando-se que os Espritos malvolos s podem fascinar, escravizar ou obsediar os

encarnados atravs da conduta moral corrupta e no depende do gnero de trabalhos medinicos, seja de
Mesa ou de Terreiro obvio que o homem radicalmente evangelizado imune a quaisquer prticas de feitios,
magias ou processos obsessivos. Sob tal aspecto psicolgico, ento recomendamos aos cavalos, cambonos e
adeptos da Umbanda que jamais olvidem os ensinamentos do Cristo Jesus, pois os mistificadores do alm
esto atentos para infiltrar-se ante a primeira falha dos trabalhadores do Bem.
Precavenham-se, os umbandistas, principalmente contra as vulgarizaes de obrigaes cada vez mais
freqentes, que lhes so exigidas do Espao por d c aquela palha. Os pais de Terreiros, autnticos e
amigos, no exigem compromissos ridculos e at censurveis por parte dos filhos e por qualquer banalidade.
As entidades malvolas e subversivas do Alm, principalmente os antigos maiorais da Inquisio e os
perseguidores cruis religiosos da Idade Mdia, infiltram-se sorrateiramente entre os trabalhadores da
Umbanda, tentando levar os cavalos e cambonos a uma passividade inglria e perigosa, atingindo o
descontrole medinico e os vinculando s atividades demonacas, atravs de obrigaes humilhantes, ridculas
e at obscenas, que tanto satisfazem os luxuriosos desencarnados, como desmoralizam o servio do Bem.
Temos observado inmeros cavalos imprudentes, que j se deixaram dominar por esses Espritos de alto
intelecto, mas subvertidos, os quais baixam nos Terreiros guisa de Pretos Velhos e Caboclos falsificados,
operando num programa maquiavlico a fim de minar as bases sensatas do arcabouo da Umbanda. Aps
conquistarem melifluamente a amizade e a confiana dos filhos, levam-nos s prticas mais absurdas e os
convencem de estarem vinculados s mais altas linhagens espirituais. Sub-repticiamente, eles exaltam o
orgulho, satisfazem a vaidade, proporcionam facilidades materiais e justificam as desagregaes nos lares;
mas, enquanto isso semeiam a discrdia, a intriga, o ridculo, o prejuzo moral, a desunio e o
desmoronamento do labor medinico.
Repetimos: os Pais de Terreiros filiados instituio espiritual do Cordeiro Jesus, o louvado Oxal, que a
fonte de inspirao dos Pretos-Velhos, jamais exigiro, dos seus cavalos e cambonos, qualquer pratica
insensata ou obrigao que os ponham em ridculo ou contrarie a tica tradicional da vida humana moderna. A
exigncia, imposio ou ameaa no provm de entidades consagradas ao servio de Oxal, mas so
caractersticas e reconhecveis do Esprito despeitado, vingativo, vaidoso, ciumento e mal-intencionado.
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Umbanda tem fundamento, mas preciso que os cavalos, cambonos e adeptos vigiem rigorosamente os seus
prprios atos e evitem o amolecimento espiritual, que sempre decorre do excesso de pedidos para lograr
facilidades materiais. A Terra escola de educao espiritual e o homem no deve abdicar do seu
discernimento, pois to incorreto o nocivo, a si mesmo, o umbandista que recorre ao pai de Terreiro para lha
alugar uma casa, como o kardecista que incomoda o guia para curar-lhe um resfriado.
Os Espritos gozadores, maquiavlicos e interesseiros no praticam a caridade e no concedem proteo
gratuita; eles apenas fazem negcios, assim como os egostas na Terra apoderam-se do melhor pedao,
mesmo que isto custe vida do prximo. Os malfeitores das sombras cobram juros escorchantes quando
prestam algum favor aos encarnados, pois em troca de algumas gotas de gua, exigem um tonel de
indenizao. Por isso, h fundamentos na lenda das criaturas que vendem a alma ao demnio, cujos credores
tanto cobram por servios mesquinhos, como por deliberada perversidade. Aquele que abdica de sua vontade
e do seu discernimento, no contato to severo com o alm tmulo, arrisca-se se tornar mais um escravo do
cativeiro astralino.
(Trecho extrado do livro: Misso do Espiritismo obra psicografada por Herclio Maez 4 edio Livraria Freitas Bastos
1984)

Vamos tambm a opinio de um Preto-Velho, sobre um dos aspectos utilizados por muitos umbandistas:

Pergunta: Com conciliar as chamadas oferendas usadas para cultuar os Orixs em pleno sculo
XXI, com a nova viso de espiritualidade que emerge neste incio de sculo?

