Revista Consecuencias | Instituto Clnico de Buenos Aires

20/10/15 4:43 p.m.

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Edicin N 15
Mayo 2015 | #15 | ndice

Efecto retorno sobre la psicosis ordinaria

[1]

Por JacquesAlain Miller

Deseara, en primer lugar, felicitar a MarieHlne Brousse por haber organizado este seminario anglfono en
Pars. Estoy verdaderamente sorprendido de ver aqu a casi cien personas de diferentes pases. Deseaba que se
retomara este seminario anglfono. Hubo hace ya unos aos una serie en Pars, luego lo interrumpimos. Con eso
me preocupaba, le ped a MarieHlne Brousse de relanzarlo. Es una ocasin importante para m constatar que
la audiencia del Campo freudiano en los pases anglfonos, lejos de haber disminuido, aument en nmero y en
importancia desde hace diez aos. El Campo freudiano no est, a mi parecer, suficientemente representado en el
mundo anglfono, algo que tenemos la intencin de cambiar. El Campo freudiano desea promoverse con vigor en
el mundo anglosajn en Gran Bretaa, en los Estados Unidos, en Australia y en otros pases donde el ingls es
esencial para transmitir la enseanza de Lacan y nuestra accin.
Como ttulo de este seminario eleg: "Psicosis ordinaria". Aunque esta no sea una categora de Lacan, es, me
parece, una categora lacaniana. Es una creacin que concibo como extrada de lo que nosotros llamamos "la
ltima enseanza de Lacan", que es en s misma con un efecto retorno del desarrollo pragmtico de su enseanza
a lo largo de treinta aos de seminario. Tengo la intencin de darles, en esta exposicin informal sobre el concepto de psicosis ordinaria, un mayor eco
del uso prctico que hacemos de este trmino desde hace muchos aos con mis colegas, entre los cuales muchos han contribuido a darle un sentido ms
preciso.

Amrica dividida
Freud se plante la famosa pregunta: "Qu quiere una mujer?". l se la plante en tanto que hombre. Quiz en tanto que mujer tambin. A pesar de
tener atrs treinta aos de enseanza de Lacan, nosotros no tenemos la respuesta. Sin embargo, la hemos buscado. No se trata por lo tanto de una
cuestin de discriminacin.
Tengo otra pregunta que me ha perturbado durante aos: "Qu quieren los norteamericanos?" Tengo la respuesta! Una respuesta parcial. Quieren a
Slavoj iek. Quieren al Lacan de Slavoj iek. Lo prefieren por sobre el Lacan del Campo freudiano. Quiz, por el momento.
La pregunta es la siguiente. Ellos quieren conceptos bien definidos? Quieren un espacio para discutir? Un espacio de disputa?, lo que es el caso con
los conceptos de psicoanlisis. Otto Kernberg, por ejemplo, deca estar muy perturbado por el hecho de que no poda atrapar la definicin exacta de los
conceptos lacanianos. "Cambian todo el tiempo", deca. Pueden imaginarse bien al querido Otto que lee francs buscando y queriendo encontrar en
Lacan la definicin del Nombre del Padre, del significante y no encontrar una, sino una pluralidad de definiciones. l encuentra definiciones
contradictorias y se encuentra siempre perdido en la enseanza de Lacan. Quiz sea porque Otto es de descendencia alemana. Los prusianos, se sabe,
quieren significaciones muy rgidas, pero a decir verdad, esto tambin incluye al espritu norteamericano. Recuerdo que Kernberg, mientras yo daba
una conferencia en Nueva York en 1985 la nica que di en la IPA, cuando termin, en una de las preguntas que me plante me deca: "Pero, el
cincuenta por ciento de la vida psquica son los afectos". Cmo haca l para medir el cincuenta por ciento de la vida psquica? Sin embargo, era Otto
Kernberg! l quera definiciones precisas. Y es, en parte, lo que los americanos quieren: un saber bien definido, utilizable, con nmeros.
Por otra parte, tengo la sensacin de que los americanos reclaman un espacio para transmitir sus opiniones, para poder decir: "T piensas as, yo pienso
de otra manera. Yo tengo mi propia idea", sin por eso faltarle el respeto al prestigio y al saber. Es una forma muy democrtica de cuestionar el saber del
Otro.
Tengo la impresin de que el alma americana, o el espritu americano, si me lo permiten, se encuentra desgarrado entre, por un lado, un deseo por la
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extrema precisin y los nmeros y, por el otro, el deseo de ser capaz de expresar el propio pensamiento y de seguir las propias ideas.

La psicosis ordinaria definida a posteriori

La psicosis ordinaria se sita ms bien sobre esta segunda vertiente. Es la razn por la cual eleg para renovar este seminario, porque la psicosis
ordinaria no tiene una definicin rgida. Todo el mundo es bienvenido para dar su impresin y su definicin de la psicosis ordinaria. Yo invent un
concepto con la psicosis ordinaria. Invent una palabra, una expresin, un significante, dando un esbozo de definicin para atraer los diferentes
sentidos, los diferentes reflejos de sentidos alrededor de ese significante. No di un saberhacer sobre la utilizacin de ese significante. Hice la apuesta
de que ese significante poda provocar un eco en el clnico, en el profesional. Quera que tomara amplitud y ver hasta dnde poda llegar esta expresin.
Estaba inspirado por lo que Lacan haba hecho con el pase. Saben que l llamaba al verdadero fin de anlisis "El pase". Pero no dio ms que una
definicin esbozada, porque no quera que la gente lo imitara. Si ustedes dicen que pueden reconocer el fin del anlisis cuando el sujeto hace esto o
aquello o dice esto o aquello, todo el mundo va a hacerlo inmediatamente. Es el caso de la Universidad. Si tienen necesidad de una nota, deben decir las
cosas de una cierta manera y en un cierto estilo. Y entonces la gente se conforma con eso y vive un mundo de sombras, una "Ciudad de fantasmas",
como en el artculo de JeanLouis Gault. Debo confesarles que la Universidad es una ciudad de fantasmas con gente que imita lo que son supuestos ser.
Lacan dio solo un esbozo de definicin del pase y propuso que se experimente para ver, una vez definido el momento, lo que surga, aquello a lo que la
gente contribuira. Quisiera hacer algo de ese tipo con la psicosis ordinaria. Y creo que eso atrajo el sentido en potencia. Mucha gente se acerc luego
para decir: "Yo conozco un caso de psicosis ordinaria!" Si nos vemos tentados de darle una definicin, es pues una definicin a posteriori.

