Zend - Avesta

uel

caeli ad inferos
Ex parte naturae considerationem
autem
Fechner
Latin Edition.
Anxius Kurd Lasswitz.
volumen secundum
-------------------Lipsiae et Berolini.
Vossius Publisher of Leopold.
1906th
Contents:
Volume II.
De illis quae sunt caeli.
XV. Apponam tertia
A. Additions in aesthetic Aestimatio forma et colore terrae
, ut in solida ossa de terra
C. de terra Liquid
D. De aere,
E. De virtutibus inaestimabilis
F. of the development in terra
G. ratione sui conservationem in in solari
XVI. Not quinta
generatione prima nonnihil facito organici successiva Imperium
XVII. Notes to chapter octo
modi sensus, cogitationes in partes terrae
XVIII. Notes nonam partem
mundi piedevas in hierarchia

XIX. Notes to chapter undecimo

A. De existentia Dei et futurae vitae ratio
ut in summo mundo extra ordinem ius libertatis
C. Circa quaestionem libertatis rationem practici
D. De relatione inter praecipua corporis animique
a) propositio
, b) collatione
c) et justificatio probationis
quoque l. Sub physiologica conditiones detailed materia corporali
specie
ELOGIUM 2. Brevis Expositio nova principium mathematicae Latin
XX. Maecenas Doctrina caeli
De rebus futuris.
praefatio
XXI. Et ratio humana de momentum in vita futura
XXII. Aliquam a similitudine futurae vitae Memoriam
A. otherworldly spiritus superiores atque rationes ad invicem
secundum carnem spiritu mundi condicionibus otherworldly
C. otherworldly relationes in mundo materiali et spiritus huius mundi rerum
altiorum
XXIII. Physicas advocatam futuro
A. de supermundanae corpus est, sicut patet in diesseitigem puncto
B corpus est, supermundanae ex, ut videtur, in loco, supermundanae
XXIV. Various difficultates,
A. Quomodo potest internum hominem in interitum et progressionem
disciplina
uti se ad quaestiones interitum cerebrum mortem patiens corporis et mentis
senescit
C. futura esse quam tenore potest consistere messed
D. quaestione, quantum ad corporis mortem, de hoc futurum ambitu ferret,
XXV. Similitudines ad partum ad mortem
XXVI. De doctrina defendere conatus communem inmortalitatem
XXVII. Direct doctrinae causa immortalitatis
XXVIII. De aspectibus
XXIX. collatio
XXX. De doctrina christiana praesertim signis

XXXI. Maecenas Doctrina de futuro

XXXII. opinionis
XV. Apponam tertia.
A. aesthetic additionibus in aestimatione
terrae forma atque colore.
(C. V. LII Quod sqq.)

Est commune tu non veneras aliquoties sine causa exponere globosa forma
perfectissima figura tantum ut sit perfectissima pro formatione hominis, quia sicut
homo valde inferior sit et redigis quamcumque acceperis formam nisi secundum quod
pertinet ad rationem essentiae, non potest totum natura calidum. Sed ratio et
quaestiones tractandas. Lapidem, a summo ente, uno se in rotundum in finales magis
sit harmonia est, exigit, tolerat et figura sphaerica. Cum non pura, quod individuatio
esset contrarium ulla; sed sufficit quod patitur et modificationes et principaliori
sphaerica. Satis tamen ipsa forma hominis maxime intricata est, quod ordo sit a
propria proposita perficere et perfici; magis pertinet ad membra conficiendis, unde
efficitur ut ipse sit in summo. Et ne non satis humilis vetor Sed in figura insignium
currently propensiones ad circum maximum Interroga pro nobis. Quid potest ad
terram, non autem totum hominem videmus eum in virttibus ejus membra, caput et
oculos ad terram ex proxime dependentiam in esse, sed ab inferiori, maxime
suscitabit. Est itaque solum orbem terrae, tunc humanum caput humanum oculum
approximationes pila; caput plus oculis incurrit et caput super terram. Potest tamen
etiam suppono quod a figura totius teleologicae aspectu oculorum sive facti, et in hoc
se considerata terra, sed terra pura, nunc vero cum solus sine dependentia in terram
posset. Prius, de ipsa terra est sphaericae figurae, in quibus externa adstat parsimonia
ordinem iuris substantivi (Vol. I. lib. III, cap. VI). Quid differt a forma humana terrae
sola professione ad sui perfectionem inferioris dedit.
Si quid est in terra nostra perfectissima paginas tantum, vt ibi multo perfectiores
sint. Maxime quia sphaerica figura capitis nostri prope deleta est imperfecte in cranii
facie oculorum firmamentum. Contra spericam figuram terrae non tam perierunt ab
adulatione, ut nuanced et maximos montes elit consectetur formam habere signanter
etiam mobile venatus dolosi super faciem terrae incomparabiliter maior diversitas
liberalitate summa admodum quietam quasi quod ipsum a se movetur nostrae faciei
lineamentis multis variationibus secundum gradus. Hoc pendet in magnitudine
terrae quia ex quo potest accipi Abwandelungen absolute maiore figura quam nostrae,
et varia, et tamen affectio in forma, summa proportionem minus; tamen forma est
suum optimus ut misque nostrae condicionem.
Multis rebus admonet figura stellarum ratio naturalis, quae Graece etiam dicitur
forma artis, quos deos ipsi reminiscamini quia magnas partes Anthropomorphosen
Graeci stellas. Cum Graeci formatio magis specimen quia homo magis pronus
eft; quae ita auxerunt. et super deos eius et super id quod in homine contingit elatis
omni parte usque ad C adhuc nobis communem rationem tantum LXXXV LXX
quidem ratione in Aethiopem Et signanter confert ad summum illud bonum facies

deorum gentilium. Sed cursus essentialiter esse profecto etiam humanae artis
spectaret necessitatibus ab hominibus iudicante. Natura eo non teneretur, non esse in
locis quidem superioribus ligare. Videmus autem quod quaeritur in primis partibus
populi figura sphaerica Capitulum secundum hyperbolen in superioribus eminentius
in totum ex ipsis.
Graeci Graecos omnes deos profano est principalis pars idem, tantum inmutato
flectitur simpliciter excedit aliam facies opus. Forma etiam omnium stellarum cursu
pelagus idem paulo aliter vibrantur quietam et prae omni forma. Graeci vero tanto
facilius facie ad faciem asperis Kalmyks tanto melius succrevit dictum est etiam,
quod differentia est nobilior variis Graeci deorum facies superior. Sed maximum
faciei Graeci asperis deae Veneris luna usque ad sidera ferre nomen stellae faciem
quanto ratiocinationem conflans quasi simulacrum esset Graecus, non casu, sed cauta
ut patet superius forma servanda est, non deviare, ex superioribus patet.
Quod si dicant nos acrius sphaerica perfectissima forma est, non potest esse
perfecta, et in fine continua variatione elliptica figura sphaerica. Una aut altera. Sed
et hic naturalis forma artis pulchritudo.Plerumque sufficientiam invenies pugna inter
inferiores et superiores mentis priore tantum nefas auro erant maxime, hoc postulat
ratio vocis significationem spiritualem superiorum, quae non potest esse sine
mutatione imperii jura symmetriarum. Nunc summum decus, ubi discordia solvitur ut
si fieri potest, duo sufficere possunt in unum sed aliquid ad omnia paratos fore.
Si unquam, ut humana consideratione postulantes probatione humana
consideratione sine decore formae, - non solet praebere se quaestionibus iniquiora
postulando cum utique tantum respondit omnino verbis philosophi in hac re? - Dico
quod non potest in praeceptis tutior hic natura progressu humanae initium ducit ab
iisdem. Quid si? Quod si etiam in figurae naturam, ut ex superioribus patet, qui digni
sunt, ut videre fialae inanes hasce figuras, et videre, cum undique ad illos tunc
implebitur anima
Nos nuper extraxerat dignissim pulchritudinem terrae parte considerare; Sed et
illud etiam considerandum est quod species lucis et umbrae multa quidem venustate
decoreque indoles attenditur essentialis, sicut ipse (Vol I .. III); et oculus varietate
deesset aliquid de statu mundi pelagus character, qui vinci magis circa diversa iura
mutare colorem fuco et mutatio; speciem totius rei fundatur super communicatione
utrinque a quo dependet.
B. De solida ossa de terra.
Aliquo modo fortis ictum terrae ossa humana corpus structura, ita quod terra
aequaliter se habet ut fundamentum motoriis aditum, ut ossa nobis. Ex adverso autem
ea esse ossa considerandum est inter movens partes Erdskelett ut genealogia
enuntiavit ei membro cum voluntario motu corporis de terra corpus paulo ante in sola
virtute caritatis potest de babitus quomodo motus voluntarius ad cetera membra
corporis nostri (videatur. Vol. I. cap. II), quid aliud accipere aequatione
puncta. Summa etiam cum corpora terrae propiore liberius et securius misertus simul
motus corporis quam cum robore membra. Nam homo habet gravitatem firmiter
ligatum ad eum redire, et capiet, si velit exire, ut fortunae elastica vincula omnia ossa

nostra, et terram pugillo asperum soli plus pedes nostros victum lucrari labuntur, et
non per se. Homo libere moveretur orbem; Tamen nisi admodum limitata mobilitatem
fit in artus.
Invenimus, sicut totiens est ordo solus commodum quaerit sibi compositum ex
homine et terra, imo usque ad summum terrae in seisina sicut per unum
gradum. Homo animal summo terrae via praebet facultatem suam ut revertantur ab
omni parte membrorum, qui semper cunctis animantibus ossa; sed adhuc in terra
deditus et ineffabilia, ut mobile per ea in alia animalia, etiam hominem. Fecit et
fratres Weber manus elit convalescere possit, quod tale aliquid corporis, ut ex jam
unius digiti, sed in hac tantum parte qua se lacerti digito tangere bona; sicut ratio
aliud terra in aliqua parte sui ad populum habui, nisi solum circa regiones polares
extremum multo multoque expeditius mannigfacheren motus, sicut mandatum est
brachium.
Sed verum est quod solidum in terra osseus differt a motu animi nostri dolore
sceleta, sicut ex maiori trunco ossa nostra, ad membra eius, sponte quod movetur; et a
simili potest esse ubique non destruam thoroughgoing. Sed ex eo quod corpus
praevalens viribus et magnitudine terrae ossa ad ossa non habet ad primam radicem
ossa nostra membra sed magis mobilis quia in se ossa nostra natura membrum. Et
certum fundamentum, et inter se mobilium in terra trunco exstructa modis repetit, ut
sine ratione superiori comparatione, sicut in nobis contingit. Omnia ossa homine
usque ad pecus tam firma spina in communi dicere backbones terrae propter nimias
vires et firmitas et sacratis legibus, quam habet mobile in eo AUCTARIUM ingenti
magnitudine per partes iam summa trunco ossa et in hominibus, et iumentis potest
movere aliquod internum in se tendunt ad diversos fines vertebrae; solidum plenam
narum non est magis vel minus omnium membrorum motibus conquassata incubuit,
quia iam non est nocere terrae determinatur. Sua plus debet immenso mundus quia
membrum narum partium mobilis in magna libertate, qua possint eadem. Quam
populus, animalia, et conculcabit eam, et conculcata in alias non wobbles; sed
unusquisque proprium efficiat securus intrepidusque reliquaque circa terram de motu
cardinis.
Hic rursus magnus quantum similitudo in quibusdam conditionibus omino alioqui
populo terrae. Nihil magis in quibusdam quam comparatur creaturae interius intra
solidum orbem terr in interius backbones membra corporis nostri nisi aliter in
aliis. Hic autem, quia ubique est transmutatio invenitur in terra ut augeret
prudentiam. Quod si parum apte componere membra humana animalia terris ut ad eas
tanta esset, ut ad principale membris tribus, id petimus et cunctos gressus hominis
vehementer commota est terra, et jumenta, et cum ceteris hominibus erubescunt etiam
animalia; Quod ne in terram membraque parvula facta circa mundi; et si utique non
per comparationem cum membris nostris. Obiter invenit in Vol. I. cap. Supra III
dictum est de interest de parva variationes hic, ut saepe etiam in applicatione inferius.
Magnitudine neam terram nec secundum datum interesse velint agnoscere et
varias tot membra. Dum omni persona et omne animal secundum backbones solum a
singulis membris ad certum situm, cum quid huiusmodi motus anhngend, tamen, in

terram est circa circuitu cum fuerint mobilia membra, seu potius omnia membra ratio
(homines et animalia) varii generis, quae ad et latitudinem terrae motum circum
circa. Omnis duo similia armis; M habet Tellus Mill. Conparabitur viro suo movere,
et quot sint animalium genera singula eius aliter tractari. Quatenus autem movetur in
superficie sphaerica haec communiter potest dici quod magnus est fundamentum
terrae communis aditum mobili commune omnium membrorum caput erigere. Simul
et solidissimum est eius crassitudo et superficies convexa omnibus perficiendis ossis
movere. At corpus non est perfecta unio duarum functionum, et huc illucque dispersi
sunt articularis superficiebus. Partim in terra, sed propter se, quae apud nos migrare.
Nobiscum motus per membra singula media praecipua per fluidum retinaculum
quamquam premuntur aere Weber fratres probavimus. In terra mota est, maxime in
festis etiam sine partibus medii fluidi;ambulare in terra hominem et iumentum. Nunc
sed etiam opertum est pars liquida pisces natantes ad naues posset aves caeli partes in
vicem eius, et fuge in Vade premuntur aere potissimum in tecta murosque hirudines
progressio et alia animalia. Ita solvit in terra, notum est triplex munus nobis infusa in
collatione officiorum et dies festos, et LEVITAS cash. Hic adquirit tam terraneis
quam unum supra alterum et hinschwimmenden hinfliegenden in mare et aer creaturis
pluribus contignationibus movendi partes singuli super fratres suos, quin multo
liberos inter se ut majore tabulata exstruxerunt membra.
Et quibusdam partibus partes complectitur ossa nostra, propter primam quippe
vorwaltendem eive extra et contra interiores partes inter se sicut caput, pectus, pelvis,
hae potius ad contrarium, quo loca opportuna et aperta communicatio cum extra
darzubieten documenta ignarum inermumque quamvis et inter se, sicut organa
sensuum et motu voluntario in specie; tandem mutuo usum tegit interiora et exteriora
inter se complere quod impeditur sione sua eget commercium, sed inriti functionis ab
alio, quod fieri omnino facile cerebri viscera inter exteriorum motuum et tentorium
circa organa sensuum. Tunc ii qui non per interna, quae operatur in externum et non
sineret. Ut tamen ad tam inter se, quam ossa nervos et venas parietes perforata
mediatio per effectum.
Sed aliquoties ossa nostra certamen impedit quo usus est exhausta adimpletio
vicissim nos omnes fines terrae in una hostia perfectissimae potest.
Primum ad fidem, sed tantum est incompleta, et saturati sunt in circuitu nostro in
partes solidas pelvis, toto pectore et abdominis capacitatem, maxime in cerebrum
usque ad formationem cerebri claustra, sed hoc solum unilateralis plena accessum ad
perficiendum fit ad folidum Erdgerstes. Quia hoc est a tota (nisi parva molaris
armento) capsula clausa penitus humor viscerum ad repraesentandum; testudinem
ferens et cum commoda optimo illo et perfectissimo quoque ossis cranii maxime
commoda, quae quandoque sunt et non est dicere quid capsula cerebrum refert
terrae; quia hoc potius in cerebro nostro speciali solidis capsulae inclusum est salvus
in terram, qui sepeliant et ipse in magna capsula quam mox fusius considerare. Si
solidum Erdschale habet tueri etiamque cerebrum habet tueri aliud, dum valde
conferre aequalis muro lapideo vas, in quo calidum liquido interioris geothermal
aliter liberum pro ut radiatis ad prohibere. De hoc postea.

