#5

Series de la Nueva Evangelizacin

#5

Antes que cualquier actividad y que cualquier cambio

del mundo, debe estar la adoracin. Solo ella nos hace
verdaderamente libres

Series de la Nueva Evangelizacin

Hemos venido a adorarlo:

Una introduccin a la oracin
en la Escuela de Benedicto XVI

Papa Benedicto XVI

Padre Andreas Schmidt

SERVICIO DE INFORMACIN CATLICA

SERVICIO DE INFORMACIN CATLICA

El Papa Benedicto XVI nos ense que la oracin es mucho

ms de lo que pensamos a menudo. Nos conduce a una
comunicacin aun ms profunda con el Dios que es la fuente
de nuestra vida. Nos abre a nuestro prjimo. Juntas, la oracin
litrgica y la personal, forman un nico acto de adoracin
amorosa en el que descubrimos el por qu y para quin fuimos
hechos. Inspirndose en las audiencias de los mircoles sobre
la oracin y el notable ejemplo del Papa Emrito, este folleto
invita al lector a volverse estudiante en la escuela del
maestro contemporneo de la oracin.

Servicio de Informacin Catlica

Consejo Supremo de Caballeros de Coln

405-S 4-15

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203 752 4267

New Haven, CT 06521

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www.kofc.org/cis

EDITORA G E N E R A L

Derechos de Autor 2012

Dra. Michelle KI. Borras,

Knights of Columbus.

Directora del Servicio de

Todos los derechos reservados.

Serie de la Nueva Evangelizacin

1 Qu es la Nueva Evangelizacin?

Informacin Catlica
Textos de Benedicto XVI Derechos de Autor
EDITORES DE L M A N U S C R I T O

2013, Librera Editrice Vaticana, Ciudad

Alton Pelowski y

del Vaticano.

PARTE I

Las obras citadas tienen derechos de autor

de sus respectivos autores.

Las citas de las Escrituras estn tomadas

de Bibliaclerus, Congregacin para el Clero,
Santa Sede de La Santa Sede.

3 Los Misterios de la vida de Jess

5 Hemos a adorarlo!: Benedicto XVI habla a los jvenes acerca
de la oracin

PARTE II

9 de agosto de 2013

Susan M. Timoney, S.T.D.

LL AMADOS

A AMAR ...

6 Llamados a amar: La teologa del amor humano de Juan Pablo II

7 En la imagen del amor: El matrimonio y la familia
8 Siguiendo al amor, pobre, casto y obediente: La vida consagrada

PARTE III

Censor Deputatus

TANTO AM DIOS AL MUNDO

4 Un Dios que es tres veces amor

Andrew Matt

N I H I L OB S TAT

PORQUE

2 Creo en ti: La cuestin de Dios en el mundo moderno

... EN

L A IGLESIA , L A ESPOSA DEL CORDERO

9 Que se haga en m: Mara, el origen de la Iglesia

10 Con el Corazn del Esposo: El Sacerdocio Ministerial

El Nihil Obstat y el Imprimatur son

11 La transfiguracin del mundo: Los Sacramentos

declaraciones oficiales de que un libro o

12 Luz y silencio: Un diario eucarstico

IMPRIMAT U R

folleto estn exentos de errores doctrinales

Cardenal Donald Wuerl

o morales. No implica de forma alguna

Arzobispo de Washington

que quienes otorgaron el Nihil Obstat y

13 Para qu sirve la libertad?

el Imprimatum estn de acuerdo con el

14 Justicia: Sobre la dignidad del trabajo

Arquidicesis de

contenido, las opiniones o las

15 Justicia: El Evangelio de la Vida

Washington

declaraciones que aqu se expresan.

PARTE IV

PARTE V
I M A G E N DE L A P ORTA DA

Los tres Reyes Magos ofrecen regalos de oro, incienso y mirra al nio Cristo.
De la capilla de la Universidad Sacred Heart, Fairfield, Connecticut. Los

AMANDO

NOS

EN OBRA Y EN VERDAD

AM HASTA EL FI N

16 La dignidad de la persona que sufre

17 Estuve muerto, pero ahora vivo: Muerte y Vida Eterna
APNDICES : HERRAMIENTAS PARA L A NUEVA EVANGELIZACIN

mosaicos de la capilla fueron realizados por el Padre Marko Ivan Rupnik, S.J.

A La belleza de la santidad: El Arte Sacro y la Nueva Evangelizacin

y los artistas del Centro Aletti en 2008. Imagen cortesa del Centro Aletti.

B La tecnologa y la Nueva Evangelizacin: Criterios para reflexionar

Hemos venido a adorarlo:

Una introduccin a la oracin
en la Escuela de Benedicto XVI

Padre Andreas Schmidt

Contenido

Hemos venido a adorarlo:

Una introduccin a la oracin en la Escuela
de Benedicto XVI

27

Apndice: El Papa Benedicto XVI sobre la oracin

39

Fuentes

41

Acerca de

Mara, la Madre de Dios, con Cristo nio.

Sus brazos estn extendidos en oracin.

Capilla de la Casa de Reposo.

rni Vrh, Eslovenia.
Imagen cortesa del Centro Aletti

Hemos venido a adorarlo:

Una introduccin a la oracin
en la Escuela de Benedicto XVI
Padre Andreas Schmidt

La oracin es VIDA
Qu es realmente la vida cristiana? Dios, quien en s mismo
es amor infinito, vida y luz, desea darnos su vida. Desea compartir con nosotros las riquezas de su propia vida en la
comunin del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. sta es la
verdad fundamental del Cristianismo. Por ello, el primer
prrafo del Catecismo de la Iglesia Catlica dice que en su Hijo
Jess, Dios Padre llama a los hombres y a las mujeres a ser,
en el Espritu Santo, sus hijos de adopcin, y por tanto los
herederos de su vida bienaventurada.1
La vida cristiana consiste en esta felicidad: saber que
somos amados infinitamente por Dios Padre y amar realmente a Dios el Hijo en el poder del Espritu Santo.
sta es la buena nueva (Evangelio), el significado de
nuestra vida y la plenitud de la vida de la que habla Jess.

Muchas veces, nuestro problema es que no lo sabemos. Con

cunta frecuencia lo hemos escuchado en la iglesia y en la
clase de catecismo? Pero, estas buenas noticias realmente
determinan en todo momento nuestra actitud hacia la vida?
Vivimos en la ms ntima certeza de que somos amados infinitamente? El resultado de esta certeza es una alegra
indestructible como lo describe San Pablo en su Carta a los
Tesalonicenses, Estn siempre alegres! (1 Tesalonicenses 5,16).
Si no reconocemos la buena nueva, posiblemente se deba a
que no vivimos lo que Pablo nos llama a hacer en el siguiente
versculo de su carta: Oren sin cesar (1 Tesalonicenses 5,17).
No oramos, o no oramos correctamente o no oramos lo suficiente, y tampoco vivimos nuestra identidad cristiana al
mximo. Porque como nos dice el Catecismo, la vida de oracin
es estar habitualmente en presencia de Dios, tres veces
Santo, y en comunin con l.2 Este es el significado de toda
oracin: recibir el amor de Dios y vivir de l no solo de vez en
cuando, sino en cada momento de nuestra vida.
Entonces, la oracin es mucho ms de lo que posiblemente
pensbamos al principio. No se trata de pronunciar unas
cuantas palabras en direccin al cielo de vez en cuando. Se
trata de comunicarse con Dios, quien nos lleva de manera
an ms profunda a una comunicacin eterna con l.
Durante su pontificado, el Papa Benedicto XVI enfatiz una
y otra vez que en una vida de oracin no solo encontramos a
Dios. Tambin nos encontramos a nosotros mismos. Aprendiendo cmo hablar con l, aprendemos el ser humanos, el
ser nosotros mismos.3 Despus de todo, estamos hechos
para la comunin con Dios.

Si vivimos esta comunin, sentimos que no solo estamos

viviendo realmente nuestra humanidad. En esta constante
asociacin con el Dios vivo, tambin podemos reconocer
incluso con mayor claridad y de manera muy concreta la
forma que debe tomar nuestra vida. En otras palabras, reconocemos nuestra vocacin. Encontramos a Dios en
silencio, dijo Benedicto a los jvenes de Gran Bretaa en
2010. Y en silencio descubrimos nuestro verdadero ser. Y al
descubrir nuestro verdadero yo, descubrimos la vocacin particular a la cual Dios nos llama para la edificacin de su
Iglesia y la redencin de nuestro mundo.4
Para que no haya malentendidos: cuando hablamos aqu
de orar siempre y en silencio no nos dirigimos solo a los
monjes y las monjas que viven una vida completamente
dedicada a la oracin en sus claustros. Tampoco es simplemente para el Papa Emrito Benedicto, quien en obediencia
a un llamado especial de Dios, decidi pasar los ltimos aos
de su vida sirviendo a la Iglesia mediante la oracin. Pablo
dirige su carta a cristianos muy ordinarios, que viven en el
mundo. Sabe muy bien que los cristianos tienen muchas
otras cosas que hacer, y sin embargo dice, Esta es su vocacin: orar siempre!. Cmo es posible vivir nuestra vida
diaria en oracin o bien, como hoy lo escuchamos a menudo,
vivir de manera contemplativa en medio de la accin? ste
es precisamente el arte de orar que San Juan Pablo II llam
a los cristianos a adoptar al inicio del milenio.5
Tambin Benedicto busc las circunstancias ms variadas
para describir cmo podra ser hoy este arte. Finalmente,
nos mostr este arte con su vida. El Papa al que Jess llam a

subir a la montaa para orar (cf. Lucas 9,28) y a adorarlo en

una vida oculta de contemplacin, hizo lo que dijo a otros que
hicieran. En silencio, descubri su notable vocacin particular: Durante los ltimos aos de su vida, el Papa Emrito
apoyar a la Iglesia y al mundo con sus plegarias. Benedicto
XVI, quien renunci al Ministerio Petrino con el fin de ser
oracin en el corazn de la Iglesia, se ha convertido en un
gran maestro de la oracin para nuestra era.
Incluso antes de la trascendental decisin de Benedicto,
durante sus audiencias semanales de los mircoles, inici
una escuela de oracin. En mayo de 2011, en el inicio de la
serie de catequesis, dijo, Sabemos bien que la oracin no se
debe dar por sentada: hace falta aprender a orar, casi adquiriendo siempre de nuevo este arte.6 En este folleto, seremos
estudiantes en la escuela del Papa Benedicto, permitindole que nos introduzca al arte de orar.

