LA INTENCION

ViEL MIDRAS DEL LIBRO

DE LA SABIDURIA
SOBRE EL EXODO

1.

EL CONTEXTO

HISTORICO

y LA TRADICION

TEOLOGICA

La seccin ltima del libro de la Sabidura de Salomn (Sab.

11,2-19,22)nos ofrece una relectura midrsica de los acontecimientos del xodo. Estos captulos constituyen una unidad literaria bien
estructurada, como luego veremos J, cuyo gnero literario podemos
considerarlo tanto un midrs, desde el punto de vista de los modelos literarios judos de la poca, como una sirncrisis (= comparacin/interpretacin), si lo encuadramos entre las formas literarias
helensticas 2.
En ambos casos se trata de considerar una realidad, con frecuencia un hecho de la historia pasada, para aplicarlo a una situacin distinta, normalmente con la intencin de poder ofrecer una
enseanza til en las circunstancias del momento. Fue el profesor
Dez Macho quien me inici en el estudio del midrs y fue l la
primera persona a quien o hablar del caracter actualizador de este
peculiar gnero literario. Pues bien, investigar el inters que gua
al autor del texto es el objeto de este artculo.
Para ello es imprescindible que intentemos situarnos trazando
las coordenadas histricas e ideolgicas en las que este midrs se
inscribe, es decir, el contexto histrico y social que ve nacer este
texto, por un lado, y por otro, la tradicin teolgica de la que el
autor del libro de la Sabidura es heredero.
La tradicin de pensamiento que llega hasta el autor del libro
de la Sabidura resulta de la confluencia de la tradicin sapiencial
israelita con la teologa de la historia que durante siglos ha ido
I
La tercera parte del
zar en 10,1 en 11,2. Est
lomn (cap. 9) fin liza I
distinguirse dos secciones:

y La naturaleza

libro de la Sabidura se puede hacer comenfuera de discusin que con la oracin de Saprimera mitad del libro donde an pueden

El libro escatolgico de la Sabidura (1,1-6,21)

de la Sabidura (6,22-9,18). A partir del cap. 10 se ex-

pone la actuacin de la Sabidura en la historia de Israel. Sin embargo,

el midrs sobre el xodo comienza propiamente en 11,2. Los versos
de 10,1 a 11,1 deben consderarse seccin de transicin de acuerdo con
A. G. Wright (cf. nota 20).
2
Cf. J. M. Reese, Hellenistic
Influence
on the Book of Wisdom
and its Consequences (Roma 1970) 98ss y M. Gilbert, La critique des
dieux dans le Livre de la Sagesse (Roma 1973) XVI.
5

66

J. R. BUSTO SAIZ

destilando Israel. Esta teologa de la historia ha cristalizado ya

en la poca de nuestra obra, unos tres siglos despus de que las
diversas tradiciones histricas de Israel se hubieran integrado en
el Pentateuco, en una gran corriente que podemos calificar de
deteuronomstico-sacerdotal 3.
Esta teologa deuteronomstico-sacerdotal puede caracterizarse
como una teologa de la historia de la salvacin. Toda la historia
es interpretada a la luz de la alianza deuteronmica. Dios es el
salvador de su puebla al que llama insistente y reiteradamente a
la conversin que es el cumplimiento de la alianza. La historia del
pueblo se ve as como la sucesin de sus infidelidades y sus conversiones a Dios, motivadas stas por la opresin y los conflictos
que los israelitas sufren de parte de otros pueblos a los que el redactor deuteronornista ve como instrumento del castigo divino 4.
Por otro lado, la sabidura antigua de Israel, y del Antiguo
Oriente en su conjunto, tiene como preocupacin central en su reflexin la bsqueda del sentido de la creacin y de la existencia
humana. Es teologa de la creacin s. La sabidura intenta explicar
cada una de las cosas existentes buscando as comprender la creacin entera. El misterio de la existencia humana ocupa un lugar
de privilegio en esa investigacin. Para ello el sabio cataloga y clasifica la diversa multiplicidad de experiencias concretas que la realidad le ofrece para volcar sobre ellas su reflexin. En una palabra,
la sabidura intenta penetrar el misterio de la creacin entera a
partir de la experiencia del "funcionamiento" de la misma creacin.
y la sabidura se nos presenta alcanzando, a veces, su objetivo
de penetrar el misterio del sentido cuando logra, quiz con demasiado optimismo, establecer relaciones de causa-efecto entre la ac3
Paralelamente a la integracin de los diversos documentos histricos (J, E, D, P) en una nica obra, el Pentateuco tal como hoy lo
tenemos, se produce tambin la integracin de las teologas de las diversas tradiciones histricas. En el conjunto es patente el triunfo de
las teologas deuteronomstica y sacerdotal. De tal manera que una exposicin de la teologa veterotestamentaria
(W. Eichrodt, Teologa del
AT. Ed. Cristiandad, Madrid 1975) recurre en gran medida a los esquemas que le proporciona la teologa deteronomstica de la alianza.
-l
Cf. M. Noth, berlieterungsgeschichtlichen
Studien I (Halle 1943);
H. W. Wolff, Das Kerigma des euterotiomisclien
Geschichtsweks:
'lAW
73 (961) 171-186 Y G. van Rad, La teologa deuteronomstica
de la historia en los libros de los reyes, en Estudios sobre el AT (Salamanca 1976)
177-189.
5
Cf. W. Zimmerli. The Place and Limit at the Wisdom in the
Framework
at the Old Testament
Theology;
SJTh 17 (964) 146-158