Resposta: Temos de convir, meu filho, que muita gente ainda est prisioneira de elementos materiais, fetiches,
crendices inapropriadas para este momento evolutivo. As pessoas que ainda sentem necessidade de usar
desses artifcios para lidar com as foras soberanas da Natureza estagiam numa fase primitiva da vida
espiritual. Embora no compactuemos com suas prticas, respeitamos profundamente seu direito de usar do
que sabem e como sabem em sua vivencia religiosa.
O que no podemos conceber que, para adorar simples foras da Natureza, como o filho deu o exemplo dos
Orixs, devam estes ser presenteados com objetos quaisquer e ritos ultrapassados a fim de que, teoricamente,
possam ser contentados. Como entender que a fora criadora das guas, chamada de Yemanj, seja
cultuada com objetos materiais sabonetes, comidas e bebidas preparadas to ao gosto dos humanos cheios
de seus vcios , e que tais coisas sejam usadas para poluir as praias e o prprio ambiente natural onde se
pretende que essa Orix domine?
A falta de respeito com a Natureza, sujando-se as praias, e a exibio de indivduos em rituais exticos, que
mais servem para chamar a ateno para o teatro bizarro que pessoas ignorantes realizam, depem contra ou
desmentem o carter srio e respeitoso que praticantes aspiram conquistar para sua f ou crena. Como
cultuar essa energia, se Yemanj que no um ser consciencial nem tampouco em Esprito comunicante
a prpria fora criadora representada pela gua salgada, pelos oceanos e mares? Poluindo e sujando
justamente o ambiente em que atua a Orix? Ou ento, como pretender cultuar Oxum, a Orix associada aos
rios, cachoeiras e olhos dagua, deteriorando o mesmo ambiente que se entende ser dominado por essa
Orix?
Em verdade, ao encontrarmos certas oferendas em ruas, matas, cachoeiras e praias, o nico sentimento que
nos inspira um misto de indignao e comiserao por aqueles que querem ver seus cultos respeitados, mas
que no respeitam o sagrado ambiente do planeta Terra, que precisa urgentemente ser preservado,
higienizado e abraado pelo bom senso e seus habitantes.
Em pleno sculo XXI, temos forosamente de reconhecer que precisamos atualizar ou rever nossa metodologia
de contato com o invisvel. urgente refazer o caminho de busca da religiosidade, espiritualizando os mtodos,
desmitificando os ritos, desafricanizando os cultos ou seja, despindo os cultos brasileiros de prticas
primitivas que remontam a tempos antigos do continente. Dessa forma, as manifestaes de adorao e louvor
sero elevadas a um patamar mais saudvel, a uma prtica mais ecolgica, no sentido mais amplo do termo,
renovando as relaes com essas foras poderosas que se manifestam no mundo, s quais denominamos
Orixs.

Pergunta: O uso de ebs e despachos pode influenciar as foras na Natureza ou as energias

emanadas das divindades s quais os representantes de cultos afro do o nome de Orixs?