Etiam finem instituta sunt dedicati libere vagetur cum extra et intra se darzubieten
hoc negocii optimum situm opportuniorem solidum subsidia respondet ossa terra
plena nostra cum sperica convexa figura allseitigste secum actum ex constantissime
et per se habet partes extra superficiem se quisque maxime virtute et sapientia
mutatio singulis inter se; et quia omnia servire communicatio cum extra, vere etiam
posuit totaliter in convexa exteriore Erdgerstes apud nos saturatus evomas illud
ipsum praecipuum, positive inclusa intra circulos foveis aut in profundum laci
superficiei externae quoniam ad quietem datis dicere tuendo operam darzubieten
extra propositum est liberos venit in certamen; ergo extra solum fieri debet per
communicationem cum nonnullis additionibus partim longa per media
externa. Cerebro, ut 'cum anno humanae commercium significanter plene insertam
intra cavitatem quatuor sensus pertinent profundae foris solum tangentes organum
substituti omnia circum distributio eius quod facit contra unum situm videtur
innocui , protectione. In terra vero mentis vim omnem cerebri omnes lineae ad
extrema sui principale consistere, quod profecto et nostra protectione ascendere
supplementum cerebrum principale propositum. Terra est talis forma, ut cerebrum
magis pertinet ad medium et ad Melyn it to hide the cerebrum per principale
propositum est ad converterent convexo utitur ad cerebrum sensus in omnes partes
ultro in Caelo, et in negotiatione liberrima nisi quod se quisque darzubieten mobilis
manubrio. Si non pro salute, sic esset optimum, absque cerebro cranii invicem
aequales expanduntur impressione facta, quae ad processum et extra; Sed in fine
huius capitis tutelam eget tellus non sufficit dicere, sed magna ex parte in hoc eodem
sensu inter se libere feruntur cerebro caelo. Sic stulti propter cerebri foret, aut quid
intueris abyssos significando terra nostra tali altitudine ne quidem in profundum
ingenium habet in eo genere, nobis. superficiei ipsum Habebat ingenium sub caligine
cranium terra immersa in ceteris rei, ita quod esset peius sicut talpa, et omni funibus
anni transierunt terrae crustam secundum analogiam fidei nostr nervorum et
vasorum posset utile consilium quod nunc pro reductione ad eosdem facile extemplo,
quod est recipere et esse aliquid in actu fit. Non ex usu terrae cerebrum unum agmine,
sed dividitur per sortem, D, F., Unius hominis usque ad primogenitum iumentorum
cerebro, iam superius tractavimus (Vol. I. cap. IV).
Sed si extra terram cerebri et mentis viribus operam simul cum praeterea tota
superior ratio terrae quae rationabiliter ita comparatum est, posita foris cavernis iam
tolli vel capsulam terrae, quae cranium ministrare transitum nervis venis, ne quid tam
aptum se mutuo sese clausum, et interiores et exteriores. Sed contra praescriptum non
superfluum serenat parum liquida candentis interioribus terrae si quis cogitet, ut prius
(Vol. I. cap. II), et ostendit eis viam ebbende concuisus. Nempe, non motus interioris
glutine nec exterius unda maris, et motus flumina potest, in ordine tamen totam vitam
organicam exterius, quod fit cum interni liquoris non inciditur solidum corticis
exterioris esset; Hoc vero sicuti necessaria dicentur, cognoscitur ex vastitate
eriperem, quae potest esse quandoque autem candentis lavae intus erumpere tamen
eadem, sed non satis perspectas totum. Sed hoc substantivum est conclusio, ita ut
omnino non sit ab exteriore compleretur ex interno penetrat Kraftentwickelung in

castitate et de magnetismo gratis per testa, intus de, sicut crusta est available si
non. Quae cum maxime foramina satis conveniens effectus.
Eadem quoque osseus est incommodum in ossa terra solo est contra eius
distinctionem atque ordo etsi non commoda, sed ad summum, ab ipsa in
feinstgegliederten partes repraesentans ipsum. Sed basic structura et terra, dum non
est sine discursu, quod scire in nobis dicat geologists formations, et numerus eorum
est duplex; naturale, nam haec sunt fundamenta solidissima formare possunt fragilis
et convertantur unusquisque seipsum et non tam arti necessaria est, ut ossibus
artus. Tu simplicius tamen immotumque sederet, unum supra alterum, ut spina
vertebrae nostrae, sed et concludere visceribus terrae, sicut ad ordines tantum quid
amplius opus intestino umor. Et tamen nisi explicata forma Erdskeletts est superior
quam nostra atque nostros, ut ex variis stratis Erdskeletts materiae, sed ex ossibus
gehends ejusdem substantiae, quae est alia a substantia majoribus massis Erdskeletts.
Omnibus igitur ossa terram occurrit conditionibus libertate adjutorio, articulo
motus praesidio interno componentibus opportuna orantibus escendere suggestum
externa et doctus naufragii incomparabiliter perfectior quam nostra, quae ex altera
parte dependet dependens infirmis infirmus et informes, varius conterentur, plena
angularis abscondita a fastidiosus substantia, valde imperfectum videtur, in aliquo
casu, si vos conantur, eum ad momentum amet compage, in alia manu ad momentum
quidem est muneris mobile elementa, ratione alarias ratio, etiam apparatus,
annexamus ad basic compage orbem uincit.
Figura quaedam animalia terrae adpropinquantem ac naturam corporis
ossa. Infusoria multi sunt, fere omnino lapis circumdatur lacus, silica, sed etiam in
solido Erdschale a major component; dasypodus, ut conchae, cochleis, sericum, a
testa vel interioris ossa de calcium carbonate, quae etiam confert valde significantly
ad solidum Erdschale. Sed, semper et pro parte etiam quarundam extremorum. Quia
non potest de facili idem in inferioribus tortor effectus videtur per simile medium
pervenitur ad tempus, quam in terris; et in hoc quod ait: Duo cum faciunt idem,
non est idem mitigare, ut, cum duo habent idem, non est idem . Et ita lapis contritos
infusoria testa ostreae implet praesidio ad extra, ipsum quidem est, non ut partes extra
externum libero darzubieten commutet. Hoc ipsum, sed satis est ut efferre in specie
de instauratione de polypis quae exterius sedes super calcareous ossa. Multi non est
in brutis animalibus, in solidum renibus, quia non est ibi tolerati sunt, causa lucri,
cum solida ossa de quibus prius. In terra ad omnia utuntur informi intra solidum
satisfacere possunt, satis in nexu inter se et cum aliis partibus diversarum rerum
omnium perfectissimum.
Sed etiam ab alia determinata est et terra ecce concha esset. Communis omnium
fundamentum muri conclavibus; quam nostro adgredienda exiguum sicut sceleta, et
divortia sunt idem, ita firmis conclavibus parva. Communis aerario Communitatis
altitudinem terrae Quantum spatium est angustum, ut se vel statim perdidit in tuto est,
et quod est tantum necessaria; Carbo, CALX, salis, ferrum, auro et diamonds. Est
etiam communis aquarum est terra; omne opus aquam superficiei alicubi esset, ubi
consistant, et ambula; et nos et nostra Fssen. Etiam communem sepulturae

coemeterium commune cogitavi super omnem terram; et tamen super viridi colore
vim vehat corporum quievit. Sic in cadavera mortuorum congesta sunt, ex creatione
iam eras in ea; quod paene ab ipso vita procedit de corporum commune sepulcrum; Et
non solum de radice convertens est, sed secundum vires corpori veteres mortem,
novum semper in his ossa in carne indutus. Quia non infernus tendens latitudinem
novam creationem et generationem postulat monumentum novum, in profundum
inferi crescit, figitur in singulis iacuit nova veterem. Cum tempus fuerit denuo humus
exesi mare discedit lecto Officium Gravedigger tractanda.
"Quantum fossile manet tantus est praeter metallis primum saxis probabiliter liquerit est in
superficie, quae non aliquando ex partibus animalium. Ab animali zoophytis alcyoneum scopulis
recensentur ut impendo centena milia et calcis montibus, et obviam illis cum reliquiis alterius
animalis, et in omni terra. fodit mituli et ardebit usque ad cinerem de sepulchris, et omnis mons, ex
serie, tota moles plures centum pedes crassum, ex . omnino de illis hoc fere mons in terra, tunc
ingenti minimum conchae inventi Professor Ehrenberg, crescit eius operositatis stuporem conchae,
quae spatium arenae formatam montes, montes San Casciano quantum in Etruria ex Chambered
conchas, quae tam sunt exigua, ut Signor Soldani de unciam de petra (X)CDLIV collecta sunt. Creta
ex toto solet. Triplum, ut metallum poliuntur diu usus poliuntur proprietatem habet silica contritos
infusoria conchis aut lapillis, ex quibus consistit. Et omnis qui non permanserit in infinitum montis
ex variis formatur creatura minimum "
(Sommerville, cosmos, IS,
34.)
"D'Orbigny scriptor research ostendit quod magna pars interior
ex America Meridionalis ex creta layers per per a calcareous
conchis, microscopicae foraminifera consistit similes ad European,
et Africanae creta montes, ubi alia silicified petrifacts sunt,
solum in parva proportio. si vita haec foraminifera in prehistoric
mundum, non est activa, ut in calce regionibus Brasilianis, ut
Libyam atque Aegyptum ut sit in mare, in M pedum spatio creta
rupes de Rgen, Daniae, Britannorum et Anglorum partibus, non
esset praesens, et qui aquis sub terra. hae regiones mundi
organicis sic facito.
Is est valde similis ut in stratis concha calcis, quae consistit in Korallenkalks ita ex
Kalkgehusen calcareous et conchas, conchilia, quae quia habet quaestionem, utrum omnis animalis
originem, erat cinis. Ad D pedes calcis montes in aquilonis Germania et Polonia, quod calcis ad
Tarnowitz et Cracoviensi, quae circumstant in Harz, Thuringorum saltus, quae Rdersdorfer calcis
insula, in orientali Niger Silva, et terra area de CCCLX quadratum milia passuum in Germania esse
aquam nisi ex Nautilus -, Ostrea-, Pekten-, Mytilus, qui non vixerunt Terebratula- Trochus-,
Buccinum species prehistoric in mundum. "
"Et in specie per auxilium eorum in ossibus eorum sodales habere vertebrates formations.
Conglomerates in os, os ad Paris Knochenbreccien emplastrum, quod in Gallia litus Dalmaticum
sunt et Nicaea, Cette, Corsica et Sardinia, ut Gades, in calce de PHOSPHATE et maris Mecklenburg
Pomerania, et ex eius ratione a rebus ad phosphoro in ossa piscium dificaverunt sine calce,
amphibiorum et Mammalia. "
(Schultz Schultz lapidem, et ordinandis Spiritus creatura. Berlin 1851. S.
XXIV)

C. de liquor in terram.
Sicut in corpore solido intra orbem implere munus competit nisi ratione niti habens
liquorem ducatum vasa (venis) in corpore nisi suus 'tantum functio terrae solum ad
hauriendam liquor, et factum est ut rediret, vt sunt etiam secundum idem, ut
supplementum parte providere simplex repetitio sit idem hoc ultra quam solida
compage est repetitio Erdgerstes cum et non potius ad supplementum ratio.
Et elevatum rivi currentium aquarum portabit amni; herbae et arbores, et levabit
eam; transferre ea hominem et iumentum in omnes partes se movet, et in circulo
miscere substantiae cum unde non aliquid Bach omne lignum potuerit. Patent viae et
rivi potetaste mare et mitte in latitudinem patens see'n caelos nubibus redire
quantocius quantum possibile; arbores vis tollere aqua currere occultatio imo sursum
clausis referta succo tubi conferta in solidum crusta ad siccatum parum praeter caput,
si non hinangeht altiores illo substernebant in ramis acus et foliis ex quo effluit imber
rigat vaporibus potest celerrime et facillime deorsum et aquam nachzupumpen
novum; sed quia sunt animalia procul videtur habere auferetur ab eo loco scripta sunt
aggregata simul clauditur, nec tamen ne ita clausa sunt ut tandem omnes aquas
vestigio relicto te nebula. Terras et aqua subministrari iter agens in diversis viis
processerunt cum materia mixta ex omni genere congreganti.
Vide si via humida monstrantur ordine partes in nos, ut aliquotiens fecimus
fugiemus et terga invenire certamen propositum, magna sit in toto et in terra prorsus
vitari non solvitur.
Cuius sanguine nostro vada summa incidit certam directiones semel, et faciebant
opus in ordinem agitur de causis, quod vasa sanguinea certam plagam
retinent. Tutissimum et factum erat, si haec esset causa meatus, quos foderant in
eadem mole ossibus; sed quia hoc non est necessarium in arterias et elasticitate
contractility fugent sanguinem distribuere diversa secundum exigentiam; ideo
utrumque est aliquid primum in conflictu et ven mollis ingenia set elasticam, quae
ex vi sui status non gressu, sed praecipue ubi tearable facilius it cruor. Sed postquam
tellus scelere Magnum sane videmus rivi excavata in solido liquidum massa. Ut non
hic agitur; quod a communi intentione aqua contrahitur, deinde sursum per mare
terras vapore et quam vis requiritur. Quid in corporibus nostris specialis virtus ab arte
pumps et flexibile exercituum, terra iustus vadit in et gravitatem per complent
commercium INTACTILIS calor. Gravitas trahit aquam tamquam navali venas cordis
et arteriarum calor agit cum viribus auras. Cum grano salis in intelligere.
Dum solidum osseus est destituta rivos sanguinis nos liberare, tamen subiti
peremunt venas putat; ingressum nisi per hoc quod aliqua virtus est. Rursus causa
praesto certabatur. Quia viribus fuisset melius si potest esse valde densa petram
narum nostrae telluris moles; Sed quia huiusmodi maxima corporis, utens rebus
terrenis fuisse satis tueri possit recipere ab iniuria et quasi parum imminere subiectum
motus et omni vi speciali parte manifestationes respectu periculorum in terris
exponeretur. Et cum non posset regenerare et filis curaverat os penetravit switched
tollere et substantiis Ut fieri id posset, periculum fractura est omnino evitabilis
aperiret magis fractio certius aliquid curare non possunt.