Tiempo para Dios

El Catecismo nos lleva directamente al punto: Pero no se
puede orar en todo tiempo si no se ora, con particular dedicacin, en algunos momentos.7 Para que nuestra vida est
cada vez ms impregnada de la vida y el amor de Dios,
debemos encontrar momentos en los que no hagamos ms
que abrirnos a l.
Forma parte de nuestra naturaleza humana que solo aquellas cosas que son importantes para nosotros y para las que
nos damos tiempo influyan realmente en nuestra vida. Solo
se vuelven profundas, relaciones que nos mueven, las amis-

tades con las que hablamos acerca de asuntos personales y

con las que pasamos mucho tiempo. Lo mismo sucede con la
oracin, que como dice Santa Teresa de Jess, No es otra
cosa, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas
veces tratando a solas con quien sabemos nos ama.8
Tambin Benedicto nos dijo que la vida de oracin consiste
en estar de manera habitual en presencia de Dios y ser conscientes de ello, vivir en relacin con Dios como se viven las
relaciones habituales de nuestra vida, con los familiares ms
queridos, con los verdaderos amigos.9
A menudo el problema comienza ah. Para nosotros es
difcil reservar tiempo concretamente para orar. En la sociedad de hoy estamos cada vez ms presionados para ser
productivos. Al mismo tiempo, tenemos ms formas para
distraernos durante el poco tiempo libre que nos queda.
Ambas circunstancias tienen un efecto negativo en la
oracin, que simplemente se deja de lado. Benedicto estaba
muy consciente de esta dificultad. Es necesario el silencio
interior y exterior para poder escuchar su Palabra, dijo. Se
trata de un punto particularmente difcil para nosotros en
nuestro tiempo. En efecto, en nuestra poca no se favorece
el recogimiento; es ms, a veces da la impresin de que se
siente miedo de apartarse, incluso por un instante, del ro de
palabras y de imgenes que marcan y llenan las jornadas.10
Con estas palabras, Benedicto describi con sorprendente
precisin la vida de muchas personas, especialmente la de
los jvenes de hoy. La simple idea de no estar en lnea o
accesibles por el celular por cierto tiempo, a mucha gente
la pone ansiosa, la asusta perderse de algo y no estar ah.

Pero lo que se necesita precisamente es dar un paso atrs: el

riesgo del silencio interior y exterior es de vital importancia para entrar en contacto con Dios. As que el Papa Emrito
nos llam a no olvidar lo ms importante y a adoptar a Mara
como nuestro modelo:
En nuestro tiempo estamos absorbidos por numerosas actividades y compromisos, preocupaciones y problemas; a menudo se
tiende a llenar todos los espacios del da, sin tener un momento
para detenerse a reexionar y alimentar la vida espiritual, el contacto con Dios. Mara nos ensea que es necesario encontrar en
nuestras jornadas, con todas las actividades, momentos para
recogernos en silencio y meditar sobre lo que el Seor nos quiere
ensear, sobre cmo est presente y acta en nuestra vida: ser
11

capaces de detenernos un momento y de meditar.

Benedicto no oculta el hecho de que esto requiere disciplina. Requiere una firme resolucin de reservar tiempo para
la oracin diariamente, alejarnos de todo para escuchar a
Dios y pasar tiempo con l: La verdadera oracin, requiere
disciplina; requiere buscar momentos de silencio cada da. A
menudo significa esperar a que el Seor hable. Incluso en
medio del ajetreo y las presiones de nuestra vida cotidiana,
necesitamos espacios de silencio, porque en el silencio
encontramos a Dios.12
Seamos honestos: Encontramos tiempo para lo que es
importante para nosotros. Por ello toda vida cristiana seria
inicia dndose tiempo para orar diariamente, para cuidar la
relacin ms importante de nuestra vida. Es esencial cultivar
una verdadera regularidad en la oracin. Un da que nos sentimos muy motivados es fcil orar mucho tiempo y despus

guardar a Dios en el cajn, por as decirlo, porque otras cosas

capturan nuestro inters. Pero sa no es la forma de tratar a
una persona que es importante para nosotros, y menos a
Dios. Por ello, como lo describi Benedicto, necesitamos una
verdadera constancia en la oracin. Despus esta constancia
permite que crezca nuestra alegra en la oracin: Queridos
amigos, la constancia en dar tiempo a Dios es un elemento
fundamental para el crecimiento espiritual; ser el Seor
quien nos dar el gusto de sus misterios, de sus palabras, de
su presencia y su accin; sentir cun hermoso es cuando Dios
habla con nosotros nos har comprender de modo ms profundo lo que quiere de nosotros.13

Para entrar en la presencia de Dios

Cuando hayamos captado la vital necesidad de dedicar
tiempo concreto a orar y hayamos tomado la decisin de
llevar una vida de oracin, surge la siguiente dificultad:
Cmo debo orar exactamente? Dnde puedo encontrar a
Dios? Cmo puedo ponerme en contacto con l? Con frecuencia cometemos el error de comenzar simplemente a
hablar con la vaga esperanza de que alguien ah arriba
pueda escucharnos y olvidamos el primer paso de toda
oracin: estar conscientes, en la fe, de que Dios est presente,
que ya est aqu esperndonos. Solo dando este paso, que el
Catecismo llama recogimiento,14 la oracin puede convertirse en un encuentro real con Dios. De otro modo, nuestra
oracin a menudo seguir siendo una cavilacin y rodeos
alrededor de nosotros mismos. Benedicto nombr concreta-

mente los lugares en los que podemos encontrar al Dios que

est presente: la plegaria privada en la quietud de nuestros
corazones y ante el Santsimo Sacramento, y la oracin litrgica en el corazn de la Iglesia.15 Examinemos ms de cerca
estos lugares.

Encuentro con Dios en nosotros mismos

El primer lugar de la presencia de Dios que mencion Benedicto es nuestro corazn. Es una verdad que Jess trata de
hacer entender a sus discpulos: El que me ama ser fiel a
mi palabra, y mi Padre lo amar; iremos a l y habitaremos
en l (Juan 14,23). San Pablo experimenta la realizacin de
esta promesa y dice que nos convertimos en templo del
Espritu Santo (1 Corintios 6,19): El Dios trino habita en
nosotros. El arte de orar consiste en descubrir esta presencia
de Dios en nosotros, recibindola en la fe y entrando en
comunicacin con l.
La verdadera presencia del Dios trino en su corazn fue el
descubrimiento decisivo de Santa Isabel de la Trinidad, una
joven monja Carmelita francesa que muri en 1906. Or,
Que yo no te deje jams solo en ella [mi alma], sino que yo
est all enteramente, totalmente despierta en mi fe, en adoracin, entregada sin reservas a tu accin creadora.16
Porque ste es el problema: Dios est presente, incluso en
nosotros, pero muy a menudo lo dejamos solo porque no
estamos conscientes de su presencia. Por ello necesitamos
dedicarle tiempo a la oracin diariamente, es la mejor forma
de comprender que Dios est siempre ah. Benedicto llam a

los jvenes y a todos nosotros a lo siguiente: Os pido que

miris vuestros corazones cada da para encontrar la fuente
del verdadero amor. Jess est siempre all, esperando serenamente que permanezcamos junto a l y escuchemos su
voz. En lo profundo de vuestro corazn, os llama a dedicarle
tiempo en la oracin.17 La oracin personal no es ms que
este encuentro persona a persona, corazn a corazn, con
Jess, y en l con el Dios trino que est presente en nosotros.

Un encuentro con un amigo

Qu diramos en ese encuentro? Al igual que en toda relacin genuina y profunda, compartimos lo que realmente
tenemos en el corazn. Todo lo que nos conmueve y que
desearamos compartir con nuestro mejor amigo: gratitud y
amor, heridas y preguntas, lamentos, alegra y alabanzas. Y
como en toda amistades importantecada encuentro real
tiene dos sentidos. Benedicto lo dijo explcitamente: La
oracin incluye escuchar la voz de Jess.
Cuando slo habla una persona (en la oracin se trata principalmente de nosotros), no hay conversacin. As que
tambin nosotros debemos seguir las instrucciones de El al
joven Samuel en el Primer Libro de Samuel. Debemos decir
una y otra vez al Seor, Habla, Seor, porque tu servidor
escucha! (1 Samuel 3,9). Y no, aunque quisiramos decirlo a
veces, Escucha, Seor, porque tu servidor habla!.
Pero, cmo podemos escuchar la voz de Dios? Es obvio que
no directamente al igual que escuchamos la voz de otra
persona. Y sin embargo, existen muchas formas en las que

Dios puede hablarnos. Primero, habla a travs de su palabra

en las Escrituras. Benedicto describi muy concretamente
cmo la palabra de Dios puede llevarnos a la oracin.
Podemos rumiar las Sagradas Escrituras, dijo.
Por ejemplo tomando un breve pasaje de la Sagrada Escritura,
sobre todo los Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las Cartas
de los apstoles, o una pgina de un autor de espiritualidad que
nos acerca y hace ms presentes las realidades de Dios en nuestra
actualidad; o tal vez, siguiendo el consejo del confesor o del director espiritual, leer y reexionar sobre lo que se ha ledo,
detenindose en ello, tratando de comprenderlo, de entender qu
me dice a m, qu me dice hoy, de abrir nuestra alma a lo que el
18

Seor quiere decirnos y ensearnos.

