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PROLOGO
Es muy grato prologar este trabajo del Dr. Radams
Guzmn Tras las Huella de Atenea, pues, lo considero
una excelente orientacin para todo ciudadano consciente
de la importancia de la investigacin para el hombre y la
sociedad.

Un resumido compendio y valiossimo aporte para los

estudiosos del tema, pero sobre todo, una invitacin a
participar activamente, para los profesores y estudiantes
que corren en pos de un sueo.
La gran fuerza de este libro, proviene del hecho de haber
sido escrito a partir de la experiencia prctica del autor,
haciendo uso del soslayo inquebrantable del pensador, de
su capacidad, del nivel de su exigencia y de la vanguardia
recproca de su pensamiento, condujeron a Radams a
pasearse de lo metafrico al reflejo de la realidad, que no
es ms, que la inquietud del pensamiento creativo que
garantiza el tratamiento cabal de la materia y la construccin
de su propio episteme.
Para analizar la estructura de la metfora Tras la Huella
de Atenea, y desentraar a un tiempo su verdadero
sentido, habr que atenerse a su orden mismo, en las cuatro
partes que claramente lo constituyen. El Dr. Radams
Guzmn, que admira la forma pica, quiso asegurar la

pervivencia de su pensamiento a travs del Mito de atenea,

la diosa de la sabidura; dotndolo de una singular fuerza
expresiva acorde con el lenguaje usado por los griegos,
dndole un matiz muy personal, que ahora en el pensador
contemporneo se hace vehculo para un pensamiento
irreverente sobre la investigacin y el cmo construir el
conocimiento, es decir, cmo hacer ciencia.
Ciertamente, ha sido bien contradictorio la situacin que
ha vivido la investigacin en los ltimos 10 aos. Radams
plantea y enfrenta este desafi con una complejidad que
trasciende lo pedaggico. Seala con pulcritud cientfica
los obstculos de tipo filosfico y enfoques presentes en el
devenir de la construccin y produccin del conocimiento,
la iniquidad de las posturas positivistas y post-positivistas.
Tambin es cierto que la Modernidad y la PostModernidad trajeron consigo un desesperado afn
de problematizar todo cuanto se observa, con matices
reflexivos, de complejidad, de incertidumbre, en cuanto al
modo de conocer y de hacer ciencia. La investigacin la
han sentado obligatoriamente en el banquillo a declarar.
Por la sencilla razn, que los debates entre los positivistas
y post-positivistas, modernos y post-modernos no se
presentan con un estatuto de confrontacin entre escuelas
del pensamiento filosfico, sino un interrogatorio en el que
se han tomado voluntariamente declaracin, incluso a los
convencimientos que por tanto tiempo han pertenecido a

nuestra rea cognoscitiva como elemento para entender la

realidad.
El tema de la investigacin siempre ha sido importante,
independientemente de las contradicciones y de la baja
prioridad que le han dado aquellas instituciones a quien
ms le corresponde su promocin y desarrollo. Pero adems
hoy, hay un clamor de luz y de fe en nosotros mismos, por
urgir caminos hacia una episteme antropolgica que rinda
culto a la naturaleza humana.
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Amigo Radams, excelente profesional, gracias por

compartir esta maravillosa produccin, y queAtenea ilumine
el sendero de las posibilidades, de la trascendentalidad del
hombre por conocerse a s mismo y a su entorno, y darle
respuesta a la incertidumbre en que vive, el devenir es su
mejor aliado.
Dra, Yanett Polanco B.
Universidad de Carabobo

A todos aquellos que corren

en pos de un sueo...

Contenido

INTRODUCCIN8
EN UN PRINCIPIO...

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7

TRAS LAS SOMBRAS...

La Modernidad
El Positivismo
MS ALL... EN EL DEVENIR.

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30
33
40

La Postmodernidad
41
Caractersticas de la Postmodernidad 42
Exgesis58
BIBLIOGRAFA60

INTRODUCCIN

El siglo XXI clama por una Epistemologa profundamente

antropolgica, basada en enfoques sistmicos de
comprometida integralidad. Ese es un dictado que proviene
de las propias caractersticas que ha venido adquiriendo
el desarrollo de las ciencias y del conocimiento. Se trata
de saltos del saber en casi todos los campos del quehacer
cientfico. Esos saltos adems, registran severos impactos
en todo el andamiaje social de sus entornos directos e
indirectos, locales y globales.
Se trata entonces de que ahora como nunca antes, el
avance del conocimiento registra connotaciones ticas,
econmicas, jurdicas, polticas y por supuesto, ideolgicas.

Y no es que estemos politizando o ideologizando campos

del saber en nada vinculados a la poltica o la ideologa. Es
que el avance del conocimiento ahora registra matices de
importancia trascendental para toda la concepcin de la
vida, del hombre, de lo humano, de la convivencia social.
(Renau, 2000). En este escenario es conveniente aclarar
que los paradigmas dentro de los cuales evoluciona el
hombre, le ofrecen seguridad, pero en ocasiones estn
en contradiccin con su propia naturaleza. Al colocar las
decisiones personales en fuerzas superiores, el hombre
se vuelve un ser manejable, se desdibuja dentro de la
masa social pero en ese anonimato se siente seguro. Esto
ha permitido construir y consolidar la sociedad que hoy
conocemos. El marco ideolgico que regula el devenir social
e individual del ser humano y condiciona su conducta,
permite la constitucin y consolidacin de la institucin
social.
Siendo el hombre actor, creador y artfice de la
institucin social, ha cado en su propia trampa. El
sistema se ha encargado de mantener su dinmica y
coherencia, situndolo por debajo de su propia creacin.
Si bien histricamente el hombre busc explicaciones a
sus inquietudes, en mitos y mistificaciones de la realidad,
esta dinmica lo envolvi de una manera tal, que muy a
pesar del desarrollo tecnolgico alcanzado, el hombre se
ha convertido en el vehculo para preservar lo tradicional.

A pesar de esta relacin entre la sociedad y el individuo,

el intelecto humano promedio se diversifica e incrementa
continuamente en complejidad y riqueza; surgen as, una
epistemia centrada en el objeto, en la realidad.
Para perpetuarse, la sociedad mantiene paradigmas
filosficos transmitidos de generacin en generacin,
independientemente de las formas que tomen las teoras
explicativas de la realidad. El punto de vista epistemolgico
que impera desde las primeras agrupaciones sociales,
10

prevalece prcticamente inalterable. Las concepciones

mticas y msticas que han venido explicando el mundo real
y el rol humano, anteponen intencionalmente conceptos
que se han comportado ms como ideologas dominadoras,
que como interpretacin de la estructura del pensamiento,
comnmente se conocen como filosofa.
La relacin entre el hombre y su realidad es un
hecho material y concreto. Se origina para solventar sus
necesidades bsicas de sobrevivencia y est condicionada
por el desarrollo alcanzado en los medios cognoscitivos
y tcnicos para un determinado momento histrico. Por
otra parte est afectada por las caractersticas ecolgicas y
culturales en las que est inmerso. Las concepciones del
hombre sobre s mismo y de sus relaciones con el mundo,
constituyen tambin hechos reales y objetivos, an cuando
los mismos le sean intangibles e inconscientes. Podemos
entenderla como una relacin epistmica, de tal manera