Sed solidum osseus solum tollitur magnitudine massiveness periculum fractura et

iniuriam quantum non novas Entwickelungsepochen tali petitione et nova montis et
perrumpere eadem, etiam se simul medendi callum. Ideo hic ut non opus sit de
torrentibus, et solum vires levandum Consequens ergo tali aqua profundum penetrat
humum superficiei pluris facit.
Ex quo etiam patet quod non est ad rem parvam Cursor peccavit in ipsis organicis
terrae crustam pacto natura, sed potius ipsa organica spiritum expediat; nihilominus
in ipso venerant pacto, sine transitu per durum massa vasa in electrum dentium, quia
et hic habere durum cuncta penderent. Sed electrum dentium iterum restitui non
potest, quippe cum se duxerit sed si ex peius esset, ut a solveris statu penetrante vasa
semper in partem dimidiam ferat fessis rursus memoriam publicam usu dentium. Sed
ut totum praeposuimus buccellam dentium sed etiam ut cum dente damnum, illic
aliorum opem. In terra erat, non satis cutis electrum a tenuiori, et data est ei in monte
densa crusta.
D. aere.
Tracheam et pulmones omni homine usque ad pecus, et respirationis instrumenta
terrenis omnibus creaturis numquam potest esse causa quae ipsa ex ratione mundo
obrizo diffundas palmites unius magni habetur connexum spiritum ferro aer non est
ejus, in omnibus caeli, et in omni excessus inter eos, refluente ingreditur et egreditur
ad pastum animalium et plantarum non alitur spiritus, et animalia plantis et
sanctificata est ab anima in plantis (cf S. .. Nanna CCVII ff.). Venti nubila perflant, ut
omnes partes sed etiam auxilium ad creaturam non est organica; hinstreifen prata per
silvas inter animalia et plantas, in sedem quaerere sumere cibum, et folia eius ad
seinvicem collidebantur ipsos sponte ventum. Ad tertium dicendum quod placuerit
carbo dioxide exhalantur per animalia quasi species aeris gravis non aegre insurgit
igitur herba facilius occurrat. Sed nolo vos tantas proportionibus membra reperies
satiare similiter plana quadratum minus omne germen eius. Sed si aliquis habet
gratiam et similitudines, et non est oppositio invaginatum et tumescentes respiratorii
organa, (pulmonem, et anhelitum), quae iam inventa in regno animali, inter regni
animalis et herba regnum in ampliorem formam, quia frondosa folia loqui Gill, sicut
prominentiis nostris invaginatum arteriam et pulmones, et potest dici quod unum et
terrae organi respiratorii formas, sed aliae functiones complent.
Maxima quaedam similitudo educant terrae animal afflatum terram repraesentare
voluit, ut si terra vices variabilis secundum einschlrfe premuntur aere aer
aushauche. Talem autem processum a loco aliquo supposito quod non adeo insignis
vacua speravit esse similes nostri rudis antea et terram scidit vomere post
agitare. Tool terram saepius ad spiritus, non nostra, sed complementum,
coniunguntur, dum pascit, et systematis respiratorii ut a parente nostro; simile etiam
est, et super terram hanc, in profundum terrae non cerebrum cingunt. Quomodo si
usquam alibi, si vis collativa et instituta inter terrae omnia numquam in terra non
accommodata intra nos propter indigentiam, sed spectare omnino in superficies, ita
etiam humana coniungit totum corpus animalis organis cesserat excelsum, videre
faciem terrae erunt.Est commune, sed talis conjunctio, ut patet aeris in pulmonem,

idest solidum Erdgerst ad ossa non potestis concludere analogice significationem

terram instituta pro nobis absque consensu rationis videatur.
Instrumenta sunt relative parva ramis aeque respirationem spiritus ossa nostra, sicut
a tool ad terram nostram, quam magnam Erdskelett vasorum magni maris liquidum
ducatum, et pro similibus causis. Si non ingentem flatum aeris attractionem, ita potest
non satis constans respiremus instrumenta respiratorii opus satisfactionis, que nunc
potest. Deest Esset ad quantitatem debitam, nec ad dexteram aeris qualitas. Nunc ut
spirare ita homine usque ad pecus, et sic devorabit dolor forma carbonic acidum,
manet eadem respirable eis propter immensam aer massa mutatio paulo largius se diu
antequam potest esse per processus plantis contra est respiratio, et conculcati per
carbonic dolor sit liberari, ut aequato iterum.
Aer pulchrum, quod omnia quae in organismo organice coniunctum videmus in
eadem parte ostendit non solum totius, sed in omnes partes elit.
Cum spiritus in communi tuning et tool est instrumentum. Non solum cantantes
omnes aves, quae vociferationes bestiarum omniumque populorum omnium
sermonibus ferri in organis sonum procul productionis soni etiam in ipso directe
involvit; vox faucibus nisi per spiritus eius ab omnibus, et omnes arbores eius in
commotione finis.
Aer quoque undamque auramque patentem ferramento, ut non solum se, toto orbe
micat in Fittig sed etiam alarum animalium non potest volare functionibus viventium
cornu coniungit defunctorum Flederwisches transferendo pulverem hinkehrt terram.
Et quoque est caelum in communi, non modo suctu questus leniter dignitatis et
missionis, cui opus est de se, descendit hic in ruinam et resurrectionem, sed probat
barometro aqua pumps ex omnibus, omnium mollis aer, barometro omnes, sic omnes,
trankschlrfenden animalium partes sunt in communi-dependens. Sed si per se
corporis et sanguinis retinetur crus crus nervum, qui est super murum fugere
compulit, et medici possunt proficere. Omne animal est omnis homo et compressus
est: et hoc modo potest esse vis.
Aer humana signa in orbe circa 21,000 pressuram librae. I) Si vis scire quid est ergo expandit
oportet superficiem corporis in planum et pollicum altitudinem columnae mercurialis XXVIII aut
XXXII habens altitudinis columnam pondere premant. Hoc expertus pressione corporis
humani. Sensus autem manifestum est quod corpus non grave pondus oneris erit sub ipso
proficiscitur; Mens ejus est ut pondus aeris impetu uno.

Superficies corporis humani nempe L quadratum metris, et ad mare

superficiem aeris ambientis pressione DCCLX millim. Mercurium gradu, est
quod pondus in kilograms (X)CCCXXV.equivalent. (Pouillet in I Physic.,
Quod est CXVIII).
I)

Unus potest, quam aeris in miraculum coniungit omnino videtur contrarium

proprietates; facilis motus, quod levissimum est, et Leichtbeweglichste et media, et in
pluribus continua sunt, et gleichfrmigst stetigst et gravis super terram, et cornu turba

in unum. Quid esse aliud quam munera et aer unit perfectissimum, ut videbimus,
multo magis. Quod vidimus solido intra Globum hic quoque potest. Cum multa in
terris quae sunt extra nos videre, sicut etiam in aere se institutum ad plures
beneficium, quod solum externa comparare instrumenta nobis.
Aer quoque communi plerumque bailer potare aquam attrahit vapores suos confert
regioni colligit in spongiis nubes super terram premit.
Sed simul etiam siccitates maxime agens lauandi arescit in aciem brasii in
fornacibus excocto semitas feces.
Simul etiam maxima et frequentissima coolant hitzende Blower quia frigus flante
passim per loca calida per calidum et frigidum, ignis ubique terrarum consurgat.
Etiam pretium fenestram clara simul et tentorium in maxima orbis terrarum. Quae
videmus, nisi per eos stellae nocti lucent per omnem domum in terra propria domo
per circuitum ut speculum. II) serviendo Sed claritas servit etiam aliter mitigare et
singulis locis et temporibus facies uniformis distributio splendore nitens ac lenibus
mediante ipso longe secus in tenebris, sicut lampades nostrae tantum feminae ut, sicut
nos umbellas corporis luminosi ad astra, sed illuminatus terrae adhaeret, colore
pulcherrimus ante ac quam. Nam nec aer, ut nulla esset inter alternis stella splendida
plena nox atra dies et sereno caelosicut autem in diebus vidimus astra electa ut sol
noctu et luna simul umbrae polo in aeternum stat. Livor, et splendor caeli est, solum
ex eo quod suscitavit a hyacintho lux, spargit coloris in aere speculum translucet
imago, Matth. Umbram terrae foret atra soli crimen abstechend clarum et si domus
sedebant in umbra noctis; Hae tamen quia illuminatus quis lumine reflexo umbrae ex
aere. Mane oriente sole lumen quod etiam factum est, ut si quis in hoc loco obscuro
cubare cum exitum et noctu lux. Et garish die ac nocte, ut mutetur. Transitus per
mane usque ad vesperum, et sane, mane semper et vespere decidit ardor.
II)

. Humboldt (Inferius III CXLIV) elevat teleologicae rationem nobis naturaliter apparens et non se manifestat
per aera sermonem dicens: "Si quis cogitat de pluribus causis, quas in primitiva mundi divortium partibus
abusos et terrae crustam circum gaseous potest facere unum, potest non cogitare quomodo homo propius
periculum fuerint qui talis est circumdata a magis, minus gravia quaedam herba partes, sed ad totum texit aere
tectum omne sidus. ratione igitur mundus fuisset ab scientia inquisitione mentis. "

Aer etiam in modo similia beneficia fenestram nostra greenhouses ut facilius

deserit splendorem solis calor quam absorbentis terrae superficie obscuratum
relinquit, ut calor quasi laqueo. Scilicet haec ratio omnino diaphanum.
Aliam rationem est prius natura aeris suspectabat maxime nunc tantum
aquosissima, calidiores, grauius, subinde magis carbo dioxide. Esse debet humidum
et calidum, ita gravior Iam vero calidiores et pluviam super faciem terrae, usque ad
maiorem partem aquae superficies, et per consequens multo ampliorem iam
evanuit. Fortasse plus habebat in carbo dioxide inficeretur magna carbo carbonis
deposita si haec omnia, quae succubuerit terrae ante ipsum dioxide in aere; et carbo
dioxide ex parte sub aspectu Kalklager ut prius (per prius) in aere. sed opus est ut
homines in rebus. Quia multo uberius, quam maturis iam inferius vapores Ante

easdem causas captabis documenta iam erat, ut, super fumantis urna nubes iam parte
accumsan et localiter terram fugit aspectum solis ac siderum disputabat generalis
permanens, et transeamus iam diu ante creaturas aquae super terram et non sit alius
sol sentiebant stellae in capitibus eorum et instar priorum crepuit nube tegam, viso
sole sereno die coelique stelliferi nocte prima distinctio lucis et umbrae in terram
primam imaginem solis et stellarum in mare magnum eventum novum organum suum
creations sunt in terra, et non celebretur ortum est talis, ut hoc cum omnino novam
status. Sane cum sola creatura emersit palpebris pisces non habent. Dilacerationem
nube obtegam terram, ita ut dicant liberum caeli quum se musteo tantum. Ut supra,
cum una ex primo intuitu, qui a vento et pullum ovi testam, aut primo consideratur
LAEVISOMNUS germen prius sit flore conteritur conferre ad lucem.
Bene autem quod primum lacrimis nubes operimentum supra circa prima (saltem
primum significant) fragmine imo velut-tumore candens petra massa insula pulsus
collecta super illud, et tam fortem rumpit calidum siccum aerem usque ad Cover
quibus stabat nubes super maesti et caerula caeli nascentis vidi regionem. Hoc autem
interest quod prima specie praedicatur lux vivificans corpus solis inciderat, dum
prima species corporis umbra in mare cum primo coram imagine montes umbra
corpus fuit in terra.
Nunc, ne eius ascendit in Sahara est per calidum et siccum ad faciendum nubibus caeli
influit. Itaque talibus nubibus resolvi possunt.

Sit fingamus nos ad agendum, quanquam profecto semper quaedam historiae

novae, ut credatur laceratione nubes operimentum instituta ab ingenti tonitru super
quod usque molaris eruptiones tonitribus comitantur ut Lustrum a summis magno
momento simul ardentibus manifestationibus.
"Nam ut est in ordine of ausfallendste Courant ascendant in caelo formatum FeuersuIe in monte
eruptio, a. Sed a forsit ascendant vividiore Courant, in columna ignis a monte, qui sit princeps in
Vesuvio (XI) pedes? In Lance emortuus MDCCXXXI ebullitio, paene ubi nihil ruens, apparuit
primo motu. "
(Dove, Meteorologist.
Unters. 65.)
Cessum non negatur concitaverunt tonitribusque in his ergo
quae supra conprehensa molaris eruptiones admiscetur aquae vapores
cito. Donec sed lacus mari dividuntur gradus abundet aqua vapor
fervidus usque massarum Quare obscurentur etiam caeli initio usque
ad nunc sicci facti sunt et cava flumina siccis aer annonae terra
missus in aere, quae denique nubila condit.

In upscale devexa montis, praesertim ad mare, et refrigerante, ubi primum venit, et

nunc illius organica nova creatura statim esse ex animalibus et plantis terram.
Magna contentum aeris carbo dioxide et quasi herba cibus necessarius est, humidi
et calidi magno sibi, opimae virentia et quibusdam condicionibus calculus ad nos
conservata reliquiae sunt; idem fecit carbonation spirantibus aer inepta animalibus
hominibusque superiores. Circa finem terrae nunc primum supervacuum agendo ut
tollas eos carbonic acidum, asportatis simul vero ex hac causa coram
praesentia. RENOVATIO virentem et luxuriem premit et frequentem recognitionem

damno fuit praeparatoria et carbo dioxide animalis eget libero. habuit cum herba
defessa velut carbo dioxide ex aere absorbuit nihil potuit extorquere, sed redire
putrescit partes aeris carbo dioxide autem cum inde per motum augmenti, sicut sub
terra defossum erit, et adolevit super eo nova herba, quae perseveravit negotium
minus aeris. Habet L, LX usque ad CXX calculus deposita supra alterum, et ex
compositione carbo dioxide tantum Swallowing vincat. Dicendum tale medium
destructionis plantae orbem animal et hominem mundum magna sicut nunc quia
substernito ovibus bubusque pascebantur a patria populus ardeat neque absumatur
ligna silvarum, sic quievit interitus per naturalem seditionibus tantum facit herbam, ut
est satis celeri iuvenes successione.
Sed creaturae non solum terram sed et mare super hoc omnium decernente
sententia, sed prorsus alio modo. Quod absorbuerat de mari et suo initio, carbonic
acidum, illud semper sitit ut adferret mari manum suam et iterum carbonic acidum
per formationem calcareous orbes inferiores creaturas, ut se ex calcium carbonate,
extrahi et semper sepultus novo ut nunc creta stirpe D forma pedum crassitudine.
Nunc adeo si semper tandem absorbens animalia et plantae in aeris carbo dioxide et
nihil procul cibo esset prima formatio novi testa ultimum manserunt. Terra autem erat
inanis et carbo dioxide et observantiae tandem satus a novus negotium ut aliquem vel
uterque ad imminutos Carbonic pretium vitae. Unde sicut non sepeliret, sed magis
graduum exitio reliquit superficiem ejus ad ipsum per aerem plantis. Secundo, quia
necessarium ex se reductionem, augeri pro decrescebant numerum carbo dioxide
mare creaturas, oportet quod earum ad calcem carbonic corpora solida, quantum est
de animalibus, quorum ossa de PHOSPHATE cinis est; Tertio ostendit quod natura
cibum novo creavit, et inspiravit in plures prioribus plantarum effectum carbo dioxide
et reversus est ad locum aeris consumunt III) ; Quarto demum creavit tamen non
videri satis populo carbonibus incendio cinis deferunt suis conclavibus est maxime
auctorum carbo dioxide ad aeris candentis lignis effossionem atque incensis, tandem
per duas res forsit est cinguli, quod est continuum in forma, carbonic acidum gehends
consumptum in mare, et sericum, et conchyliorum; transtulit illos mare Anschssen
paulatim multas, perdidit iterum.
III)

lacerta sicut animalia ex carbone iam reliquias aetatis; sed spiritus modo, licet pulmonum, sed sicut frigus
animalibus in communi valde angustus. Sed fermentum in animalibus, de avibus et mammalibus, acri coepit
respirandi processus.

E. de inaestimabilis potentia.
Vir in mysterio agens nervis minus res suspecta proteinaceous aliud quid est, et
medium tenuis inaestimabilis incognita natura continetur. Ita est, tamen tantum
progressum terra summe dispositum seu medium caelum et terram permeat flos
denique omnium virtutum fundamenta inaestimabilis cingi cludique terrarum et
regionum terrestrium et motum specialiter teneatur. Quo factum est, sed solum in
homine? Optimum est plus quam etiam hypothetica, ut coniectura nihil agens, sed ad
commune propositum. Alioquin inaestimabilis est in affectionibus et in terra ante

origo et contextu cognoscimus et ex parte aliqua non licet contextum Fortasse

plerumque statuiert quo etiam nervi agentis, si sit, addam.
"Quid est, vivam armis anguillarum invisibilium; et quod tactus excitavit, per humidum et
dissimilium partium, frequentat in organis, plantae et animalia, quae late fragor aethera purgo, quod
inflammatum est vinculum ferreum est et ferreus ordinat silentium in quovis loco of acus
PROLIXUS ; omnibus, sicut color et lux trabes ad scindendum, ex veris est omnis conflator in
aeternum ;., ubique vim "
(Humboldt Resp. IS, 34.)