- art und Grenze der Weisheit im Rahmen der alttestamentlichen

Theoloie en Les Sagesses du Proche Orient ancien (Paris 1963) 121-137
Y R. E. Murphy, Wisdom - Theses and Hypotheses, en Israelite Wisdom.
Theological and Literary
Essays in Honor at Samuel Terrien (Nueva

York 1978) 35-42.

EL

MIDRAS

DE

LA

SABIDURIA

SOBRE

EL

EXODO

67

tuacin del hombre y su resultado, mientras que en otros momentos ronda el escepticismo y la desesperacin cuando el dolor, la
injusticia y, en fin, la muerte, o incluso el mismo desorden social
le hace ver el sentido de la realidad como algo problemtico, inconsistente e inasequible al hombre 6.
Tenemos, pues, dos grandes corrientes en el pensamiento israelita: la tradicin sapiencial, que se puede calificar de experiencial, racional, laica e internacional, por un lado 7, y por otro, la
teologa de la historia (de salvacin), que es tpicamente israelita,
religiosa y que ha surgido en el pueblo gracias a la predicacin
proftica 8.
Pues bien, estas dos corrientes de pensamiento se van a fundir
en la ltima etapa de la sabidura de Israel y su fusin va a producir los libros de la Sabidura de Ben Sira y de la Sabidura de
Salomn, aparte de otros textos de menor entidad como Baruc
3,9-4,49, u otros extracannicos como el libro IV de Macabeos 10.
Al fusionarse la sabidura con la teologa de la historia se introduce en el movimiento sapiencial un elemento nuevo: la reflexin sobre la historia. Es preciso caer en la cuenta de que la reflexin sobre la historia est ausente en los libros sapienciales
antiguos: Proverbios, Job y Qohelret. Pero, al contrario, ha logrado
el excelente poema que es el "elogio de los antepasados" en la Sabidura de Ben Sira. La sabidura toma ahora como objeto de su
inters, al lado de la ya tradicional reflexin sobre la naturaleza
(Ben Sira 42,15-43,33),la reflexin sobre la historia (Ben Sira 44-50).
En esta reflexin sobre la historia de Israel que hace la sabidura
6 Es el momento
en que la sabidura hace la crtica de su propia
pOSICIOny se vuelve un poco escptca, incluso sobre s misma. Este
momento est especialmente representado
en la sabidura de Israel
por Qohelet, en la sabidura egipcia por obras como la Disputa sobre el
suicidio (ANET 405), o la Protesta del campesino elocuente (ANET 407)
Y en la sabidura babilnica por el Dilogo sobre la miseria humana
(ANET 438), el Dilogo del amo y el esclavo (ANET 437) Y el poema
Alabar al Seor de la Sabidura
(ANET 434).
7
Cf. J. L. Creshaw, Prolegomenon, en Studies in Ancien Israelite
Wisdom (Nueva York, 1976) 3ss. Aunque las creo tiles, estas caracterizaciones son aproximativas y no deben entenderse de una manera demasiado estricta. Las precisa y las discute R. E. Murphy, art. cit.
s Para la tradicin juda toda la obra histrica deuteronmica son
los profetas anteriores. Por otro lado, cada vez se concede ms importancia a la influencia proftica en los crculos deuteronomsticos.
Cf.
P. Dacquino, art. Deuteronomista,
en Diccionario
teolgico inter disciplinar, II (Salamanca 1982).
9
He estudiado este texto en Baruc 3,9-4,4: Estructura. Y contenido
en Palabra y Vida. Homenaje a J. Alonso Daz (Madrid 1984) 121-129.
10
Sobre esta ltima etapa de la sabidura cf. J. Fichtner, Die aitorietitalisch.e
Weisheit in ihrer israelitisch-jdischen
Auspriigung
(Giessen 1933).

J. R. BUSTO SAIZ

68

en la ltima etapa de su evolucin es donde hay que inscribir el

midrs que nos ocupa

II.