que va ms all del mero estudio de los elementos de

mediacin terica.
No obstante, lo anteriormente expuesto conlleva a una
reflexin importante:Acaso esta situacin ha cambiado?.
Hoy en da es diferente?Sin duda alguna, la institucin
social y su base ideolgica se perpetan a travs de
poderosos intereses al llevar adelante la aplicacin del
mecanismo de socializacin, que sumen al individuo
y al colectivo, en una relacin tcita de perpetuacin
de la forma tradicional de estructurar el pensar. Las
interpretaciones de la realidad han operado dentro de
lmites determinados, ofreciendo seguridad al hombre,
siendo sta la sobrevivencia del enfoque epistemolgico. El
halo de seguridad causado por los paradigmas explicativos,
dificulta la aceptacin de nuevas formas de construccin
del pensamiento, dificultndose la aceptacin de puntos de
vista y concepciones novedosas. Al perpetuar el mecanismo
tradicional fundamentado en la institucionalidad social, el
hombre ha perdido su horizonte. El hombre es actor y es
fin de sus propias acciones, parafraseando a Protgoras de
Abdera (485-410 a.c.) el hombre es la medida de todas
las cosas. Independientemente de los juicios de valor
que podamos hacer del mecanismo de subordinacin del
hombre, ste ha servido de base para la consolidacin de
la sociedad actual. Ella misma ha permitido que el hombre
evolucione dentro de los lmites de seguridad que impone

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su supervivencia, hasta alcanzar un alto nivel de conciencia

de su realidad y de s mismo. Ahora, es menester tomar
conciencia de que la sociedad no podr cambiar mientras
sus paradigmas e integrantes no acepten su cuota de
responsabilidad individual y colectiva.
El contenido de este libro est dirigido a lectores interesados
en los aspectos epistemolgicos y paradigmticos
vinculados a la racionalidad cientfica. Es de hacer notar,
que la intencin tanto en la narratividad como en el
12

abordaje del tema es modesta. Se intenta explicar, en forma

sencilla, aspectos vinculados a los conceptos de episteme y
paradigma, tomando como eje de anlisis la modernidad y
la postmodernidad. La temtica es presentada a partir de
una metfora con el mito griego de la diosa de la sabidura:
Palas Atenea. El discurso est articulado en dos planos:
uno conceptual, de donde se tom aportes valiosos de la
produccin de Miguel Martinez, Ivn Hurtado, Josefina
Toro, Antoni Colom y otros importantes investigadores de
nuestro tiempo; el otro plano es de Reflexiones en las que
se busca dejar fluir el pensamiento en pos del rescate de
las posibilidades ldicas, libertarias y creativas del saber
cientfico.

13

14

EN UN PRINCIPIO...

El saber constituye una de las teoras ms preciadas

del hombre. La necesidad de verdad, de ciencia, de
conocimientos seguros y vlidos han llevado a cada
generacin a buscar una matriz coherente, un modo de ver
y operar que satisfaga intelectualmente tal requerimiento.
De all que detrs de todo mtodo, proceso investigativo,
teora y ciencia se encuentra una forma de pensar, una
forma de ver la vida. Por ello la frase de Geertz: el hombre
es un animal suspendido en una red de significados
que el mismo se ha tejido. (p.5). De otra manera, todo
conocimiento cientfico tiene significado a la luz de un
trasfondo epistmico.

La palabra episteme proviene de las siguientes races:

epi (prefijo griego, quiere decir sobre) y steme (derivado
de la raz snscrita stha, significa roca, piedra). La episteme
por lo tanto, es el modo de vida, el trasfondo vivencial
y existencial, que origina y rige el modo general de
conocer de un grupo humano o civilizacin en un perodo
histricamente determinado. Por lo tanto, ese modo de
pensar, de asignar significados a las cosas es prelgico,
preconceptual, generalmente inconsciente, que constituye
a decir de Martnez (2000) la vida misma o sencillamente
una COSMOVISIN. De modo que epistemologa es el
estudio de un saber firme, slido, seguro, sobre roca .
Todo modo de conocer, en el mbito de una determinada
sociedad, es producido por una matriz epistmica. Por lo
tanto, el mtodo estar inserto en un paradigma, pero este
a su vez se ubica dentro de una estructura cognitiva, marco
general filosfico, cosmovisin o episteme.
Los procesos de conocer en el devenir del hombre,
manifiestan una extraordinaria riqueza de pensamientos o
modos de percibir y asignar significados a las cosas. Tales
pensamientos responden siempre al mundo-de-vida del
grupo humano en cuyo seno se piensa. El mundo de vida
es la praxis total, integradora de una comunidad en unas
coordenadas historico-geogrficamente determinados.
En una poca en la que el hombre se encontraba an
en el estadio inicial de su civilizacin, el recurso al mito

15

era la nica forma de dar respuesta a las preguntas que le

atormentaban para interpretar fenmenos naturales y para
preservar lo que l mismo haba visto, vivido e imaginado
y que pensaba que no deba ser olvidado.
El mito griego- a menudo con muchas variantes- debe su
inmortalidad al hecho de que se cultivara por multitud de
poetas picos, lricos y dramticos que quisieron hacerlo
portador de los ideales del mundo griego. En el mito se
hallan plasmados muchos elementos caractersticos del
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espritu griego, como la tendencia a la competicin, la

afirmacin de la vida, el culto a la belleza y el inters de los
griegos por el hombre como tal, que condujo a la creacin
de una imagen ideal del mismo que propona normas de
vida de validez general.
La mitologa de la antigua Grecia con su multitud de
pintorescas deidades pas a la cultura occidental como
fuente de inspiracin artstica y literaria. La religin
constituy para los griegos un lazo de unin y el mundo
de los dioses alcanz casi categora de real a travs de la
obra de Homero y Hesodo.
La religin griega fue el resultado de la mezcla de las
creencias de los primitivos habitantes y de los inmigrantes
(dorios, jonios, eolios, etc.) Los dioses eran inmortales y
posean poderes sobrehumanos; adoptaban a menudo
apariencia humana, sobre todo en las batallas y en los
asuntos amorosos de la literatura clsica. La religin era un

asunto de Estado, las ciudades griegas construan templos

y organizaban ceremonias religiosas. Un lugar de culto
popular fue Delfos, donde el orculo desvelaba la profeca
del divino Apolo. En honor de Zeus se celebraron los
juegos olmpicos; a Dionisio, dios del vino, se dedicaban
grandes festividades en Atenas; a Demter, diosa de la
agricultura, se le renda culto en Eleusis por medio de autos
sacramentales de gran trascendencia en el mundo antiguo.
Uno de esos espectaculares mitos griegos lo constituye el
de Atenea. En la mitologa griega, Atenea era la diosa de la
inteligencia, la misma que los romanos llamaban Minerva.
El mito cuenta que surgi de la cabeza de Zeus en estado
adulto, vestida con una reluciente armadura, protegiendo
su cabeza con un yelmo de oro y sosteniendo en sus
manos un escudo y una lanza. Se la conoca tambin con
el nombre de Palas Atenea. Igualaba en sabidura a Zeus y
sobrepujaba a los dems dioses. Se le atribua la invencin
de las ciencias, del arte y de la agricultura, habiendo dado
a los griegos el olivo y el arado. Presida la autoridad de
los estados y de las leyes.
La historia de Atenea comenz con la apasionada relacin
entre Metis, que representa la prudencia, y Zeus, el seor
del Olimpo, a quien los romanos llamaron Jpiter. Metis
qued embarazada, pero no era tan sencillo el proceso del
parto, ya que el orculo sealaba que -en esta ocasin- Metis
parira una hembra, pero que a su siguiente embarazo se