In terra recipit calorem, hoc est ex sole, sed habet etiam proprium tepido-animalia
quae sanguinem, et homines in calidum fontes, est partim a primis vas
calor. Considera primum principium primum.
Si quisquam est valde expedit ut calefactio et instituta maiorum fabricarum
Feuerungsanstalten magna satis convenit, in locis ubi res non impedit operationem, ut
videmus Terram egregia occurrit gradus.Una ingens summa luce et calore fornacis
supplet superficiem et simul altam et ipsam, ut nusquam non est spatium in via simul,
ut in figura facta sunt artes et movet, quod influxu lucis et caloris origo uniformis
multiplicium beneficiorum nisi contestata iam lite emerserint, sicut superius dictum
est. Verum etiam tum eventus ingens supplicium allwegs minor loci eius, cuius usus
etiam ponitur fundamentum magna.
Calor potest accipi pugna amissis, terra pergit gehends passi radii penetrare ad
inferos deorsum, nunc in re alia videamus calefacientem se ipsa terra. Occurrit autem
multa valde super gregem minus magnum et ipsa plenitudo, tellus. Primitus omnino
liquidum ardentes globi tellus etiamnum concretione et frigida tecta intrinsecus et
extrinsecus successive crustam, jam a nobis solido decernere. Quantoque intinctum
crevit crescentibus refrigerationem in crassitudine magis protexit terram de fernerem
refrigerationem, ut iam illa solum pauca milia densum, Ferneres Augenda communis
frigus, non plane, sed annorum sensim est. Tantam esse molem terrae conferat
tarditas communis frigus, prius dictum est. Qui videt imaginis solidum crusta
intentionem osseus simul tegumentum Terra enim coniungit crevit Commissio
secundum cum coepi, ut frigus, et vectes, et inceptum ad refrigerandum maximo ipsi
confertissima est indubii. Cum animal facit furtum, et veste virili, in quo cubabit,
tepidus liquoribus vas murum eadem officia. Subsequens ad latus exterius, quod
statim locum produxit terra, pro qua similia dici potest peculiari patrocinio cerebrum
cerebro nostro casu.
"Aestus originalis amissa multo magis in superficie terrae quam interioribus et quantum sit amet
tortor ut forsit non refriguit superficie ad I / XXX plus caloris gradum sibi C. ex duabus causis (calore
solis calor caeli spatium) maneat constans ..... initio temperatus terrae decrevit celeriter interim et
decrescentia sensim nimis diu. magnitudo caloris quaestum imo cum non semper eadem manet, sed
millia (30,000 annorum calculus diminutio I / XXX C transeat) dimidium current ante descendit. "
(S Fourier in Biot Lehrb.
Et Physic. 386 VS)

"V. Beaumont Fourieriani rationem habet quantitatem ex

observationibus Arago concluditur ad centrum terrae superficiem
calor et anni circulus in I I / IV digitorum crassitudine Eisrinde
terram defluerent."
"Postquam simillimus existit experientia artesian bene capit superiorem crusta calor mediocris
verticali profundum XCII par. Pes I C.. Idque augmentum arithmetica proportione, et ideo ad
altitudinem V II / X Geogr. et conflabimini milia Granit. " (Humboldt Kosmos.)
"Secundum rationes probabilius naturae per totum solidi incrustatio terrae non magis quam L
000 pedibus II I / II Geogr Miles Et circa XXXIV 000 pedibus ad crystallina moles saxorum .. X,
000 ad transitum coniciunt (V) secundorum stratis et in M documentis tertullianus. "
(Burmeister Schpfungsgesch s., 3rd ed.
P 174.)
"Pouillet loco (per plures non omnino certa ratione), dum
caloris qui dat solem in circulum anni in terra, in ipso esse
diuisum et quibus sine detrimento glacie liquefacta esset, posset
a terra induci lavacrum glaciem XXXI metra (XCV I / II par pede.)
crassitudinem tabescet: tum quod sol circumdatur undique glacie,
et procedens a calore tantum utendum dissolvit glaciem,
liquefactum sit in L min. XII metris crassitudine iacuit. "
(Pouillet Lehrb. In Phys.
II. 496.)

Quaeri potest quid interius et geothermal praesidia? Eadem fugam impedit caloris
ex crusta ut solidum resistit, et facit ut prius aestus a superficie interiore palpari
queant amplius, magis conspicue modo calor externus ex sola actione solis. Ergo
videtur frustra retinere calorem intus forte improprie, quia hoc modo calor sit inutilis
ad cohibendam superficiei. Cum videris quomodo calorem excitant saepe superficiem
intus inclusum calorem tanta quantitate, ita quod calor incidit tam dolendum quidem
cessabatur. Supra calorem satis tamen conspicue in superficiem seu ferebatur fontes
calidi montis rursus et plurimum etiam in polaribus regiones usque virentem et
reliquias quae non solum immensa Steinkohlenfltzen erat ex eius calefactum
CONSERVATORIUM tota terra quasi ab inferis; quod iam cessavit, quia calor est
bonum intercludi ab imo sursum. Sed quia humanam naturam non agere male, si
volumus exhibere incommoda in ea, ostendit tendentia eliminare magis hoc diligenter
instituit quam per clausuram aestus imis ad summa gemacht und immer wirksamer
werden sehen, gerade mit als Argument dienen, da es bei der Erde eben noch auf
etwas mehr als die Versorgung der Menschen und Tiere an der Oberflche
ankomme; ita ut ad eam, postea dimisit, prima progressum facta sub influxu excessus
calor, utilior est quod reliquum calorem firmiter retinere possimus Liuium uti
superficiem ab homine usque ad pecus , sed potius quae sunt propria quaedam
remedia interna et simul in calore fontes, partim externa tutela. Calor interior cum
otiosus et iners pro nobis pauxillum terrae nostrae ardorem frustra pro nobis, et forte
non satis ergrndenden diversas sententias.

credere, quantum possumus nos cum praesidium genera caloris conservatione per
cava terrae et magnitudo ad terram, et per fidem priori refrigerationem, quod
ordinatur ad finem, tanto magis crescit antea creatum pastos progreditur. Hoc simile
est cum toto congruis continentia, quae sentimus effectum tot corpori nostro. . A
pressura dolore vel pertinax oftmaliger digitum puta cum ludens instrumentum vel
pes ambulans super nudam humum creavit cutis cornea, qua par est diuturnior
determinatum effectum; questus usus ad se primo fit in eo molestus stimulos
cogitationum, ut in rebus fit in corporibus, sic cautum est eius effectus. Etiam nunc
habeam rem aliquam similitudinem ostendit. Et crescit, scilicet in animalibus, et ad
aquilonem, et ad imminens hiems ut fur crassioribus, tanto magis augetur et
frigus. Experientia eorum animalium organismo validiores refrigerationem ad
arcendum frigus vehementius, sicut fit in terris, nisi mediante facilius in novissimis,
sed haud dubie consilii rectior ordine continentia. Frigus enim est actus per magna
animalia, sparsae minime considerare, et non plane cognoscitur, sed tantum in
transitu, quia commune meditationes de hac re etiam generare.
Potest hic haud solidum solido crusta formata homine usque ad pecus ut calidum et
disperdamus eos de interiore, id non pertinet ad conservationem interiorem, quae
potius temere veniensque ad nihilum.Hoc operatur in sensum uel non convenit
naturae agentis; vicissim autem, quod non expedit agendi causa examinanda causa
eodem modo perfici simul pluribus. Ac ne quis vult dicere, quod calor a ceteris
primordia interioris caloris progressionem necessariam ad primam terram, ut amodo
iam beiseitgelegt inutilis. Et munus non tolerat, naturam bellus, tam otiosum
radicalis. Quid redundat quodammodo recte dicitur immediate diverso
sensu. Propositum est tueri calor intus oculum cordis ad creaturam vero plano
occultant providere solidum ab intus, non autem e converso materia esset in tuto
ponere interiorem omissione nisi shell certo fine externis, non aliter nos prodere quod
intus quaerere semper de summa gravitas solidum conchas in opercula ad
interiora. Ad custodiam tenent siccum et sedere in creaturis quidem res magis calor
internus fuisset, firmiter et frigore, cum totius mundi, quam solum solidum calidus
rubor circa interiore; Massae influit tunc terrae motus factus est. Atqui utrumque
graventur servare quam calida aqua solum intus et foris consequi virtute maxima ex
duobus inter se nondum satis una satis. Quod optime homine usque ad pecus et in
minoribus adhuc conclusio aestus ex imo offenso impactus imo ita, quantum
possumus facilius et minore conatu quam nunc est. Sed magis videtur esse videretur,
si fieri potest, et ad reliquam partem satis densa crusta geothermal ut pervenire
facerent ad eum hominem et pecus sed cum bonorum amissione eiusdem.
Praesumptio non sit iam satis explicari posse prodire geothermal Teleological
mysterio interius demonstrabilis plurimos
Primum quod terrae crusta cum alio pro communi mente tarda progressum terrenae
conditiones crassa satis regress convolutione permittendi dividuntur, et corporis inter
se intus et foris admirari saepe soleo, sed sodales rerum tollit et tempora expertus
frherhin breakthroughs, necdum montes gravi mole nova, ita ignotum quoad nos
incrementa novisque euntes intraverunt Nulla elit. Non possumus tamen haud scio an
fieri tales casus, qui haud dubie tum Etiam decursu novi. (C. Apponam quinta.) Sed

videtur etiam intelligere quod terra satis lacus calida aqua molem usque ad partum, et
(stricte mathematice in infinito tempore potest) totum commune frigus iam tunc
imminere si terra esset omnino complevit aliquibus. Hoc est, quae ex hypothesi, licet
non sit demonstrabile.
Ad complementum interiorem ab extra et non adeo ut nondum penitus cellariis et
metalla in calidas, artesian puteos forsit sinum Profusum, loci datis calor a medio
ferri in exteriora quae spectant; Nullam cursus commoda et fluxus origines caloris ex
calore non dispergam ab lateribus terrae velociter.
Speculatio est in cella temperies constans Parisiensis ( 84 Pes) ad altitudinem 27,6 metra 11.82
, cum mediocris temperatus 10.8 C superficiem (Pouillet 's Physic. XI, CDLIII S, u. 470) Hoc
temperatus excedit altitudine tantum pendeat in superficie interiore geothermal.
Et artesian fontes Grenelle in Paris, cujus aqua erat mandet mutata subactis in MDCCC
pedum altitudine, quod temperatus XXII R, in praeter mediocris loci temperatus VIII R., ad
Aquisgrani fontibus XLVI , quod Karlsbad LIX , in calidum fontes, etiam LXXX R. Geiser
In sinum Profusum, aquam calescere ad XXXI C in Sinum Mexicanum confert ad minima
molliat Europam rursus Europae caelum. Huius per current Europae septentrionalis disiunctum est
glacies libero polaris glaciem maris cingulum; usque ad extremum tempus non per frigidissimas
polaris glaciem, Europae partibus. (C. Pouillet 's Physic., III., 467, Columba, Meteorologist. Unters,
p. 20)

Porro si secundum, tametsi modo nos cum calore et humore interioris et

mutationibus vel motibus terrae magnetica et quam ob causam ita maioribus tempus
locorum mutationes discit nisi mobile moveri Ursach originem debeat, aliud habet
utilitatem nostrae naves Feldmekunst tamen communem significationem habeat
terram tenebrosam, de qua multa quidem, quantum ad ipsam rationem creationis.
Mutationes ex dubio in terrae magnetica cum progressu temporis diem solis vero difficile est
videre quod non in saeculari interioribus terrae mutatur.
Inquirendi causam terrestrium magnetismi in magnete ferri quoque facta fuerit, erit pars
interna variabilitatem impediatur, qu facile deprauationis merae mutationes in temperatus solidum
nucleum partim ferro conspicue in meridiem semper magnetismi amittit. Sed intus ferrum, tantum
quantum credendum sit liquidum candentis.

Perspicuas res esse dicitur terra fuit, ut adhuc totum fervidus humor etiam se
lucidum, ut etiam adhuc calida. Sed ipsum dolor, ut maturius exstingui solum
superficiem permagno caloris facto quam se calefacit, quae refugerant intra et paucis
illustrare creaturae non se vicissim multi sensu caloris. Levis est super faciem terrae
sicut calor modo dependet a sole, et luna non habeat lucem noctibus paremque
auxiliorum apparatu auxilia apparatu calefacit noctis lunam non licet aliud est, gelida,
sed non agit nisi imperceptibiliter calefaciens. Hoc potest teleologically. Subinde per
elongationem Solis lucem ali- incalesceret dies magis minuitur nocte parum
respective, ideo necessarium fuit ut install noctu lucernam ardentem temporaria
auxilium. Loses Est autem considerandum quod sicut luna cum oritur sol et occidit et
oritur etiam brevior aestate hiems iam supra horizontem. Terra creatus est ut saltem
hoc tempore prodesse sibi suspectum aliquando luna est pars mundi, est a vobis in
caelum infixit acuto. Luna versatur in terra, quod sicut non potest esse lucem
temporalem auxilia ubique ac semper simul tantum hic undique fruitur varia ratione

ad invicem, et sic simul novum Uhrrad ut uincit juvat determinatio temporis, aliter
quam quod orbem terrae in genere suo.
Cunctis diebus terrae, adhuc admodum calida super suo calore non tantum plantae
ac lenta animalia reptilia, pisces, lacertis, etc, quod est proxima ad temperatus
environment crevisse calido terras in copiosissimus. Tepido-sanguineis avibus
Mammalia et populus non fuit; ob eas res in labore ad generare calorem suum in
terram dat calorem undique a foris? Omnis terra tunc magis quam nunc eodem tectus
similibus animalibus et plantis, tum quia calor magis uniforme in orbe. Cum
refrigerando submersi telluris superficiem temperatus magis vita non posset esse ita
laeto floris Insecta. Quod perierat, aut successive aut maioribus Erdrevolutionen
alimentis, et non tantum novo eiusdem rationis. Vita frigore se amplius non habentur
ab externo calore planta inferiora animalia truncas ad usque ad terminos. Ne in terris
vitam organicam arescet relinquatur posse compensari ardore se rebus externis magis
nunc in aliquibus creaturis fecerunt pecori suo calore. Ordo autem talis erat dives es
quam primum genus animalium. Ut ante ipsos terra quae exterius praestare
possunt. Et huius ratio est, quia ordo rerum ordo potest crescere solum circa formata
quam prioris. Scilicet hoc solum de ordine res explicare profectum.
Fermentum animalibus hominibusque largitur per calorem suum faciat, ita ut
videretur ab aliis dependentia terrae sed e converso. Quia non potest uti umbraticis
calor sed exposita extra terrenae substantiae operatur, et cum lacertos, serpentibus,
ranis, piscis potest fame, multo tempore, et paulo spiritus, qui ad absorbet multum et
saepe cibum et aeris ut per hoc nutrire calore eorum, quoniam in nam et calor
generatur per chemica processus cibum attractio aeris exposita.
Frigora terrae superficiem non modo fortuna exequi superioris, sed etiam multo
magis varius eget vitae organicae, quia diversis climatibus et locus temperatus
differentias, quae sunt differentiae vitae organicae, hoc modo perfectus.
De terra hominem et secundum praecisam adaptare scelerisque conditionibus
ingenuis artibus, per quae salvata est uniformis temperatus tamen occasionem
speciales considerationes teleologicarum interest.
Calor autem hominis non requiritur ad recipiendum externorum adaequata gradum
caloris; sub certis limitibus externi caloris non potest stare sed finem habet sed re ipsa
est quae in terris, quamvis admodum fessis terrestria cetera subdita et coniuncta cum
legibus invenit in mannigfachste mutatio spatii et temporis, ut eum amplissimo
genere ortos patet ab explicatione. Figura et motu terrae distributionem numerata
festis cooperantur in ea mutare posset hoc tegit. Potest etiam, ut in omni casu, sicut
homo habet conversi constitutis rebus cum maxime utilia.
Dummodo varietatem commodius temperaturis in terra, partim in iuvando
multipliciter fructus proveniunt diversae partim ad cultus sibi parum utilis si fuisset
corpus mutat ad similitudinem loci temperatus oportet omnino semper. Necesse est
enim id ipsum est organicum processus inaequale eius transitus, sicut vapor machina
vel ocius ocius operationem, sicut calefacere est magis vel minus. diligentius
consideremus frigus in animalibus, quae magis ipsa sunt ad temperatus ad alacritatem
elit extra temperatus multum laborare, vigilare; calor autem ibis frigoribus sunt, nec