Pero ocurre tambin que nuestro autor no est slo interesado

en una reflexin meramente terica sino que pretende responder
a problemas concretos que su contexto histrico y social le presenta. Veamos cules son esos problemas.
Por encima de algunas opiniones que discrepan, es normalmente aceptado que el libro de la Sabidura de Salomn se compuso en
la primera mitad del siglo I a. C. en Alejandra 12. Los numerosos 13
judos que habitan la Alejandra tolemaca sienten la necesidad de
intentar dos cosas en cierta medida contradictorias. Por una parte
quieren mantener a toda costa su identidad tnica y religiosa pero
al mismo tiempo desean integrarse plenamente en un mundo que
est dejando caer todas las barreras divisorias entre los hombres.
Es el mundo helenstico donde una misma lengua, la koine, una
misma cultura, una misma civilizacin, una misma ciudadana universal y tambin una misma religin, aunque sea un eclecticismo,
lo van llenando todo 14.
El libro de la Sabidura es como los otros escritos judos de
la poca {I y II Macabeos, Daniel, Ester, Carta de Aristeas, IV Macabeos ... ) un escrito de resistencia. Claro que no todos estos escritos resisten la invasin cultural helenstica de la misma manera.
Mientras que el libro de Daniel, o el de Ester representan la tendencia extrema de total oposicin a las influencias helnicas, otros
como la Carta de Aristeas o el mismo de la Sabidura de Salomn
anhelan conciliar una cierta resistencia a la helenizacin que les
permita mantener la identidad, con una asimilacin de esa misma
cultura helenstica, asimilacin que en el caso de la Sabidura de
Salomn es patente desde un punto de vista literario desde la primera lnea del libro. Pero precisamente, y aqu radica en gran meIl
A partir de la identificacin de la sabidura con la tor (cf. Eclo
24) la actividad sapiencial en el judasmo se va a ir convirtiendo cada
vez ms en exgesis rabnica. Cf. H. A. Fischel, The Trasformation
of
Wisdom in the Wordl of Midrash, en R. L. Wilken, Aspects of Wisdom
in Judaism and Early Christianity
(Londres 1975) 67-101.
12
Cf. H. Cazelles, Introduccin
crtica al Antiguo Testamento (Barcelona 1981) 781 Y A. G. Wright, Sabidura, en CBSJ, II (Madrid 1971)
564.
13
Cf. A. Pelletier, Lettre d'Ariste Pnocrate (paris 1962) 72ss.
14 Cf. la excelente obra dirigida por R. Bianchi Bandinelli, Historia y civilizacin de los griegos, que dedica los tomos VIII y IX (Barcelona 1983) respectivamente a La sociedad helenstica. Economa, derecho, religin y a La cultura helenstica. Filosofa, ciencia, literatura.
Sobre el helenismo y los judos cf. W Tarn/G. T. Griffith, La civilizacin helenstica
(Mxico 1969) 160-177. Aunque referido nicamente
a Palestina, es iluminador M. Hengel, Judentum und Hellenismus (Tubinga 1973) especialmente el cap. III, pp. 199-463.