La palabra de Dios no es una palabra del pasado. Es viva y

eficaz (Hebreos 4,12) y puede decir algo importante para mi
vida aqu y ahora. Pero Dios tambin tiene muchas otras
posibilidades de hablarnos. El Catecismo menciona otras
fuentes de oracin: el gran libro de la creacin y el de la historia, la pgina del hoy de Dios.19 Esto significa que, por
ejemplo, puedo contemplar la belleza de la creacin, que me
habla de la grandeza y bondad del Creador. O puedo reflexionar con Dios acerca de lo que he experimentado y considerar
lo que Dios quiso decirme mediante este u otro suceso, o
mediante un encuentro con otra persona. De este modo, a
menudo Dios nos concede luz concreta para situaciones particulares en nuestra vida.

10

Luz para nuestra vida

En la oracin Dios nos ayuda a encontrar el camino correcto.
Nos conforta en tiempos difciles y nos brinda la fuerza para
realizar nuestra tarea. A menudo, despus de un tiempo de
oracin, vemos con claridad otra vez y volvemos fortalecidos
a nuestra vida de todos los das. De Jess aprendemos, nos
dijo Benedicto, cmo la oracin constante nos ayuda a interpretar nuestra vida, a tomar nuestras decisiones, a reconocer
y acoger nuestra vocacin, a descubrir los talentos que Dios
nos ha dado, a cumplir cada da su voluntad, nico camino
para realizar nuestra existencia.20 Ms adelante en su catequesis sobre la oracin, dijo,
Levantando la mirada al cielo de Dios, en la relacin constante
con Cristo, y abrindole a l nuestro corazn y nuestra mente en
la oracin personal y comunitaria, aprendemos a ver las cosas de
un modo nuevo y a captar su sentido ms autntico. La oracin
es como una ventana abierta que nos permite mantener la
mirada dirigida hacia Dios, no slo para recordarnos la meta
hacia la que nos dirigimos, sino tambin para permitir que la voluntad de Dios ilumine nuestro camino terreno y nos ayude a
vivirlo con intensidad y compromiso.

21

As que la oracin nos ayuda a vivir aqu y ahora correctamente, a reconocer caminos falsos de manera oportuna y
a evitarlos, as como a emplear nuestro tiempo en cosas
correctas.
Por ello es importante orar a lo largo de nuestra vida. Es
decir, necesitamos llevar todo lo que hacemos diariamente a
la oracin, preguntarle a Dios si estamos en el camino

11

correcto o no lo estamos, cmo deberamos actuar y rogar por

su fortaleza y su bendicin. Y si no estamos seguros de qu
decisin tomar respecto a una cuestin prctica, debemos
llevarla ante l y pedirle luz. Dios contesta! Probablemente
no de inmediato con una voz del cielo, sino que nos hace
sentir la direccin en la que debemos ir. Santa Teresita del
Nio Jess experiment algo similar. En su autobiografa
describe cmo la oracin y la lectura de las Sagradas Escrituras la ayudaron a sentir la decisin correcta: Slo tengo
que poner los ojos en el Santo Evangelio para respirar los perfumes de la vida de Jess y saber hacia dnde correr.22
La oracin nos ayuda a hacer lo correcto. Nos ayuda a no
desperdiciar el tiempo sino a emplearlo de manera fructfera.
De hecho, slo por medio de la oracin nuestras acciones
quedan arraigadas en Dios impidiendo que se vuelvan
formas de activismo vacas e infructferas. En su ltimo
ngelus antes de renunciar al papado, Benedicto enfatiz
una vez ms el primado de la oracin, sin la cual todo el
compromiso del apostolado y de la caridad se reduce a activismo.23 Y en su mensaje final de la Cuaresma, escribi, La
existencia cristiana consiste en un continuo subir al monte
del encuentro con Dios para despus volver a bajar, trayendo
el amor y la fuerza que derivan de ste, a fin de servir a nuestros hermanos y hermanas con el mismo amor de Dios.24
Por lo tanto, la conversacin con Dios nos brinda luz y fortaleza para nuestra vida diaria concreta. Nos permite
comprender lo que Dios desea y cmo servirle. Al mismo
tiempo, vuelve ms profunda nuestra relacin con Dios.
Cuando la oracin es una conversacin diaria con Dios, en la

12

que una persona escucha y responde a su voz, dicha comunicacin conduce an ms a una comunin, a una profunda
comunin interior con el Dios que es Padre, Hijo y Espritu
Santo unidos perfectamente en el amor. La oracin con palabras y pensamientos a menudo nos conduce de manera
natural a otra forma de oracin que ahora examinaremos
ms de cerca.

Adoracin y oracin contemplativa

En una amistad humana profunda podemos tener la
siguiente experiencia. Al principio, deseamos ms que nada
conocer a la otra persona, por lo que necesitamos hablar
mucho con ella. Cuando la conocemos bien, est claro que
hablaremos con ella de una cosa o de otra, pero a menudo ya
no son necesarias muchas palabras. Nos alegramos y deseamos estar simplemente en presencia de la otra persona, estar
cerca de ella.
En la oracin sucede algo similar. Despus de reflexionar
sobre la palabra de Dios y conversar con l, ya no necesitamos
pensar o hablar ms. Por el contrario, lo que realmente
deseamos es permanecer cerca de l, en su luz, en su amor.
La tradicin espiritual llama este tipo de oracin contemplativa. Literalmente significa observar o mirar. Yo lo
miro y l me mira, dijo San Juan Mara Vianney.25 Al igual
que entre mucha gente observar a los ojos durante mucho
tiempo es un encuentro muy personal, la oracin contemplativa es un encuentro profundo, silencioso y personal con

13

Dios. Es simplemente estar y permanecer en el amor personal de Dios, quien est presente y quien nos da su amor.
Este tipo de oracin a menudo est vinculado a una forma
particular de la presencia de Jess: la Eucarista, en la que
est presente en la forma del pan. En la adoracin eucarstica
observamos este grandioso don de su amor. Sabemos por la
fe que nos mira con el mismo amor con el que una vez habl
a sus discpulos: Este es mi cuerpo que ser entregado por
vosotros (Lucas 22,19). La adoracin eucarstica consiste
esencialmente en conocer el amor que Dios nos tiene (cf. 1
Juan 4,16), permitirnos a nosotros mismos ser amados por
Dios y agradecrselo devolvindole su amor con amor.
En su carta encclica sobre la Eucarista, Ecclesia de Eucharistia, el Papa Juan Pablo II describi de manera muy personal
cmo la adoracin eucarstica era para l permanecer en el
corazn de Jess del mismo modo en que al Apstol Juan se
le permiti estar junto a Jess. Es hermoso estar con l y,
reclinados sobre su pecho como el discpulo predilecto
(cf. Juan 13,25), palpar el amor infinito de su corazn.
Cuntas veces, mis queridos hermanos y hermanas, he hecho
esta experiencia y en ella he encontrado fuerza, consuelo
y apoyo!26
Como lo hizo con tanta frecuencia, Benedicto desarroll
an ms las enseanzas de Juan Pablo II. En su homila en la
Jornada Mundial de la Juventud en Colonia, Alemania, en
2005, explic las dos dimensiones esenciales de la adoracin
eucarstica con la ayuda de las palabras adoracin en griego
y en latn. Proskynesis literalmente significa caer ante Dios,
reverenciando y reconociendo su grandeza como Dios. Ad-

14

oratio, por el otro lado, significa literalmente contacto boca

a boca, beso, abrazo y, por tanto, en resumen, amor.27 Por lo
tanto, la adoracin eucarstica nos conduce a un encuentro
directo con Dios. Adorar a Jess presente en la Eucarista es
reverenciar e inclinarse profundamente ante el grandioso
Dios. La adoracin es una especie de continuacin de la
recepcin de la Eucarista en la santa Comunin, que manifiesta la ms profunda comunin de amor que es posible en
esta tierra. Por esta razn, tanto Juan Pablo II como Benedicto invitaron continuamente a la gente a esta forma de
oracin personal que es la ms profunda.
La adoracin eucarstica tambin nos muestra algo ms:
Incluso cuando oramos de manera privada, nuestra oracin
nunca est aislada. La genuina oracin cristiana es siempre
eclesial, enclavada en la oracin comunal de la Iglesia. Examinemos este lugar de la presencia de Dios y de nuestra
oracin que Benedicto menciona una y otra vez.

Encuentro con Dios en la oracin litrgica de la Iglesia

La oracin litrgica de la Iglesia incluye lo que se llama la
liturgia de las horas, mediante la que se santifican los diferentes momentos del da, los sacramentos y especialmente
la celebracin de la Eucarista. Pero, por qu necesitamos
dicha oracin litrgica? A veces este tipo de oracin puede
parecernos rgida, formal, no lo suficientemente jovial y
espontnea. Sin embargo, podemos experimentar la fuerza
que tiene orar en comunidad, en lugar de hacerlo solos en
nuestra habitacin.

