Po XII Vegliare con sollecitudine (Velar con solicitud) A la sociedad

catlica italiana de comadronas.

29 de octubre de 1951

IV. El ltimo aspecto de vuestro apostolado toca a la defensa del recto orden de
los valores y de la dignidad de la persona humana
Los "valores de la persona" y la necesidad de respetarlos es un tema que desde
hace dos decenios ocupa cada vez ms a los escritores. En muchas de sus
lucubraciones, hasta el acto especficamente sexual tiene su puesto asignado
para hacerlo servir a la persona de los cnyuges. El sentido propio y ms
profundo del ejercicio del derecho conyugal debera consistir en que la unin de
los cuerpos es la expresin y la actuacin de la unin personal y afectiva.
Artculos, captulos, libros enteros, conferencias, especialmente sobre la "tcnica
del amor", estn dedicados a difundir estas ideas, a ilustrarlas con advertencias a
los recin casados como gua del matrimonio para que no dejen pasar por
tontera o por mal entendido pudor o por infundado escrpulo lo que Dios, que ha
creado tambin las inclinaciones naturales, les ofrece. Si de este completo don
recproco de los cnyuges surge una vida nueva, sta es un resultado que queda
fuera, o cuando ms como en la periferia de los "valores de la persona";
resultado que no se niega, pero que no se quiere que est en el centro de las
relaciones conyugales.

Segn estas teoras, vuestra consagracin para el bien de la vida todava oculta
en el seno materno, o para favorecer su nacimiento feliz, no tendra sino una
influencia menor y pasara a segunda lnea.
Ahora bien, si esta apreciacin relativa no hiciese sino poner el acento sobre el
valor de la persona de los esposos ms que sobre el de la prole, se podra en
rigor dejar de examinar tal problema; pero se trata, en cambio, de una grave
inversin del orden de los valores y de los fines puestos por el mismo Creador.
Nos encontramos frente a la propagacin de un complejo de ideas y de afectos,
directamente opuesto a la claridad, a la profundidad y a la seriedad del
pensamiento cristiano. Y he aqu que de nuevo tiene que intervenir vuestro
apostolado. Podr, en efecto, ocurriros que seis las confidentes de la madre y
esposa y os interroguen sobre los ms secretos deseos y sobre las intimidades de
la vida conyugal. Pero cmo podris entonces, conscientes de vuestra misin,
hacer valer la verdad y el recto orden en las apreciaciones y en la accin de los
cnyuges si no tuvieseis vosotras mismas un exacto conocimiento y estuvieseis
dotadas de la firmeza de carcter necesario para sostener lo que sabis que es
verdadero y justo?
La verdad es que el matrimonio, como institucin natural, en virtud de la
voluntad del Creador, no tiene como fin primario e ntimo el perfeccionamiento
personal de los esposos, sino la procreacin y la educacin de la nueva vida. Los
otros fines, aunque tambin los haga la Naturaleza, no se encuentran en el
mismo grado del primero y mucho menos le son superiores, sino que le estn
esencialmente subordinados. Esto vale para todo matrimonio, aunque sea

infecundo; como de todo ojo se puede decir que est destinado y formado para
ver, aunque en casos anormales, por especiales condiciones internas y externas,
no llegue nunca a estar en situacin de conducir a la percepcin visual.

El mismo Creador, que en su bondad y sabidura ha querido para la conservacin

y la propagacin del gnero humano servirse de la cooperacin del hombre y de
la mujer unindoles en el matrimonio, ha dispuesto tambin que en aquella
funcin los cnyuges experimenten un placer y una felicidad en el cuerpo y en el
espritu. Los cnyuges, pues, al buscar y gozar este placer no hacen nada de
malo. Aceptan lo que el Creador les ha destinado.
Sin embargo, tambin aqu los cnyuges deben saber mantenerse en los lmites
de una justa moderacin. Como en el gusto de los alimentos y de la bebidas,
tambin en el sexual no deben abandonarse sin freno al impulso de los sentidos.
La recta norma es, por lo tanto, sta: el uso de la natural disposicin generativa
es moralmente lcita slo en el matrimonio, en el servicio y segn el orden de los
fines del matrimonio mismo. De aqu se sigue tambin que slo en el matrimonio
y observando la regla, el deseo y la fruicin de aquel placer y de aquella
satisfaccin son lcitos. Porque el goce que est sometido a la ley tan razonable
toca no slo a la sustancia, sino tambin a las circunstancias de la accin, de tal
manera que, aun quedando salva la sustancia del acto, se puede pecar en el
modo de llevarla a cabo.