EL

MIDRAS

DE LA

SABIDURIA

SOBRE

EL

EXODO

69

dida el inters de nuestro libro, su autor supo expresar utilizando

unos modos culturales y literarios helensticos un contenido teolgico perfectamente acorde con la tradicin juda. En esta misma
lnea de dilogo y diferenciacin hay que colocar la obra de Filn,
tambin alejandrino, quien vuelve a servirse de categoras culturales y de pensamiento helensticas para reformular su fe juda 15.
An hay otro elemento ms. Atrs han quedado los tiempos de
la persecucin del selucida Antoco IV, pero sus heridas no se
han cerrado todava. Segn las noticias que han llegado a nosotros,
la vida de los judos en Alejandra es pacfica y protegida por los
tolomeos 16. Sin embargo, el motivo ltimo que origin la persecucin del rey Antoco an est vivo: el avance incontenible de la
helenizacin a todos los niveles. Aunque los judos entenderon la
actuacin de Antoco IV respecto a ellos como una persecucin
religiosa, a buen seguro que el rey lo comprendi nicamente como
un problema de coherencia poltico-administrativa Y de concentracin de todos los recursos sociales y econmicos en sus manos
para poder hacer frente de una manera eficaz a las amenazas que
sobre todo desde el exterior, pero tambin internas, sufra su
reino 17.
Sin embargo, a pesar de vivir en paz, es en este momento cuando los judos oomienzan a ver surgir los primeros brotes de antisemitismo 18. Todava se trata simplemente de "antisemitismo literario" del cual nos har un buen reportaje al refutarlo unos aos
ms tarde Flavio Josefa en su Contra Apin. Al menos por lo que
15
La misma traduccin
del pentateuco
al griego es una forma
de responder a la helenzacn.
Con ella se intent facilitar a una importante
parte del pueblo judo, que ya no hablaba una lengua semtica sino griego, el acceso a los textos tradicionales
de su pueblo. Cf.
R. Hanhart,
Das Wesen der makedonisch-hellenistischen
Zeit Israels,
en Wort, Lied und Gottesspruch. Beitriie zur Septuaginta. Homenaje
a J. Ziegler, I (Wrzburgo 1972) 49-59.
16 Los judos
en Alejandra tuvieron su poca de esplendor con Tolomeo VI Filometor (181-145 a.C.) y slo tenemos noticias de incidentes
sangrientos
bajo Tolomeo VII Evergetes (145-116) aunque parece que
estos incidentes no tuvieron en su origen motivos especficamente
antijudos. Cf. P. M. Fraser, Ptolomaic Alexandria, I (Oxford 1972) 55ss,
83s, y 121.
17 Cf. E. Schrer,
The History of the Jewish People in the Age of
Jesus Christ (175 b. c. - a. D. 135), I (Edimburgo
1973) 146ss. Ed. espaola, Historia del pueblo judo en tiempos de Jess (Ed. Cristiandad,
Madrid 1985).
18
Ms propiamente
habra que hablar quiz de antijudasmo
en
lugar de antisemitismo
pues la oposicin a los judos parece provenir
originalmente
de la poblacin semtica autctona
en Egipto y no de
la poblacin griega. Cf. P. M. Fraser, op. cit., p. 689.

70

J. R. BUSTO SAIZ

sabemos, an no haba surgido la violencia. Las primeras noticias

de conflictos violentos se refieren a la poca romana 19.
Pues bien, las dificultades que el pueblo judo sufre por mantener su identidad tnica y su fidelidad religiosa, bien sea la oposicin de sus conciudadanos no judos o bien, la persecucin abierta
todava viva en el recuerdo, presentan a la reflexin sapiencial un
problema terico que no puede dejar de abordar: qu sentido
tiene el sufrimiento causado por Ia fidelidad a Dios? qu sentido
tiene el martirio? El problema del dolor y del sufrimiento haba
sido ya un tema propio de la sabidura del Antiguo Oriente. Recurdese el Job israelita y los varios Job babilnicos. Pero este mismo
problema se vuelve a plantear agravado. Ahora la sabidura no
slo se pregunta, como ya hizo Job, qu sentido bene el dolor del
hombre justo sino qu sentido tiene el sufrimiento del hombre justo
que sufre precisamente por ser justo, que sufre, incluso el martirio, precisamente a causa de su fidelidad a la religin de sus padres.
Este problema salpica tambin a Dios: Qu hay de ese Dios que
Ua tradicin teolgica y la predicacin proftica han presentado
corno salvador de su pueblo, fiel de generacin en generacin, pero
que permite el sufrimiento y tambin la muerte violenta e injusta
de quienes le son fieles?
Creo que en el punto de encuentro de la problemtica histrica y social descrita con la tradicin sapiencial tal como en su ltima etapa de evolucin ha quedado fecundada por la teologa de la
histora de Israel, es donde hay que colocarse para lograr una mejor comprensin de esta ltima parte del libro de la Sabidura.

II.

ESTRUCTURA

DEL MIDRAS

Ha sido A. G. Wright quien nos ha descubierto la estructura

que presenta nuestro libro. El autor ha delimitado cada prrafo y
cada seccin del libro mediante inclusiones formadas por palabrasclave. Al mismo tiempo cada una de las secciones consta de un
nmero dado de versos que guarda relacin con el nmero de versos de que constan las otras secciones. El libro entero se halla as
compuesto guardando la divina proporcin 2i). Recojo, pues, la es19 Excepto los incidentes
bajo Tolomeo VII Evergetes mencionados
'en la nota 16. Sobre el antisemitismo en los textos literarios cf. P. M.
Fraser, op. cit., pp. 86, 508-509, 517, 688-689, 705-706, 714-715 y 805. Sobre el antisemitismo en Alejandra en poca romana cf. P. M. Fraser,
op. cit., pp. 57-58, 88, 286, 68"8, 798 y 805.
2JJ
Cf. A. G. Wright, The structure of the Book of Wisdom, Bib 48
(967)
165-184 y Numerical Patterns in the Book of Wisdom, CBQ 29
0967) pp. 524-538.