15

Es la principal razn por la que la oracin litrgica es esencial para la Iglesia: Precisamente su sobriedad y su estructura
hacen posible que pueblos muy diferentes en situaciones de
vida muy diferentes oren juntos, y en la oracin, se conviertan en una unidad. Al mismo tiempo, la fe de cada persona
se ve fortalecida por su pertenencia al Cuerpo de la Iglesia,
mientras la comunin de la Iglesia se vigoriza y se fortalece
mediante cada uno de sus fieles miembros.
Aqu encontramos la segunda respuesta a la pregunta,
por qu la oracin litrgica?. Sucede con frecuencia que no
sabemos realmente qu palabras usar para orar a Dios. Si simplemente nos mantenemos callados, nunca veremos ms all
de nuestra propia perspectiva limitada. La liturgia nos abre
un horizonte espiritual ms profundo y ms amplio. Benedicto describi la liturgia como un precioso espacio, una
preciosa fuente para crecer en la oracin, una fuente de
agua viva un mbito privilegiado donde Dios habla a cada
uno de nosotros, aqu y ahora, y espera nuestra respuesta.28
Una comparacin puede ayudarnos a comprender por qu
necesitamos la liturgia. Nadie aprende solo a hablar. Por el
contrario, nuestro padre y nuestra madre se comunican con
nosotros; entonces entramos en contacto con otros miembros
de la familia y con otros seres humanos. Slo as crecen
nuestro vocabulario y nuestra capacidad para pensar, para
comprender y expresarnos. Algo similar sucede en la liturgia.
Esto es verdad principalmente en la oracin de los Salmos,
que expresan finalmente la palabra misma de Dios. En particular, los Salmos dan forma a la liturgia de las horas de la
Iglesia, pero tambin aparecen en toda celebracin de la

16

Eucarista como nuestra oracin de respuesta a la palabra de

Dios en la lectura. Benedicto nos dice que sobre todo en los
Salmos aprendemos a orar como nios pequeos que aprenden a hablar con Dios:
Lo que el nio quiere expresar es su propia vivencia, pero el
medio expresivo es de otros; y l poco a poco se apropia de ese
medio; las palabras recibidas de sus padres se convierten en sus
palabras y a travs de ellas aprende tambin un modo de pensar
y de sentir, accede a todo un mundo de conceptos, y crece en l,
se relaciona con la realidad, con los hombres y con Dios. La
lengua de sus padres, por ltimo, se convierte en su lengua, habla
con palabras recibidas de otros que ya se han convertido en sus
palabras.
Lo mismo sucede con la oracin de los Salmos. Se nos dan para
que aprendamos a dirigirnos a Dios, a comunicarnos con l, a
hablarle de nosotros con sus palabras, a encontrar un lenguaje
para el encuentro con Dios. Y, a travs de esas palabras, ser
posible tambin conocer y acoger los criterios de su actuar, acercarse al misterio de sus pensamientos y de sus caminos (cf. Isaas
55,8-9), para crecer cada vez ms en la fe y en el amor.
Como nuestras palabras no son slo palabras, sino que nos
ensean un mundo real y conceptual, as tambin estas oraciones nos ensean el corazn de Dios, por lo que no slo
podemos hablar con Dios, sino que tambin podemos aprender
quin es Dios y, aprendiendo cmo hablar con l, aprendemos el
ser hombre, el ser nosotros mismos.

29

Lo que es cierto de los Salmos tambin puede decirse de

otras oraciones litrgicas de la Iglesia que han crecido a lo
largo de los siglos: Participando en la liturgia, hacemos

17

nuestra la lengua de la madre Iglesia, aprendemos a hablar en

ella y por ella.30 Al orar con la Iglesia nos elevamos a un nuevo
entendimiento, a su verdadera y total relacin con el Dios
viviente. Benedicto explic que esto no sucede de repente.
Debemos crecer en la liturgia y su lenguaje. Esto sucede,
naturalmente de modo gradual, poco a poco. Debo sumergirme progresivamente en las palabras de la Iglesia, con mi
oracin, con mi vida, con mi sufrimiento, con mi alegra, con
mi pensamiento. Es un camino que nos transforma.31
Por esta razn, no debemos escandalizarnos cuando
momentneamente las oraciones de la liturgia no nos dicen
gran cosa, o cuando parecen secas o difciles de entender.
Simplemente recibimos lo que nos dice algo y seguimos por
ese camino. Veremos que el camino nos lleva a descubrimientos an ms profundos. La liturgia de la Iglesia se ha
probado durante siglos. De ninguna forma consiste en oraciones superficiales que se desgastan con el tiempo.
Mediante su profundidad y densidad, estas oraciones nos
permiten sumergirnos an ms en la plenitud de la vida
trina de Dios.
Dijimos que la liturgia nos indica el camino porque nos
fortalece como oracin de comunidad y porque nos ensea y
ampla el lenguaje de la oracin. Pero la razn ms profunda
por la que el momento cumbre de la oracin litrgica de la
Iglesia, la celebracin de la Eucarista, es tambin fuente y
cumbre de toda la actividad de la Iglesia,32 reside en el hecho
de que nos permite volvernos uno con Cristo.

18

En unin con Cristo, orar al Padre

Al principio de nuestras reflexiones enfatizamos que la
oracin significa vivir en comunin con Dios. Slo hay una
forma de comunin con el Dios vivo: Jesucristo (cf. Juan 14,6).
Por Jess, con l y en l y mediante la labor del Espritu Santo,
nos convertimos en hijos e hijas de nuestro Padre celestial.
De este modo participamos en la vida y el amor del Dios
trino.
En la doxologa escuchamos que por l, con l y en l es
la oracin concluyente de alabanza en la oracin eucarstica.
Nos muestra que la Eucarista efecta sacramentalmente lo
que seguimos haciendo de manera general en la oracin (y
especialmente en la adoracin eucarstica): Nos hace vivir en
comunin con el Dios trino. Nos une a Jess y, en el Espritu
Santo, oramos con l al Padre.
Benedicto explic que Jess se ha identificado conmigo
tomando nuestro cuerpo y el alma humana. Y nos invita a
entrar en esta identidad suya, hacindonos un cuerpo, un
espritu con l, porque desde la alta cima de la cruz l no ha
trado nuevas leyes, tablas de piedra, sino que se trajo a s
mismo, trajo su cuerpo y su sangre, como nueva alianza. As
nos hace consanguneos con l, un cuerpo con l, identificados con l. Nos invita a entrar en esta identificacin, a estar
unidos a l en nuestro deseo de ser un cuerpo, un espritu
con l.33
Es otra razn por la que la Eucarista es fuente y cumbre
de la vida de la Iglesia. En la celebracin de la Eucarista
entramos en contacto nico y directo con el misterio de

19

Cristo. Todo se vuelve presente: su humanidad y divinidad,

su sacrificio en la cruz y su resurreccin. Cuando recibimos
la Eucarista viene a nosotros y nos volvemos uno con l. Por
eso la Eucarista es una forma completamente nica de
oracin que no puede ser reemplazada por ninguna otra.
Benedicto declar que slo celebramos y vivimos bien la
liturgia si estamos en actitud de oracin unindonos al
misterio de Cristo y a su coloquio de Hijo con el Padre.34
En el Evangelio de Juan, Jess dice explcitamente, El
que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y
yo en l (Juan 6,56). Esto es verdad para cada uno de
nosotros de manera personal, pero tambin para nosotros
como comunidad. Juan Pablo II titul su carta encclica
sobre la Eucarista, Ecclesia de Eucharistia, la Iglesia de la
Eucarista. Es decir, la Iglesia existe a travs de la Eucarista. Cuando cada persona se une a Jess en la Eucarista,
tambin nosotros nos volvemos uno. Nos volvemos la
comunin de la Iglesia. Como escribe San Pablo, Ya que
hay un solo pan, todos nosotros, aunque somos muchos,
formamos un solo Cuerpo, porque participamos de ese
nico pan. (1 Corintios 10,17).
Y hay ms: en la celebracin de la Eucarista, no solo se
hace una la congregacin presente mediante Jess. La Eucarista une a la Iglesia de todos los tiempos y lugares. Incluso
une a la tierra con el cielo. El Gloria y Sanctus que oramos
durante la Misa lo dejan muy claro. Gloria a Dios en las
alturas cantan las huestes celestiales cuando nace el Salvador (Lucas 2,14). Santo, santo, santo!... Toda la tierra est
llena de su gloria, gritaban los ngeles en la visin de Dios

20

del profeta Isaas (Isaas 6,3). En las oraciones de la Misa, en

las que repetimos las mismas palabras, la Iglesia en oracin
se une a la alabanza de los ngeles en el cielo. La liturgia
terrenal es siempre nuestra participacin en la alabanza
eterna del cielo. Llamamos a la Eucarista la prenda de la
gloria futura35 porque es ya ahora un anticipo de la vida
celestial.
En la Eucarista recibimos todo nuestro ser en Cristo, la
unin personal con l, la comunin de la Iglesia y la vida
celestial. Por lo tanto, tenemos todo lo necesario para nuestra
vida cristiana. De alguna forma, esta vida es la continuacin
de lo que recibimos en la Eucarista. Nuestra vida fluye del
sacramento. As, al final de la celebracin de la Eucarista,
escuchamos las palabras Ite, missa est, en latn Vayan, es
el despido.
Por decirlo de algn modo, estamos equipados con todo lo
necesario para vivir nuestra vida diaria en profunda unin
con Dios. Despus, en nuestra oracin personal, en unin con
Jess a quien recibimos en la Eucarista, podemos orar al
Padre. De acuerdo con Benedicto, esto es precisamente lo que
distingue a la oracin cristiana: Slo en Cristo, en efecto,
podemos dialogar con Dios Padre como hijos, de lo contrario
no es posible, pero en comunin con el Hijo podemos incluso
decir nosotros como dijo l: Abb [Padre] Al identificarme
con l, al ser una cosa sola con l, redescubro mi identidad
personal, la de hijo autntico que mira a Dios como a un
Padre lleno de amor.36
En la Eucarista, entro por lo tanto en la ms profunda
unidad con Jess y al mismo tiempo encuentro mi ms pro-

21

funda identidad: vivir como hijo de Dios. La Eucarista fortalece mi vida compartida con Dios. Al hacerlo, hace mi oracin
incluso ms confiable, intensa y constante. Incluso en mi
vida diaria me volver hacia Dios con confianza infantil de
manera mucho ms espontnea. Cambia mi actitud hacia la
vida. Una confianza bsica la moldea cada vez ms mediante
un sentimiento de seguridad, incluso cuando no estoy
orando de manera explcita o consciente.
Finalmente, me encuentro cada vez ms cerca de la exhortacin de San Pablo a orar sin cesar. Cuanto mayor es la
fuerza con la que determina mi vida la actitud de hijo de
Dios, ms se convierte en oracin mi vida entera. Al mismo
tiempo, dicha oracin me ayuda en mi vida diaria a anhelar
y vivir la Eucarista como un encuentro personal con Dios.