La clnica binaria y el tercero excluido

Ahora puedo reflexionar sobre la razn por la cual haba sentido en su momento la necesidad, la urgencia y la utilidad de inventar ese sintagma, psicosis
ordinaria. Dira que para esquivar la rigidez de una clnica binaria, neurosis o psicosis.
N/P
Saben que cada significante es fundamentalmente definido, en la teora de Roman Jackobson que es una teora antigua en la actualidad, por su
posicin en relacin a otro significante o a una falta de significante. La idea de Jackobson es una definicin binaria del significante. Durante aos not
que tenamos esencialmente una clnica binaria, neurosis o psicosis. Un "o bien o bien" absoluto. Tenamos tambin la perversin, pero ella no pesaba
de la misma forma en la balanza, por la sencilla razn de que las verdaderas perversiones no se analizan verdaderamente y, por lo tanto, aquellos que
entran en anlisis son sujetos que presentan rasgos de perversin. La perversin es un trmino discutible que desband al movimiento gay. Es una
categora que tiende a ser abandonada.
As, nuestra clnica tena un carcter esencialmente binario. Resultado: durante aos veamos a los clnicos, a los analistas, a los psicoterapeutas,
preguntarse si su paciente era neurtico o psictico. Cuando ustedes reciban a esos analistas en control, podan verlos retomar, ao tras ao, ese
paciente x, y si le hubiesen preguntado: "Ya decidi si es neurtico o psictico?", ellos habran dicho: "No, no lo he decidido por el momento". Y eso
continu as durante aos. Claramente, no era una manera satisfactoria de considerar las cosas.
Era claramente una dificultad en los casos de histeria. Cuando en la histeria no hay una identificacin narcisista al propio cuerpo "suficientemente
buena" ese "suficientemente buena" es un trmino winnicottiano que me gusta mucho, porque en la histeria tienen a menudo algunas marcas de
alguna ausencia del cuerpo, entonces podan preguntarse si este abandono llegaba hasta el punto de no concernir ya a la histeria sino a la psicosis.
Vean as gente que intentaba, durante aos decidir de qu lado estaba su paciente. O bien, cuando tienen sujetos que testimonian de un vaco que
experimentan en s mismos, pueden preguntarse si ese vaco es tambin histrico. Es el sujeto barrado que reenva a la nada en la neurosis? O es el
vaco psictico, el agujero psictico? Aunque, ao tras ao, a pesar de la diferenciacin supuestamente absoluta entre la neurosis y la psicosis, sobre la
base de la forclusin del Nombre del Padre verdadero credo lacaniano: yo te bautizo neurtico si hay Nombre del Padre, yo te bautizo psictico si no lo
hay, ciertos casos tenan el aspecto de estar entre los dos. Y esta frontera termin, a lo largo del tiempo en el control y en la prctica, por
ensancharse. Un ensanchamiento creciente como el que ustedes encuentran alrededor de su cintura!
N/P
Entonces, haba algo que no iba bien porque, si era una neurosis, no era una psicosis, y si era una psicosis, no era una neurosis.
La psicosis ordinaria era una forma de introducir el tercero excluido por la construccin binaria, unindose al mismo tiempo a la posicin del lado
derecho binario.
N/_P
Era una manera de decir, por ejemplo, que si tuvieron durante aos razones para dudar de la neurosis del sujeto, pueden apostar a que se trata ms
bien de un psictico ordinario. Cuando se trata de la neurosis, Ustedes lo deben saber! La contribucin de ese concepto permita decir que la neurosis
no es un fondo de pantalla (wallpaper).
La neurosis es una estructura muy precisa. Si no reconocen la estructura muy precisa del paciente, pueden apostar o deben intentar apostar a que es
una psicosis disimulada, una psicosis velada.
No es, pues, seguro que la psicosis ordinaria sea una categora objetiva. Se tienen que preguntar si es una categora de la cosaens. Pueden decir que
la psicosis ordinaria existe objetivamente en la clnica? No es seguro. La psicosis ordinaria interesa al saber de ustedes, a la posibilidad que tienen de
conocer algo del paciente. Ustedes dicen: "psicosis ordinaria", cuando no reconocen signos evidentes de neurosis, y as son conducidos a decir que es
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una psicosis disimulada, una psicosis velada. Una psicosis difcil de reconocer tal cual, pero que deduzco de pequeos ndices variados. Se trata ms de
una categora epistmica que objetiva. Esta ltima concierne a nuestra manera de conocerla.

La construccin lacaniana de la psicosis en los Escritos

1. El mundo imaginario movedizo
Es su texto clsico sobre la psicosis, "La cuestin preliminar"[2], de los Escritos, de todos modos, Lacan debuta con las neurosis. l piensa la psicosis
en la perspectiva de la neurosis. Hace derivar la estructura de la psicosis de la de la neurosis, como una derivacin fundamental de la neurosis o de la
normalidad. Hay una conexin entre neurosis y normalidad: el complejo de Edipo. En Lacan y en Freud igualmente, el complejo de Edipo que
Lacan traduce como metfora paterna es tanto el fundamento de la realidad comn como de la neurosis. El complejo de Edipo es el lazo entre
normalidad y neurosis. Podemos decir que la neurosis es la normalidad. Una persona supuestamente normal es un neurtico que no sufre de su
neurosis o que no sufre demasiado de su neurosis, o ms todava, que no cura su neurosis por el anlisis, que cura su neurosis viviendo. Es menos
interesante! Es ms interesante curar la neurosis por el anlisis, pero la gente no siempre piensa as y sigue viviendo. Y entonces, me siento como el
doctor Knock, en la famosa obra de teatro francesa de principio de siglo que decida que todo el mundo estaba enfermo sin saberlo.
Cul es la base comn entre neurosis y psicosis desde el punto de vista de Lacan? Cul es el inicio de la vida psquica? El inicio de la vida psquica en
el Lacan clsico es lo que llama lo imaginario. Es el Lacan clsico. Esto se puede poner en tela de juicio porque est la incidencia del lenguaje. En efecto,
desde el inicio el sujeto est inmerso en el lenguaje. Pero en su texto clsico sobre la psicosis, como en casi todos sus textos de los Escritos a excepcin
de los ltimos, Lacan construy la dimensin fundamental de sujeto como perteneciendo a la dimensin imaginaria. Es, pues, el nacimiento supuesto
comn, que sea un futuro neurtico, un futuro normal, un futuro perverso, un futuro psictico, depende de cmo habite, podramos decir, el estadio del
espejo.
El estadio del espejo es la primera estructura del mundo primario del sujeto, lo que indica que es un mundo muy inestable. El mundo estructurado por
el estadio del espejo es un mundo de transitivismo. Transitivismo quiere decir que no saben si ustedes o el otro que lo ha hecho. Es cuando un nio le
da un golpe al compaero y dice: "l me peg". Tienen ah una confusin. "Soy yo o es l?" Este es un buen ejemplo para entender que se trata de un
mundo de arenas movedizas. Es un mundo inestable, sin consistencia. Es un mundo de sombras. En el primer seminario de Lacan, esa es la forma en
que describe el mundo primario o, ms bien, la manera en que se construye. Digo "construye" porque hay que comenzar por hacer abstraccin del
lenguaje que est presente desde el inicio. Es a partir de ah que se estructura la psicosis. Es tambin para l el mundo de la madre. Es supuestamente
un mundo cuya fuerza pulsional es la del Deseo de la Madre, el deseo desordenado de la madre con respecto al niosujeto. De una cierta manera, esto
equivale a decir que la locura es el mundo primario. Es un mundo de locura.