EL

MIDRAS

DE

LA

SABIDURIA

SOBRE

EL

EXODO

71

tructuracin expuesta por Wright que modifico en algunos puntos

de detalle 21.
El midrs consta de cinco partes 21 en cada una de las cuales
se examina el papel que desempea en los acontecimientos del
xodo una realidad creada. El autor incluye dos importantes digresiones. Este es el esquema:
1. El agua y la sed (11,2-14).
II. Los animales (11,15-16+ 12,23-27+ 15,18-16,15).
_ Digresin sobre el poder y la misericordia de Dios
(11,17-12,22)
.
- Digresin sobre la idolatra (13,1-15,17).
III. Los fenmenos meteorolgicos (16,16-29).
IV. La luz y las tinieblas (17,1-18,4).
V. La muerte (18,5-19,5).
Recapitulacin y conclusin (19,6-22).
21 Los puntos son los sguentes.
En mi opinin 11,2-5 no ha de
considerarse introduccin a todo el midrs sino solamente al primer
tema del mismo: el agua y la sed. La inclusin est formada por
lllVraav
(vers. 4) / LlVlaavrE (vers. 14) mejor que par l'lVou (vers. 8) /
L4JT]aavrE (vers. 14). Wright duda entre las dos posibilidades (cf. The
Structure ... , p. 177), pero se inclina por esta ltima. Sin [embargo el
cmputo de versos que l mismo hace favorece mi opinin. Wright considera una digresin la seccin sobre las picaduras de las serpientes
en el desierto (16,5-15)pero las incluye en el cmputo de versos al contrario de lo que ocurre con las dos grandes secciones (11,17-12,22Y
13,1-15,17)que por ser realmente digresiones estn excluidas de guardar la proporcin. Creo que la seccin sobre las picaduras de las serpientes constituye un captulo en s misma (inclusin: Trf]",8EV vers. 5/
E,E",8v vers. 14) pero es un captulo que forma parte del tema de los
animales. Segn Wright est incluido tambin en el cmputo numrico de versos. Algo semejante se puede decir de la plaga mortal que
sufren los judos en el desierto (18,20-25). Es un captulo (inclusin:
TIELpa, pYl vers. 20/ TIELpa 'Tf] Pyf] vers. 25) que es parte de un tema
ms amplio, el de la muerte. Wright lo incluye tambin en el cmputo
de versos. Por fin, los versos 19,6-21 ms que una digresin sobre la
creacin es Ia recapitulacin del conjunto del midrs.
22
Las inclusiones y los cmputos de versos que ha sealado Wright,
as como los elementos del contenido que expongo en este trabajo,
obligan a afirmar que el midrs consta de cinco temas y no siete, como
ha expuesto J. M. Reese, Plan and Structure in the Book of Wisdom,
CBQ 27 (1965) pp. 391-399;ver pp. 398s. Lo que el midrs dice sobre el
hambre de los judos en el desierto no es un tema autnomo, sino
que forma parte del desarrollo del tema de los animales. De la misma
forma, la muerte de los primognitos egipcios y la muerte de los guerreros egipcios en el Mar Rajo son tambin dos aspectos del mismo
tema: el de la muerte.

III.

EL CQlNTENIDO

Si analizamos con un cierto detenimiento la exposicin 23 que

el midrs hace de cada una de las cinco realidades creadas que
considera, encontramos reiteradas en todas ellas los mismos seis
elementos de contenido. El hecho de que estos seis elementos aparezcan repetidos en cada tema me permite suponer que tras ellos
se esconde lo fundamental que el autor nos quiere comunicar. No
es preciso decir que no siempre estos seis elementos se encuentran colocados en el mismo orden dentro de cada tema ni que tampoco se les concede en todos los casos la misma amplitud. Estos
elementos son los siguientes:
A. Los egipcios han cometido un pecado que se relaciona de
alguna manera con la realidad creada que se considera.
B. Dios ha enviado un castigo a los egipcios a causa de su pecado, castigo en el que de una u otra manera interviene esa
misma creatura.
C. Por el contrario esa misma creatura es causa de salvacin
para los judos.
D. En otro momento, tambin esa misma realidad creada ha
sido causa del sufrimiento de los judos. Sin embargo, el
sufrimiento de los judos se explica como provocado por
la pedagoga amorosa de Dios para con su pueblo.
E. En cada uno de los cinco anlisis que hace el muirs se indica explcitamente que el castigo sufrido por los egipcio
les sirve, o ha de servir, para su conversin.
F. Se formula la tesis que pone de relieve la enseanza.
De manera que puede establecerse el siguiente cuadro:

23
Me limito a analizar el midrs tal como lo tenemos. Prescindo
de si tras los datos que el midrs nos ofrece ahora puede de~ectarse otra
tradicin distinta de la que nos dan los 1~9rosExodo-Num~r.os.Este
posible estudio, aunque interesante, es tamblen. I?uy problemtico pues
el midrasista suele modificar los textos Y tradiciones de los que parte
para acomodarlos a su intencin.