cadere in torpore pigri. Idem semper machina humana voluntate servire, nihil temere
fieri posse etiam externis mutatio in frigore et calore operamini; unde necesse est et
id ipsum pro summa est instruere in externi tumida calefactio calori interius, scilicet
calorem quam constanter et uniformiter plus famae succensus ut quod ad gratiam et
infrigidando temperies caloris gradus exterius uniformes esse potuit. Videmus in hoc
populo ingeniosissimi meditationes met.
Primo quidem, quia res ipsa victoria vero hominis calor intus R XXX fere sub
perpetuo constans temperatus maximus externa mutatio. Sed cogitat, organicarum
titulo dives populi aeque ad calidum. Sed hoc non est. Sed maxime ex compositis
simplicium mensurae quibus orta sunt adepti. Nos quoque non facile habere calida
fornace aeque annos LXX semper cunctis diebus vitae nostrae sicut est homo, et
natura nihil uidelicet utile assequendum opes expectatur in acquisitionem, quam in et
compositione adaequate modo est agens, usus est. Et secundum ejus exemplum
optimi viri, in calore sunt ex uniformium conservationem.
Dici potest totam calefacientis, post fornacem vocamus, nisi intelligamus multo
perfectiorem quam foculis. Dum faces nostris tantum, ut minor calor maiori
adipiscing adipiscing ut, nostris cellis, in cubiculum se quasi fornacis, buxum ipsum
corpus calefacit. ex hoc iam maximae utilitates. Noster ignis ad esse multo magis
quam locus; Nunc sit amet calore fornacis ignis ardentis, et e regione se angore, saepe
satis est ut distantia; fornax immediate est calida, minime saepe refrixerit, in ipso non
est locus temperatus uniformis. Difficultate adficiebatur, qua vocatur ut
clibanum Symmetria atque perturbant quod ubique in cella. Omnia haec mala vitanda
reperiet quod simplici spatio convenit cum PRAEFURNIUM calefactus est. Ex eius
habitaverunt omnia valde temperatus PRAEFURNIUM locum facere, ut omnes non
augeri quam utile tempus ut incalescat, et apparatum possit esse securus maxime
uniformis distributio calor; ut nihil ex una parte damnum dari oportuit utique ut alibi
plura. Ignis etiam alibi in via, quia ipse non obstant.
Et nisi hoc mirum est quod extrema corporis forma interna calefactio idem fit
contra eum, qui. In terra exterior calefactio In hoc, quod sit infinitum ex
calefacientibus apparatu in corpore calefacto simul cum multitudine praevalens prima
magnitudine calorem obicis partum blanda, nisi mutata figura ipsa omnino consequi
uniforme calefactio soli et ne incommodum quod ex statu in quo apparatus ad calore
succensus est in spatio; Cum tamen hoc calefieri prorsus concidisse apparatus corpus
calefacientibus locorum magnitudinem calor congruentibus. Sit vacuum, sed quasi in
uno quam in tenuissimum calefacti et corporis aethere locus inter heizendem
commode fieri; Nulla rhoncus leges sunt majores motum consequi effectum de quo
agitur.
Utique lignum esca fornacem corporis nostri, sed ut dictum est, pascuntur; vos
scitis quod factum est ipsum quod est (et parte consectetuer accumsan) est maxime
cibus est ut nostra unitur corpori solum ut in ipsum lignum in ignis et aeris dolor
pharmacopolium vocatur ignis, et calor generatur per corpus hoc non fit nisi per
combustionem ignis effulgens, sed paulatim et valde sobrie, ita ut materia admodum
fessis internum combustione et aequabili calore corporum penetratio fit. Ita aptatus

est et per totum corpus caminus est in escam utramque partem aeris partibus dolor in
partium minutissimarum attingit ubique per tubos in fila ibi passim ac cursus dolor ut
perspiciatis corporis calor generatur per se extendat ad omnes partes quam maxime
aequaliter. IV)
IV)

sub praecisa conditionibus phjsiologorum mentem illius non satis quiescit.

In pulmonis in fornacem corporis nostri, nunquam quietus est a viable Blasbalg

Pascebantur unusquisque spiritus in aerem, cum exspirat auras tollit inani; Esse
autem non a se; quia perfecta ratio abstinuere. In partem est, ut ignis esse in comitatu,
dissipet, partim fumo; Si quis folle semper adsit, non usurum se in prima fornace, et
esca fieret fumo tam penitus consumptus esset, non secundum eandem rationem
exigunt; pulmonum follibus tamen vere ita et consumetur in manu profectum corporis
semper, et ne fumus entsieht fomitem; sed si ferat aera exhauriebat inutile, et hoc fit
per tubum Blasbalgs de se. Et sunt artes, pro fraxinus sartaginem. Defecit pulmones
nostri propter suam operationem regulat eciam ut egestas. Aut si non resurgent, ut in
montes tollit, ubi tenuior est aer, et ideo est, quia periculum est ne recte fiant in
fornacem aeris, spiritus, qui involuntarie sunt in brevi compressus aer tardius (Junod).
Haec fames certiorem fornacem corporis nostri, si necesse est, nachzulegen novae
materiae fiat; Herbeizulangen forcipem in manibus suis habet illud idem ipsum non
habet pedes tuos sicut unesrer fixa, sed qua in utramque partem Dentes habet in
materia et instrumenta preliminarily abhorrere, quod, cum in silva plena
inhabitabuntur per sensum internum combustione reductionem. Quodsi iam tempus
habet clibanum ignis materialis addat, quia statim non nocet ita congesta subsidiis
reliquit; consumetur in adipem incipit; populum fame macies; postremo ipsum
quoque substantiam corporis impetus. Fornacem, si nihil invenit incendio ardere
inchoat ipsa; quantum ad ejus officium.
At gleichfrmigst Exhilaratus comparatis internum combustione processus corpus
temperatus non manent, sed semper ad subsidium fortunae fretus vestri plurimum
calidi vel frigidi, vel exterius agitur, nisi peculiaria instrumenta adhuc solebat
compensare.
Primum hominem genere comederit frigus magis (praesertim frui Carmina populi
valde carbo pinguium) inspirat Viget aere attracto densius calorem sentit inclinetur ad
motum per minuere rapiditatem altitudinemque aucti spiritus est (musculi levis causa
motus evolutionem calorem), quae secum a fortiori calore.
"Crescens aer calore, fit quidem per oportet experimentis Vierordt a significant decrementum
in numero, et altitudo, et respiratorii motus, ut in carbo dioxide quod in exspirat auras. At a
temperies 8.47 F Vierordt inspiravit in XII minuta, XVI temporibus, tantum ad C 19,40 11.57
tempora et 8.47 expirierte C ad CC 299,33 carbo dioxide, in tantum 19,40 CC 257,81 "(Wagner,
Physiol Dictionary in natura, ... concoctionem. S. 667.)
Edwards comparative probatur per multa experimenta in parva aves, passeres,
yellowhammers, Spinus quod spiritus illi se minore arte ad caliditas et aequalis generare magis
calor quam in homemade aestas et hiems; quod non solum dependet ex natura corporis, quod
secundum mutationes hiemis et aestatis. Potest concludi quod eadem res est hominis post
multiplices.(Cicero, De infl. Etc. p. 163. 200. 487.)

Praeterea, tamen haec subsidia ad portandum ipsum esse uniformitatem

temperanda:
I) in evaporatio calorem auget; Sed fit regressus a calore teneantur et evaporatio; in
frigore minuitur per evaporationem, et refrigerante.
II) calorem magis sanguis cutem, ut probatur in venas gelidus est tumor
intrinsecus Primum si datur ulli pastos per exterioris aeris pretio magis (quia adhuc
fere frigidior aer calidum XXX R) magis privatur ultimo.
III) in externis refrigerare refrigerandum cutis temperatus differentia inter hoc et
cutis ab inferiore aer temperatus differentia moli scelerisque radialis minuatur.
IV) Adipem ordinum ductores calore sub cute sunt pauperes.
His ergo omnibus contingit finem suum accedit calor intus semper immutabiles,
tamen extrema cute temperatus mutationes magnum (et idem est de mundo sicut).
Interim efficaciam habet fines agentium. Si nimium frigus, congelat hominem
occidere, calor et nimium adhuc flagrat. Adhuc autem illis auxiliis res satis mediocris
status orbis terrae; Nunc tellus non externis subsidiis magnam varietatem
repraesentarent, quae permittunt crescere et ad compensatione insolitaque influxibus
Habitability fines terrae. Tu potes terra ostendit plus vel potentius externis subsidiis
frigoris quam calor enim est, quod calor Telluris omnino nusquam non aegre insurgit
supra posse quam tolerantur, sed haud scio an frigus (partim Poloniam partim montes
interdum hiems). Fere modo umbra tueri contra superfluam calor, evacuatione,
frigida frigidis potionibus iussu conclavia; contra frigus, non solum superiores, quia
correspondent, et quae obvia in abscondito: et laminis, blandit tenentes calidum,
calidum potiones, et calefacta, sed etiam dives in Feuerungsmaterialien, et varia, et
vestimenta, et tenens calida cubilibus, dum praesidio ut glaciem aufbewahrtes vel
artificialiter, gelu montes dat calorem, non haberetur, ut parum.
Ibi dicta sunt, ut aliquo teleological. Sicut frigidam naturam aufbehlt copiam iugis
in glaciemque nivemque, et servavit in imo carbonum copiam cibus. Multa enim per
aestatem frigidum, potest aliter quam calidum aestate, tantus cellaria domus
parietibus crassis. Cetera ligna providere saltus umbra in aestate et in hieme
Interestingly, quasi clibanus exusta est, corrigere organicum modified secundum quod
ordinatur ad opus, sub condicione. Prius, quam in hac re, animi magnitudine corpore (Vol. I. Cap.
III). Circumveniretur aqua clibano similis signaculis cetos adversae res ita superavit, ut plus caloris
quam auras tollit densissima simul sine comparatione; Re- protegendo et necessitatem. Sic igitur illa
animalia laminis texit densissima adipem sub cute; processit spiritus et eximie processus saltem
sigillis (EH Weber). Quod si hoc non est cum cete; sed ad vsum ingenti magnitudine ne
calida. Processus generationis calor calorem conservare semper causatur ex Commercio Phasellus
quae plus minusve inter se gerunt. Quia corpori non multum ad alios usus, ut generare calorem esse,
ita ut resistere certis conditionibus propositis organismo interdum occurrit; Tunc apprehendit
naturam alterius.

Circa quod calor solis mediante recipit nos parum inclinatus, etiam passivum aget
consistere solo, sicut calor in aqua fluxit in eis dicere. Plerumque tamen
calefactionem nisi per hoc excitatur proprio actu superficies, sicut contractio musculi
externi incitati cursu eget sole formationem et secundum rem et grossiora diversa et

varia dicta, sed et hoc ex propria musculi est. Una facile possit probare. Quanto quis
in se aut in altum tollit, tanto gelaverit, etsi inferius radiisque unabbreviated porriget
illi scorpionem. Quid? In superficie, talis calor est abzulocken emolitur. Dein
consurgit aquam aut aerem calorem humum, et pervenit in aere plus minusve quam
sursum ferri; nec in se nec aquam calefacere in exiguo diaphanum aeris, aut tantum
bona, sed quantum ad aliquid defuit perfecta transparentia. Vobis aquam in focum
speculo concauo quo strengflssigsten metallis conflare, nec coctum, aut incendit non
sit, omne corpus umbrosum concalescit sub sole influit, et quidem omnes, qui sub
eodem Sole in re alia, secundum quod ipsum aliter constituitur quam corpore albo
nigrum, aspera, quam levi.
Cum illustratione et colore dissimilis calefactio. Tellus aliquam siones tantum
secum suggestionem radiis solis. Apparet quod illuminatur nisi a corpore suo iure a
se rejicit lucem et facit aliud secundum apparet nigrum, album, coloratum. Sol enim
corpus, non pingit, sicut pingere penicillo cum enim finis, ut quolibet loco est de
colore, sed in corpore est sibi iucundius pingere est cum eis in genere colores color
lebetes solis. Quisque varia omnia, quae terra tegitur quodam facto parte terrae, cum
tamen non solum operis. Et ex hac parte solum terram coeruleo Blue. Aer et color est
de colore caeli lumen.
Evolution of F. de terra.
Oritur ex animali et vegetabili, omnis nostra corpori secundum propinquitates et
coeant et casuum ita ut iam divisa et subdivisa varior et explicandum relationes
interius et exterius. Non abs re sane analogiam sequi progressum in mundo
hypotheses licet suo arbitrio, sed interdum magna copia.
Ex his concludi potest, quod in terris gerat quasi pilam mittet edacibus allgemach
caliditas valde. Si hanc frigescat cum probabilistic quantum ad rationem, ita etiam
fusile erat tum tempus quo corpus terrestre schwerflssigsten feuerbestndigsten
corpora volatilized retro tempore, hoc est, nisi ubi ingens orbis globus gravis vapor
fervidus 'repraesentatur, et in particulari de divortiis quaestionem de substantiis, non
tamen uniformiter glacies miscere. Hanc sphaeram, sed paulatim deferbuit, incrassata
est pars, et in eodem, minus continens volatile substantiae, et circumdata est a magna
forma droplets fluidi, globus adhuc species, quae pro objecto occupantur, propter
maiorem densitatem, et ipsum calidum vapor, aut gas Case , Liquor sphaera, quae
maxime in metallic, et terrenis, in conflatile statu, vapore et fumo et aquosa, praeter
aeris aer in aqua, quae est super terram, ut ad calore superficie compressi pila
permisit, non reflectitur in aqua vapor in tropfbarer forma, et omnia acida, in carbo
dioxide et aliis, quae fieri possunt, nisi in forma, vaporantia gaseous et princeps
calor. Ad Missam in duos divortium sic: A et molis accordion gaseous medium seu
concha vstione proueniunt.
Sed non potest esse principium generationis differunt parum hoc quentibus progressionem habet
significationem gratiae, quod est terra, non ut prius assumpta a principio fortissimum et virtute
caloris in vaporem, sed quod ex principio est proprium calorem dispersi partes (unicum cum nunc
state et aggregatio), quae ex generali gravitate permansit gehends ad se, et quod modo per augmenta
compressionem et ingressus chemica componit ad extremum ortu ad meridiem calor, pressio
undique per incrementa cepit est composita ex materia et mixta vapore. Utrum possit esse aliquid,

sicut fit in potentia exercitus recedens uranium, utique, est non ratione, sed sicut placuit. Ita tamen
venire exaggeratum poteris ex terra per mediam pilam fluvius igneus aer calidus circum haurirentur.