2. El orden simblico
El orden simblico viene en un segundo tiempo de esta construccin. Es a nivel simblico que se debe insistir sobre la palabra "orden". Estaramos
tentados de decir "el orden imaginario", "el orden real", pero es inexacto. En efecto, esto quiere decir que el orden viene al mundo imaginario con lo
simblico. La estructura lacaniana introduce lo simblico el lenguaje, la metfora paterna como la potencia que impone el orden, que impone la
jerarqua, la estructura, la constancia, que estabiliza el mundo imaginario movedizo. Lacan condensa esta potencia ordenatriz de lo simblico, con el
Nombre del Padre utilizo la P mayscula para representar la palabra francesa "Pre" que es un elemento ms. Es un plus (+) que tiene como
consecuencia un menos (), un goce en menos. El goce imaginario, que vuelve posible el mundo imaginario, es expulsado, sustrado. Y encuentran, en
todo el texto de Lacan, la idea segn la cual el goce es evacuado por lo simblico. Lacan utiliza esta expresin de diferentes maneras. Podemos hablar de
extraccin, de sustraccin, pero es siempre la misma idea. Cuando se introduce el elemento ordenador del Nombre del Padre, se obtiene una
sustraccin a nivel de la libido, del goce y las pulsiones. En trminos del falo tenemos el falo imaginario completo de un lado, y del otro el menosphi
que quiere decir "castracin", la palabra freudiana para esta extraccin de goce.
+NP
J ()
A partir de ese momento, como bien saben, Lacan construye la psicosis como una falta del Nombre del Padre, P0 y la falta de ese falo castrado que
escribe 0. Tenemos dos agujeros correlativos al esquema I debemos escribirlo as, con tres flechas a nivel del goce, que es de hecho un "demasiado".

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Si el goce imaginario que est "en demasiado" contina existiendo, entonces el Nombre del Padre no es operatorio. Esto quiere decir que menos phi no
es operatorio. De hecho, es menosphi cero. No voy a explicar de nuevo esta construccin de la psicosis en Lacan, pero lo que introduce al mismo
tiempo, mientras que lee el caso Schreber, es la idea de la metfora delirante. No tiene la metfora paterna normal en el caso Schreber pero, en un
momento preciso, se nos revela el hecho de que no est unido al significante del Nombre del Padre, desencadenando su psicosis extraordinaria. Luego
de un primer tiempo de perplejidad del mundo un mundo que antes estaba estabilizado, haba llegado a obtener una posicin muy elevada como
magistrado, su mundo tena su orden, pero cuando fue solicitado a responder desde el punto de vista del Nombre del Padre, no alcanz y se
desencaden entonces su psicosis extraordinaria observamos una suerte de mundo ordenado que se reorganiza a s mismo. Schreber logr armar
progresivamente un mundo vivible. Lacan dice que l no tiene una metfora paterna, sino ms bien una metfora delirante.
De todos modos, un delirio es simblico. Un delirio es un cuento simblico. Un delirio es tambin capaz de ordenar el mundo. Pregntense si lo que
ordena nuestro mundo no es, en gran parte, delirante. Si lo trasladan al saber cientfico, esas historias de Diostodopoderoso, de padre, madre, etc.,
los conducen a decir que es un delirio. No dira esto no osara, pero la gente del siglo XVIII osaban en decir que, en efecto, en parte es un delirio. El
Campo freudiano es un delirio, no tiene una existencia bien delimitada. Es algo para unas miles de personas en el mundo que hablan del Campo
freudiano, pero eso no tiene existencia precisa a decir verdad. Cuando leen a propsito de Mohammed Dios no permita que yo diga lo que sea contra
Mohammed que se fue solo, que llevaba un mensaje divino y que escriba, ese discurso orden a un milln de personas en el mundo. Era un delirio
divino. En efecto, la hiptesis segn la cual un delirio puede ordenar el mundo no es completamente tirada de los pelos.
Schreber tena un delirio privado, l no pudo lograr hacer de su delirio un delirio para todos en la Prusia de finales del siglo XIX. Lo tuvo que privatizar.
Mont una empresa delirante para l solo. Entonces, pueden tener un orden simblico delirante.