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18

iba a engendrar el varn que destronara a Zeus. Este,

recordando lo que su padre Cronos haba pasado por
destruirle a l y cmo l mismo haba cumplido la profeca,
no lo dud y se comi a la embarazada, con el feto de
Atenea y todo. Pero en la curiosa digestin olmpica, el
feto sigui su proceso y, al cabo del tiempo reglamentario,
Zeus sinti los dolores del parto y, no sabiendo a que se
deba tal penar, se tir al lago Tritn, para aplacar en sus
aguas el extrao sntoma. De nada le vali el chapuzn,
ahora era la cabeza la que dola, como si miles de puales
aprisionados intentaran salir al exterior, como nunca se
podra imaginar un dios. La situacin fue desesperante.
Al verlo en tan penosa circunstancia se le acercaron sus
colegas y Hermes diagnostic certeramente la causa de la
jaqueca: era un embarazo craneal. Atrado por sus gritos,
Hefestos el dios artfice de los metales y dueo de la fragua,
le aplic un formidable golpe de hacha en pleno crneo. De
la herida abierta surgi, en una espectacular arribada al
mundo mgico de los antiguos, Atenea, lanzando un grito
de triunfo, armada de pies a cabeza y bramando como un
soldado embravecido ante las filas enemigas, ms que como
se supone debera gritar un nacido de varn y hembra.
Desde el primer instanteAtenea caracteriz una divinidad
de inteligencia rpida y espritu fuerte, cuya cualidad
era evitar el ejercicio de la fuerza y apoyarse en la razn.
Representaba la lucha racional y justa, cuyo objetivo era

defender ideales elevados, divulgar la cultura, establecer

la paz y asegurar el orden. Atenea dio su nombre a la ms
brillante polis de la Grecia clsica, que celebraba cada cuatro
aos y por cuatro das la fiesta Panatenea en su homenaje.
Fue reconocida como la diosa de las artes, sabidura y
fertilidad. Segn Homero, fue tambin la protectora de
los carpinteros. Distintas historias la muestran como una
diosa de gran belleza, decidida, astuta y preocupada del
progreso material de los hombres. Sus brillantes ojos
capaces de ver all donde la oscuridad confunda a otros,
hicieron que se la comparara con la sabia lechuza. En la
poesa trgica aparece presidiendo un gran tribunal que
pone fin a la persecucin de Orestes, imponiendo un
modelo para resolver los conflictos humanos consistente
en renunciar a la venganza y aceptar la aplicacin de la
justicia.
Segn la tradicin, bajo el reinado de Ccrops, ella y
Poseidn contendan por la posesin de Atenas. Los dioses
prometieron que correspondera al que hiciese el don ms
til a los hombres. Poseidn, de un golpe de su tridente
hizo surgir un caballo, y Atenea, un olivo, que los dioses
decretaron como ms til a los hombres. En la guerra de
Zeus contra los gigantes, defendi a su padre luchando a
su lado, y sepult a uno de aquellos, Encelade, bajo la isla
de Sicilia.
El hombre griego durante muchos siglos vivi aferrado

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a las creencias que se plasmaban en el mito y que, para

l, como para tantos otros pueblos del mundo antiguo,
hacan del caos vivencial y material un cosmos, en el
que cada estructura, acto, creencia o forma de asumir
el mundo encontraba su anclaje en el mbito heredado
e incomprobable e indemostrable del mito. Es opinin
unnime entre los estudiosos de la filosofa y mitologa
griegas que el nacimiento de la filosofa coincide con la
actividad intelectual provocada por la problematizacin
del mito, en el sentido de que surge cuando se pone en
tela de juicio ese relato tradicional heredado, intemporal,
protagonizado por seres por encima de lo ordinario,
aceptado como acto de fe y no de razn, que se evidencia
en s y por s y no precisa demostracin, y que pretende
dar una explicacin global o parcial del cosmos y de las
coordenadas en que vive inmerso el hombre, operando a
la vez en el universo humano por su valor paradigmtico.
All en la Jonia y en la Magna Grecia, zonas fecundas
en poetas, y posteriormente en Atenas, hombres osados
y curiosos, profundamente innovadores, con frecuencia
aislados socialmente, que con el tiempo se convertirn en
herederos de los poetas en el terreno de la educacin, se
muestran renuentes a aceptar la sabidura socialmente
admitida, transmitida por el poeta-sabio, y all donde el
mito exige fe, ellos exigen demostracin y, en consecuencia,
aceptacin por la razn, all donde el cosmos aparece

como producto de agentes personales por encima de lo

ordinario, de existencia presunta pero no comprobable,
ellos lo sustituyen por principios, elementos o causas
naturales, cuya interrelacin hace comprensible nuestro
cosmos, all donde el mito, por su valor paradigmtico,
explica lo actual y cotidiano, estos hombres realizan la
inversin, de forma que los acontecimientos primitivos, las
fuerzas que produjeron el cosmos, se conciben a imagen
de los hechos que se observan actualmente y tienen una
explicacin anloga. No es lo original lo que ilumina
y transfigura lo cotidiano; es lo cotidiano lo que hace
inteligible lo original, ofreciendo modelos para comprender
cmo se form y orden el mundo. Es la inversin del
mundo mtico.
Por tanto, podemos decir con Ramnoux que la
filosofa nace de la actividad intelectual provocada por
la problematizacin del mito y consiste, inicialmente, en
el intento de ofrecer una explicacin basada en la razn,
plasmado en un relato explicativo que puede ofrecer
demostracin mediante argumentos lgicos. Sin embargo
no nos llamemos a engao. El milagro griego nunca
pudo abandonar el mito. Desde la Jonia del siglo VI
a.C. a la Atenas del siglo V p.C. el mito est presente en
todas y en cada una de las escuelas filosficas, de forma
que podemos decir con Kirk que hasta cierto punto, la
historia de la cultura griega es la historia de sus actitudes