In commune frigus etiam ad solidatur in superficie sphaerica umor V) , crusta et in

concreto ut frigus satis temere in aqua, aere et aqua vaporem ex aqua et pulso per
frigus condensatur se. VI) igitur longum tempus pluviae pluit super mare solidum in
quo crusta. Ne forte pluviae hic dies annorum; quia secundum quod commune frigus
procedente lente festinatas haberet donec mare et aer tantum fessis aquae vapores et
ubique continua pluvia magis secundum temporum et tempore et loco, cessante
pluvia mutare coeperunt ascensu vaporum in aere quam in hoc loco et tempore non
exceduntur perdunt gradum praesentis umoris satietatem in tortor. VII) Interea aer non
statim patebit. Inter praecipitatio et hilaritate aer ex aqua, et nubes, et caligo undique
per formationem; et ideo non lobortis tempore mutabilitate progressum deflectunt
aquarum neque denso altum caligine omnia super calidas aquas quasi Brodem plena
aqua ollam, quod positum in frigido. Siquidem aquam posuit in calidioribus terris
gerebat Iove frigido spatio etiam similiter. Fretus densa caligo tenues placebat
latitudo nocte ac die, sed ubique in excelsum claritas aeris exercuerit; ut ab terra
vapores crescere magis haec facile resolvi diluting et ordinem, ut patet ex eodem
vapore urna. Donec suscipit frigus idque ad eum perferrentur rorantes; sed indiget
materia, necesse est eam demum superiore. Sic igitur ad primum novum stratis
accumsan lavacrum caligo facta. Deinde exta solido liquidum muro supra aquam de
obscura caligine circa aerem, aut tandem purus.
V)

ipsum dubium, ut mihi videtur, quod per Burmeister (Gen., 3 aufi. P.139) adoptavit confluentem

primum in concretione nascentis partes in equator a virtute cum formatione adulatione tumor et
coequatam, cum in principio a concretione, in adulatione quandiu perfecte formatum. Sed aliam
consideratione dignum. Et frigidum superficiei partes habuit, priusquam duratus reducere propter
auctam densitate et moram temporis initium frigida eodem tempore tamen ulli pastos communicari
profundioribus layers usque profunditatem ubi ( crescentibus) non datur ulterior diminutio
densitatis terrae stratis frigescente in interiori. Et ideo cum tempore inciperet concretione temperies
aeris continetur superficies in contactu sub gelido iam pridem destitit. Lyell etiam cogitet, non
solum in concretione, et sic non committitur donec in concretione ad punctum in terra. Non autem
quantum ad interiorem densitas augmentum.
VI) Neque enim necesse est ut iam frigore terrae crustam crevisset LXXX R sub maior pressura
crassitiem exprimitur quod ante iam compressionem vapor temperatus in altiorem locum.
VII) calidiore caelo aquam capit vapores resolvi possunt; quae in satietatem gradu superat, et
capientur.

Secundum autem plurimae ideoque minus calidi vapores decrescit mare incrementa
cepit, et spatii uelut de integro initium mare altius nubis purgare artans modo
committitur, ubi frigus satis vapores compressionem causa. Sicut nebula paulatim

altitudinis (sub aequatore est maior calor est altior quam Poloni) direxere superioribus
nubes operimentum circa terram, quae initio totam terram, et sicut prius caligine
accumsan a temporis et loci mutatione discerent altitudine et densitate, sicut pluvia
non cecidit per evaporationem adiciunt. Et non erat solidum a aqua iacuit inter duos,
inferius magis densa, et maxime conflatile metalli fodinis, frigidior et macrior sit
superior, quae sunt aqua; et nubes aeris layers inter iacuit, calidior et densior
humidiores inferiorem et frigidiora et sicciora terrae superioris tenuior.
Sic iam bene exstructa terrae motus exprimunt; Mass in medio maris liquidum
forinsecus, per circuitum eorum orbiting Thadal motus aeris; et stillavit pluvia amni,
et nubes, et sic sursum alternis, et devoraverunt terram et mare geschwngerte cum
acida in in stat cum rursus in frigore. Omnia etiam fastidiosus, amet et
uniforme. Patriae montes, mare etiam opertum est qui circuit omnem terram, et Cloud
Cover movetur et universo caelo, est temperatus est ubique secundum uniformiter,
quia sunt posita, minus a Sole, quam in fundum calor et dependens ex variis sol
subcriptio differentias, substitit sunt operimentum operimentum in nube et mari
nunc. Omnia mutantur motus aeris et maris temporis iugiter per singulos dies et vices
alternant nunc est, absque terra marique montes Morbi introduxit eam plane.
Inter autem coepit intra terra marique. Insularum, regionum, montium usque ad
mare, et a terra elevatum, et crustam gelorum exercitum et captum a calore et infra,
post durescit umor possent defunctorum.VIII) mare autem posuit in eis formidolose
mutationes, aliter tamen et ex aere magna tempestas excitata est locus temperatus
mutationes; quae paulatim sedato descendit, ad id mare, abstulit illud
fortgeschlemmt; et elevata est, renovatur breakthroughs sunt, nocte superior et
superior, tanto vis requiratur ad sursum crusta semper fit crassior est et
tubarum; Paragraphus post paragraphum saxa auctum per intervalla tanta tempestas
seditiones materia facere; ut iam quaerere aliud sit caeli mutare latitudo motu aquae
in aqua maris aestus ascensum et descensum et pluvia et venerunt flumina et nebulas
exhalat herbam in agro. Evulsa nebula ac nubes huc illucque dispersi congregentur et
mille causas irregularitate semper iure universali concordant; Mox autem crescebat
continue in commutatione gehends. Oportet sane haec sola intuitione asperrime
pictura. IX)
VIII)

de quibusdam locis magis quam prius, erupit incrustatio terrae pressionibus imo potius ut extensa tore
quaedam contractio frigidum calido interiore cortice confecti consequi non potuerant. Haec est sententia
Prevost particularis. C. XXIII et VII Sept. Comptes rendus MDCCCL sance quia Oct.
IX)

Other versions a. In historia creationis Karsch, legationemque est tamen quaedam hinc discessit.

Nescimus cuius origo paedagogicam interwove entia organica; tantum novimus (cfr
Bd.I. .. lib. III) factum est ergo in nexu absolutumque, supra planum, quod est
omnino respondeant educationis ratio totius terrae. Imo cum formatio organicas entia
initio tanta casuum similitudine, uniformiter per totum terrarum orbem, simplex
rationibus ordinandis, et maiorem diversitatem et structuram totius organi regnum

singulis institutis se longius progressus cursus elit. Est interesting, sed haec singula
secus indagare.
Quid autem de his quae adhuc partim ex certo punctorum Organicorum de origine,
partim separatim considerari potest tanquam in notis ad praesumendum quinta.
G. principium conservationis sui in Systemate Solare.
Et deprimit terrena inhabitatio vivit corpus nostrum Solarem altius principium
conservationis sui tenebant quod ratio superior magis tuetur adversus interitus, sicut
corpus nostrum scit. Omnia elementa mundi et quidam condicionibus terrae
adhaerent, partim fluctus movent solum temporalia, quae facit ut circumducitur vel
oscillando REDIVIVUS iterum et iterum ad praecedentem. Et situ polorum super
faciem terrae stabilitatem maris media distantia cujusvis planetae a Sole et sidereum
tempus illud videns solem usque ad tempus et determinata eccentricitates, voluntate
nodi longitudinem planetae quamvis varia, instar continetur motus penduli plurimae
certis limitibus. A telarum axes major (absis) gehends usque dum movetur versus
eandem partem, sed sic venit in veterem statum reverti. Vires vitaque totius
systematis solaris etc oscillates inter maximam et minimam;
Cras et coalescere arbitrans probare solis stabilitas. X) Nisi si aethera caeli spatium
promovebis offertur phaenomena lux caelestium corporum, si tantulum, resistetur
eodem sole paulatim align sub crescente abbreviare turnaround et tandem in aequore
solis. Utrum sit, certum non definienda est. Constitutionem aether non satis
scimus. Certum est, usque in prsens tempus nullam usquam talis aditus ostensum
est, sed plane singulari ratione densitatis planetae tenuitate aether brevitas
observavimus quantum posset etiam intelligi quod sicut nondum conspicue , In Enke
astrum (III I / II anno plana tempus) unus quidem animadvertit paulatim accessum ad
reducere cursus tempus, est inde magis resistit aetheris, sicut effectus a resistor in
tenui cometa incomparabiliter facilius iam sensim, ut densa tellure Bessel est autem
ostendit quod phaenomenon est etiam alia ratio auctore.
X),

c. Ubi, quantum in Seller in Gehler in Dictionary. Articulus universi, MCDLXXXV S. p.

Et dicit, de (Vorles popul .. p.115): "Aliud est, quod specificatur per haec
acceleratio est in cauda, quam cometen, ostendit cura materia maxime consistit in
hoc, quod ipsa stella. foras, et plerumque in contraria versus sita solis oblitus
facillime nullam vim exprimat quod cometa quoquam ne leuissimam quidem
febriculam vim huius contrarium oppositum emanationem Comet caudam videmus,
ostendit quod attrahens crinita acti magis quam virtute solis, eoque modo moventur
aliter quam si moveretur ad hanc ..; unde necesse est quod causa acceleratio motus
existentis, sive ambo simul sunt, non ignoramus, minus cognoscitur quantum ad
effectus causarum corne. "
XVI. Notes ad partes v.

Alii ideas creaturarum prima generatione et successores

organicarum in terris.
Explicare non possumus, quod non subiectum ei nunc processibus prima principia
entium organicum; sed indefinite suspicionibus in agro, qui aperuit, sed ut signa, et
tutum a satus punctum ad principio de explicability se per visum et salutare, nos
adhaerere ad principium, ad quod pertinet ut inter diversa fundamentaliter diversa
consequentias semper consequat ac diversum genus causae. I) nisi hoc tantum, ut
materia partis organicae creatura agere, quae certe ad propositum trahere simul vel
magis quod sit quod alia materia consequat semper aliud materiae causa, quae non
excludit illud quod est materiale causa est quia spiritualis consequatur. Sufficit autem
alibi dictum est et illud tantum obiter agitur.
I),

c. V. CCX est 212th

Post haec oratio primum dubium potest esse organicum peculia- cessum ita
comparatis motibus, ut observetis eos iam in terra, et in rebus propriis motibus aeque
iam ante et retro ita ratio primi systematis terrestris erat vorbedingt; Etiam sumatur
momento Opificio ratione intellectivi, qui sic creare tam uber propria corporis, sicut
est proprius actus corporis secum (cfr .. Vol. I. cap. II. n).
Et omnia et nihil impedit motum accipere, ut possint esse mendacium revocabitur
consequatur ut in praesenti statu terrestris indeterminate se ratio. Quia signum est
idea habere possumus, rudi autem, primus nuntius de terra, aqua vel etiam
gaseous; Sed non potest usquam eum anorganicis mixtum, liquores, gasorum cogitare
analogiam cum dicit nobis autem, inquantum huiusmodi, quia de omni analogia
legitima est emergere possent cogitationes current organicum, licet substantiae status,
ut in prima multiplex, ut quis massa permixtum et liberos esse motum particularum
fluidi in eadem civitate vel gaseous.Sed procul dubio ab initio peculiari compilations
materia propria motus interationes partium quam ut iam non videbitis anorganicis
hodie, et non faciunt opera ipsius in figura, sed in gradatim formationis naufragii
talem terris dare poterant. Secundum, scilicet, quod in singulis regionibus terrae
indigestaque moles sunt removeatur a summa (Vol. II. C. III. F), et per hoc intravit, et
tandem verum excretion de officiis vel excretion de praeparatione seminibus, semper
placerat, sed haec ipsa excretione, ut per omne terrenum coniuncta mansere ratio. (C.
Vol. I. cap. II) Ita aspicere organismis ut vulgaria, quae per propriam dependentiam
rationes partium motus hodie secretionem festivitates numerata LEVITAS, quod fuit
in reliquis terrae Missae expertae node ut illi quasi via inter praecipua elementa sunt
secundum prius et nunc etiam atque inter accipietis extinguendam turpis.
Usquam, sic oportet eum non esse, si homo est modo organica, in seminibus,
dispersi sunt, et se solum ipsae ad Urball terra quam in sua propria et absque
Community mutuae necessitudines. Et tu non invenisti omnem regionem inter
terrestria et loco superius tractatis atrociter relatio organismorum expedit. Sed totum
unico motu continuo Urball habenda ratio, cui se totum orbem cum motu nexus
causalis organismorum in eo stat teleologicae nexus. II) Vis fermentare videri primo

post hoc globus fuimus; non autem inquantum est inordinatum, ut nobis evaluable
contextu non movet, sed etiam sermonis et obsideri inclinatio non debito modo
dividere dissoluti certe videmus nunc.
II)

ad hoc usque Vol. I. Cap. III de origine explicata ratio est forsit intelligere orbem terrarum.

Cum ergo cur iam non ex hominibus quam ex iumentis ex mixtis, respondetur quod
non e, sed utrumque inconditam organicum ex nexu aliquo, aut in statu in anorganicis
et organica (including quod intelligimus opposita) mere comparantur, ut prius (Vol
I. .. CAPUT II) ad agitur in pictura; et si quid adhuc homines et animalia non
artificio, sed ab eo, quod illis, qui ubique sint in ratione proportionis huius, et ad hoc
respondendum est, quod non potest imitari, sed non adhuc uranium ordines
Urbewegungen organicum formationem quae necessaria sunt. Nam possumus primis
uniformis sive crassam mixturam substantiae non possumus assequi, simul referunt
derecta materia iniecta in minima parte sit necessarius ad constitutionem organismo,
eg. Ab et semen eius oleo cum sint zusammenzukneten interno structura est proprium
eius. Aeque possumus exprimere disputans valde intricata agendi omnem motum in
originali concepta terrarumque adstat continuus motus, quo vis organismis se
signanter motus ratio exstiterunt posset oriri et incremento hodie organicos motus
sunt. si vere utique Vermchten in mixtis materia in idem motus vel dispositiones ad
offset arte combinationes, quae nunc in eorum organicis, aut unquam antea in statu, ut
vita sic organicum hoc enim generatur; nos autem non ipsa.
Haec sunt in genere atque exhausta sit, usus tamen excludendo aliud dictare rem
parum nobis ideas infra metas et directionem, si verum dicendum est, quod in alia
volo manere accurate teleological et naturae rationibus.
Sed fingamus nos ad emergenti of organicum successive creatura? Priores metus
et semper novum, ultimam in medio ad extremum viro sumpta est.
Quaedam incremento ab institutis naturalistae posteriores nunc primum, partim
novae creationis primum fiunt. Ne rationes utrumque agmen.
Rationes pro prima sententia. Perfect evoluta paulatim ab omni imperfectione; ita
perfectum animal esset origo ab saliendo ab hominibus crudis naturam? In animalibus
facilius imaginamur tandem ad processum paulatim virum. Quantum in se habeat sub
oculis aliquot aetates, quaedam animalia, ut canes, equos, caelumque mutata auxerat,
lifestyle cultura; praesertim ea quae in hac parte tantum est mutatio successiva, ut
faciam; sed multorum annorum, et alia exteriora caeli condiciones multo magis et
quasi per gradus observatio historica nostrae cadentis habet. Sed ut diu ut sunt forsit
anorganicis et posuit ea in terra, quam non, ut nunc, est ratio propria eorum organizati
secundum hoc minor, sed umbildungsfhiger.
Rationes alterius anicht. Prolocutum, populus infusoria, polypi maxime
piscium III) sapere didicerit? Cum quis interrumpit analogiam. Constitutio animal
nunc mutata res externas ad certos fines mutantur, sed excedit omnes herbas arescit,
cito vel tarde perirent, prout est velox vel tardus conatur; et hoc etiam innuit quod

tardissimi terminum se extendere emendationem status mutationes in organismis est

indeterminata. Adde quod non tantum videtur esse casus novi tardum, quod velocitas
in ordine, qui eduxerat eos de dimissione et conditionibus in cessum novum
hominem. Quanquam non dubitant, Maxime autem manet. Multo minus probabilis et
ad momentum directe usi superiorum quam inferiorum creaturarum ab adoptione
processum est ipsa actio creantis. Et aliter saltu nisi impediatur. Nostri apparatus est
non a priori nent telarum rota, pars nostra non ex priore exstiterunt etiam pianos, ut
prius instrumenta sunt magis ad conversus in novum instrumenta et reset fuerit
recenter ex novis rebus, non quidem ita quod esse, Previous in instrumentis ductus ad
augeri constructio artifex in suo artificio, ex ante inventa est in eo et ultra. Habebit
etiam inventis in terra. Disciplina erat institutis superiorum, ut productum ex simiis
homo, ita etiam intelligitur Tibetans et Prof. Schelver disciplina et opus omne
bellandi ratio. Sed videtur saltem uenusti, liceat intueri terrae filius, quia filius et
nepos Orangutang lacerti; sed etiam rationalis.Ratio autem hominis dominatur in orbe
terrarum; Simia non erit in terra, quod videt arborem, nisi arboris nuces curat; ipse
medios inter homines et simias, et non cognovit; Aethiopem quia homo est. Ex quo
videtur quod protulit terra facilius puto esse in toto novo contentionem cum aliis
pluribus, sicut simiae lenimentus ut paulatim producta. Ut sic esse, ut a poeta,
maxime, si posset, carmen viri et eius formam a Harlequin gradus apparent; fortasse
sui Funny tali forma incipere potest a persona; sed fortiter se de capite quaedam
producuntur.
III)

videtur fuisse primis temporibus pisces; cum tamen hoc non ad esse facile.