Del nombre propio al predicado

Debo decir que un su ltima enseanza, Lacan est prximo a decir que todo el orden simblico es un delirio, incluida su propia construccin del orden
simblico. La vida no tiene ningn sentido. Producir sentido es ya delirante. Es una conviccin profundamente inculcada en Lacan. En la prctica,
cuando comprenden lo que el paciente dice, estn capturados por su delirio, por su manera de producir sentido. El trabajo de ustedes, en tanto que
clnicos, no es comprender lo que el paciente dice. De esa manera, ustedes no participan de su delirio. El trabajo de ustedes es captar la manera
particular, inslita de dar sentido a las cosas, de dar sentido a la repeticin de la vida.
Esto introduce un cambio de estatuto para el Nombre del Padre. En los textos clsicos de Lacan, se utiliza el Nombre del Padre en tanto que nombre
propio. Cuando preguntamos: "El sujeto, tiene Nombre del Padre o no tiene Nombre del Padre?", utilizamos lgicamente el Nombre del Padre en tanto
que nombre propio, el nombre propio de un elemento particular que se llama el Nombre del Padre. Siguiendo la idea del orden simblico delirante,
podemos decir que el Nombre del Padre no es ms que un nombre propio sino un predicado definido en la lgica simblica.
NP(x)
Un elemento tal que funciona como Nombre del Padre para el sujeto. Este elemento es el principio que ordena su mundo. Eso no es el Nombre del
Padre, pero tiene la cualidad, la propiedad. Es igualmente muy til cuando pensamos el hecho de que Schreber llev una vida aparentemente normal
durante cincuenta aos. Su psicosis se desencaden recin cuando tena cincuenta y un aos, durante lo que se llama en medicina el climaterio de la
vida masculina. La idea nos ayuda a comprender cmo poda funcionar su mundo. Qu habra pasado si Schreber hubiese venido al anlisis antes del
desencadenamiento de su psicosis? No haba todava psicoanlisis en esa poca, pero imagnense si l hubiera sido tratado por Freud. Quiz antes de
los cincuenta y un aos ustedes podran ya haber observado particularidades en la construccin de su mundo que les habra hecho decir que era un
psictico ordinario. Freud no conoca la psicosis ordinaria es evidente que l conoca muchas otras cosas mucho ms importantes, pero quiz lo que
nosotros llamamos psicosis ordinaria es una psicosis que no se manifiesta hasta su desencadenamiento. Es, por ejemplo, una de las maneras de captar
el concepto sobre el cual ustedes debatieron.
Entonces, la cuestin se centra sobre el Nombre del Padre en tanto que predicado. Eso quiere decir que es un sustituto sustituido. El Nombre del Padre
se sustituye l mismo al Deseo de la Madre, impone su orden al Deseo de la Madre. Y lo que llamamos el predicado del Nombre del Padre es un
elemento que es una suerte de makebelieve del Nombre del Padre, un compensatory makebelieve (un hacer creer compensatorio) del Nombre del
Padre, una CMB en la psicosis. Vamos a creer makebelieve que estamos haciendo un estudio altamente cientfico! Y deberamos decir que
tenemos la intencin de observar y de hacer una lista completa de todas las formas posibles de CBM en la psicosis! De hecho, es ms difcil que eso. Es
ms difcil que este tipo de bromas.
"Un desorden [] en la juntura ms ntima del sentimiento de la vida en el sujeto."[3]
Qu intentamos captar hablando de la psicosis ordinaria? Es decir, cuando la psicosis no va de suyo, cuando no tiene el aspecto de ser una neurosis,
cuando no tiene la firma de la neurosis ni la estabilidad ni la consistencia ni la repeticin de la neurosis. Una neurosis es algo estable, una formacin
estable. Cuando ustedes no comprueban es tambin una prueba para el clnico que tienen los elementos bien definidos, bien recortados de la
neurosis, la repeticin constante y regular de lo mismo, y cuando no tienen claros fenmenos de psicosis extraordinaria, entonces llegan a decir que es
una psicosis, aunque no sea manifiesta sino, por el contrario, disimulada.
Deben entonces darse a la bsqueda de pequeos ndices. Es una clnica muy delicada. A menudo es una cuestin de intensidad. Una cuestin de ms o
menos. Eso los orienta hacia lo que Lacan llama "un desorden provocado en la juntura ms ntima del sentimiento de la vida en el sujeto".[4] Es la frase
sobre la cual insisto desde hace aos en mis cursos y en las discusiones con mis colegas, en la pgina 224 del tomo II de los Escritos. En la excelente
edicin anglfona de Bruce Fink, en la pgina 466, est traducido por "a disturbance". Esa es una muy buena traduccin de desorden. l no pone
trastorno, que habra sido un trmino del DSM, sino "disturbance": "a disturbance that accuredat the inmost junctureof the subject's sens of life".[5] Y
bien, es eso lo que buscamos en la psicosis ordinaria. Ese desorden en la juntura ms ntima del sentimiento de la vida en el sujeto. "Sens of life" se
traduce por "sentimiento de la vida" o "cmo viven ustedes su propia vida". Es muy difcil de analizar ese trmino. Los psiquiatras intentaron delinear

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ese "sentimiento de la vida". Ellos hablan de sntesis, de sentimiento general del sujeto, de "estar en el mundo".
El desorden se sita en la manera en que sienten el mundo que los rodea, en la manera en la que sienten su cuerpo y en la manera de referirse a sus
propias ideas. Pero, qu hay de ese desorden, dado que los neurticos tambin lo sienten? Un sujeto histrico siente ese desorden en relacin a su
cuerpo, un sujeto obsesivo siente ese desorden en relacin a sus ideas. Qu es entonces ese desorden que llega a "la juntura ms ntima del sentimiento
de la vida en el sujeto?" Es algo muy difcil de formular.

Una triple externalidad

Voy a intentar organizar ese desorden en el sentimiento de la vida en relacin a una triple externalidad: una externalidad social, una externalidad
corporal y una externalidad subjetiva.
Los indicios hay que localizarlos en los tres registros.

1. Una externalidad social

En lo que concierne a una externalidad social, en lo que concierne a la externalidad social en la psicosis ordinaria, la cuestin es la siguiente: cul es la
identificacin del sujeto con una funcin social, con una profesin, con su lugar bajo el sol, como se dice en ingls? El ndice ms claro se encuentra en
la relacin negativa que el sujeto tiene con su identificacin social. Cuando tienen que admitir que el sujeto es incapaz de conquistar su lugar bajo el sol,
asumir su funcin social. Cuando observan un desamparo misterioso, una impotencia en relacin a esta funcin. Cuando el sujeto no se ajusta, no en el
sentido de la rebelda histrica, o la manera autnoma de la obsesin, sino cuando hay una suerte de fosa que constituye misteriosamente una barrera
invisible. Cuando observan lo que llamo un desenganche, una desconexin. Ven a veces sujetos que van de una desconexin social a otra, desconectarse
del mundo de los negocios, desconectarse de la familia, etc. Ese es un trayecto frecuente en los esquizofrnicos.
Dije esquizofrenia. Esa puede ser la realidad del sujeto, aunque pueda parecer una psicosis ordinaria, porque no va de suyo. Pero la psicosis ordinaria
es, entonces, desde el punto de vista de ustedes. Una vez que dijeron que es una psicosis ordinaria, traten de clasificarla de un modo psiquitrico. No
deben decir simplemente que es una psicosis ordinaria, deben ir ms lejos y encontrar la clnica psiquitrica y psicoanaltica clsica. Si no hacen eso y
ese es el peligro del concepto de psicosis ordinaria es lo que se llama un "asilo de la ignorancia". Eso se transforma en un refugio para no saber. Si
hablamos de psicosis ordinaria, de qu psicosis hablamos?
Pudimos, por ejemplo, constatar esto en el ltimo coloquio de las Secciones Clnicas francfonas [el crculo UFORCA, la conversacin sobre situaciones
subjetivas de desinsercin social en la Maison de la Mutualit el 28 y 29 de junio de 2008] cuando, en el caso de una psicosis ordinaria, un colega un
psicoanalista y psiquiatra dijo: "es una paranoia sensitiva, en el sentido de Kretschmer". Se trataba de una psicosis ordinaria porque no era manifiesta,
pero una vez que ustedes dicen que es una psicosis ordinaria, eso quiere decir que es una psicosis. Y si es una psicosis, entonces puede ser trasladada a
las categoras nosolgicas clsicas. Tuve la impresin de que mi colega tena razn, que en ese caso se trataba de una paranoia sensitiva de Kretschmer.
El trmino de psicosis ordinaria no debe darnos el permiso de ignorar la clnica. Es como una invitacin a pasarse de ella.
Esto por la identificacin social negativa, pero deben tambin percatarse de cmo se viven las identificaciones sociales positivas en la psicosis ordinaria.
Es decir, cuando los sujetos invisten demasiado su trabajo, su posicin social, cuando tienen una identificacin demasiado intensa en su posicin social.
Pueden ver entonces, y se ve a menudo, psicticos ordinarios cuya prdida del trabajo desencadena la psicosis porque su trabajo quera decir ms que
un trabajo o una manera de vivir. Tener ese trabajo era su Nombre del Padre. Lacan dice que en nuestros das el NombredelPadre es el hecho de ser
nombrado, de ser asignado a una funcin, de ser nombrado para. El Nombre del Padre hoy es acceder a una posicin social. Constatamos, en efecto,
que ser miembro de una organizacin, de una administracin, de un club, puede ser el nico principio del mundo de un psictico ordinario. Por
ejemplo, hoy tener trabajo tiene un valor simblico extremo. Las personas estn dispuestas a llenarse de trabajos mal pagos solo para tener el valor
simblico de estar en el trabajo. Los gobiernos son suficientemente inteligentes para entender esto claramente y para ofrecerles trabajos
miserablemente remunerados. El gobierno francs quiere en este caso extenderlo a los psiclogos y a los psicoterapeutas. Es de esto de lo que hablamos
en estos das. Ellos quieren crear una nueva profesin de psicoterapeutas que estara peor pagada que la kinesioterapia.
Esto por la externalidad social, con la vertiente positiva y negativa de la identificacin social.