21

ante el mito o, con palabras de Jaeger, que debemos

considerar la historia de la filosofa griega como el proceso
de progresiva racionalizacin de la concepcin religiosa
del mundo implcita en los mitos.
Pero hemos de advertir que en esta primera fase de
la filosofa griega, en ocasiones, ms que ofrecer una
explicacin no vislumbrada por el mito, nos encontraremos
a veces con un re-decir lo anterior, lo mtico, con otro
lenguaje, cambiando los agentes personales sagrados por
22

principios, causas o elementos cotidianos, constatables y

operantes en el mundo de los sentidos. Encontraremos,
en ocasiones, que se trata de un re-decir racional, fsico
y ontolgico, de las cosmologas y teogonas mticas, lo
cual indudablemente es no pequea diferencia. De ello se
dio cuenta, decenios atrs, Francis McDonald Cornford,
contra la posicin defendida por Burnet, quien vea un
abismo entre el pensar lgico y el pensar mtico, mientras
que Cornford abogaba por el anclaje mtico de la primera
filosofa griega, por la trabazn de mito y filosofa en sus
inicios, nocin que los estudios posteriores han venido a
corroborar. La musa filosfica, deca, no es una Atenea sin
madre: si el intelecto individual es su padre, su antepasado
ms antiguo y augusto es la religin.
Por tanto, si la funcin paradigmtica del mito es de
orientacin descendente, esto es, el mundo superior
explica el mundo inferior, ya con los primeros filsofos

la orientacin ser ascendente, es decir, a semejanza de

las fuerzas que operan y son perceptibles en este mundo
cotidiano como microcosmos es explicable lo originario
y primordial como macrocosmos. No hay lugar ya,
aparentemente, para todo ese aparato divino cosmognico
y teognico, ni para las antropomorfizaciones, combates,
amores y uniones sexuales explicativos del cosmos. Los
poetas antiguos, ejes de la paidea an en esta poca, son
puestos en tela de juicio. El mito exige una fe ingenua que el
filsofo no est dispuesto a concederle. No olvidemos que
precisamente el pueblo jonio, primer motor de la nueva
mentalidad, es un pueblo profundamente individualista,
fomentador del yo, sea el yo de la lrica o el de la ciencia.
Este yo, inmerso en una colectividad que le transmite
e impone inconscientemente al receptor su cosmovisin,
llega un momento en que, situndose como centro y eje,
dirige una mirada a su alrededor, aplica su visin mtica a
lo existente y sta no le satisface. El presente, las realidades
existentes, lo que entra dentro del campo de la experiencia
humana, cobra una nueva dimensin, que el mito no puede
satisfacer. Habr determinados momentos histricos donde
lo antiguo y lo nuevo choquen brutalmente y el pensador
pague, de uno u otro modo (exilio, muerte, quema de sus
libros), su libertad de pensamiento y palabra.
De nuevo en este punto merece traer a colacin a Ortega,
quien escriba que al sentirse a s mismo el hombre, se

23

24

encuentra solo frente al cosmos, sin tradicin social y

mitolgica que lo enlace con l. Este hombre colonial de
Mileto, de Halicarnaso, tiene que enfrentarse por s mismo
con el Universo, es decir, tiene que explicrselo por su
propia cuenta, sin recurso al mito recibido, al hbito de
las frmulas tradicionales. Ahora bien: eso es la razn
pensar por cuenta propia, no a cargo de los antepasados,
recostando la mente en el prestigio irracional de la
tradicin. Y, en efecto, en las colonias nace, junto y a la
par que la libertad poltica y del individuo, la ciencia. Este
es el punto glorioso que nos une para siempre a Grecia
que nos une en amor y en pelea. Si decimos que Grecia
la descubre (la ciencia), queremos sugerir, ante todo, un
hecho negativo: que en el hombre de Jonia comienza
a funcionar el pensamiento, segn un rgimen distinto
del que haban usado Egipto, la India, China, Creta, los
hititas, etruscos, etc. Segn este viejo uso, pensar consista
en reproducir frmulas tradicionales, inmemoriales;
responder al problema con la figura de un mito. No hay
duda de que esto es pensamiento: pensar mitolgicamente
es una entre las innumerables direcciones en que el aparato
mental puede lanzarse. A esta nota negativa, la idea de
ciencia aade otra positiva: racionalidad. Y sta es la que
nos fuerza a comunin con Grecia. Pero si se afina un
poco, se advierte que racionalidad implica slo el uso de
la demostracin, de la prueba. Como antes el pensamiento
fabrica o reproduce mitos, ahora elabora pruebas, razones.

El mito prenda en la mente por el prestigio emotivo de

la antigedad (inmemorialidad) y por la gracia de su
dramatismo antropomrfico. La prueba, en cambio, gana
a la mente por su evidencia, es decir, que gana y regana a
cada hombre normal en cada instante.
Se ha hablado de milagro griego, aunque, ms
acertadamente pensamos, hay que hablar de evolucin
progresiva, gradual y lenta y nunca completa, a partir del
lenguaje y cognicin religiosa, situndose la transicin
entre pensamiento mtico y pensamiento racional.
En el mito encontramos componentes temticos que con
posterioridad retomar la filosofa con afn racionalizador
y lenguaje profano: preocupacin por los orgenes del
cosmos, del hombre en s y en sociedad, de su tica, etc.
Hay interdependencia entre ambos, no slo en los orgenes
sino a lo largo de toda la filosofa griega. Filsofo y poeta,
tanto sedentarios como viajeros, comparten la esfera de
la sabidura, el filsofo sabio es continuador del poeta
sabio.
Era inevitable entrar en conflicto con la religin y
mitologa tradicional. Es la servidumbre de la inteligencia,
siendo el nico antdoto la fe, y ellos no estaban dispuestos
a prescindir del lgos. No podan sino desdear, desde la
literalidad, tal tipo de relatos, aptos para mentes dormidas.
Ellos no estaban dispuestos a que tales historias cegaran
su capacidad racional de enfrentarse al mundo. No les

25

satisfaca lo expresado mticamente por las autoridades

consideradas sagradas, sino que las sometieron a crtica
y sta fue dura, llegando algunos, como Herclito, a
proponer expulsar a algunas presuntas autoridades incluso
a bastonazos de los agones.

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27

28

TRAS LAS SOMBRAS...

Tras la sombra de Atenea, ha estado teida una parte

importante de la teorizacin sobre inteligencia. Al retomar
el mito griego hay que destacar, en primer lugar, que
Atenea nace de la cabeza de un hombre, un lugar asociado
a la razn y no a los afectos. En la mitologa romana se
refuerza este hecho ya que Minerva tiene la misma raz
que la palabra mens, que significa mente. En seguida,
esta figura que emerge con vestidos de mujer y armas de
hombre, no tiene niez ni juventud. Surge en estado adulto,
sin recuerdos ni historia personal. Por ltimo, esta diosa
eficiente y lgica, que prefiere apoyarse en la razn, pero
que no desprecia la fuerza, se niega a la experiencia de la
vida afectiva, mantenindose alejada de la inmensidad y el

riesgo del encuentro ntimo, y permaneciendo inmaculada.