La transgresin de esta norma es tan antigua como el pecado original. Pero en

nuestro tiempo se corre el peligro de perder de vista el mismo principio
fundamental. Al presente, en efecto, se suele sostener con palabras y con
escritos (aun por parte de algunos catlicos) la necesaria autonoma, el propio fin
y el propio valor de la sexualidad y de su ejercicio, independientemente del fin de
la procreacin de una nueva vida. Se querra someter a un nuevo examen y a
una nueva norma el orden mismo establecido por Dios. No se querra admitir otro
freno en el modo de satisfacer el instinto que el observar la esencia del acto
instintivo. Con esto, a la obligacin moral del dominio de las pasiones le
substituira la licencia de servir ciegamente y sin freno los caprichos y los
impulsos de la naturaleza; lo cual no podr menos, tarde o temprano, de
redundar en dao de la moral, de la conciencia y de la dignidad humana.
Si la naturaleza hubiese mirado exclusivamente, o al menos en primer lugar, a un
recproco don y posesin de los cnyuges en el gozo, en la delectacin, y si
hubiese dispuesto aquel acto slo para hacer feliz en el ms alto grado posible su
experiencia personal, y no para estimularles al servicio de la vida, entonces el
Creador habra adoptado otro designio en la formacin y constitucin del acto
natural. Ahora bien, ste es, por el contrario y en suma, totalmente subordinado
y ordenado a aquella nica grande ley de la generatio et educatio prolis; es decir,
al cumplimiento del fin primario de matrimonio como origen y fuente de la vida.
Sin embargo, olas incesantes de hedonismo invaden el mundo y amenazan
sumergir en la marea de los pensamientos, de los deseos y de los actos toda la
vida matrimonial, no sin serios peligros y grave perjuicio del oficio primario de los
cnyuges.

Este hedonismo anticristiano con frecuencia no se sonrojan de erigirlo en

doctrina, inculcando el ansia de hacer cada vez ms intenso el gozo en la
preparacin y la ejecucin de la unin conyugal; como si en las relaciones
matrimoniales toda la ley moral se redujese al regular cumplimiento del acto
mismo, y como si todo el resto, hecho de cualquier manera que sea, quedara
justificado con la efusin del recproco afecto, santificado por el sacramento del
matrimonio, merecedor de alabanza y de premio ante Dios y la conciencia. De la
dignidad del hombre y de la dignidad del cristiano, que ponen un freno a los
excesos de la sensualidad, no se tiene cuidado.
Pero no. La gravedad y la santidad de la ley moral cristiana no admiten una
desenfrenada satisfaccin del instinto sexual y de tender as solamente al placer
y al goce; ella no permite al hombre razonable dejarse dominar hasta tal punto,
ni en cuanto a la sustancia, ni en cuanto a las circunstancias del acto.
Algunos querran alegar que la felicidad en el matrimonio est en razn directa
del recproco goce en las relaciones conyugales. No: la felicidad del matrimonio
est en cambio en razn directa del mutuo respeto entre los cnyuges aun en
sus ntimas relaciones; no como si ellos juzgaran inmoral y rechazaran lo que la
naturaleza ofrece y el Creador ha dado, sino porque este respeto y la mutua
estima que l engendra es uno de los ms eficaces elementos de un amor puro, y
por eso mismo tanto ms tierno.

Pablo VI Humanae vitae (La vida humana)

25 de julio de 1968

Una visin global del hombre

7. El problema de la natalidad, como cualquier otro referente a la vida humana,
hay que considerarlo, por encima de las perspectivas parciales de orden biolgico
o psicolgico, demogrfico o sociolgico, a la luz de una visin integral del
hombre y de su vocacin, no slo natural y terrena sino tambin sobrenatural y
eterna. Y puesto que, en el tentativo de justificar los mtodos artificiales del
control de los nacimientos, muchos han apelado a las exigencias del amor
conyugal y de una "paternidad responsable", conviene precisar bien el verdadero
concepto de estas dos grandes realidades de la vida matrimonial, remitindonos
sobre todo a cuanto ha declarado, a este respecto, en forma altamente
autorizada, el Concilio Vaticano II en la Constitucin pastoral Gaudium et Spes.
El amor conyugal
8. La verdadera naturaleza y nobleza del amor conyugal se revelan cuando ste
es considerado en su fuente suprema, Dios, que es Amor [6], "el Padre de quien
procede toda paternidad en el cielo y en la tierra" [7].
El matrimonio no es, por tanto, efecto de la casualidad o producto de la evolucin
de fuerzas naturales inconscientes; es una sabia institucin del Creador para
realizar en la humanidad su designio de amor. Los esposos, mediante su