Resposta: Muitas manifestaes externas de alguns cultos, muitos ricos de simbolismos frequentemente
funcionam menos para despertar o energismo da Natureza e mais como elementos catalizadores da fora
mental e emocional de seus praticantes. A fora divina existente no universo est disponvel a todos os seres
humanos do planeta Terra.
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Se for fundamental a utilizao de ebs, despachos e oferendas nos moldes em que se ensina e pratica m
alguns redutos religiosos, como entender o despertar das foras magnticas, etricas, mentais e universais por
parte de habitantes de outros pases, representantes de outras culturas que nunca conheceram mtodos como
os que se veem nos cultos de raiz? Como tais foras estaro disponveis e atuaro para os irmos do Oriente,
para as culturas europeias e asiticas se eles nem sequer conhecem o nome Orix, tampouco os ritos como
que se pretende invocar essas potncias da Natureza?
Sob este aspecto. Temos que convir, meu filho, que a poca em que se vive no planeta Terra exige que muita
coisa se adapte realidade. Desse modo, deparamos com o desafio de ver Yans tendo de presidir os
fenmenos da chuva cida ou das tempestades desencadeadas pelo El Nio ou pela La Nia. Vemos Oxum
obrigada a se adaptar contaminao de seus mantos dagua, rios e cachoeiras, ou Xang forado a conviver
com as incurses e invases dos humanos nos ambientes das pedreiras, destruindo-as e reduzindo-as triste
paisagem das jazidas de extrao do minrio de ferro. Oxossi, v-se compelido a combater o fogo nas matas
onde seus devotos acenderam velas e charutos, sem o mnimo de bom, senso, desencadeando incndios e
devastando seus domnios. Exu, naturalmente, ter de se movimentar em busca de outros lugares para
trabalhar, pois nem ao menos aqueles que pretendem cultuar, evocar e manipular essa fora sagrada da
Natureza respeitam os redutos onde entendem que ela age. Nem mesmo um kiumba isto , um Esprito
vndalo consegue respirar em meio a animais mortos, restos de cerveja malcheirosos e oferendas
apodrecidas nos recantos das ruas.
Se os religiosos de fato prezam aqueles seres ou potncias da Natureza que intentam adorar, devem
desenvolver o mnimo de bom senso ao entrar em comunho com tais elementos. Precisam atualizar seu
conhecimento e sua metodologia. Como imaginar que as foras mais sagradas que conhecemos se contentem
e se alegrem com os animais mortos, o sangue coagulado e o cheiro de podrido dos feitios e oferendas
deixados nos cantos das ruas, nas matas e nos ambientes naturais?
A essas foras, esses seres espirituais ou emanaes da fora divina deve ser ofertado o melhor que temos
em matria de amor, fraternidade, respeito Natureza e ao semelhante! Ofertemos nossa f na elaborao de
um culto mais rico. E, se forem necessrios ritualismos, que sejam respeitosos com as foras sublimes da
Natureza, com os redutos onde imperem tais foras, com limpeza e bom gosto; enfim, que estejam imbudos
de um sentimento ecolgico de preservao do ambiente sagrado e comum a todos ns, o planeta Terra.
(Trecho extrado do livro: Magos Negros, pelo Esprito de Pai Joo de Aruanda, psicografado pelo mdium Robson
Pinheiro Editora: Casa dos Espritos)

Vejam ento, que, tanto Ramatis como Pai Joo, nos alertaram sobre alguns aspectos negativos utilizados por
umbandistas, que agora, comearo a serem mudados, a revelia dos seus seguidores. No h mais tempo
para personalismos, primarismos e nem mediocridades. O tempo urge e tudo ir mudar.
Agora, na 2 fase da Umbanda, teremos que entender, que em tudo e por tudo em nossa religio, seja em
atendimentos fraternos, magias, oferendas, entregas, despachos, banhos ritualsticos, pontos riscados, passes,
rezas, oraes, etc., sempre deveremos nos questionar no que Jesus nos orientaria que fizssemos:

O QUE JESUS FARIA?

Essa uma pergunta muito comum na mente de alguns. Embora a grande maioria da populao sequer pense
em Jesus ou no Pai, a no ser nos momentos difceis; uma parte das pessoas se pergunta o que Jesus faria
em determinadas situaes. Quem assim procede, na maioria das vezes, toma a deciso correta.
Pensa com propriedade e com clareza, numa soluo que de outra forma passaria por ns sem que sequer
percebssemos. E os que no pensam assim, estaro encrencados? No. Pois Jesus uma figura que deseja
apenas a nossa felicidade. Sabem que o ser humano fraco e passvel de influncias malignas e emoes
ruins; como a inveja, o dio, o cime, etc. Por isso mesmo, Deus sempre nos d a oportunidade de, um dia,
pararmos e pensarmos no que Jesus faria.
Muito mais do que imaginar, Jesus nos d o exemplo vivo do que ele fez. Basta ler o Evangelho para ser
apresentado a algum que no profetizava o fogo do inferno a torto e a direito. Mas sim, algum de
propagava o amor e o entendimento. Por isso mesmo, ao pensar no que Jesus faria, pense sempre que ele
faria algo com amor; com respeito e sempre pensando no melhor para o prximo.
Afinal, no foi ele que disse: Vim para o pecador, no para o justo. Essa frase resume sua doutrina como
nenhuma outra. Amor, respeito, f. Essas so as bases da Sua doutrina. Sem isso, voc apenas como a terra
seca e improdutiva. Procure fazer uma reflexo sobre sua vida e sobre as coisas que faz. Lembre-se que ns
no somos perfeitos e que Jesus, atravs de Seus ensinamentos quer apenas que tentemos dominar o mal
que teima em nos influenciar. O inimigo poderoso e insidioso. E ns podemos, com a ajuda de Deus e dos
ensinamentos de Jesus, derrot-lo.
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Sempre que um mau pensamento passar por sua mente, ou uma sensao ruim tentar se apossar de voc
pense sempre: O que Jesus faria?