As pues, se nos presenta una inteligencia que aparece
como una capacidad orientada en la direccin del clculo,
de la satisfaccin eficiente de necesidades, del ajuste de
recursos y medios destinados a fines determinados, pero
completamente divorciada de la vida afectiva, de las
necesidades del cuerpo y de la interaccin. No parece
casualidad que Atenea sea la inventora de las riendas.
Seguramente esto lleva a Nietzche a decir que nuestro
mundo moderno slo reconoce como ideal al hombre terico,
equipado con las ms altas fuerzas cognitivas.
Con el transcurrir de los siglos la humanidad retoma
un modo de conocer centrado en la razn. Se erige la
episteme del discurso racional y los juicios analticos.
Comienza a configurarse una sabidura racional que
opera slo con evidencias, con una marcada tendencia
a la desacralizacin y desmitificacin de la naturaleza.
Es la reencarnacin de una nueva Palas Atenea, que
resurge en el orden civilizatorio moderno, obedeciendo
a una racionalidad formal donde todo se fundamenta en
la observacin y la comprobacin de lo real y donde la
ciencia no se lleva bien con el psiquismo, aborreciendo la
ambigedad, la movilidad y la incertidumbre. La nueva
Palas Atenea desconoce y desprecia toda manifestacin de
lo humano que no sea mesurable, predecible y formalizable.
La episteme moderna no est interesada en correr ningn

29

riesgo metafsico, su verdad es la adecuacin del intelecto

al intelecto.

La Modernidad

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Segn Parsons (1978), la sociedad moderna adquiri

forma durante el siglo XVII, en el rincn noroccidental del
sistema europeo de sociedades: Gran Bretaa-Holanda
y Francia. Weber (1974) y Foncoult (1976) sostienen la
tesis de que la modernidad comenz a configurarse con
la Revolucin Industrial a partir del siglo XVIII. Con la
modernidad se instaura una mxima fundamental, todos
los seres de la naturaleza y los mismos actos del hombre
estn dispuestos en un orden racional. La Diosa razn, la
diosa de la sabidura griega vuelve invadiendo todos los
rdenes: lo social, cultural, econmico, poltico, cientfico e
intelectual. Pero Atenea regresa no con el escudo y la lanza
sino con el formalismo y la contrastacin emprica como
sus nuevas armas.
La visin modernista impone preeminencia de lo
econmico en la sociedad y se instaura la tica del hombre
disciplinado, trabajador, obediente, exitoso y conquistador
del mundo. As el imperio de la Diosa Razn, la episteme
de la modernidad, configura un orden civilizatorio
caracterizado por:

1. Configuracin Piramidal de sus Organizaciones

Emulando la organizacin militar, las instituciones en
la modernidad adoptan las jerarquas y la verticalidad
en sus lneas de mando. Las personas por su parte estn
para cumplir con sus funciones (tareas) obedeciendo a un
superior inmediato.
2. Las Coordenadas Masa-Espacio-Tiempo
parmetros de validez

como

Newton y Descartes postularon un modelo (el

mecanicista Newtoniano-Cartesiano) que describe al
mundo como regido por las mismas leyes. En este modelo
es aceptable separar el sujeto del objeto. El espacio es
absoluto, tridimensional y siempre en estado de reposo.
El tiempo es tambin absoluto, autctono e independiente
del mundo material.
3. tica de la Obediencia
Una de las principales virtudes del hombre es el
obedecer. Obedecer a un inmediato superior, cumplir con
el deber y realizar eficientemente sus funciones sern las
satisfacciones que tendr el recurso humano dentro de las
organizaciones.

31

4. Discurso Cuantitativo:
La ciencia estar orientada a producir un conocimiento
objetivo, copia fiel de la realidad que el sujeto capta. Para
ello, el investigador ha de emplear el mtodo cientfico
basado en la cuantificacin.
5. Unidad Cultural e Ideolgica

32

Se maneja la idea de que tanto lo social como lo natural

se rigen por leyes universales y de que ambas dimensiones
pueden abordarse o conocerse con la aplicacin de un
mtodo nico: el mtodo Cientfico o Hipottico-Deductivo.
En sus constantes luchas por demostrar y mantener
un estatus hegemnico, Atenea o la Diosa Razn se
hace acompaar de nuevos guerreros, los Paradigmas,
donde POSITIVISMO se perfila como el ms fuerte y
perturbador. Este guerrero viene a consolidar el modo de
pensar imperante, sometiendo a la ciencia a sus reglas e
imperativos.
La concepcin de Moreno (1993) de Paradigmas, nos
lleva a asumir a stos como las distintas formas en la que
se despliegan la episteme. Por lo tanto, los paradigmas
muestran la diversidad de las formas de conocer de una
poca.
Es importante destacar que la nocin de paradigma
es elaborada tericamente por Kuhn quin lo concibe

como una estructura coherente, constituida por una red

de conceptos de creencias metodolgicas y tericas que
constituyen los parmetros de verdad que orientan la
actividad cientfica. Por otra parte, es de hacer notar que
los paradigmas actan como filtros que solo admiten como
cientfico aquello que s corresponde con sus parmetros
de verdad, con su racionalidad. As pues, abordemos a
continuacin un perfil del guerrero ms dominante que
tiene Atenea en la modernidad.

El Positivismo
El positivismo aparece en la historia a fines del siglo
XIX, en el proceso de consolidacin del capitalismo y en el
seno de la sociedad burguesa occidental. Se inspira en las
ciencias naturales y estas en la fsica newtoniana a partir de
los conocimientos de Galileo. Refiere Hurtado y Toro (2000)
que tiene dos fuentes primarias: por un lado la concepcin
newtoniana del espacio totalmente mecanicista y que fue
aplicada por los empiristas Ingleses a animales y humanos
y, por el otro, la idea de Descartes de la existencia de un
dualismo absoluto entre la mente y la materia, lo cual
posibilit la concepcin de un mundo material, externo
al sujeto observador, que puede ser captado por ste en
forma objetiva. Al respecto Martnez (1994) refiere que el
positivismo tiene como idea central que fuera de nosotros
existe una realidad totalmente hecha, acabada y plenamente

33

externa y objetiva, y que nuestro aparato cognoscitivo es

como un espejo que la refleja dentro de si, o como una
cmara fotogrfica que capta imgenes de esa realidad
exterior. En funcin de tales premisas, la ciencia se ocupa
de hechos observables, cientficamente cognoscibles.
El trmino positivismo tiene su origen en Augusto Comte
(1798-1857). Su doctrina parti de la necesidad de oponerse
a las doctrinas consideradas negativas, que no aceptaban
el planteamiento de que las cosas sociales ocurran de
34

una cierta forma y por lo tanto, no era posible concebir

que las mismas tuvieran un desarrollo distinto, es decir,
que cambiaran bajo determinadas condiciones. Haba que
admitir, sin discusin, que la sociedad est regida por leyes
invariables, que nada tienen que ver con la voluntad y la
accin de los seres humanos.
Entre las premisas ms importantes del positivismo
Comtiano se encuentran:
1. Que la sociedad puede ser asimilada
(epistemolgicamente) a la naturaleza.
2. La sociedad est regida por leyes naturales.
3. El mtodo de las ciencias sociales puede y debe ser
idntico al de las ciencias de la naturaleza.
4. Los procedimientos de investigacin de las ciencias
sociales pueden ser los mismos de las naturales.
5. Que la observacin de los fenmenos sociales debe

ser igualmente neutra y objetiva.