2. Una externalidad corporal

La segunda externalidad concierne al Otro corporal, al cuerpo como Otro para el sujeto, partiendo del principio de que "no se es un cuerpo, sino que se
tiene un cuerpo", como dice Lacan. En la histeria tienen la experiencia de extranjeridad del cuerpo, el cuerpo hace a su antojo. En el cuerpo macho
tambin tienen al menos una parte del cuerpo que hace igualmente a su antojo: el pene, es bien conocido.
En la psicosis ordinaria debe haber algo de ms, un desajuste. El desorden ms ntimo es esta brecha en la que el cuerpo se descompone y donde el
sujeto es llevado a inventarse lazos artificiales para reapropiarse de su cuerpo, para "ceirse" a su propio cuerpo. Para decirlo en trminos de la
mecnica, tiene necesidad de una prensa para unirse a su propio cuerpo.
La dificultad reside en el hecho de que todos esos medios artificiales que parecan anormales hace aos, hoy son banalizados. Hoy los piercings estn de
moda. Los tatuajes tambin. La moda est claramente inspirada en la psicosis ordinaria. Ciertos usos de los tatuajes son un criterio de la psicosis
ordinaria cuando perciben que para el sujeto es una manera de ligarse a su propio cuerpo. Este elemento suplementario oficia de Nombre del Padre. Un
tatuaje puede ser un Nombre del Padre en la relacin que tiene el sujeto con su cuerpo. Cmo lo comparamos con la histeria? No podemos hablar de
otro modo que en trminos de tonalidad no tiene el mismo tono y en trminos de exceso, eso excede las posibilidades de la histeria. La histeria est
obligada por los lmites de la neurosis, est limitada por el menos phi. A pesar de la rebelin y el desasosiego, la histeria est siempre sometida a la

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obligacin, mientras que se siente el infinito en la falla presente en la relacin del psictico ordinario a su cuerpo.

3. Una externalidad subjetiva

No voy a discutir la vida sexual. Luego de la realidad social el Otro social y el Otro corporal, les hablar del Otro subjetivo. Lo ms habitual es
localizar en esa experiencia el vaco, la vacuidad, la vaguedad en el psictico ordinario. Pueden encontrarlo en diversos casos de neurosis, pero en la
psicosis ordinaria busquen un indicio de vaco o vaguedad de una naturaleza no dialctica. Hay una fijacin espacial de este indicio.
Quisiera tambin desarrollar la relacin a las ideas, pero lo dejar para la prxima vez.
Tambin deben investigar sobre la fijacin de la identificacin con el objeto a como desecho. La identificacin no es simblica, sino bien real, porque
sobrepasa la metfora. El sujeto puede transformarse en un desecho, descuidarse al punto ms extremo. Digo que es una identificacin real porque el
sujeto va en la direccin de realizar ese desecho en su persona. Finalmente, puede defenderse de eso con un extremo manierismo. Podemos tener
entonces los dos extremos. Puedo referirme ac a la exposicin de PierreGilles Guguen[1] sobre Genet. Recuerdan que PierreGilles Guguen habl
de la identificacin no dialctica de Genet al desecho. Introducira igualmente una referencia a la exposicin de Jean Louis Gault[7] concerniente al
partenaire de su sujeto. l dice que el verdadero partenaire de la vida de ese sujeto no era, de hecho, una persona, sino ms bien el lenguaje mismo, y
pueden ver en ese sujeto un eco especial de la palabra del Otro. En la neurosis, encuentran tambin eso, pero en el caso de JeanLouis Gault tienen algo
as como un estigma producido por cada enunciado de esos otros. Y, en efecto, es algo as como una relacin fundamental, no a una persona, sino al
lenguaje.
Podra ya referirme al caso de Julia Richards que van a escuchar este viernes: "Un dialecto capitalista en el caso de una psicosis ordinaria"[8]. Es un caso
donde el sujeto se presenta con una demanda de "encontrar el diez por ciento que le falta siempre para estar sano de nuevo". Ya en esta manera de
presentarse pueden ver de entrada que l tiene el sentimiento de no estar sano. l dice eso en un primer tiempo, luego se le pregunta con una precisin
kernbergiana, Kernberg sabe que los afectos representan el cincuenta por ciento! Y bien, este sujeto sabe que tiene necesidad de un diez por ciento
ms! De hecho, supongo que es americano! l nos da una precisin con nmeros. En esta primera frase con la que se presenta pueden ver su delirio. El
diez por ciento de delirio. "Me falta el diez por ciento!" Hay algo que no marcha y l le atribuye un nmero. "Me falta el diez por ciento de castracin".
[Risas] No es divertido, pero en las conferencias clnicas la gente se re mucho de cosas que no son divertidas. Este sujeto dice tambin: "Por qu
habra un Dios bondadoso? Soy afortunado, esto explica esta mortaja funesta, esta paranoia no debera quejarme tanto", conectado a la referencia a
Dios. Es tambin una pequea clave, una "mortaja funesta" esto puede ser dicho por un neurtico romntico, pero clnicamente, eso se inclina ms
bien hacia la psicosis. Cuando dice ms adelante que "el centro no se sostiene ms, todo se divide, es cientfico", todos esos laberintos de frases parecen
tener la misma ausencia en su centro. Julia Richards agrega que "su punto de identificacin ms slido, aunque imaginario, est construido con cada
fragmento de identificacin paterna a su disposicin". Esto es completamente caracterstico de la psicosis ordinaria, las identificaciones que son
construidas como un popurr. Pregunt cmo traducir popurr en ingls antes de la exposicin. No conoca esta traduccin: "Flotsam and jetsam". Me
gusta mucho. Mr. Flotsam and Dr. Jetsam!