recproca donacin personal, propia y exclusiva de ellos, tienden a la comunin

de sus seres en orden a un mutuo perfeccionamiento personal, para colaborar
con Dios en la generacin y en la educacin de nuevas vidas. En los bautizados el
matrimonio reviste, adems, la dignidad de signo sacramental de la gracia, en
cuanto representa la unin de Cristo y de la Iglesia.
Sus caractersticas
9. Bajo esta luz aparecen claramente las notas y las exigencias caractersticas
del amor conyugal, siendo de suma importancia tener una idea exacta de ellas.
Es, ante todo, un amor plenamente humano, es decir, sensible y espiritual al
mismo tiempo. No es por tanto una simple efusin del instinto y del sentimiento
sino que es tambin y principalmente un acto de la voluntad libre, destinado a
mantenerse y a crecer mediante las alegras y los dolores de la vida cotidiana, de
forma que los esposos se conviertan en un solo corazn y en una sola alma y
juntos alcancen su perfeccin humana.
Es un amor total, esto es, una forma singular de amistad personal, con la cual los
esposos comparten generosamente todo, sin reservas indebidas o clculos
egostas. Quien ama de verdad a su propio consorte, no lo ama slo por lo que de
l recibe sino por s mismo, gozoso de poderlo enriquecer con el don de s.
Es un amor fiel y exclusivo hasta la muerte. As lo conciben el esposo y la esposa
el da en que asumen libremente y con plena conciencia el empeo del vnculo
matrimonial. Fidelidad que a veces puede resultar difcil pero que siempre es
posible, noble y meritoria; nadie puede negarlo.

El ejemplo de numerosos esposos a travs de los siglos demuestra que la

fidelidad no slo es connatural al matrimonio sino tambin manantial de felicidad
profunda y duradera.
Es, por fin, un amor fecundo, que no se agota en la comunin entre los esposos
sino que est destinado a prolongarse suscitando nuevas vidas. "El matrimonio y
el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y
educacin de la prole. Los hijos son, sin duda, el don ms excelente del
matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres"[8].
La paternidad responsable
10. Por ello el amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misin de
"paternidad responsable" sobre la que hoy tanto se insiste con razn y que hay
que comprender exactamente. Hay que considerarla bajo diversos aspectos
legtimos y relacionados entre s.
En relacin con los procesos biolgicos, paternidad responsable significa
conocimiento y respeto de sus funciones; la inteligencia descubre, en el poder de
dar la vida, leyes biolgicas que forman parte de la persona humana [9].
En relacin con las tendencias del instinto y de las pasiones, la paternidad
responsable comporta el dominio necesario que sobre aquellas han de ejercer la
razn y la voluntad.

En relacin con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales, la

paternidad responsable se pone en prctica ya sea con la deliberacin ponderada
y generosa de tener una familia numerosa ya sea con la decisin, tomada por
graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento
durante algn tiempo o por tiempo indefinido.
La paternidad responsable comporta sobre todo una vinculacin ms profunda
con el orden moral objetivo, establecido por Dios, cuyo fiel intrprete es la recta
conciencia. El ejercicio responsable de la paternidad exige, por tanto, que los
cnyuges reconozcan plenamente sus propios deberes para con Dios, para
consigo mismo, para con la familia y la sociedad, en una justa jerarqua de
valores.
En la misin de transmitir la vida, los esposos no quedan, por tanto, libres para
proceder arbitrariamente, como si ellos pudiesen determinar de manera
completamente autnoma los caminos lcitos a seguir, sino que deben conformar
su conducta a la intencin creadora de Dios, manifestada en la misma naturaleza
del matrimonio y de sus actos y constantemente enseada por la Iglesia [10].