Refiere Delgado (2001) que con Emilio Durkheim (18581917) se establece la primera regla del mtodo sociolgico,
donde se asevera qu:Los hecho sociales se pueden
considerar como cosas. Ante esta norma el positivismo no
reconoce: El carcter histrico de los fenmenos sociales; su
transformacin por la accin de los hombres; la identidad
parcial entre el sujeto y el objeto del conocimiento, ni las
implicaciones poltico-ideolgicas de la teora social.
La racionalidad positivista propugna la neutralidad
valorativa en la investigacin, lo cual acarrea una simple
reproduccin de la realidad, sin profundizacin alguna,
ni interpretacin y menos proyeccin poltico-ideolgica
de la teora social. El objeto de investigacin, por lo tanto,
se restringe a un contexto fraccionado y divorciado de la
totalidad de la cual se inscribe, lo cual a su vez reduce el
proceso investigativo a un acto instrumental: el empleo
de estrategias de recoleccin de datos y la elaboracin
de instrumentos para procesarlos y verificarlos. Entre las
caractersticas del paradigma positivista, figuran:
1. Racionalidad fundamentada en el cientificismo y el
racionalismo como posturas epistemolgicas.
2. Utilizacin de la neutralidad valorativa como
criterio de objetividad, por lo que el conocimiento

35

est fundamentado en los hechos y se le presta poca

atencin a la subjetividad de los individuos.
3. La objetividad como la nica forma de alcanzar un
conocimiento.
4. Dualidad sujeto-objeto con relacin de independencia
entre sujeto y objeto, ya que el investigador tiene
una perspectiva desde afuera; definiendo de ante
mano el objeto de investigacin y procediendo a su
construccin en forma terica.
36

5. La teora como elemento fundamental porque

constituye el marco que proporciona el sistema
conceptual que se aplicar a la observacin,
clasificacin y sistematizacin de los datos de la
realidad.
6. Comprensin explicativa y predictiva de la realidad
bajo una concepcin esttica y reduccionista. Asume
que la realidad es estable y se puede fragmentar en
variables.
7. Concepcin lineal, finalista de la investigacin. Se
parte de un principio y se termina en un fin. Se utiliza
una estrategia deductiva y se establecen relaciones
causales entre los fenmenos buscando comprobar
o verificar la teora preestablecida.
8. Empleo de un mtodo nico: hipottico- deductivo
con su racionalidad analtica. Se basa en muestras
grandes y representativas de sujetos.

9. Las palabras claves que dan sentido y orientacin

son: confiabilidad, objetividad, validez, hiptesis,
variables, generalizacin y prediccin.
10. Las reglas del pensar positivista en general son: la
objetividad del conocimiento, el determinismo de
los fenmenos, la experiencia sensible como fuente
de saber y su posibilidad de verificacin, la lgica
formal como procedimiento correcto en el conocer.
El positivismo constituyo el paradigma clsico de la
modernidad y tuvo una marcada influencia en la formacin
de todas las ciencias de occidente. La hegemona de la razn
pareci liberar al hombre del sobresalto y la incertidumbre
originados en el derrumbe del mundo medieval. Un
mundo sellado por la fe en un destino asegurado por los
designios de una autoridad suprema, que juzgaba lo
humano y limitaba su trascendencia a tres puntos finales:
cielo, infierno y purgatorio.
Tal vez la hegemona de la diosa razn halla sido pura
ilusin. Solo Augusto Comte se atrevi a llevarla a un
mximo estado de omnipotencia. El positivismo redujo
la cualidad de la duda, la vaci de contenido pensante, la
limit solo a punto de partida, para confirmar lo que
de antemano se saba evidente. La degrad a condicin
de absurdo, para que por contraposicin, confirmara la
condicin cientfica de lo que se quera demostrar.

37

38

La racionalidad inmersa en el positivismo debi

abstractificar para ocultar su parcialidad, debe universalizar
para ocultar una lgica del poder que responde a la
estructura de la mercanca . El positivismo se desarroll
en una sociedad definida por la manipulacin de objetos y
la mercantilizacin progresiva de las relaciones humanas.
La razn metdica es la conciencia revertida de ese ser
social. Una conciencia que nace de una necesidad que
fundamenta las bases de una ciencia. Esta ciencia no puede
ser otra cosa que instrumental precisa para construir el
edificio de un empirismo intencionalmente antiterico,
que naturalmente condena a la Filosofa a la sola reflexin
especulativa metaontolgica.

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40

MS ALL... EN EL
DEVENIR.

Con el devenir histrico-social van surgiendo nuevas

realidades y se dibujan nuevas formas de pensamiento
que permiten interpretar y explicar tales realidades. A
finales del siglo XX la humanidad percibe una crisis del
fundamento axiolgico de todo occidente: es la crisis de la
modernidad y su concepcin del mundo. Somos testigos
de un proceso que se derrumba, sin dar oportunidad para
poder comprender lo que est pasando. El gran guerrero de
Atenea, el positivismo, alcanz sus lmites de utilidad y se
agot. Su inconsistencia interna, epistemolgica, constituy
la terrible enfermedad que termin por aniquilarlo. Ello
contribuy a la prdida de fuerza de la gran diosa, quien

con todo su alarde de intelectualidad se muestra incapaz

de dar explicaciones adecuadas e
intelectualmente
satisfactorias de la realidad que nos circunda y de los
fenmenos que percibimos. Desde entonces se perfila un
nuevo tipo de pensamiento producto de innumerables
cambios (los nuevos acontecimientos polticos, el desarrollo
de nuevas tecnologas y la preeminencia de los medios de
comunicacin, entre otros). Comienza a configurarse un
nuevo orden civilizatorio.
Se erige, por tanto, un nuevo smbolo, KAIROS. En la
mitologa griega, Kairos representa la ocasin, el momento
favorable. A decir de Mora Garca (1997) Kairos sera en
este sentido el smbolo de quienes intentamos repensar
en/desde la postmodernidad un espacio posible para las
alternativas y no para celebrar muertes.
Segn Martnez (1997) lo postmoderno vendra a
significar el modo que vendr despus de hoy. Por
consiguiente lo postmoderno est relacionado con lo nuevo,
lo irreverente, la rebelin contra reglas preestablecidas y
abarca dimensiones cognitivas, ticas, estticas y polticas.