Post secundam sententiam scribendarum assignatio mihi videtur multo gratiora

tamen habet difficultatem. Creatio scires primas creaturas, et motus in istis rebus esse
irritatur ratio, quod nunc inter illa quae in circuitu nostro sunt, omnino diversa, et sit
etiam iniuria; in hypothesi autem, cum omnino ludum. Vixit autem testimonium
mammoth et antrum, quod credendum quod in superficie terrae parta olim figura
similis fluminis. Et non solum qui sunt post emersit. Ita tamen nos impelli ad
prima; et surrexit et a tergo, et simias, et mendacium, ex lacerta piscem? Scilicet
ultima semper ludere desperatis decernere ante stat sententia non parum nos
aliqualiter possumus secunda cum difficultate. An nescitis alicui tertia?
Quid ego nunc stat in superficie, ut nec cogitari quidem possit eruere vos de
difficultas. Sed non debet esse in profundo? Plerumque, si nescis, qua generatur ipsa
cogit hominem hodie; sed utique non faciem convertunt ad effectum vires, sed in
profundum. Etiam non liceat, etiam maximus respicere latibulis terrae et occultum
quod non alibi, et tamen indiget aliquo? Principium exclusis aliis opportunitatibus
videntur hic positivarum, sed etiam plures.
Equidem solida sine Anhaltes trahere conantur, quamvis omnes facultates in
cruleo improbabilities tenere minimum, quia volo cogitare de terrae crustam eh'sten
et acceperunt ab initio consilia matris Stock motu proprio modo quodam concluso a
concretione progressionem quae praeter corticem corticem continuatur cum aqua, aer

et lux vitae organicae novimus fecit, qui tamen tantum progressum iugiter retinere
posse vigere. Si vere continens semina omnis coetus et motus ab initio solum
limitatur organicorum circumferentia terrae Intrassent aliquid? Non videtur
verisimile, intra illud tempus Urwrme remansit, et facile invenit secretum
teleologicae propter conservationem et intus latet, nisi quod iustus impetro iudicum
intra organici fermentum permanere. IV)
IV)

Si vero, quod probabilius est, geomagnetism et laicalem mutationes in inferioribus terr eorum, ut saltem
hoc genere indicium in abyssis terrae saepe faciendum, quod non per processus extra dictum; aut e converso,
cum secularibus magnetismi terrestris mutationes fieri possunt explicari non tantum extra opus est, ut forsit
videat intus vere fundata erat. Credi potest, secundum illud internum principium nervorum cervicalium
organicum aliquet ac porta et motibus. Ut satis est agere, invenire mater in eodem tempore, area de nervosi
principium movens et mobile nervis et ex matris Stocks in geomagnetism. Sed fatendum est, quod transmutatio
corporalis et tenebrosa nimis in talibus operibus praeesse ad usus relationes aliud agitur et ulla ponderis.

In ipsa organica facultas ad efficiendum per interiorem nonummy interdum posse

contingere matrem Stock breakthroughs interdum corticem hoc fieret ex contactu
pontus aer et lumen. cogitari proprie status sui coetus et motus, et in nova ecclesia
potuit determinare exterioribus terminus motus, sicut hoc institutis iam nec nunc
fortuna. Etiam poterat Commercio intus et simul novum organicae sunt, aut saltem
Germ (ovum sperma) dextera et mixtis in quibus vivant, apte accommodatum fiunt et
existunt.
Sed vetat sic accipere quod, sicut in terra corde colit, et quodammodo adhuc
succrevit, ut, in teleological rationem cum eo, et matrem Edition organicis composita
et motus, adhuc succrevit, ut puta inter novum breakthrough Institutis eliciunt
profectus contra, ex altera parte, ut proditum consilium congruentem. Item, in quibus
de creatione ipsa membra singula explicanda organicum quod intus est communis
mater Stock teleologicae agendi ratio per se cohaerens.
Immo etiam potest redire sub systema totum continuum in se plane non processit, sed rebus quae
ad mundum; quo modo in creatura quomodo erigendo ordinatam circa mundi condiciones imperator
et semper die ac nocte ut conveniens. Sed non oportet quod immediate sunt Sol et Luna in
productione creaturarum par congruens cum ea; sed et animalia fabrica organica est, utiliter ab
initio, et in nexu, usque tamen hoc ita explicari. Contextum Hoc ergo principium est subiectum esse
conscium, est sub influentia homo Hoc enim facit in terra, secundum conscientiam habeat
conscientiam (Bd.I. cap. VII), tamen, ut in se concipitur insensibilis. Quod a creatione conscius, ad
liberorum procreationem, est Deus, ut in terra sit ignaro. Sed hic discernere volumus.

Si praecipue consistit in interioribus terrae terris (silica calce Magnesia c) et

metalla maxime ferri et organismis plerumque ossa de terrena materia et terreni
(calcareous vel siliceous) Casus quidam ferro praeparasti unam compositionem non
poterat id rebus quae sunt interiora tua pariet formare organismis solidum id ex
institutis maxime tium. Praeterea, illa quae non continentur organismis peculiari
dispositione aeris et aquae; et ideo posset etiam ab externo extra aquam et
aerem. Solidum terrenis rebus in mortem ad terram ad firmam, sic nos in profundum,
unde sepelirentur, altius olim oriundi, ut, dum vicissim molli fluidoque modis
putrescit in aqua et aere. Quisque petit, ubi in primo germine oritur.

Sane si in superficie terrae exiturum solidatur contactu terrae et aquae et aeris

metalla conflavit et non anorganicis solidatur mersatur, nulla elit praecipue notabiles
effectus; sed hoc solum est naturale, quod tale sit, quod ius possit se emersit, ac de
eius depositione anorganicis concretione et adhuc eripiet; ex altera vero parte, vel ut
quidam faciunt primordia motus condicione retinuerit eget Urwrme dispositiones
sub influxu; Liquidis dum se minus faceta nobis noti, et non poterat videre faciem
analogon statum, hic autem nuper ablatione conditiones. Sed mirum si talis
superficies Calculus initus est intra statu res fieri etiam non potest; quia non posse
fieri organici materia extra statum, ita etiam neque ullo modo fieri posse non
organicam Remodel condicione posse, colligere intra. Possibilitas motusque corporis
dispositiones computare et inmensum viribus datis tantum possumus reperire ex
experientiae rationem, sed est solum superficiem communi experientia ante.
Plane alienum quidem, qui id non agnoscit, quod haec sententia est cum crusta
parva foramina in terra et primitias sputum moles interno, molaris eruptiones et in
nostris temporibus facta non sequitur quod, si quod propriis motibus et
dispositionibus aut in Missis outcoming nova creatura, formatio organicas
darbte. Interim in illa responsio nullum potueris invenire. Autem, molaris eruptiones
sunt, exinanita est solum ex superficial. Nihilominus, solum fundatur in priori
sententia exponendum rerum, non res positiva; Etiam cum partem tantum exigua cum
eligendi inter diversa possunt mereri, quia eam praevenit operam.
Ad tertium dicendum quod alia quaedam diversa consequuntur, sicut ex adverso
principio omnia alia habent alias consequatur. Unde generalis potest fieri etiam illud
ad rem socialize. Factus est primus homo vel primi homines exstiterunt duobus aliis,
et postea gentem tam certum quam haec protulit; quod natum est ex Deo, et in terra
recta (vgl.Bd.I. cap. VI), nisi postumus hominis. Erat stirpe sumus pervenire non
potest nisi spiritus codices originem cupream esset durabile, transitoria sunt species. .
Certiora primi homines ante nos, ut senectam majoribus, ut postea non quidem mirum
videri; longe aliter quam vitam nostram constitutionem disputavi; et nisi ab hac vita
individui redditum abundanti copia populum, metus. Teleologica dicendum ad
primam unitatem generis humani, hoc est non satis tueri Urpaare, eminet, praesertim
quum consiliis duobus primis hominibus communis est, etiam externa suae
conserventur. Quaerimus unde primis naturae, ut non nudus ambulet et conservatis
dominentur non uti nesciunt periculis repugnare? Vere primo homine existens cum
nati fuissent aut gramina nati et in saltibus feras sub frigora, cum pars hominum
officia mater matris oblita esset inconveniens ordine respicies ,In genere, facit mater
puerum sciat puer ad pectus. Ita terram pro filio qui primus se curam continuo matris
cura nepotes nihil se habebunt, ut in primo loco, et homo non erat impetus necessitas
effecit, ut videant terram, iam natura sua habet, invenies quod tibi necessarium est
pectus humanum. Amisit haec aliunde magis expressi generationes descendens,
partim propter plures Humani Divini sidentia primam originem alii tamquam
consequentia, tum quia minus necessaria naturae, secundum quod homo et pugnate
pro eis, quae per aliorum causa magis excoluerunt. Prima aetas aurea, et hoc
successive humanum latuit. Sic enim causam con teleological et, quid ubique
videmus hic asseritur.

Scriptura constat, et arctiorem cum Deo primo statu perfectiori quam postea factum est primum
in unum et primus homo divinam gentium fabulis maxime sustinetur.
Tacitus says (Germ Mor ... C2) Ex vetus German "Celebrant carminibus antiquis, quod unum
apud illos memoriae et annalium genus est, Thuistonem Deum, terra editum, et filium mannum,
originem gentis conditoresque."
"Et in America Lenape Leni Mingo quam prima est obiectum divini cultus ... Etiam alternatim
iam iam anima primi hominis dicitur Dominus quia sicut ille qui habet potestatem spirituum. et
curiosius et quandoque totaliter. Quia post fabula Indos super Laurentius fluvium Mississippi,
primus levavit ad caelum tonat non est. Mnitarris adorem Dominum vitae quam qui nunquam
moritur, et primus-Wahddisch Ehsicka nomine. qui demissi magna volatilia est creatione, et ideo
Creatori demiurgic avis et Indos latere primi hominis cane ... creator populorum ... sol et luna atrati
sunt, primus, qui descendit de Caribs LogNo patriam reversi sunt coelum et terram creavit. Eodem
Sawaka prior est pluviam fecit et produxit fulminis modo. Et convertit in avem iubar. In utroque
igitur de Creatore concipitur, quod omnipotens sit hic homo. Etiamnunc quidam scribunt
Greenlanders Kaliak Prima origo omnium. "
Tota rationes ineunt primum hominem, ut exprimitur in indigenae ipsas est valde simile
Gnostici visum. Et Ophitae quidem dicitur Granddaddy quasi primos. Pars Valentinianos sectatores
Ptolemaeum conditam pater et universi qui vocavi, et sicut se Valentini. Kabbalists est in Kadmon
primi hominis, de copiis quae ex unitate Dei. "
(Mller, in 4 "theologus. Stud. II Fiction." S. 1849 M.
864)
Talmudists maxime similis habere (referatur ad aliorum
arbitrium, non intellectum Scripturarum), cum mira vultus ornare
Adam; quod unum inter alios Eisenmenger in "New entd. Judenth.
est CCCLXIV u. B., Bibliothque rabbinique LXI I loco.

Qui potest utrum current consilium populo organicis verticem ultimus creationis,
sive nova creatura noue creacionis immutationes aut expectari possit. Cum hoc etiam
Cart conjecturae in agro, de quo agitur, scilicet qui non sit maior.
Si tamen consideremus, quod mundus durationis respicit vita indefinita, qu jam
subiit, sic ut multo plures prioribus th ordinem temporis, non probabiliter videatur in
fine hujus. Praesertim si coniectatio fore cogit quod interiora terrae nec matris Stock
de rebus motusque portus quod dividuntur cortice possit contactus condicionibus
progressum organismis et calor ipsa in custodia habitum confert. Iste matris Stock et
hoc sensim calor ad deplete in vasis. Sed praeter haec hypothesis casus novi praeter
spem umquam magnis Erdrevolutionen respectu creaturarum, que est relatio. Et non
est quod intelligitur per quod Mammoth dissipatis, vel ursus, et antrum quod homo ad
ultimum emersit. Tanta rerum nihil nisi quod se humanum genus occurritur nobis
potest manus causis tuta uidentur, utique et talis homo non potest quam ad
alterum; eadem ipsa simul, alias quomodo vastaverint eas. Sed contra hoc est quod
cupimus, nihil aliud studet, quam cum illis qui nascuntur in monte. Eodem modo
tempore antecessorum veru ita obliuiscitur posse durare, defodere; et intus furentibus
taceretis ut admoneamur non posse iterum quod in aliquo instanti, ut saepe iam
fecisse magnis intervallis. Omnes autem hujusmodi revera tamen Vulcanus furit
intus, ostendit se non parum igniferos somnum, nisi quod interim eruptionibus magno
monte temporibus fieri diutius quam minore, si tantum in medio spatio intermedio
habitant, sed posteris non certus. Cum magis et magis ingruit terrae crusta, et sicut in

breakthroughs difficultatem questus iam questus maior, et hoc est medium inter
tempus; sed in periculum rei manet.
V. Humboldt, ut supra dictum est. "Certe, ut nihil potest nobis plutonic potest will add venientem
super Eliam de Bellomonte, et ante saecula saeculorum diversa systemata enumerata et partem
montis, non ut novum quid, bona terrae crusta est non perdidi ex ovili? paene ultima, et factus est
mons ratio of the Alps et in Andes quod sublimatus est in Mont Blanc et monte Rosa, in Sorata,
Illimani et Chimborazo Colossi, quae non significant decrementum intensionem subter copias.
omnes geognostical res indicare tem operis et quietis alterna. pace agamus videri. climatibus omni
superficie leni motu quod in quolibet petram ascendit Sueciae Insulae initium iustum non cessum
testimonium quieti super terram ".