Decises morais e ticas

Jesus chamou as pessoas para segui-lo. Os verdadeiros discpulos andam nos passos do Senhor (Marcos 8:34).
Ele nos deixou um exemplo perfeito para ser imitado (1 Pedro 2:21b-22). Ele enfrentou as mesmas tentaes
que ns encaramos hoje, mas nunca caiu no pecado (Hebreus 4:15).
O exemplo de Jesus se torna imprescindvel na nossa luta diria com as tentaes e provaes. Para vencer
os desafios morais e ticos, precisamos buscar a resposta certa pergunta: O que Jesus faria na minha
situao?

Como podemos saber o que Jesus faria?

No adianta fazer o que eu imagino que Jesus teria feito, e muito menos fazer o que eu quero e depois tentar
convencer a mim mesmo que ele faria o mesmo! Eu preciso saber como ele agiria se enfrentasse as mesmas
opes que esto diante de mim. De trs maneiras, aprendemos nas Escrituras o que Jesus faria:

O que Jesus fez pelo exemplo que ele deixou. Quando Jesus ensinou uma lio sobre humildade
e servio, ele disse aos apstolos: Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs
tambm (Joo 13:15). Jesus deixou um exemplo de obedincia perfeita ao seu Pai, submetendo sua
prpria vontade vontade do Pai (Mateus 26:39,42). Mostrando-nos seu exemplo de obedincia, ele
quer a nossa submisso vontade divina (Hebreus 5:8-9).

O que Jesus falou pelas suas palavras. Quando se trata de homens, sabemos que as palavras e
os atos podem se contradizer. Algum pode ensinar uma coisa e praticar outra. Jesus condenou tal
hipocrisia dos lderes religiosos de sua poca (Mateus 23:27-31). Infelizmente, o mesmo problema
persiste at hoje. Mas quando Jesus fala, podemos confiar totalmente na integridade de seu carter.
As palavras dele concordam plenamente com os seus atos (Hebreus 1:12; 13:8; Tiago 1:17). Quando
Jesus ensina como agir, podemos ter certeza que ele faria da mesma maneira que ensina aos outros.

O que ele mandou outros falarem pelas palavras que ele transmitiu. Antes de voltar para os
pramos da luz, Jesus deixou homens encarregados da responsabilidade de continuar seu
ensinamento. Hebreus 2:3-4 mostra que as palavras transmitidas por estas testemunhas fazem parte
do Evangelho revelado por Jesus. Ele foi claro em mandar que eles revelassem suas instrues aos
homens (Mateus 28:20; Atos 26:16,19). Todos os livros do Evangelho fazem parte da bssola que nos
orienta nas nossas decises.

Como escolher o caminho certo trs perguntas fundamentais:

As trs maneiras de saber o que Jesus faria sugerem trs perguntas fundamentais para acharmos o caminho
certo:

O que Jesus fez em circunstncias semelhantes? Jesus j passou por experincias semelhantes s
nossas, e o procedimento dele serve para nos guiar. Se voc for maltratado, olhe para o exemplo de
Jesus (1 Pedro 2:23).

O que Jesus falou sobre o assunto? Jesus nunca se casou, mas falou da permanncia do
casamento (Lucas 16:18). Ele nunca pecou, mas mostrou a importncia de pedir perdo (Mateus 6:12).

O que Jesus mandou outros falarem sobre a questo? Os apstolos entenderam bem a
importncia de se limitarem vontade de Deus em tudo que falaram (1 Pedro 4:11). Eles escreveram
para orientar os fiis em seu proceder (1 Timteo 3:14-15). Eles esperavam que os discpulos se
lembrassem do ensinamento, mesmo depois da morte daquela gerao (2 Pedro 1:12-15).