La Postmodernidad
La postmodernidad es una condicin cultural
caracterstica de un espacio epistemolgico distinto al que
define la modernidad como paradigma. Es una estrategia

41

desconstructivista de la razn ilustrada y de su proyecto

cultural: La modernidad.
Postmodernidad constituye un ritmo caracterizado por
la participacin en la experiencia constatadora de que
vivimos un nuevo estado de cosas cientfico y cultural,
una nueva forma de estar en el mundo (Derrida y
Lyotard). Pero tambin es rechazo y advertencia del
fracaso del proyecto de la modernidad; es una crtica a la
razn moderna con su escondida voluntad de poder y
42

su tendencia a objetivar y reificar toda realidad.

Postmodernidad es asumir que la experiencia vital
humana de fines del siglo XX coexiste con dicotomas
tales como: globalidad/particularidad,
subjetividad/
intersubjetividad, fin de la historia/genealoga de la
historia, irracionalidad/racionalidad en la contingencia
y la diversidad, tica universal/tica particular. La
aproximacin postmoderna rechaza la ontologizacin, la
mitificacin de lo referente y privilegia la contingencia, la
intersubjetividad, el consenso pluralista como categoras
explicativas.

Caractersticas de la Postmodernidad
Hurtado, I. y Toro, J.(2000), sealan como caractersticas
ms resaltantes de la episteme postmoderna las siguientes:

1. Organizaciones aplanadas: las organizaciones

pierden su estructura piramidal y su lneas de mando
vertical para convertirse en sistemas de comunicacin
o redes de informacin en donde las tareas adquieren
dimensin de procesos.
2. Nuevas coordenadas: el aplanamiento de las
organizaciones trae consigo cambios en las
concepciones de las coordenadas masa-tiempo y espacio
surgiendo una nueva coordenada la temporo-espacial
en la cual se da el movimiento sin desplazamiento,
por otra parte el tiempo pasa a constituirse a la cuarta
dimensin a raz de los descubrimientos de la fsica
relativista.
3. tica comunicativa o dialgica: al desaparecer
de las lneas de mando verticales el sujeto de las
organizaciones no se desarrolla en la obediencia sino
en la comunicacin.
4. Racionalidad dialgica: lo verdadero es lo simblico.
El discurso de lo real es cualitativo y subjetivo se deja
a un lado la nocin de objetividad y se asume que el
conocimiento es histrico y transitorio por lo cual no
interesa formular leyes universales.
5. Sujeto deliberante: El sujeto es partcipe, directo en
todo su mundo de relaciones. Ahora los factores claves
son : el contexto, la participacin y la comunicacin.
6. Crisis antropolgica: Colom y Mlich (1994) sostienen
qu en la postmodernidad surge un individuo que se

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observa a s mismo y busca la realizacin individual

. Se perfila una nueva concepcin del sujeto y se hace
necesario un pensamiento complejo que permita
pensar en las ambivalencias, las incertidumbres y el
caos en las realidades humanas.

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7. Discurso metafsico, cualitativo y subjetivo: los

cambios que se vienen dando en la fsica y en la qumica
nos remiten, no a un mundo estable y regido por leyes
universales, sino a uno de inestabilidad dinmica
o caos, de probabilidades y de irreversibilidad del
tiempo (Prigogine, 1994).
Nuestra poca se caracteriza, ms que ninguna otra por
una diversificacin creciente de conocimientos, tcnicas
de modalidades de pensamiento. Sin embargo, vivimos
en un mundo nico en el que cada mbito de actividad
implica a los dems. En este escenario es esencial la
conviccin de que todo saber conlleva a una construccin.
Tanto en ciencias fsicas y naturales como en las humanas
no es admisible la idea de la realidad como algo dado. Al
respecto, es oportuno resumir el ncleo central de las tesis
de Prigogine:
1. La investigacin debe definir su objeto, en su mxima
complejidad posible. De no hacerlo se cae en el habitual
vicio positivista de la fragmentacin, del reductivismo,
con lo cual el poder explicativo y el poder activo de la

ciencia no solo se reduce sino que se anula.

2. Se anula en tanto ninguna parte del complejo objeto
de investigacin es en s misma expresiva del todo, y
naturalmente el estudio parcelario no es significativo,
dado que se ignora el estudio de su articulacin con
los otros componentes parciales, ligados entre s
por relaciones de armona u oposicin, que dan el
verdadero sentido de cada fragmento en su relacin
con la totalidad.
3. Pero el enunciado de la complejidad no se agota en
la discusin del discurso cientfico formal o fctico
(social o no social). La complejidad del objeto se
corresponde, con la no estabilidad del concepto (para
decirlo en el lenguaje de Fayerabend). Esta nueva
relacin, tan alejada de la rigidez formalista de la
racionalidad positivista, es dialctica, en la medida
que se destruyen los lmites fijos entre el sujeto y el
objeto del conocimiento, y el objeto de investigacin
pasa a ser una relacin en movimiento.
4. Prigogine reconoce que en la resolucin del problema
epistemolgico de la ciencia contempornea, tiene
un papel determinante, el aporte de la ciencia social,
en la medida que su avance, en la investigacin y la
redefinicin de los modos de vida de la sociedad,
seala un camino que debe recorrer todo otro tipo de
conocimiento y naturalmente, el cientfico natural no
social para suponer el estancamiento, producto de la
hegemona positivista.

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Se considera el planteamiento de Prigogine de

fundamental importancia, no solo por que invierte la
antigua relacin descalificadora de la ciencia de la sociedad,
sino por que termina por enterrar un dualismo, que ms
all de la seguridad necesaria del recurso metdico, defina
la sustantividad cientfica de una ciencia a partir de la
descalificacin de la otra.
El momento actual est impregnado por la lgica del
disfrute, de lo inmediato, de lo ntimo, del narcisismo, del
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hedonismo. La trascendencia qued para la coleccin de los

grandes museos, donde muchedumbres asisten, pagando
el sentido del espectculo, construido en otros tiempos.
Los grandes paradigmas, las estructuras, lo social,
se han hecho aicos ante los nuevos descubrimientos.
Desde principios del siglo XX muchos fsicos relativistas
comenzaban a asumir una nueva concepcin de la relacin
del movimiento y del tiempo en donde este ltimo pasa a
formar parte del ser y a tornarse en una cuarta dimensin.
As mismo se asume la imposibilidad de la verificacin
exacta y de la separacin entre sujeto y objeto. Surge as
el paradigma postpositivista o emergente, calificado por
algunos como un movimiento de desconstruccin. En
todo caso surge un nuevo modo de entender el mundo,
una visin reemplazante de la tradicional moderna en
donde el proceso del conocimiento se fundamenta en
la comunicacin, imponiendo de esta manera nuevos

mtodos de investigacin basados en la comunicacin.