EL

MIDRAS

DE

LA SABIDURIA

SOBRE

EL

EXODO

73

------------------------~----------------------1. El agua y ta sed

(Sab 11,2-14)

Los

-Decreto
del Faran, I :'_Adoran animales:
mandando
ahogar
a
11,15; 12.24; 15,18
los nios judos: 11,7

A
Pecado

de los egipcios

-Primera
plaga: agua -plagaS segunda, terceenturbiada con sangre
ra, cuarta y octava, en
sucia: 11,6
las
que intervienen
(cf. Ex 7,24), de donanimales: 11.15: 12.23.
de la sed de los egip-, 27; 16,1
cios
(cf. Ex 8; 10.12-15)

B
Castigo

de los egipcios

(de acuerdo con su

pecado)

C
Salvacin

animales

(Sab 11,15-16; 12,23

27; 15,18-16,15)

de los judos

I
I

-Agua que brota de la -Las codornices les sirroca para los judos:
ven de alimento: 16,2
(cf. Ex 16.1-13; Nm
11,4
(cf. Ex 17,1-7; Nm 20
11,3I>
2-13)

(por medio de la misma

realidad creada)
-Los judos tambin pa- -Los
judos
padecen
hambre para que las
decieron la sed para
que
pudieran
comcodornices les resulten
El sufrimiento
de los
prender el castigo de
ms sabrosas y para
judos
los egipcios: 11,8-9
que
comprendan
el
(anlogo al de los
hambre de los egipegipcios)
I
cios: 16,3-4
se debe a la pedagoga de l'
I -Las
picaduras de serDios para con su pueblo
pientes buscan su conversin: 16,5-15
D

E
El castigo de los egipcios
est orientado
a su
salvacin

F
Tesis

-Conversin de los egip- -Conversin de los egipcios: 11,13-14

cios: 12,26-27

-Con
lo mismo que -Con lo que uno peca,
unos son castigados
con eso mismo es casotros
son
salvados:
tgado : 11.16
11,5
-A unos Dios los prueba como Padre,
a
otros los .iuzga como
Rey: 11,10; 11,14.

74

3.

J. R. BUSTO

Fenmenos
"meteoro4.
lgicos" (expresin del

SAIZ

La luz y las tinieblas

(Sab 17,1-18,4)

5. La muerte
(Sab 18,5-19,5)

poder de Dios)
(Sab 16,16-29)
y ~riI-Mataron
a los nios
-No quieren reconocer el -Encadenaron
mieron a los judos:
judos: 18,5
poder de Dios: 16,16
17,2; 18,4
-Ocultaron sus pecados:
17,3
I

-Sexta y sptima plagas: -Fueron encadenados y -Muerte de los primogntos:

18,5
Lluvia de granizo y temoprimidos por las tipestad de fuego: 16,16 nieblas: 17,2; 18,4
Dcima plaga (cf. Ex
12,29-32)
bed. 18-19
-Quedaron ocultos a s
(cf. Ex 9,8-35)
mismos: 17,3 Novena -Muerte de los egipcios
en el Mar Rojo:
plaga
19,4-5
(cf. Ex 10,23)
(cf. Ex 14,28)
-------------- -----

-IJuvia

de alimento (ma- -El universo resplande- -La

muerte
de los
n) : 16,20
ca, mientras
tanto,
egipcios supuso la sal(cf. Ex 16,14-24)
para los judos: 17,20;
vacn de los judos:
18,1
19,1-5
(cf. Ex 10,23)
(cf. Ex 14,10-31)
-Columna
de fuego:
18,3
(cf. Ex 13,21-22)

-Por el man, Dios ex- -Los

judos
andan -Los judos "esperaban"
presa su dulzura para
su s a Iv a ci n y la
errantes (17,1) y precon Israel, les ensea
muerte de los egipcios.
parados por la columa buscarle cada maaDios les enseaba a
na de fuego (18,3) van
na en la oracin y que
confiar en El: 18,7
a dar al mundo Ia luz
es la palabra de Dios y
-La muerte de los [ude la ley (18,4)
no el alimento lo que
das en el desierto es
mantiene
al hombre:
slo "experiencia
de
16,21.26-28
su ira": 18,20-25

-Esperanza
sin de
16,18

de la converlos egipcios:

-Conversin de los egpcios: 18,2-3

-C o n ver s in de los
egipcios: 18,13; 18,19

-El
universo es aliado -El universo slo era te- -Con lo mismo
de los justos; 16.17
nebroso para los egptiga a los
-La
creacin
sirve a
cios (= impos): 17,20 Dios salva a
Dios. Por eso est a
das: 18,8
favor de los justos y
-La
creacin
castiga a los impos:
favor de los
16,24
19,6

que casegipcios,
los juest a
justos:

IV.