La lucha de la oracin
En la liturgia de la Iglesia tenemos un rico tesoro de palabras
y experiencias para orar que nos ayudan a crecer en la
oracin. Sobre todo el sacramento de la Eucarista fortalece
y reaviva continuamente nuestra unidad con Jess. Necesitamos este apoyo porque pueden surgir muchas dificultades,
y no solo al comienzo de la vida de oracin.
Incluso cuando ya hemos crecido profundamente en la
comunin con Dios, a veces la oracin puede ser una lucha.
Nos cuesta apartar el tiempo necesario, adoptar una disciplina regular, encontrar la motivacin y la concentracin
necesarias o la forma correcta de orar y las palabras para
hacerlo. Esto no debera sorprendernos, ya que las cosas real-

22

mente valiosas de nuestra vida no se obtienen fcilmente.

Debemos luchar por ellas! Esto es an ms cierto cuando se
trata de la oracin, que nos brinda el mayor bien de todos, la
vida con Dios.
El Catecismo nos dice, Los grandes orantes y Cristo nos
ensean que la oracin es un combate El combate espiritual de la vida nueva del cristiano es inseparable del combate
de la oracin.37 Para nosotros es importante saberlo cuando
iniciamos nuestro camino de la oracin. Debemos tener claro
que este camino no siempre es un paseo placentero. Slo si
estamos preparados para tiempos de combate y decidimos
no dejar que nos detenga ningn obstculo, no nos desviarn
del camino de la oracin pocas como stas. Por el contrario,
incluso nos conducirn a una comunin ms profunda con
Dios.
Benedicto lo explic con el ejemplo del Antiguo Testamento de Jacob, quien lucha contra Dios toda la noche (cf.
Gnesis 32,23-33). Primero el Papa Emrito nos refiri al Catecismo, que nos dice que la tradicin espiritual de la Iglesia ha
tomado de este relato el smbolo de la oracin como un
combate de la fe y una victoria de la perseverancia.38
Despus, continu, El texto bblico nos habla de la larga
noche de la bsqueda de Dios, de la lucha por conocer su
nombre y ver su rostro; es la noche de la oracin que con
tenacidad y perseverancia pide a Dios la bendicin.39
S, la oracin tambin es una lucha con Dios cuando no
comprendo sus caminos, cuando lucho por aceptar determinados acontecimientos en mi vida, cuando ya no siento su
presencia, cuando las dudas amenazan mi fe y las tentacio-

23

nes intentan desviarme de una vida con Dios, cuando sufro

por los pecados cometidos por otros o cuando sufro por mi
propia debilidad y estoy cerca de la desesperacin. Entonces
debo luchar con Dios, a menudo durante mucho tiempo. Si
permanezco fiel incluso en la noche, entonces, al igual que
Jacob, puedo tener la experiencia de ver el rostro de Dios en
un nuevo da y sentir su bendicin sobre m. Benedicto dijo,
Queridos hermanos y hermanas, toda nuestra vida es como
esta larga noche de lucha y de oracin, que se ha de vivir con
el deseo y la peticin de una bendicin a Dios que no puede
ser arrancada o conseguida slo con nuestras fuerzas, sino
que se debe recibir de l con humildad, como don gratuito
que permite, finalmente, reconocer el rostro del Seor.40
En esta lucha de la oracin nunca estamos solos. Siempre
nos apoya la comunin de oracin de la Iglesia, los ngeles y
sobre todo Jess mismo, que camina con nosotros por el
camino de la oracin. Una mirada a Jess en la cruz puede
darnos confianza y esperanza: Jess, que en el momento
extremo de la muerte se abandona totalmente en las manos
de Dios Padre, nos comunica la certeza de que, por ms duras
que sean las pruebas, difciles los problemas y pesado el sufrimiento, nunca caeremos fuera de las manos de Dios, esas
manos que nos han creado, nos sostienen y nos acompaan
en el camino de la vida, porque las gua un amor infinito y
fiel.41
Una mirada a Jess tambin nos muestra que si aceptamos
este camino a travs de la oscuridad y lo seguimos con confianza en Dios, podemos aportar ricos frutos no solo a
nosotros mismo, sino tambin a otros. Jess enfrent la

24

oscuridad del abandono de Dios soportndola por nosotros.

Su Va Crucis exterior e interior se convirti en su redencin.
Cuando sufrimos tiempos oscuros y difciles en oracin y los
soportamos con Jess y por otros, cooperamos con la redencin. Por eso el Catecismo dice que la oracin es una
comunin de amor portadora de vida para la multitud, en la
medida en que se acepta vivir en la noche de la fe.42
No obstante, la oracin no hace el bien para otros solo en
tiempos de oscuridad. La oracin como tal es una fuente de
vida, no slo para el que ora, sino para todos. En otras palabras, la oracin siempre posee un poder misionero.

La oracin: siempre una misin

En la persona que ora, la presencia de Dios permanece de tal
forma que otros pueden verla. Lo vemos con frecuencia en
las contemplativas enclaustradas, pero tambin es cierto de
personas espirituales que viven en el mundo. Incluso antes
de que digan algo sus ojos brillan con una luz y una alegra
que provienen de la presencia de Dios en ellas. Esto fascina,
atrae, incita de inmediato el deseo en otros, Yo tambin
quiero estar cerca de Dios. El profeta Zacaras profetiz algo
as cuando dijo, As habla el Seor de los ejrcitos: En aquellos das, diez hombres de todas las lenguas que hablan las
naciones, tomarn a un judo por el borde de sus vestiduras
y le dirn: Queremos ir con ustedes, porque hemos odo que
Dios est con ustedes (Zacaras 8,23).
Jess es Emanuel (Mateo 1,23), o Dios con nosotros.
Quien ora, quien vive en una constante unin con Jess, se

25

vuelve una especie de imn que atrae a otros a Dios. Y esto

sucede antes de que haga o diga algo. Si me uno a Jess y
atraigo a otros cerca de Dios, atraigo conmigo a todos aquellos que estn en mi corazn y a quienes estoy unido. Esto es
cierto incluso antes de que ore explcitamente por alguna
persona, tan slo debido a lo que es la oracin.
En ello reside el poder de los claustros contemplativos y los
monasterios. Aunque los monjes y las monjas contemplativos llevan una vida de oracin oculta del mundo, ellos
comprenden que son profundamente misioneros porque van
ante Dios en nombre de todos los pueblos. Su oracin quiere
llevar a Dios al mundo entero. Tambin es cierto de mi
oracin personal, si oro en la comunin que es la Iglesia y con
ella. Dicha oracin ya es misionera en s misma; posee un
fuerte y eficiente poder misionero.
En su catequesis del mircoles, Benedicto seal esta
dimensin decisiva de la oracin: En la amistad profunda
con Jess y viviendo en l y con l la relacin filial con el
Padre, a travs de nuestra oracin fiel y constante, podemos
abrir ventanas hacia el cielo de Dios. Es ms, al recorrer el
camino de la oracin podemos ayudar a otros a recorrer ese
camino.43

Recorrer el camino de la oracin con Jess

Por el momento hemos examinado las diversas dimensiones
de la oracin. Para concluir, observemos una vez ms lo que
es esencialmente la oracin cristiana: comunin con Jess.
Aqu la oracin cristiana se diferencia claramente de la

26

oracin de otras religiones. Para los cristianos, la oracin no

es solo la persona humana que le habla a un Dios entronizado ah arriba en el cielo. En Jess, Dios mismo viene a
nosotros. La vida cristiana consiste en volverse uno con Jess
y, en el Espritu Santo, aprender cmo hablar con l al Padre.
Entonces la oracin es al mismo tiempo hablar con Dios y
vivir y amar en Dios. Benedicto escribi, La oracin debe
llevar a un conocimiento y a una unin en el amor cada vez
ms profundos con el Seor, para poder pensar, actuar y
amar como l, en l y por l. Practicar esto, aprender los sentimientos de Jess, es el camino de la vida cristiana.44
Una unidad tan profunda con Jess puede parecernos an
muy lejana. Podra parecernos un objetivo que anhelamos,
pero con la impresin de que an estamos en el inicio.
Incluso esto podra ser verdad. Pero es precisamente lo que
Benedicto nos motiva a hacer: emprender este camino de
oracin con alegra y confianza. Al recorrerlo nos daremos
cuenta de que el camino se abre y nos conduce ms lejos.
Tambin para la oracin cristiana es verdad que, caminando, se abren caminos.45