Las consecuencias tericas de la psicosis ordinaria

Tengo la impresin de que las consecuencias tericas de la psicosis ordinaria van en direcciones opuestas.
Una direccin nos conduce hacia una afinacin del concepto de neurosis. Como ya lo he dicho, la neurosis es una estructura particular, no es un fondo
de pantalla (wallpaper). Ustedes necesitan ciertos criterios para decir "es una neurosis": una relacin al Nombre del Padre no un Nombre del Padre;
deben encontrar algunas pruebas de la existencia del menos phi , de la relacin a la castracin, a la impotencia y a la imposibilidad; tiene que haber
para utilizar los trminos freudianos de la segunda tpica una diferenciacin tajante entre el yo y el ello, entre los significantes y las pulsiones; un
supery claramente trazado. Si no hay todo esto y otros signos, entonces eso no es una neurosis, es otra cosa.
En una direccin somos conducidos a afinar el concepto de neurosis, pero por otra parte, y es la consecuencia opuesta, somos conducidos hacia una
generalizacin del concepto de psicosis. Lacan sigue esta direccin. Esta generalizacin de la psicosis significa que no hay un verdadero Nombre del
Padre. Este no existe. El Nombre del Padre es un predicado. Es siempre un elemento especfico entre otros que, para un sujeto especfico, funciona
como un Nombre del Padre. Entonces, si dicen esto borran la diferencia de la neurosis y la psicosis. Es una perspectiva que acuerda con "todo el mundo
est loco", con "todo el mundo delira a su modo". Lacan lo escribi en 1978. Coment esta frase en las ltimas lecciones de mi curso de este ao: "Todo
el mundo est loco, es decir, delirante". Ese no es un nico punto de vista, pero en un cierto nivel de la clnica es as. Ustedes no pueden funcionar como
psicoanalistas si no son concientes que lo que saben, que el mundo de ustedes es delirante fantasmtico, podemos decir pero, justamente,
fantasmtico quiere decir delirante. Ser analista es saber que el propio mundo, el propio fantasma, la propia manera de dar sentido, es delirante. Es la
razn por la cual intentan abandonarlo, para poder percibir el delirio propio del paciente, su manera de dar sentido.
Bien, soy conciente de haber sido sensato durante una hora y media. Entonces, tengan cuidado con lo que digo!

Preguntas del pblico

Roger Litten: Segu con gran inters lo que usted dijo, particularmente su advertencia sobre "dar sentido". Hay, sin embargo, algo que no hace sentido
para m. Hay casi una contradiccin entre dos ejes que usted sigui. Comenzando con la clnica binaria inicial la distincin entre neurosis y psicosis y
con la emergencia, podemos decir, de la nocin de psicosis ordinaria, para llegar a la ampliacin o al oscurecimiento de la distincin entre neurosis y
psicosis, pero enseguida, del otro lado, pone mucho cuidado en resituar el concepto de psicosis ordinaria en la clnica psiquitrica y binaria.

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JacquesAlain Miller: Lo hice as. Dije Neurosis/Psicosis con el espesamiento de la frontera.

N/P
Y luego hice esto
N/_P
Retorno a la psicosis.
Roger Litten: Entonces, de una cierta manera, poco importa el espesamiento de esa frontera, eso debe volver a situarse del lado de la psicosis.
Perdneme por oscurecer lo que usted esclareci. Pero, entonces, la tendencia casi opuesta es aceptar la modificacin del concepto de neurosis, en tanto
esta se volvera una estructura muy especfica. Usted dice de una forma divertida que la neurosis no es un fondo de pantalla (wallpaper). La psicosis es
el fondo de pantalla (wallpaper), la neurosis casi dio lugar a una modificacin especfica del Nombre del Padre contra la posibilidad de la emergencia
de la psicosis. Tenemos casi simultneamente la distincin de la clnica binaria y el oscurecimiento de esta distincin. Me pregunta si hay algo ah en lo
que me pierdo.
JacquesAlain Miller: En la neurosis el Nombre del Padre est en su lugar. El Nombre del Padre tiene su lugar bajo el sol y el sol es una
representacin del Nombre del Padre. Se supone que en la psicosis, cuando se la detecta, y cuando se la construye a la manera lacaniana clsica,
tenemos un agujero en ese lugar. Es una diferencia clara.
El Nombre del Padre est ah (en la columna de la izquierda). El Nombre del Padre no est ah (en la columna del medio). En la psicosis ordinaria no
tienen el Nombre del Padre, pero hay algo ah, un aparato suplementario.
Podemos decir entonces, y bien, es una tercera estructura. En efecto, a la izquierda, hay algo, y ah, a la derecha, no lo tienen. En la psicosis ordinaria
tienen algo que se ajusta ms o menos. En realidad es la misma estructura. Al fin de cuentas, en la psicosis, si no es una catatona completa, tienen
siempre algo que hace posible para el sujeto salirse o continuar viviendo. En cierta manera, el verdadero Nombre del Padre no vale ms que eso,
simplemente, es un makebelieve que conviene ms.
Ahora bien, logro tener una clnica binaria, una clnica ternaria, y una clnica unitaria, todo en uno! Como la Santa trinidad!
No todas las psicosis toman la forma de una psicosis desencadenada, explotada. Hay psicticos que van a vivir toda su vida de psicticos tan
calmadamente como en la psicosis ordinaria. Ustedes tienen psicosis durmientes, como tienen espas durmientes, que no se despertarn jams. Hay
una diferencia entre las psicosis que pueden desencadenarse y aquellas que no. La psicosis es un vasto continente, un continente inmenso. Observen la
diferencia entre un buen paranoico, agudo y enrgico, que se construye verdaderamente un mundo para l y para los otros, y el esquizofrnico que no
puede salir de su cama. Nosotros llamamos a todo eso psicosis.
Cuando se trata de una paranoia, el makebelieve Nombre del Padre es mejor que el de ustedes, es ms slido. Suponemos que cuando reciben a un
paranoico en su consultorio, no lo van a clasificar como un psictico ordinario, porque percibirn la psicosis. Pero, hay algunas, como el tipo paranoia
sensitiva que mencion antes, que no son claras desde el inicio. Fue recin luego de tres aos de anlisis que la analista percibi que algo no andaba,
que el sujeto construa cada da su paranoia. Estn tambin las esquizofrenias socialmente desconectadas, mientras que los paranoicos, socialmente,
estn totalmente conectados. Ciertas grandes organizaciones estn dirigidas frecuentemente por potentes psicticos cuya identificacin es sper social.
El campo de las psicosis es por lo tanto inmenso.
Localizar el desencadenamiento sirve cuando se trata de ese tipo de psicosis, compensado por un CBM. Llega un momento en que el makebelieve, el
"hacer creer", cae, se rompe. El mundo del sujeto se deshace en ruinas, el desencadenamiento se vuelve entonces manifiesto. Luego, el sujeto puede
reorganizarse, sea tan bien como antes, sea con un dficit del orden de un "no suficientemente bueno" que desconecta progresivamente al sujeto de
la realidad social. Schreber tena claramente eso. Tena una identificacin compensatoria, y luego de ser ascendido su mundo se dispers. Despus logr
ser un buen paciente, segn los informes mdicos. Pudo continuar sus conversaciones con su mujer y escribir su libro. Se volvi escritor. Luego del
desencadenamiento logr restablecerse en una suerte de actividad compensatoria.
La psicosis ordinaria prende con alfileres la existencia de "un desorden en la juntura ms ntima del sentimiento de vida del sujeto". Eso quiere decir
que podemos conectar todos los pequeos detalles que aparecen distantes los unos de los otros con un desorden central. Se trata por lo tanto de
ordenar el caso. En los casos que se dice borderline, eso no parece ser ni una psicosis ni una neurosis. Nosotros no creemos en eso. La categora de
psicosis ordinaria tiene su origen en la prctica, en dificultades prcticas. Si no reconocen una neurosis, si no ven signos evidentes de psicosis, busquen
los pequeos ndices. Esta es una clnica de los pequeos ndices de forclusin. Por ejemplo, en la breve lista de pequeos ndices que les he dado,
vemos que una identificacin social al trabajo es normal. Pero puede haber ah una intensidad de la identificacin con el trabajo que indica otra
direccin. Es una clnica de la tonalidad. Ese es su uso. Pero debe ser reducible a una forma clsica de psicosis o a una forma original de psicosis.
Un participante de Israel: Esta concepcin nos conduce hacia el concepto de sujeto como defensa. Todas las estructuras son de defensa. Pero,
defensa de qu? Cul es el estatuto de eso de lo que nos defendemos?
JacquesAlain Miller: No mencion la palabra "defensa" ms que una sola vez. Usted es el que eligi hacer un Nombre del Padre de esta exposicin!
La idea general es que nos defendemos de lo real, de lo que no podemos volver sensato o que volvemos locamente sensato. Solamente en nuestros
sueos pasa que lo que no tiene sentido resurge. Es verdad, los sueos tienen sentido, pero las pesadillas que nos despiertan, nos despiertan
generalmente sobre un elemento de nosentido. Es ah que tocamos quiz de ms cerca la verdad. Es claro que los delirios estn construidos alrededor
de ese real que no tiene sentido, y fuera de sentido aparece y produce agujeros en el discurso del paciente. Incluso en la presentacin de enfermos, en
una hora de tiempo, pueden ver esas flechas que Lacan dibuj en el esquema I traspasar el discurso del paciente. El discurso del paciente est tejido
alrededor de lo real. Pueden incluso llamarlo una defensa.
Vyacheslav Ysapkin: Personalmente, partiendo de mi experiencia clnica, encontr que el concepto de psicosis ordinaria era una idea brillante, muy