Respetar la naturaleza y la finalidad del acto matrimonial

11. Estos actos, con los cuales los esposos se unen en casta intimidad, y a travs
de los cuales se transmite la vida humana, son, como ha recordado el Concilio,
"honestos y dignos" [11], y no cesan de ser legtimos si, por causas
independientes de la voluntad de los cnyuges, se prevn infecundos, porque
continan ordenados a expresar y consolidar su unin. De hecho, como atestigua
la experiencia, no se sigue una nueva vida de cada uno de los actos conyugales.
Dios ha dispuesto con sabidura leyes y ritmos naturales de fecundidad que por s
mismos distancian los nacimientos. La Iglesia, sin embargo, al exigir que los
hombres observen las normas de la ley natural interpretada por su constante
doctrina, ensea que cualquier acto matrimonial debe quedar abierto a la
transmisin de la vida [12].

Inseparables los dos aspectos: unin y procreacin

12. Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, est fundada sobre
la inseparable conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper
por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado
unitivo y el significado procreador.
Efectivamente, el acto conyugal, por su ntima estructura, mientras une
profundamente a los esposos, los hace aptos para la generacin de nuevas vidas,
segn las leyes inscritas en el ser mismo del hombre y de la mujer.
Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto
conyugal conserva ntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenacin
a la altsima vocacin del hombre a la paternidad. Nos pensamos que los
hombres, en particular los de nuestro tiempo, se encuentran en grado de
comprender el carcter profundamente razonable y humano de este principio
fundamental.

Fidelidad al plan de Dios

13. Justamente se hace notar que un acto conyugal impuesto al cnyuge sin
considerar su condicin actual y sus legtimos deseos, no es un verdadero acto
de amor; y prescinde por tanto de una exigencia del recto orden moral en las
relaciones entre los esposos. As, quien reflexiona rectamente deber tambin
reconocer que un acto de amor recproco, que prejuzgue la disponibilidad a
transmitir la vida que Dios Creador, segn particulares leyes, ha puesto en l,
est en contradiccin con el designio constitutivo del matrimonio y con la
voluntad del Autor de la vida. Usar este don divino destruyendo su significado y
su finalidad, aun slo parcialmente, es contradecir la naturaleza del hombre y de
la mujer y sus ms ntimas relaciones, y por lo mismo es contradecir tambin el
plan de Dios y su voluntad. Usufructuar, en cambio, el don del amor conyugal
respetando las leyes del proceso generador significa reconocerse no rbitros de
las fuentes de la vida humana, sino ms bien administradores del plan
establecido por el Creador. En efecto, al igual que el hombre no tiene un dominio
ilimitado sobre su cuerpo en general, del mismo modo tampoco lo tiene, con ms
razn, sobre las facultades generadoras en cuanto tales, en virtud de su
ordenacin intrnseca a originar la vida, de la que Dios es principio. "La vida
humana es sagrada recordaba Juan XXIII; desde su comienzo, compromete
directamente la accin creadora de Dios" [13].
Vas ilcitas para la regulacin de los nacimientos

14. En conformidad con estos principios fundamentales de la visin humana y

cristiana del matrimonio, debemos una vez ms declarar que hay que excluir
absolutamente, como va lcita para la regulacin de los nacimientos, la
interrupcin directa del proceso generador ya iniciado, y sobre todo el aborto
directamente querido y procurado, aunque sea por razones teraputicas [14].
Hay que excluir igualmente, como el Magisterio de la Iglesia ha declarado
muchas veces, la esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del hombre
como de la mujer [15]; queda adems excluida toda accin que, o en previsin
del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias
naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin
[16].
Tampoco se pueden invocar como razones vlidas, para justificar los actos
conyugales intencionalmente infecundos, el mal menor o el hecho de que tales
actos constituiran un todo con los actos fecundos anteriores o que seguirn
despus y que por tanto compartiran la nica e idntica bondad moral. En
verdad, si es lcito alguna vez tolerar un mal moral menor a fin de evitar un mal
mayor o de promover un bien ms grande [17], no es lcito, ni aun por razones
gravsimas, hacer el mal para conseguir el bien [18], es decir, hacer objeto de un
acto positivo de voluntad lo que es intrnsecamente desordenado y por lo mismo
indigno de la persona humana, aunque con ello se quisiese salvaguardar o
promover el bien individual, familiar o social. Es por tanto un error pensar que un
acto conyugal, hecho voluntariamente infecundo, y por esto intrnsecamente
deshonesto, pueda ser cohonestado por el conjunto de una vida conyugal
fecunda.