*****

27

Detalle de la liturgia celestial, con el Cristo gloricado como el

sumo sacerdote. Adoracin de Adn y Eva en el primer plano
mientras dos discpulos sostienen smbolos de la liturgia del
Verbo y la liturgia de la Eucarista.
Pared de La Parusa, Capilla Redemptoris Mater, Ciudad del Vaticano.
Imagen cortesa del Centro Aletti.
28

Apndice:
El Papa Benedicto XVI
sobre la oracin
Por qu necesitamos orar
Esta fuerza, la gracia del Espritu Santo, no es algo que
podamos merecer o conquistar; tan slo podemos recibirla
como don puro. El amor de Dios puede desatar su fuerza slo
cuando le permitimos cambiarnos por dentro. Debemos permitirle penetrar la dura costra de nuestra indiferencia, de
nuestro cansancio espiritual, de nuestro ciego conformismo
con el espritu de nuestro tiempo. Slo entonces podemos
permitirle encender nuestra imaginacin y modelar nuestros deseos ms profundos. Por eso es tan importante la
oracin: la plegaria cotidiana, plegaria privada en la quietud
de nuestros corazones y ante el Santsimo Sacramento, y la
oracin litrgica en el corazn de la Iglesia. La oracin es
receptividad pura de la gracia de Dios, amor en accin, comunin con el Espritu que habita en nosotros y nos lleva, por
Jess y en la Iglesia, a nuestro Padre celestial. En el poder
de su Espritu, Jess est siempre presente en nuestros

29

corazones, esperando serenamente a que nos quedemos en

el silencio junto a l para sentir su voz, permanecer en su
amor y recibir la fuerza que proviene de lo alto, una fuerza
que nos permite ser sal y luz para nuestro mundo.
Homila en la Celebracin Eucarstica para la XXIII Jornada Mundial de
la Juventud, Sdney, Australia, 20 de julio de 2008.
***
Pido a cada uno, en primer lugar, que mire en el interior de
su propio corazn. Que piense en todo el amor que su
corazn es capaz de recibir, y en todo el amor que es capaz
de ofrecer. Al fin y al cabo, hemos sido creados para amar.
Esto es lo que la Biblia quiere decir cuando afirma que hemos
sido creados a imagen y semejanza de Dios: Hemos sido
creados para conocer al Dios del amor, a Dios que es Padre,
Hijo y Espritu Santo, y para encontrar nuestra plena realizacin en ese amor divino que no conoce principio ni fin
Cada da hemos de optar por amar, y esto requiere ayuda,
la ayuda que viene de Cristo, de la oracin y de la sabidura
que se encuentra en su palabra, y de la gracia que l nos
otorga en los sacramentos de su Iglesia.
Os pido que miris vuestros corazones cada da para
encontrar la fuente del verdadero amor. Jess est siempre
all, esperando serenamente que permanezcamos junto a l
y escuchemos su voz. En lo profundo de vuestro corazn, os
llama a dedicarle tiempo en la oracin. Pero este tipo de
oracin, la verdadera oracin, requiere disciplina; requiere
buscar momentos de silencio cada da. A menudo significa

30

esperar a que el Seor hable. Incluso en medio del ajetreo

y las presiones de nuestra vida cotidiana, necesitamos espacios de silencio, porque en el silencio encontramos a Dios, y
en el silencio descubrimos nuestro verdadero ser. Y al descubrir nuestro verdadero yo, descubrimos la vocacin particular
a la cual Dios nos llama para la edificacin de su Iglesia y la
redencin de nuestro mundo.
Saludo del Santo Padre Benedicto XVI a los Jvenes, Celebracin Eucarstica en la Catedral de la Preciossima Sangre de Nuestro Seor
Jesucristo, Westminster, Inglaterra, 18 de septiembre de 2010.
***
Hemos venido a adorarlo. Antes que cualquier actividad
y que cualquier cambio del mundo, debe estar la adoracin.
Slo ella nos hace verdaderamente libres, slo ella nos da los
criterios para nuestra accin.

Discurso del Santo Padre Benedicto XVI a los Cardenales, Arzobispos,

Obispos y Prelados Superiores de la Curia Romana, 22 de diciembre de
2005.

El don especial de la adoracin eucarstica

La Eucarista, y la comunidad que la celebra, se llenar en
la medida en que nos preparemos en la oracin silenciosa
ante la presencia eucarstica del Seor Esta adoracin es
siempre ms que una conversacin general con Dios. Alguien
podra objetar que tambin se puede rezar en el bosque,

31

sumergido en la naturaleza. Claro que se puede. Pero, si slo

fuera as, entonces la iniciativa de la oracin quedara totalmente dentro de nosotros. El que l responda o quiera
responder, quedara como una cuestin abierta.
Eucarista significa: Dios ha respondido. Por esto la
oracin en el mbito de la adoracin eucarstica alcanza un
nivel totalmente nuevo. Solo entonces se vuelve recproca.
Solo entonces se vuelve una verdad decisiva. De hecho no solo
es recproca, sino que lo abarca todo: Cuando oramos en presencia de la Eucarista, nunca estamos solos. Con nosotros
ora toda la Iglesia que celebra la Eucarista. Oramos en un
espacio en el que nos elevamos, porque oramos en el lugar de
la muerte y resurreccin del Seor. Oramos ah, donde se ha
escuchado la verdadera splica de todas nuestras peticiones:
la splica de superar la muerte, la splica por un amor que
sea ms fuerte que la muerte. En esta oracin ya no estamos
ante un Dios que hemos pensado, sino ante un Dios que verdaderamente se nos ha entregado, ante un Dios que se ha
hecho comunin por nosotros y as nos liber de nuestras
limitaciones, por la comunin. El Dios que nos conduce a la
resurreccin. Esta es la oracin que debemos volver a buscar.
Joseph Ratzinger, Homila en la Catedral de Nuestra Seora de Munich,
Alemania, 1978.
***
Entraron en la casa, vieron al nio con Mara, su madre, y
cayendo de rodillas lo adoraron (Mateo 2,11). Queridos
amigos, sta no es una historia lejana, de hace mucho

32

tiempo. Est con nosotros. Aqu, en la Hostia Consagrada, l

est ante nosotros y entre nosotros. Como entonces, se oculta
misteriosamente en un santo silencio y, como entonces,
desvela precisamente as el verdadero rostro de Dios. Por
nosotros se ha hecho grano de trigo que cae en tierra y muere
y da fruto hasta el fin del mundo (cf. Juan 12, 24).
Est presente, como entonces en Beln. Y nos invita a la
peregrinacin interior que se llama adoracin. Pongmonos ahora en camino para esta peregrinacin, y pidmosle
a l que nos gue.Amn.

Discurso durante la Vigilia de Oracin con los Jvenes, XX Jornada

Mundial de la Juventud, Colonia, Alemania, 20 de agosto de 2005.

Hemos venido a adorarlo:

Homila con motivo de la Jornada Mundial de la
Juventud, Colonia, 2005
Queridos jvenes:
Ante la sagrada Hostia, en la cual Jess se ha hecho pan
para nosotros, que interiormente sostiene y nutre nuestra
vida (cf. Juan 6,35), comenzamos ayer por la tarde el camino
interior de la adoracin. En la Eucarista la adoracin debe
llegar a ser unin.
Con la celebracin eucarstica nos encontramos en aquella
hora de Jess, de la cual habla el evangelio de san Juan.
Mediante la Eucarista, esta hora suya se convierte en
nuestra hora, su presencia en medio de nosotros. Junto con

33

los discpulos, l celebr la cena pascual de Israel, el memorial de la accin liberadora de Dios que haba guiado a Israel
de la esclavitud a la libertad. Jess sigue los ritos de Israel.
Pronuncia sobre el pan la oracin de alabanza y bendicin.
Sin embargo, sucede algo nuevo. Da gracias a Dios no solamente por las grandes obras del pasado; le da gracias por la
propia exaltacin que se realizar mediante la cruz y la Resurreccin, dirigindose a los discpulos tambin con palabras
que contienen el compendio de la Ley y de los Profetas:Esto
es mi Cuerpo entregado en sacrificio por vosotros. Este cliz
es la nueva alianza sellada con mi Sangre. Y as distribuye
el pan y el cliz, y, al mismo tiempo, les encarga la tarea de
volver a decir y hacer siempre en su memoria aquello que
estaba diciendo y haciendo en aquel momento.
Qu est sucediendo? Cmo Jess puede repartir su
Cuerpo y su Sangre?
Haciendo del pan su Cuerpo y del vino su Sangre, anticipa
su muerte, la acepta en lo ms ntimo y la transforma en una
accin de amor. Lo que desde el exterior es violencia brutal
la crucifixin, desde el interior se transforma en un acto
de un amor que se entrega totalmente. Esta es la transfor-

macin sustancial que se realiz en el Cenculo y que estaba

destinada a suscitar un proceso de transformaciones cuyo
ltimo fin es la transformacin del mundo hasta que Dios
sea todo en todos (cf. 1 Corintios 15,8).
Desde siempre todos los hombres esperan en su corazn,
de algn modo, un cambio, una transformacin del mundo.
Este es, ahora, el acto central de transformacin capaz de

34

renovar verdaderamente el mundo: la violencia se transforma en amor y, por tanto, la muerte en vida
Dado que este acto convierte la muerte en amor, la muerte
como tal est ya, desde su interior, superada; en ella est ya
presente la resurreccin. La muerte ha sido, por as decir,
profundamente herida, tanto que, de ahora en adelante, no
puede ser la ltima palabra.
Esta es, por usar una imagen muy conocida para nosotros,
la fisin nuclear llevada en lo ms ntimo del ser; la victoria
del amor sobre el odio, la victoria del amor sobre la muerte.
Solamente esta ntima explosin del bien que vence al mal
puede suscitar despus la cadena de transformaciones que
poco a poco cambiarn el mundo.
Todos los dems cambios son superficiales y no salvan. Por
esto hablamos de redencin:lo que desde lo ms ntimo era
necesario ha sucedido, y nosotros podemos entrar en este
dinamismo. Jess puede distribuir su Cuerpo, porque se
entrega realmente a s mismo.
Esta primera transformacin fundamental de la violencia
en amor, de la muerte en vida lleva consigo las dems transformaciones. Pan y vino se convierten en su Cuerpo y su
Sangre.
Llegados a este punto la transformacin no puede detenerse, antes bien, es aqu donde debe comenzar plenamente.
El Cuerpo y la Sangre de Cristo se nos dan para que tambin
nosotros mismos seamos transformados. Nosotros mismos
debemos llegar a ser Cuerpo de Cristo, sus consanguneos.