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inventiva, pero quisiera justamente informarle de la existencia de algunos antecedentes poco agradables al respecto. Esto atae al lugar comn del que
los psiquiatras haban abusado seriamente en la Unin Sovitica. Hay un segundo plano terico al respecto. Estaba la teora de Andrei Snezhnevsky de
base, que comportaba la idea de psicosis con progresin lenta. Esta idea tuvo dos consecuencias sociales. Por un lado, durante esos aos soviticos, los
psiquiatras buscaban ndices menores. Preguntaban: "Cul es su autor preferido?", si la respuesta era: "Bien, me gusta mucho Kafka", no haba para el
psiquiatra ms dudas posibles sobre el diagnstico. As, los disidentes eran considerados como psicticos por razones evidentes. Como segunda
consecuencia, aun hoy, es especfico de la Escuela de Psiquiatra de Mosc, una clnica psiquitrica en la que trabaj durante aos ellos tratan a los
pacientes neurticos como psicticos, dndoles grandes dosis de neurolpticos, aunque sean neurticos, porque el diagnstico preferido de la Escuela
de Snezhnevsky, la Escuela de Psiquiatra de Mosc, era la esquizofrenia con aspecto de neurosis o una psicopata con aspecto de esquizofrenia.
JacquesAlain Miller: Bien. Durante aos, yo estuve en contra de la idea de una psicosis no desencadenada, porque me asustaba el abuso de la nocin
de psicosis durmiente. Pero los hechos clnicos estn ah. Cuando tienen una psicosis que se desencadena, el perodo que precede es un perodo de
psicosis no desencadenada. Yo estaba entonces a favor de la localizacin de la psicosis durmiente que poda desencadenarse. Esto era clnicamente
necesario. Pero el paso siguiente es el de comprender que ciertas psicosis no van hacia un desencadenamiento: psicosis con un desorden en la juntura
ms ntima que evolucionan sin ruido, sin explosin, pero con un agujero, una desviacin o una desconexin que se perpeta.
En lo que concierne a la psiquiatra sovitica que haca su diagnstico sobre la lectura de Kafka, de hecho, lo que se revel en 1992 si recuerdo bien, era
que la Unin Sovitica era en s un delirio! En efecto, eso desapareci completamente! Era una realidad delirante. Fue el sueo de Lenin durante
setenta aos!
Tomas Svolos: En la clnica freudiana, con el apego de Freud al Padre y al Complejo de Edipo, la neurosis y las psicosis extraordinarias estaban en el
centro de la clnica, por lo tanto, no se poda hacer otra cosa que errar. Me parece que con la clnica de la psicosis ordinaria tenemos una verdadera
concepcin lacaniana de la psicosis que la extraemos del trabajo de Lacan, lo que produjo claridad sobre la psicosis. Las antiguas frmulas que
habamos adoptado esquizofrenia, mana, parafrenia podemos observarlas en el presente como una suerte de variantes de la psicosis o como un tipo
de psicosis, pero la psicosis ordinaria elucid algo ms bsico sobre la psicosis. Digo esto a partir del trabajo clnico. Si elegimos una categora como la
esquizofrenia, debemos entender los momentos entre los episodios como signos de una esquizofrenia durmiente, silenciosa o latente, o debemos
tomarlo como una psicosis ordinaria? En otras palabras, segn mi criterio, pienso que puede haber una nocin restrictiva y especfica de la psicosis
ordinaria a la que Marie Hlne Brousse[9] hizo alusin la psicosis ordinaria banal, muy estable y bien delimitada; pero la nocin de psicosis
ordinaria abre a una teora ms general sobre la psicosis, a partir de la cual podemos articular la estructura especfica de la esquizofrenia o de la
paranoia. La utilidad del concepto se sita en la manera por la cual se ampla nuestra capacidad para conceptualizar la psicosis y hace reflexionar en las
vas de estabilizacin de una manera que no exista en la literatura anteriormente. Leyendo la literatura de los aos sesenta o de los aos setenta sobre
la psicosis; parece que fuera una literatura muy diferente de la literatura de los ltimos diez aos. Pienso que el proyecto de investigacin desemboc en
una nocin ms general de las psicosis.
JacquesAlain Miller: Estoy de acuerdo. En lo que concierne a Freud, l no era, evidentemente, psiquiatra. Estudi a Schreber a travs de sus obras.
Pero hubo un caso de psicosis ordinaria, el Hombre de los lobos. Era psictico y era una psicosis ordinaria porque estaba lleno de rasgos de la neurosis.
El Hombre de los lobos ayud a Freud a esclarecer la neurosis. Cuando leen a Freud, pueden dudar de su psicosis, pero cuando los siguen en Ruth Mack
Brunswick, es difcil dudar. Hace mucho tiempo coment con mis colegas el caso del Hombre de los lobos durante un ao. Algunos decan que era un
neurtico, otros decan que era psictico, y mi placer consista en dejar eso en suspenso porque estimulaba as un gran inters en muchos comentarios
interesantes de mis colegas. Pero de todos modos, el punto de capitn de esta cuestin no est en el libro de Freud, sino en el libro de Ruth Mack
Brunswick[10].
Penny Georgiou: Mi pregunta se relaciona con la eventualidad de poder esclarecer o no algo alrededor del desencadenamiento. Hubo una discusin
este lunes a propsito de esas psicosis sobre las cuales uno se preguntaba si estaban desencadenadas o no. Haba una pregunta alrededor de la
diferencia entre los episodios de descompensacin, que son la irrupcin del fenmeno, y el desencadenamiento estructural de la psicosis.
JacquesAlain Miller: Creo que respond a la pregunta diciendo que desde el momento que ustedes van por primera vez de una situacin de CBM
hacia una abertura tal del agujero, y eso contina sin cesar, tienen ah un desencadenamiento. Hay "descompensaciones mltiples" cuando se tiene un
pattern repetitivo que es compensado sin cesar. Por lo tanto, ah no hablamos de desencadenamiento. Decimos "desencaden" cuando eso se produce
una vez. Por otra parte, tenemos lo que podemos llamar en trminos desarrollistas una "psicosis evolutiva". Tienen psicosis con una ruptura y tienen
psicosis con una decadencia cuando es un proceso continuo, una psicosis evolutiva.
Manya Steinkoler: Usted evoc la sexualidad para no hablar de ella. Habl del Otro corporal y del Otro social. Cul es la sexualidad de una psicosis
no desencadenada?
JacquesAlain Miller: Eso no es tpico. No tienen vida sexual tpica. Ustedes podran hacer una lista de ciertas experiencias extraas en la vida sexual.
Hemos publicado un libro sobre diversos casos clnicos bajo el ttulo El amor en la psicosis[11], en el que tienen diferentes percepciones sobre la manera
de vivir la sexualidad. A veces en los hombres hay un empuje a la mujer a travs del acto sexual. A veces tienen lo contrario, una sexualidad que permite
reapropiarse de su cuerpo. A veces el cuerpo se fragmenta. No tienen por lo tanto nada especfico. Busquen simplemente el desorden en la juntura ms
ntima del acto sexual y generalmente lo encontrarn.
Un participante: Tengo una pregunta sobre el desencadenamiento como encuentro con UnPadre y la generalizacin de este encuentro en la psicosis
ordinaria como siendo cualquier cosa que viene a irrumpir el CMB.
JacquesAlain Miller: Cuando hablamos de CMB, se trata de una compensacin de la forclusin del Nombre del Padre. Entonces, supuestamente,
para desencadenar esta psicosis tienen que tener un elemento que venga a un tercer lugar bajo la modalidad de UnPadre. Si suponemos que hay
forclusin del Nombre del Padre, no tienen que tener necesariamente UnPadre, pero s algo que venga a ese lugar tercero en relacin al sujeto.