EL MENSAJE

La consideracin de los diversos elementos que integran el

contenido del midrs, y que se reiteran en cada ejemplo, nos permite expresar la respuesta del autor a los problemas con los que
se ha enfrentado.
Nuestro midrs, como he sugerido ya, va a intentar responder
a tres crculos de problemas. Ante todo, la problemtica propia de
la tradicin sapiencial: Qu sentido tiene el dolor, el sufrimiento,
la muerte? Cmo se explica el "funcionamiento" de la creacin
que unas veces arropa maternalmente al hombre y otras se le muestra hostil? Cul es el sentido de la vida y, por tanto, la realidad
que el hombre debe perseguir ltimamente?
Por otro lado tiene que dar respuesta a la cuestin que le viene planteada por la fe tradicional de Israel en la intervencin salvfica de Dios 'en la historia: Si Dios es salvador, qu explicacin
tienen las realidades hostiles de la creacin de las que Dios no sustrae ni a su pueblo ni a los dems hombres?
y finalmente, el tercer crculo de problemas, que son los que
provienen del contexto histrico y social. Entre esas realidades hostiles de la creacin estn los conflictos sociales e incluso la persecucin y la muerte que en algunos casos lleg a producirse.
Pues bien, stas son las respuestas del midrs. El dolor y el
sufrimiento del hombre se comprenden como "castigo" de Dios a
los impos o como "correccin" de Dios a su pueblo para que se
conviertan a El. Ms an, tambin cuando Dios castiga a los impos
est esperando su conversin. La conversin de los egipcios se
subraya en el midrs en cada ejemplo.
As se explica tambin el "funcionamiento" de la creacin. No
es que en la creacin haya unas cosas buenas y otras malas. Ese
planteamiento obligara a trasladar la pregunta a Dios: Cmo un
Dios bueno ha creado lo bueno y el mal? No. Toda la creacin es
buena y sirve al designio de Dios. Por eso acta como aliada de los
justos, obediente al creador, provocando males a los impos 24. Pero
puede actuar tambin contra los justos si ellos se apartan de Dios
ocasionalmente. Dios puede utilizar la creacin para llamarlos a la
conversin. O incluso para inculcarles alguna enseanza (cf. Sab
16,21.26-2,8) .

La consecuencia de todo ello es que la creacin entera es ambigua. No hay ninguna realidad creada que el hombre pueda perseguir por s misma. Es decir, no hay ninguna realidad acerca de
24

El

de Eclo

tema no es nuevo en la sabidura de Israel. Vase el poema

39,12-35.

76
la cual el hombre pueda pensar que consiguindola ha logrado dar
sentido a su vida. La sabidura antigua de Israel crea que el hombre lograba su realizacin cuando mora lleno de das, feliz por
la posesin de muchas riquezas tras haber visto llegar a la madurez
a muchos hijos. Pues bien, sta no es la concepcin de la Sabidura de Salomn: el sentido de la existencia no est en ninguna realidad de este mundo sino en la "justicia" 25. "La justicia es inmor-

tal" es el tema de la primera parte del libro (1,1-6,21).En este punto me parece que est el mensaje nuclear del midrs. Cualquier
realidad de la creacin no es por s misma para el hombre buena
ni mala, depende 26. Depende de la relacin del hombre con Dios.
No es buena ni mala la sed, ni el agua, ni los animales, ni la luz,
ni las tinieblas, ni la misma muerte. La bondad o maldad de esas
realidades dependen de la relacin de justicia o injusticia entre el
hombre y Dios. No es casualidad que nuestro libro identifique la
sabidura con la justicia en la primera parte (1,1-'6,21)e identifique la sabidura con el espritu en su segunda parte (6,22-9,18).El
espritu es Dios mismo en cuanto se comunica al hombre ". Esa
comunicacin es lo que hace sabio al hombre y al hacerlo sabio lo
haoe justo. Para el hombre que ha recibido esa "emanacin pura
de la gloria del Omnipotente" (Sab 7,26), que es la sabidura, la
creacin entera se convierte en benefactora, aunque aparentemente,
slo aparentemente, algunas creaturas puedan parecer hostiles en
un momento dado. La sed o el hambre que pasan los israelitas en
el desierto no son realidades malas para ellos y no lo son porque
gracias a ellas van a tener una mejor relacin con Dios.
El libro de Ia Sabidura ha descubierto, pues, el sentido de la
vida en la justicia. As se explica por qu en nuestro libro est tan
presente el tema del juicio final, la visitacin, que aparece nueve
veces. Dos de ellas en el presente muirs (14,11 y 19,15). Habr
visitacin para justos e impos y esa visitacin supondr el recono25
No me detengo en la explcacn del trmino. Sobre el concepto
de la OLKaLOavY'] cf. G. Quell/S. Schrenk, art. OLKY'], en TWNT, II (1935)
176ss. y H. Seebass, art. Justicia, en L. Coenen/E. Beyreuther IH. Bletenhard, Diccionario teolgico del NT, II (Salamanca 1980).
26
La misma idea est muy presente en la espiritualidad cristiana.
A ttulo de ejemplo pueden verse las ltimas lneas del Principio y
Fundamen to del libro de los Ejercicios de Ignacio de Loyola: "...en tal
manera que no queramos de nuestra parte ms salud que enfermedad,
riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por
consiguiente en todo lo dems; solamente deseando y eligiendo lo que
ms nos conduce para el fin que somos criados". Obras completas de
san Ignacio de Loyola (Madrid 1963) 203-204.
27 Sobre el concepto de espritu cf. E. Schweizer y otros, art. TIVEf.lU,
en TWNT, VI 1959) 330ss. y E. KamIah, art. Espritu en el citado Dic-