35

Todos comemos el nico pan, y esto significa que entre

nosotros llegamos a ser una sola cosa. La adoracin, como
hemos dicho, llega a ser, de este modo, unin. Dios no solamente est frente a nosotros, como el totalmente Otro. Est
dentro de nosotros, y nosotros estamos en l. Su dinmica
nos penetra y desde nosotros quiere propagarse a los dems
y extenderse a todo el mundo, para que su amor sea realmente la medida dominante del mundo.
Yo encuentro una alusin muy bella a este nuevo paso que
la ltima Cena nos indica con la diferente acepcin de la
palabra adoracin en griego y en latn. La palabra griega es
proskynesis. Significa el gesto de sumisin, el reconocimiento
de Dios como nuestra verdadera medida, cuya norma aceptamos seguir. Significa que la libertad no quiere decir gozar
de la vida, considerarse absolutamente autnomo, sino orientarse segn la medida de la verdad y del bien, para llegar a ser,
de esta manera, nosotros mismos, verdaderos y buenos. Este
gesto es necesario, aun cuando nuestra ansia de libertad se
resiste, en un primer momento, a esta perspectiva.
Hacerla completamente nuestra slo ser posible en el
segundo paso que nos presenta la ltima Cena. La palabra
latina para adoracin es ad-oratio, contacto boca a boca, beso,
abrazo y, por tanto, en resumen, amor. La sumisin se hace
unin, porque aquel al cual nos sometemos es Amor. As la
sumisin adquiere sentido, porque no nos impone cosas extraas, sino que nos libera desde lo ms ntimo de nuestro ser.
Volvamos de nuevo a la ltima Cena. La novedad que all se
verific, estaba en la nueva profundidad de la antigua oracin

36

de bendicin de Israel, que ahora se haca palabra de transformacin y nos conceda el poder participar en la hora de
Cristo. Jess no nos ha encargado la tarea de repetir la Cena
pascual que, por otra parte, en cuanto aniversario, no es repetible a voluntad. Nos ha dado la tarea de entrar en su hora.
Entramos en ella mediante la palabra del poder sagrado de
la consagracin, una transformacin que se realiza mediante
la oracin de alabanza, que nos sita en continuidad con
Israel y con toda la historia de la salvacin, y al mismo
tiempo nos concede la novedad hacia la cual aquella oracin
tenda por su ntima naturaleza.
Esta oracin, llamada por la Iglesia plegaria eucarstica,
hace presente la Eucarista. Es palabra de poder, que transforma los dones de la tierra de modo totalmente nuevo en la
donacin de Dios mismo y que nos compromete en este
proceso de transformacin. Por eso llamamos a este acontecimiento Eucarista, que es la traduccin de la palabra hebrea
beracha, agradecimiento, alabanza, bendicin, y asimismo
transformacin a partir del Seor:presencia de su hora. La
hora de Jess es la hora en la cual vence el amor. En otras
palabras:es Dios quien ha vencido, porque l es Amor.
La hora de Jess quiere llegar a ser nuestra hora y lo ser,
si nosotros, mediante la celebracin de la Eucarista, nos
dejamos arrastrar por aquel proceso de transformaciones que
el Seor pretende. La Eucarista debe llegar a ser el centro de
nuestra vida.
No se trata de positivismo o ansia de poder, cuando la
Iglesia nos dice que la Eucarista es parte del domingo. En la

37

maana de Pascua, primero las mujeres y luego los discpulos

tuvieron la gracia de ver al Seor. Desde entonces supieron
que el primer da de la semana, el domingo, sera el da de l,
de Cristo. El da del inicio de la creacin sera el da de la
renovacin de la creacin. Creacin y redencin caminan
juntas. Por esto es tan importante el domingo.
Est bien que hoy, en muchas culturas, el domingo sea un
da libre o, juntamente con el sbado, constituya el denominado fin de semana libre. Pero este tiempo libre permanece
vaco si en l no est Dios.
Queridos amigos, a veces, en principio, puede resultar incmodo tener que programar en el domingo tambin la Misa.
Pero si tomis este compromiso, constataris ms tarde que
es exactamente esto lo que da sentido al tiempo libre.
No os dejis disuadir de participar en la Eucarista dominical y ayudad tambin a los dems a descubrirla.
Ciertamente, para que de esa emane la alegra que necesitamos, debemos aprender a comprenderla cada vez ms
profundamente, debemos aprender a amarla.
Comprometmonos a ello, vale la pena! Descubramos la
ntima riqueza de la liturgia de la Iglesia y su verdadera grandeza: no somos nosotros los que hacemos fiesta para
nosotros, sino que es, en cambio, el mismo Dios viviente el
que prepara una fiesta para nosotros.
Con el amor a la Eucarista redescubriris tambin el sacramento de la Reconciliacin, en el cual la bondad
misericordiosa de Dios permite siempre iniciar de nuevo
nuestra vida.

38

Quien ha descubierto a Cristo debe llevar a otros hacia l.

Una gran alegra no se puede guardar para uno mismo. Es
necesario transmitirla. En numerosas partes del mundo
existe hoy un extrao olvido de Dios. Parece que todo marche
igualmente sin l.
Pero al mismo tiempo existe tambin un sentimiento de
frustracin, de insatisfaccin de todo y de todos.
Dan ganas de exclamar: No es posible que la vida sea as!
Verdaderamente no. Y de este modo, junto al olvido de Dios
existe como un boom de lo religioso. No quiero desacreditar
todo lo que se sita en este contexto. Puede darse tambin la
alegra sincera del descubrimiento. Pero, a menudo la religin
se convierte casi en un producto de consumo. Se escoge aquello
que agrada, y algunos saben tambin sacarle provecho.
Pero la religin buscada a la medida de cada uno a la
postre no nos ayuda. Es cmoda, pero en el momento de
crisis nos abandona a nuestra suerte.
Ayudad a los hombres a descubrir la verdadera estrella que
nos indica el camino: Jesucristo. Tratemos nosotros mismos
de conocerlo cada vez mejor para poder guiar tambin, de
modo convincente, a los dems hacia l.
Por esto es tan importante el amor a la sagrada Escritura y,
en consecuencia, conocer la fe de la Iglesia que nos muestra
el sentido de la Escritura. Es el Espritu Santo el que gua a la
Iglesia en su fe creciente y la ha hecho y hace penetrar cada
vez ms en las profundidades de la verdad (cf. Juan 16,13).
El Papa Juan Pablo II nos ha dejado una obra maravillosa,
en la cual la fe secular se explica sintticamente: el Catecismo

39

de la Iglesia catlica. Yo mismo, recientemente, he presentado

el Compendio de ese Catecismo, que ha sido elaborado a peticin del difunto Papa. Son dos libros fundamentales que
querra recomendaros a todos vosotros.
Obviamente, los libros por s solos no bastan. Construid
comunidades basadas en la fe.
En los ltimos decenios han nacido movimientos y comunidades en los cuales la fuerza del Evangelio se deja sentir
con vivacidad. Buscad la comunin en la fe como compaeros de camino que juntos continan el itinerario de la gran
peregrinacin que primero nos sealaron los Magos de
Oriente. La espontaneidad de las nuevas comunidades es
importante, pero es asimismo importante conservar la
comunin con el Papa y con los obispos. Son ellos los que
garantizan que no se estn buscando senderos particulares,
sino que a su vez se est viviendo en aquella gran familia de
Dios que el Seor ha fundado con los doce Apstoles.
Una vez ms, debo volver a la Eucarista. Porque aun
siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo, pues
todos participamos de un solo pan, dice san Pablo (1 Corintios 10,17). Con esto quiere decir: puesto que recibimos al
mismo Seor y l nos acoge y nos atrae hacia s, seamos
tambin una sola cosa entre nosotros.
Esto debe manifestarse en la vida. Debe mostrarse en la
capacidad de perdn. Debe manifestarse en la sensibilidad
hacia las necesidades de los dems. Debe manifestarse en la
disponibilidad para compartir. Debe manifestarse en el compromiso con el prjimo, tanto con el cercano como con el

40

externamente lejano, que, sin embargo, nos atae siempre

de cerca.
Existen hoy formas de voluntariado, modelos de servicio
mutuo, de los cuales justamente nuestra sociedad tiene
necesidad urgente. No debemos, por ejemplo, abandonar a
los ancianos en su soledad, no debemos pasar de largo ante
los que sufren. Si pensamos y vivimos en virtud de la comunin con Cristo, entonces se nos abren los ojos. Entonces no
nos adaptaremos ms a seguir viviendo preocupados solamente por nosotros mismos, sino que veremos dnde y cmo
somos necesarios.
Viviendo y actuando as nos daremos cuenta bien pronto
que es mucho ms bello ser tiles y estar a disposicin de los
dems que preocuparse slo de las comodidades que se nos
ofrecen.
Yo s que vosotros como jvenes aspiris a cosas grandes,
que queris comprometeros por un mundo mejor. Demostrdselo a los hombres, demostrdselo al mundo, que espera
exactamente este testimonio de los discpulos de Jesucristo
y que, sobre todo mediante vuestro amor, podr descubrir la
estrella que como creyentes seguimos.
Caminemos con Cristo y vivamos nuestra vida como verdaderos adoradores de Dios! Amn.