Traduccin: Damasia Amadeo de Freda

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Bibliografa
Brousse, M.H.: Quarto 9495.
Gault, J. L., Quarto 9495.
Guguen, P.G., Quarto, 9495.
Lacan, J., "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" (19571958), en Escritos 2, Siglo XXI editores, Bs. As., 1989.
Lacan, J., Escrits, W.W. Norton & Company, 2007.
Mack Brunswick, R., Suplemente del "Extrait de l'histoire d'une nurose infantile" Freud (1928). L'homme aux loups par ses psychanalistes et
par luimme, textos reunidos y presentados por M. Gardiner, NRF, Gallimard, Connaissances de l'inconscient, Pars, 1981.
Miller J.A. y otros., bajo la direccin de J.A. Miller, El amor en la psicosis, Paids, Bs. As., 2006.
Richards, J., Quarto 9495.

Notas
1. Conferencia pronunciada al seminario anglfono "Psicosis ordinaria" realizado en Pars en julio de 2008 y publicada en la revista Quarto 9495,
en enero de 2009 en Bruselas (ECF) y en Freudiana N. 58 en abril de 2010, cuya traduccin realizaron Sandra Ars y Catherine Galaman.
Agradecemos a la responsable de Freudiana, Gabriela Galarraga, y a las traducciones de la ELP, su colaboracin para esta publicacin. La
traduccin que aqu publicamos corresponde a Damasia Amadeo de Freda, tal como fue publicada en la edicin impresa de El Caldero de la
Escuela, Nueva Serie, Nmero 14, Buenos Aires, Ao 2010. Nuestro especial agradecimiento a JacquesAlain Miller por su amable autorizacin
para que tambin sea publicado en esta edicin digital de Revista Consecuencias.
2. Lacan, J., "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" (19571958), en Escritos 2, Siglo XXI editores, Bs. As. 1989, p.
513564.
3. Ibd., p. 540.
4. Ibd.
5. Lacan, J., Escrits, W.W. Norton & Company, 2007, p. 466.
6. Guguen, P.G., Quarto, 9495; p. 2933.
7. Gault, J. L., Quarto 9495; p. 6671.
8. Richards, J., Quarto 9495; p. 104107.
9. Brousse, M.H.: Quarto 9495; p. 1015.
10. Mack Brunswick, R., Suplemente del "Extrait de l'histoire d'une nurose infantile" Freud (1928). L'homme aux loups par ses psychanalistes et
par luimme, textos reunidos y presentados por M. Gardiner, NRF, Gallimard, Connaissances de l'inconscient, Pars, 1981, p. 268313.
11. Miller J.A. y otros., bajo la direccin de J.A. Miller, El amor en la psicosis, Paids, Bs. As., 2006.

2008 - 2015 | Departamento de psicoanlisis y filosofa | CICBA

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