cionario

teolgico

del NT.

EL

MIDRAS

DE

LA

SABIDURIA

SOBRE

EL

EXODO

77

cimiento por parte de Dios y la manifestacin definitiva de si la

relacin del hombre con Dios ha sido de justicia o de injusticia. Entonees se har patente si el hombre ha alcanzado su relacin o no.
Realizacin que consiste en haber recibido el espritu que es la sabidura o lo que es lo mismo ser justo 28.
Tambin en esta lnea responde el autor al problema de si Dios
sigue actuando en favor de su pueblo cuando no les sustrae a la
persecucin o a la oposicin de otros pueblos o poderes polticos.
Cuando Dios no salvaba a los judos de la sed, el hambre, o la muerte causada por las picaduras de las serpientes, Dios tambin era
salvador. Dios acaba salvando a los justos como el final de los episodios del xodo demuestra. Ahora bien, en los casos en los que
Dios no acta, o mientras no acta, hay que saber ver una intencionalidad oculta de Dios que es tambin salvadora: la llamada a
la conversin o a una ms estrecha relacin con El.
Como hemos visto el autor tiene delante la problemtica del
momento de los judos de Alejandra y a sus problemas trata de
responder. No se puede negar en el midrs la intencin de exhortar
a los judos alejandrinos a aceptar los males como algo que no se
escapa a la actuacin salvadora de Dios. De esta manera les anima
a mantenerse fieles a la religin de sus antepasados, al tiempo que
hace presente su preocupacin universalista: ya he indicado que
en cada uno de los cinco ejemplos se habla de la conversin de los
egipcios.
En este contexto se explica perfectamente la insercin de las
dos digresiones. "Sobre el poder y la misericordia de Dios" (1l,1712,22) Y "Sobre la idolatra" (13,1-15,17).Estas dos secciones son
en el fondo una exhortacin a los judos a adorar al verdadero Dios
evitando la idolatra al tiempo que se les invita a reconocer en El
como atributos principales el poder y la misericordia.
No es necesario subrayar de nuevo el peligro al que se vea
sometido el judo habitante de la Alejandra tolemaica de perder
su identidad religiosa abandonando al Dios de sus padres, al tiempo que ceda a la colonizacin cultural que supona la helenizacin.
Pero adems ese abandono poda verse facilitado por dos dudas
que poda albergar el alma del judo respecto al Dios de su pueblo:
Era poderoso? y si lo era, cmo permita el dolor, el sufrimiento,
28
El "espritu santo" del que habla el libro de la Sabidura no es
todava, claro, el Espritu Santo de la dogmtica trinitaria, pero muestra ya rasgos importantes que lo preparan. No es ste el nico aspecto
en el que la Sabidura de Salomn aparece muy prxima al NT. Un
dato curioso. pero que quiz se deba a esta proximidad entre la Sabidura y el NT, es que el Canon de Muratori considera al libro de la Sabidura como uno de los escritos neotestamentarios (Enchiridion Biblicum, Roma 1954,n." 6).

78

J. R. BUSTO SAIZ

en una palabra, el mal en el mundo y especialmente de los judos

que le eran fieles?
Estas preguntas que han sido y siguen siendo la piedra de toque para creyentes y no creyentes han necesitado y necesitan respuestas nuevas aunque en el fondo sean siempre antiguas. La respuesta del autor del libro de la Sabidura es la que he intentado
exponer en las pginas anteriores.
Jos

RAMN BUSTO

SAIZ