O que Jesus faria algumas aplicaes prticas

Uma vez que entendemos estes princpios, devemos aplic-los nas nossas decises cotidianas. O que Jesus
faria num mundo de confuso religiosa. uma aplicao importante. Mesmo entre pessoas que se preocupam
em voltar ao padro evanglico nas prticas e ensinamentos religiosos, necessrio fazer outras aplicaes
especialmente na conduta pessoal destes mesmos princpios. O que Jesus faria diante das escolhas que
enfrentamos no dia-a-dia? Como ele resolveria decises de prioridades?
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Qual seria a resposta dele aos desafios morais e ticos? Vamos sugerir algumas aplicaes para ilustrar o
valor desta abordagem. Voc, certamente, pensar em muitas outras.

O que Jesus faria...

Se algum pedisse para colocar seu emprego acima do seu servio espiritual? Muitos
umbandistas usam o trabalho como justificativa automtica para no cumprir suas responsabilidades
espirituais. Ser que Jesus teria as mesmas prioridades? Ele nos adverte sobre o perigo de buscar s
riquezas (Mateus 6:19-21; 1 Timteo 6:9-10). E quando se trata de necessidades do dia-a-dia, e no de
riquezas, ele ainda prioriza o servio espiritual (Mateus 6:25,33)...

Se algum pedisse para colocar um passeio acima do seu servio espiritual? No errado sair
da rotina para descansar em algum outro lugar, talvez um lugar mais deserto. Jesus mesmo levou os
apstolos num passeio deste tipo (Marcos 6:31-32). Mas, durante a viagem, surgiram trabalhos
espirituais que eram mais urgentes, e Jesus atendeu as pessoas que o buscavam (Marcos 6:34). Afinal,
o descanso dele foi uma caminhada subindo a um monte, onde passou vrias horas em orao
(Marcos 6:46-48). No h dvida sobre as prioridades de Jesus. E as nossas?

Se algum pedisse para colocar a famlia acima das coisas de Deus? Famlias nem sempre
ajudam em nosso servio ao Senhor. Numa ocasio, a famlia de Jesus tentou impedir o trabalho dele
(Marcos 3:20-21). Quando chegaram, Jesus no deu ateno famlia, preferindo continuar seu trabalho
com sua famlia espiritual (Marcos 3:31-35). Este exemplo no justifica a negligncia de
responsabilidades familiares. Os homens devem ser maridos e pais responsveis, e as mulheres
devem cumprir bem seus papis como esposas e mes. Mas quando as atitudes carnais de uma
pessoa da famlia fora uma escolha entre Deus e a famlia, devemos ficar com o Senhor (Jesus disse:
Amai a Deus sobre todas as coisas).

Se tivesse namorada? Mesmo no achando no Evangelho nenhum exemplo de namoro ou

casamento na vida de Jesus, no temos dvida que o comportamento dele num namoro teria sido
exemplar. Se ele tivesse uma namorada que quisesse passar dos limites no contato fsico, o que Jesus
faria? Se ela quisesse usar uma roupa sensual, o que Jesus lhe orientaria? Se ela incentivasse a
participao em atividades impuras, como Jesus reagiria? No h dvida de que Jesus manteria sua
pureza, mesmo se tivesse que terminar o namoro. Considere o que ele nos instrui em 1 Pedro 1:14-16;
Glatas 5:19; 2 Corntios 7:1 e Mateus 5:28-30.

Se Jesus enfrenta-se um adultrio? Assim diz Mateus 5:32: Eu porm vos digo, que todo o que
repudia sua mulher, a no ser por causa de infidelidade, a faz ser adltera; e qualquer que se casar
com a repudiada, comete adultrio. Esse um texto, que se mal interpretado, ir acarretar srias
complicaes. Mas o que Jesus faria? Vamos a um texto explicativo do livro: A Sabedoria do
Evangelho, de Carlos Torres Pastorino:

... a questo do repdio da esposa (jamais o inverso se podia dar!) permitido por lei (Deut. 24:1), mesmo que o
motivo fosse unicamente no achar graa em seus olhos ou encontrar nela alguma coisa que fosse feia...
Jesus continua a autorizar o repdio da mulher (ou divrcio) e o repete em Mat. 19:9-10, mas restringe essa
atitude ao nico caso em que a esposa tenha tido relaes sexuais com outro homem (infidelidade).
Nesse caso, o libelo de repdio a deixaria livre, podendo unir-se ao outro.
Entretanto, se o repdio no for por causa de infidelidade da esposa, ento o marido, pondo-a para fora de
casa, a empurraria para o adultrio; e quem a acolhesse tambm cometeria adultrio porque, de fato, ela no
estaria divorciada, isto , os vnculos matrimoniais no estariam dissolvidos. Assim tambm o entende a igreja
grega ortodoxa, que afirma: a infidelidade conjugal, por parte da esposa, dissolve os vnculos matrimoniais.
Lucas no cita a exceo: reproduz apenas a regra geral, que probe o repdio.
Nada se fala, entretanto, do caso de uma separao espontnea e voluntria dos dois cnjuges, quando
agissem de comum acordo. A prescrio clara e taxativa: que o homem no cometa a injustia de repudiar a
esposa, depois que viveu com ela; dando quase a entender tratar-se do caso em que ela no quer, e ele a pe
pela porta afora.
A prpria exceo apontada como lcita (quando ela mesma, a esposa, prefere sair de casa para unir-se a
outro homem) parece confirmar que, quando o afastamento voluntrio de ambos os lados, nada existe que os
impea de reconquistar a liberdade.
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Se os amigos incentivassem a participao das coisas erradas do mundo? Jesus tinha bastante
contato com pessoas do mundo, mas sempre como a luz que convidava as outras pessoas a sarem
das trevas. O umbandista pode manter amizades com pessoas do mundo, desde que ele exera a
influncia positiva, e no deixe os outros os levarem para o pecado (Mateus 5:14-16). Os discpulos do
Senhor no saem do mundo, mas ficam livres do pecado do mundo (Joo 17:14-17). Os amigos podem
estranhar, mas precisamos recusar participar das coisas erradas que fazem (1 Pedro 4:3-4).

Se vivesse no meio de pessoas perdidas no pecado? Jesus, como todos ns, viveu numa
sociedade cheia de pessoas perdidas. Ele se compadecia delas e ensinava-lhes a palavra de Deus,
que o meio que Deus oferece para a salvao (Marcos 6:34; cf. Romanos 1:16). Ele olhou para as
pessoas que o rejeitaram e queria resgatar e proteger todas (Mateus 23:37). E ns? Se j aprendemos
alguma coisa da palavra salvadora do Evangelho, no temos a obrigao de compartilhar esta
mensagem com as pessoas perdidas ao nosso redor? Ns devemos imitar o exemplo de Jesus com a
mesma urgncia que Paulo sentiu quando disse: Pois sou devedor tanto a gregos como a brbaros,
tanto a sbios como a ignorantes; por isso, quanto est em mim, estou pronto a anunciar o Evangelho
tambm a vs outros (Romanos 1:14-15).

O que Jesus faria? A resposta certa bem aplicada pode mudar o rumo de sua vida para seguir os passos do
Senhor at a vida eterna!
(Dennis Allan, acrescido e adaptado pelo autor)

Ai est. Para sabermos o que Jesus faria em nosso lugar, temos que, diariamente, ler um trecho do Evangelho,
meditar sobre o que leu, fazer um compromisso de vida com voc mesmo e seguir o orientado. Jamais
poderemos saber o que Jesus faria se no estudarmos o seu legado. Muitos acharo difcil pelo fato de terem
que modificar radicalmente seus atos, seus trejeitos, ou seja, sua vida. Por isso, invariavelmente ouvimos:
muito difcil seguir Jesus. Isso coisa de fantico. Eu creio em Deus do meu jeito e isso basta. Meus irmos.
Cuidado com os desculpismos. Bom, ai est. A deciso sua. Jesus lhe espera.
No nos esqueamos do orientado pelo fundador da Umbanda, o Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas:
...Vim para criar uma nova religio, baseada no Evangelho de Jesus e que ter como seu maior mentor o
Cristo....
Portanto a Umbanda baseada no Evangelho de Jesus e tem o Cristo Planetrio como o nosso Mestre
Supremo.
Em tudo e por tudo buscamos as orientaes evanglicas, bem como nos ensinamentos crsticos, emanados
por todos os Mestres de Amor que j estiveram encarnados.

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