El paradigma postpositivista alejado de las coordenadas
de la fsica clsica nos presenta como parmetro de
verdad a la intersubjetividad lo que da paso a una nueva
gnoseologa que subraya la relacin entre sujeto y objeto
como un dilogo entre iguales. Refiere Martnez (2002)
que al desarrollo del paradigma postpositivista en el
siglo XX contribuye fundamentalmente la obra de los
fsicos durante las primeras tres dcadas, la filosofa de la
ciencia de Wittgenstein y la biologa de Von Bertalanffy
en las dcadas de 1930 y 1940 y las obras de autores como
Toulmin, Hanson, Kuhn, Feyerabend, Lakatos, Polanyi
y Popper, entre otros, publicadas, en su gran mayora en
las dcadas de 1950 y 1960. De igual forma, contribuyeron
otros autores con la creacin de la psicologa de la Gestalt,
el estructuralismo francs, el enfoque sistmico, y la teora
crtica de la escuela de Frankfurt.
La orientacin postpositivista implica un rescate del
sujeto y de su importancia. En consecuencia el proceso de
observacin no es puro e inmaculado, puesto que involucra
una insercin de lo observado en un marco referencialfondo, constituido por los intereses, valores, actitudes
y creencias de quien observa. De all la famosa frase de
Geersz (1973) : el hombre es un animal suspendido en
una red de significados que el mismo ha tejido. Por otra
parte, la inestabilidad, la incertidumbre y la indefinicin

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48

son los retos explicativos a los que se debe enfrentar el

conocimiento en la sociedad actual. Morn (1980) afirma
que el saber cientfico no debe propiciar seguridades sino
incertidumbres. Hoy conocer es reconocer la complejidad
de las cosas por lo que, cuanto mayor es el conocimiento
de la complejidad, ms alto es el nivel de desorden y de
incertidumbre. El paradigma postpositivista, en su discurso
debe conjugar complejidad y desorden, es decir, debe huir
de las explicaciones simples (la paranoia analtica de la
modernidad) y del orden portador de certezas propias de
las ciencias del siglo XIX, que an en nuestros das sigue
siendo arquetipos para muchos.
Hoy la evolucin no se desarrolla basndose en cambios
lineales sino en saltos y bucles, de tal manera que no se
puede poseer una visin estable del mundo, procesual,
fruto de creencias cientficas, tales como las mismas causas
producen los mismos efectos; en la actualidad, los efectos
modifican las causas, simplemente porque los procesos se
dan en redes; no se sabe donde se inicia y donde concluye
un fenmeno porque estos se dan al unsono en sistemas de
redes, en un reticulado inextricable y de una complejidad
tal que, efectivamente el discurso decimonnico de la
ciencia no puede dar sentido del mismo.
Ante realidades complejas y de fenmenos
interconectados sera un contrasentido continuar con la
narratividad analtica que promulga el orden, la linealidad

de los fenmenos. Debemos introducir nuevas formas de

pensar la realidad, nuevos mtodos y herramientas para
comunicar qu es realmente lo que percibimos. Entre las
caractersticas del postpositivismo se encuentran:
1. Subjetividad: el conocimiento involucra la
interpretacin del objeto entendido como otro sujeto
participante. Ya no est centrado en la reproduccin y
explicacin de un objeto pasivo, tal lo como lo pregon
el positivismo. Ahora interesa lo que el investigador
siente y piensa sobre la realidad.
2. Flexibilidad: el propio proceso de investigacin es que
gua los pasos a seguir y los procedimientos pertinentes,
por consiguiente no se sostendr la utilizacin de
un mtodo nico sino que, el investigador tendr la
libertad de usar una variedad de mtodos en funcin
de la complejidad de la realidad que estudie.
3. Particularidad: el paradigma postpositivista asume
que, el acto de conocer debe partir de situaciones
especficas por lo tanto, es fundamentalmente
inductivo, le interesan casos particulares, fenmenos
que afectan tanto a pequeos como a grandes grupos
los cuales son considerados como totalidades y
estudiados a profundidad, sin pretensiones de
generalizar resultados ni formular leyes universales.
4. nfasis en la razn dialgica: el conocimiento se
fundamenta ahora en la comunicacin, en el dilogo.
La realidad es tal como es vivida y expresada por los
sujetos interactuantes, no ser necesario convertir la

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informacin obtenida de ellos en datos numricos

porque las palabras tienen tanta fuerza como los
nmeros. (Crdova, en Hurtado y Toro).

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5. Holstico: el conocer no se deriva de formulas

analticas sino de propuestas holsticas, integradoras,
totalizantes. La verdad es de naturaleza cualitativa,
en un mundo signado por la complejidad en donde
los fenmenos se interconectan creando redes
comunicacionales. A continuacin se presentan
cuadros que recogen una sntesis de los aspectos
caracterizadores de las epistemes y paradigmas
estudiados.

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La ciencia tiene pues hoy, la necesidad de realizar

discursos acerca de lo complejo y de las relaciones que se
dan entre elementos, y no de centrarse tanto en el arcasmo
lineal del saber. Dir Morn (1982) que a lo desconocido
se llega por caminos a su vez desconocidos, ya que por
caminos sabidos, solo llegaremos a lugares conocidos,
dando lugar a procesos reproductivos.
La epistemologa actual, refiere Martinez (2001) ha ido
logrando una serie de metas que pueden formar, a estas
alturas, un conjunto de postulados irrenunciables, como
los siguientes: toda observacin es relativa al punto de
vista del observador (Einstein); toda observacin se hace
desde una teora (Hanson); toda observacin afecta al
fenmeno observado (Heisenberg); no existen hechos,
slo interpretaciones (Nietzsche); estamos condenados al
significado (Merleau-Ponty); ningn lenguaje consistente
puede contener los medios necesarios para definir su propia
semntica (Tarski); ninguna ciencia est capacitada para
demostrar cientficamente su propia base (Descartes);
ningn sistema matemtico puede probar los axiomas en
que se basa (Gdel); la pregunta Qu es la ciencia? No
tiene una respuesta cientfica (Morin). Estas ideas matrices
constituyen las bases conceptuales para un paradigma
emergente, un paradigma de la complejidad.

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Exgesis

Ms all de las sombras de Atenea, est la luz de las

posibilidades con su inmenso poder creador. Kairos
seala el camino hacia una ntima y trascendental fe
en nosotros mismos. No podemos dejar que nuestras
prcticas investigativas vivan inmersas todava en el
pasado, sometiendo importantes iniciativas a una camisa
de fuerza. Nos cuesta liberarnos a nosotros mismos del
hbito crnico de pensar que somos meros fragmentos
inconexos. En el devenir, debemos asumir que hemos de
repensarnos constantemente y en los actuales momentos
implica cuestionar y cambiar nuestra vieja forma de razonar,
la cual considera al mundo como un objeto exterior que
ha de ser analizado, diseccionado y controlado. Debemos

deconstruir nuestros paradigmas y ello tiene que empezar

por darnos cuenta de que el observador siempre es parte
de lo que observa y con abandonar esa obsesin por el
control y la prediccin y sustituirla por una sensibilidad
hacia el cambio y lo emergente.
Cuando empezamos a vernos como posibles actores en
el escenario del mundo, podemos superar la inercia y los
intereses mezquinos... y una nueva luz, tras las sombras
de Atenea, empieza a brillar a travs de las ranuras en la
fortaleza de nuestro corazn.

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