41

Recursos
1 Catecismo de la Iglesia Catlica (=CIC), 1.
2 CIC, 2565.
3 Benedicto XVI, Audiencia General, 22 de junio de 2011.
4 Saludo del Santo Padre a los jvenes, Celebracin Eucarstica en
la Catedral de la Preciossima Sangre de Nuestro Seor Jesucristo, Westminster, Inglaterra, 18 de septiembre de 2010.

5 Juan Pablo II, Novo Millenio Ineunte, 32

6 Benedicto XVI, Audiencia General, 4 de mayo de 2011.
7 CIC, 2697.
8 Santa Teresa de Jess, Libro de la vida, 8, citado en CIC, 2709.
9 Benedicto XVI, Audiencia General, 3 de octubre de 2012.
10 Id., Audiencia General, 3 de marzo de 2012
11 Id., Audiencia General, 17 de agosto de 2011.
12 Saludo del Santo Padre a los jvenes, Celebracin Eucarstica en
la Catedral de la Preciossima Sangre de Nuestro Seor Jesucristo, Westminster, Inglaterra, 18 de septiembre de 2010.

13 Id., Audiencia General, 17 de agosto de 2011.

14 Cf. CIC, 2711.
15 Benedicto XVI, Homila en la Celebracin Eucarstica para la
XXIII Jornada Mundial de la Juventud, Sdney, Australia, 20 de
julio de 2008.

16 Citado en CIC, 260.

17 Saludo del Santo Padre a los jvenes, Celebracin Eucarstica en
la Catedral de la Preciossima Sangre de Nuestro Seor Jesucristo, Westminster, Inglaterra, 18 de septiembre de 2010.

18 Id., Audiencia General, 17 de agosto de 2011.

19 CIC, 2705
20 Benedicto XVI, Audiencia General, 7 de marzo de 2012.
21 Id., Audiencia General, 12 de septiembre de 2012.

42

22 Santa Teresita del Nio Jess (Santa Teresa de Lisieux), Historia de

un alma, Captulo 9.

23 Benedicto XVI, ngelus, 24 de febrero de 2013.

24 Id., Mensaje para la Cuaresma 2013.
25 Citado en CIC, 2715.
26 Juan Pablo II, Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia, 25.
27 Benedicto XVI, Homila con motivo de la XX Jornada Mundial de
la Juventud, Colonia, Alemania, 21 de agosto de 2005.

28 Id., Audiencia General, 26 de septiembre de 2012

29 Id., Audiencia General, 22 de junio de 2011.
30 Id., Audiencia General, 3 de octubre de 2012.
31 Ibid.
32 Cf., Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia,
Lumen Gentium, 11.

33 Benedicto XVI, Audiencia General, 1 de junio de 2011.

34 Id., Audiencia General, 26 de septiembre de 2012.
35 Cf., CIC, 1402.
36 Benedicto XVI, Audiencia General, 3 de octubre de 2012.
37 CIC, 2725
38 CIC, 2573.
39 Benedicto XVI, Audiencia General, 25 de mayo de 2011.
40 Ibid.
41 Id., Audiencia General, 15 de febrero de 2012.
42 CIC, 2719.
43 Benedicto XVI, Audiencia General, 30 de noviembre de 2011
44 Id., Audiencia General, 27 de junio de 2012.
45 Id., Audiencia General, 30 de noviembre de 2011.

43

Acerca del autor

El Padre Andreas Schmidt (1974) naci en Wrzburg, Alemania. Ha pertenecido a la Comunidad del Emmanuel desde
1996 y fue ordenado sacerdote en 2002 en Munich, Alemania.
Despus de dos asignaciones pastorales, obtuvo su doctorado
en Viena, Austria, con una disertacin intitulada Jess el
amigo. De 2008 a 2011 fue director de Emmanuel School of
Mission (Escuela de misin Emanuel), un programa de formacin que prepara a los jvenes para la evangelizacin, en
Alttting, Alemania. Actualmente el Padre Schmidt sirve
como capelln en el Seminario Mayor de la Arquidicesis de
Munich y Freising, Alemania.

Acerca del Servicio de Informacin Catlica

Desde su fundacin, los Caballeros de Coln han participado
en la evangelizacin. En 1948, los Caballeros pusieron en
marcha el Servicio de Informacin Catlica (SIC) con el fin de
proporcionar publicaciones catlicas de bajo costo para el
pblico en general as como para parroquias, escuelas, casas
de retiro, instalaciones militares, centros penitenciarios,
legislaturas, la comunidad mdica y cualquier persona que
las solicite. Durante ms de 60 aos el SIC ha impreso y distribuido millones de folletos y miles de personas se han
inscrito en nuestros cursos de catequesis.
El Servicio de Informacin Catlica es una marca registrada de Caballeros de Coln.

405-S 4/15

44

EDITORA G E N E R A L

Derechos de Autor 2012

Dra. Michelle KI. Borras,

Knights of Columbus.

Directora del Servicio de

Todos los derechos reservados.

Serie de la Nueva Evangelizacin

1 Qu es la Nueva Evangelizacin?

Informacin Catlica
Textos de Benedicto XVI Derechos de Autor
EDITORES DE L M A N U S C R I T O

2013, Librera Editrice Vaticana, Ciudad

Alton Pelowski y

del Vaticano.

PARTE I

Las obras citadas tienen derechos de autor

de sus respectivos autores.

Las citas de las Escrituras estn tomadas

de Bibliaclerus, Congregacin para el Clero,
Santa Sede de La Santa Sede.

3 Los Misterios de la vida de Jess

5 Hemos a adorarlo!: Benedicto XVI habla a los jvenes acerca
de la oracin

PARTE II

9 de agosto de 2013

Susan M. Timoney, S.T.D.

LL AMADOS

A AMAR ...

6 Llamados a amar: La teologa del amor humano de Juan Pablo II

7 En la imagen del amor: El matrimonio y la familia
8 Siguiendo al amor, pobre, casto y obediente: La vida consagrada

PARTE III

Censor Deputatus

TANTO AM DIOS AL MUNDO

4 Un Dios que es tres veces amor

Andrew Matt

N I H I L OB S TAT

PORQUE

2 Creo en ti: La cuestin de Dios en el mundo moderno

... EN

L A IGLESIA , L A ESPOSA DEL CORDERO

9 Que se haga en m: Mara, el origen de la Iglesia

10 Con el Corazn del Esposo: El Sacerdocio Ministerial

El Nihil Obstat y el Imprimatur son

11 La transfiguracin del mundo: Los Sacramentos

declaraciones oficiales de que un libro o

12 Luz y silencio: Un diario eucarstico

IMPRIMAT U R

folleto estn exentos de errores doctrinales

Cardenal Donald Wuerl

o morales. No implica de forma alguna

Arzobispo de Washington

que quienes otorgaron el Nihil Obstat y

13 Para qu sirve la libertad?

el Imprimatum estn de acuerdo con el

14 Justicia: Sobre la dignidad del trabajo

Arquidicesis de

contenido, las opiniones o las

15 Justicia: El Evangelio de la Vida

Washington

declaraciones que aqu se expresan.

PARTE IV

PARTE V
I M A G E N DE L A P ORTA DA

Los tres Reyes Magos ofrecen regalos de oro, incienso y mirra al nio Cristo.
De la capilla de la Universidad Sacred Heart, Fairfield, Connecticut. Los

AMANDO

NOS

EN OBRA Y EN VERDAD

AM HASTA EL FI N

16 La dignidad de la persona que sufre

17 Estuve muerto, pero ahora vivo: Muerte y Vida Eterna
APNDICES : HERRAMIENTAS PARA L A NUEVA EVANGELIZACIN

mosaicos de la capilla fueron realizados por el Padre Marko Ivan Rupnik, S.J.

A La belleza de la santidad: El Arte Sacro y la Nueva Evangelizacin

y los artistas del Centro Aletti en 2008. Imagen cortesa del Centro Aletti.

B La tecnologa y la Nueva Evangelizacin: Criterios para reflexionar

#5

Series de la Nueva Evangelizacin

#5

Antes que cualquier actividad y que cualquier cambio

del mundo, debe estar la adoracin. Solo ella nos hace
verdaderamente libres

Series de la Nueva Evangelizacin

Hemos venido a adorarlo:

Una introduccin a la oracin
en la Escuela de Benedicto XVI

Papa Benedicto XVI

Padre Andreas Schmidt

SERVICIO DE INFORMACIN CATLICA

SERVICIO DE INFORMACIN CATLICA

El Papa Benedicto XVI nos ense que la oracin es mucho

ms de lo que pensamos a menudo. Nos conduce a una
comunicacin aun ms profunda con el Dios que es la fuente
de nuestra vida. Nos abre a nuestro prjimo. Juntas, la oracin
litrgica y la personal, forman un nico acto de adoracin
amorosa en el que descubrimos el por qu y para quin fuimos
hechos. Inspirndose en las audiencias de los mircoles sobre
la oracin y el notable ejemplo del Papa Emrito, este folleto
invita al lector a volverse estudiante en la escuela del
maestro contemporneo de la oracin.

Servicio de Informacin Catlica

Consejo Supremo de Caballeros de Coln

405-S 4-15

PO Box 1971

203 752 4267

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