Hoc page, ut quoquo modo essent liberi remanserunt. Sed quaeri potest, cuius
summitas est fortuna peracta iam non terrenus, quid possit eruere? Numquid rex non
est homo super terram? Esse etiam in rege non pro rege habeat?
Bene quidem sumus eo consuetudinis adducta res in summa semper culmen
perfectionis nos homines et Angelos Deus anthropomorphosieren facintibus sed
sciendum est quod plerumque untriftig alterius naturae humanae sicut quaerens pro
nobis ut nos quoque noscere untriftig quod superius processum regno terrenae naturae
humanae claustra set.
Sed videtur quod homo non solum studium quaedam tradis ornantes iure rex terrae,
et ostendentes adeptae modo repraesentabat reptilia uterus, vel rubigo, et papilio
quondam volando terram est.
Quid est quod nos ad defectionem inclinatos animos populi iam rex super omnem
terram, alias etiam extra simillima animalia videre? berschauung est, imperium,
ligans ad centrum terrae omnes relationes, quae in eo suam facultatem. Videmus
autem in speciali, sed apparet initiati deductisque et iure fieri perspicuum est
praeterea magni laboris summaeque concluditur humana semper agens thema valde
imperfecta dissipata et probati monetae publicae institutione humana. Et omnis mons,
et flumen in mare impedit et paulatim virum vincere solum sumptus superat temporis
et nunc risus. Quod si ipse excogitat rectius modis potest excitas his relationibus non
tamen posse sic vinci sufficiat suam naturam, non natura videtur fingere omnino
simile humano modo incrementum eius priore populus olim vincere illos defectus et
inventum tamen esse potest ad moderari? Dazumal proximus finem facere. Quod si
non ita sit, si uno die confici consectetur populo dando leges terrenorum
necessitudinis vincula, per quam id quod natura facit quod auget recentiores
progressus superioris naturae, aut superioris enim de his? Plus est quidam modus
retinendus, ut non possit homo secundum suam naturam. Homo, si relationes cogitata
et perfectiori ratione inclinationis foliis veteres casus; Olim quidem non modo sibi
multum conducere ad novam.
Fateor me semper controversias, praesertim de re visum est, cum in homine recens
ad consummationem terrestris decursu organica. Suprema creatura autem turpem se
et avis tulit. Videtur mihi non est aesthetic teleologicae intentio respicit. Quamvis pro
maioribus commodis sanaturum avis pennas habet; sed tamen si pondus lucrum
ineffabiliter et alas habebat avis. Et alas habebat avis est non solum in ratione, ut
fugiant, et dignanter aspicias ad vinculum, quod appetit, ut eruat sufficiens

instrumentum substantive sederunt in loco ad supremum munus fere; ipse quoque

supra sensualia praeterito saeculo facile volamus omnia impedimenta mundi
communicare verstatten facillima et citissime parium suorum; qua dominatus est in
terram suam, non est ferendum illum quantum extendere alas. Certe avis pennas
habet, sed habet rationem et manus hominis parum commoda erit pro omnibus. Sed
lacus maximum rationalis pars sit perfecta ratione et simul agere valet, nisi per
maximum alae. Nunc scire novum incrementum ordo naturae commoda non uniuntur
nisi disparari proptereaque nunc fit per media unionis et vincere optimum patitur
pondereque tantum Coalescere in populi commodis etiam nunc fieri videmus, ut in
aliis animalibus non nisi sparsim, sed non quantum potuit reconciliari fuga cum alis
volucris inmundae videtur, quod post laborem reservati. Et ideo videmus quod etiam
singulorum hominum, sed quod successive magis idoneus berschauung altitudinem
fluminis opes consequi quis unquam populo ita etiam naturaliter, nisi cum aer interior
rebus necessarium instrumentum maturuit in altitudine fit nova conversio creaturae
exteriori, ubi per intrinseca perfectio angeborenerweise jam quod commune
comparent altiori modo laboriose herba et erit sicut hodie.
Scilicet homo debet, non ratio, sed etiam summum evolutionis rationem aliquando
rebus adversis, ut alterutri concederetur remotione alis, passibilitatem et externum,
quod est prosequi; quod utique non potest evolvere in altitudine. Nunc videmus igitur
cognito, quo difficilius est vincere et quid sine causa non nisi difficillime et maiora
opera se convertit. Sicut fecit quae facile fingi aegre victa labore superari nisi
inquantum operatur ad usum rationis illius duplicata operam simul iunctis inter se et
cum ipsa operatione propria et alia instrumenta duxit superiori inventionem, quo
facilius res simul nunc est, quod ille solus cum multis instrumenta erant praecipue
erlisten et erraffen. Et sic nihil prohibet id quod, si natura non pervenimus, ubi
consiliis vincerentur, securus futuri sublimioribus creaturis inventum difficultates per
priorem partem in capite plebis facile superari creaturas ne rationem perpetuum
amittere pondus, sed solum agi perficientur ad superiora; si autem ratio humana
seipsam surculus profusio ratio naturalis, quae necessaria adinventionibus suis
operatur concipiebantur, etiam posito quod in superioribus creaturis secundum
homines in effluxu uel iam exculta sensus Sed ac altiori modo. Sed ad superiora
progressus est, cum prius esset operatio humana ratio praecessit.
Potest tamen esse aliis. Etenim communicationis disertissimorum hominum magis
magisque; Vapor machinas, railroads quod principaliter promovenda sunt
idem. Secundum vero quod multiplicentur opes exhaurire minantur. Vos autem
crescite ita demum progressus et in calculo dives; et qua postea venturus est
numerus. Win adepto perdidit, sed si terrestris condiciones in conjunctione est? Puto
quod locuta fuero a terra omnia defectus fessos prope media, quae humanae
necessitati satisfacere magisque augebatur, insita in natura rationali per se
necessarium, non retrorsum, deinde novam creaturam facere poterit consilio
expendable iam inde ex quo. Et tamen ut superiores agant, ut modo montium et
montes altius se elevare novum Erdrevolution videtur; nova essentia, quia non
excedunt, sed angues.

Cessum volatilia quod dignior esset possibile unius diei per se non potest esse
dubium, sed si saepius in inferioribus terrae superius religatos alae pinnarum et vultus
naturalis indictione. Quamdiu operiretur terra seu mari piscem iam pinnas polypi in
arta et clarus; et volatilia cli, et in genus, apium, scatebant vermes in papilionibus,
vermes reptans sic sibi adhuc superiore, seu in larvae ex sublimioribus
creaturis;reptili quod movetur super terram et in avibus et lacertarum prisca
pterodactyls applicant membra ad transeundum. Quotiescumque enim Flgelwesen
orta plane novum formationem; et ideo est etiam dicere, quod aliquando pro nova
disciplina a plano ad unum diem vel superioribus supra mammalium et hominis
Flgelwesen.
Sane dici potest prosecutio se subducat populum de terra; nisi ut ne beneficium
dare quae magis accedere ad rem iam ne fugae current Plano creatura, non solum
usque ad perfectam cum inertia.
Nam aliis mammalibus hominibus comparentur, duarum vero membra videmus a
pavimento iam secum abduxit; Qui dum conatus aligned superis illa reliquit humum,
sed manente coniuncta duabus pedes.Deinde profectus esse videtur quod de terra
Losheben compleverint. Non abs re est quod maxime parentes humana natura in hoc
quidem aliud egit quam ipsum Losheben tantum superior aliis beneficiis, quae homo
qui habet decedere. Unde videmus in ascensu manus quattuor per singulos pedes
conversum simiae faciens facile inclinata ex arbore in quam transferatur de loco, et
quidem in mundo sunt, et minus esse potest; et vespertiliones, et membrana quatuor
alis et membra; hoc utique tam ineptus, ut omnes pertractatio. Curabitur sicut
vespertiliones re peculiari affinitate iis qui quandam Helvium Manciam ejusdem.
Quia quantum instar vespertilionis aliud ab homine, ita tamen propter significativas
similitudines in Zahnbau et situs pectora plebis simia in speciali precepto potest
coniungere vertice ad reliqua animalia, sicut perlegerit. Et simias et vespertiliones
premundane iam vides quasi praeludium populi.
Circumspectis igitur haec animalia cum iam in terra sicut homo iuvatur per hoc
videtur innuere quod natura cum adpropinquaret iam ad formam in actu illud plenius
circumspectis inchoare. Interim consedit et vespertilionem simia aliquet libero humi
cum manu eius nondum est, quod est conjunctio hominum manibus rectus stet tuta,
ex ratione; Itaque ex illo bono, et primum hominem liberi cara naturam versa
circumspectis diligenter progressum formationem cerebri et pedes et manus institis,
ad ipsam ex tuto rectis basi potuerit. Simia vespertilionem servabunt commodum
populi, pro qua tamen multum lucratus beneficia potiora sumamus.
Et sic habet rationem hominis circa proximum suum dimidia corporis extensionem
loci commutationem fieri, et sic duo membra manus beneficiorum maxima parte jam
ipsum ab aliis animalibus; neque dubium est (nisi iusta possessione non usum liberi
arbitrii fore brevem per manus) quin immo perfectior fieret contueri. Sed
contemplatio perfecta in terram cornu aequum exigit.
Domus novitiatus erectio populus civitatis in lustrare terram superne longe uno loco, sed quatuor
tantum habet pedes, quo facilius omnes partes movetur: ut melius potui ut viderem.Transformatio
duorum humo complexae pedes appositis duobus dictum est, sub prospectu oculis manus possit

circuierat desuper et circulo venue iam ut non solum, sed etiam creare fere dominationi, partim
immediate partim per opera manuum instrumenta. Eodem instrumento, sed etiam dari posse ingredi
melius invicem communicare; Melius est videre in oculo se manibus auxilia partim mutuam virtutis
et dilectionis et amicitiae statim ferros lacus vias vehicula libris litteras etc. faceret; quia et ipsa
utilitatis ratione magis quam colligere populus multus et quadrupedum Fubasis reducitur.

Basically quis novit etiam utilitatem, in possessionem tribuat florem, sed

humanatus, satis pictura, aliter est cum angelo alas suas. Modo utique aliquid non est
facile ut depicta. Si persona realiter pennulas, ita ut non facile cognoscitur, sicut
pictor facit; consilium totum ordinem mutaret; et quia apparet sicut spectemus
educational background naturae institutionem apparentem contradictionem in opus
fortis crura manusque simul alis. Cum tamen non cognoscitur avis alae quadrupes
graditur, et duae manus et duo pedes addidit forelimbs transfiguret in duas partes, et
per manus dare beneficia venit avis. In insectis alarum venientes duo crura simul
plures, sed plus habet eruca papilio crura, hic ne alas crura videtur inpensa
incurrit; Item crura tenues et infirmi non possunt papilio manus; hic, qui diligitur,
ipsa tractatio in capite et instrumenta tantum lenia intensive. Quod videt se, sic non
facile in conjunctione cum gladiis et cruribus. Alis opus validi nervi et motum; et
fortis arma et crura; utens spatium agitur militasse, non solum exterius sed etiam
interius. Picta nostri angeli sunt anatomically-physiologica potest; buckelig tergoeffundebatur exprimere debent in alis musculi, et in Missis quae sunt necessaria ad
movere ad montem alis; Divitem quia musculus massa armis; commune autem
internum motus facultatem fore in armis modo alas quasi instrumenta externo potius
se daturum, ne prioribus pennis ales. Omissa igitur hominis non praeexigitur ad
consecutionem alarum tuarum.
Interim, quod antea non esset secutus per organicas ratio iniri posset fieri nisi per
eandem emendationem; quia prope est, si tamen jam per quatuor animalia (maxime
mammalibus) quatuor illi manus (simiae), et duabus velabant pedes eius et duabus
(avis), et duae manus et duo pedes (continued) sunt etiam de creaturis duae manus et
duo pinnacula. Potest etiam hoc requiro adhuc viventem in serie; sed etiam ad
notitiam facile quisquam adhuc expectant in generationibus recentioribus. Sane de
manibus utuntur, certum de terra surrecturus sim; facile tamen inferiorem partem
corporis facere statuit. Manus quoque repraesentantur nudi pedes et amplius non
oporteret modo repraesentativum makeshift alis potissimum vecturae. Faciam hoc et
relinquam illam qurentibus sapientiam, et rationem hanc, si vis alis ab tergo aut
membra fronte manus; alioqui invenire quam vincere difficultates.
Cornu populi deduntur et parta de manibus opus, quia ipsa pars huius operis
instrumenta communicationis praebere omnino attingere, veluti necessaria. Quod si
quis iam pars operis officium punctum inferioribus, et pecoribus captura, ita etiam
magis esse poterat. Quanto magis entia inter se habent ad servilia opera parcere. Per
novam creaturam non solum superiores, sed nova creatura est creata sunt gradus
inferiores; ut esset apud eos esse in ministerio hoc aptior locus superior est; quia
statim post principium per superiora inferioribus usum deducta, superior vix
relinqueret naturam, sed ex consuetudine;vel etiam ceterorum domantur et maiorem
partem regni animalis membra summo plenius creatura. Et totum ordinem creaturae,

et terrenis summa sit simplicior quantum ad necessitates corporis explere gravi

corporis fit per operationes mentis, et sic convenit superiori. Iam apparet homini,
tenentur in bestiis, tanquam nudum, waffenloseste, inops creatura, sed in se ipse
perhibuit et ungues unguibus tradidit in manibus prae exteriore; frenat et domat, sed
eodem modo et instrumenta esse collativa et omne animal secundum
exculta. Commune est quod altius surrexerit in futurum si ulterius consectetur
truculenter de beneficiis, sed non amplius ascendere super equum quasi aquila
aspectat desuper deorsum totum Regnum Animale in praedam. Unde magis posset
abstrahere iterum manus posteris.
Volo etiam suspicari a forma hominis, ut ei non solum ad terrena evolutionis culmen, sed potius
longe. Dico primo de ipsa propius terrenis quaeram formari, sicut iam in hoc homine quidem
partibus, sed pro toto. Dimitte populum praetermisisse directus suggero parte solo crassum, crudum
materialis respectu partim occidit, ita ratus sum me aliquando, quamvis post medium nasceretur
facienda sunt capita oculos speciosae magis iussi et nunc et odorem in luce caeli sine cruribus
volant vel natant quod ultra aut inermes, ut quibus nihil providere rudi terra, et supellex varia ad
pinnas per aera pennas sicut instrumenta communicationis facile fortasse de terra, et ut nunc
papilionibus in capite ferre.

Naturam hominis ut non deputat esse imperfectio, si quid postea Has superioribus
creaturis. Perfectio positam in semel summum, ita aeterna progressio quod omnibus
convenit in omni tempore expedire satis etiam necessitatem, cum talibus pagina
displicentia, quasi se agens ad progredi. Nec unquam rebellarant, quosdam alios ut
sibi sufficiens pro arreragiis sicut postea in quouis deinceps tempore tamen priori
resistebant. Evolutio superioris creaturae fieri non potest nisi in contextu totius
castelli terrena polumque. Hoc est primum temporis ad animalia superioris; adhuc
aliter fieri non potest.
XVII. Notes ad octavam partem.
Reputatio sensu modi regione terrae.
Fiat experimentum de re pauca terra esse de sensu animae dare cibaria singula loca,
ut videtur ex elementis constare tamen. Fateri saepe manet incertum et ambiguum
apud
Et oculi nostri lumina terris; videndo se videt; notionibus et vincimus, et videmus
quod in anima conscientia. in complent parte nostra sententia, quod overlap,
partim; aliter enim in regione posita per diversa, verum etiam videmus
similes. Partem istam, et pugna contra propositum esse videtur; sed difficile imaginari
quomodo anima respectu terrae. Cum plures eadem de re visum oculi, surge optically
plana facta est, tot imagines; nunc terras tot oculis praebet creatis, si idem contra hoc
etiam multa?
Quod non oportet probare oculis nostris. In unaquaque bene cadit eadem imago
objecti simpliciter videmus. Sonantibus tamen hoc insect in oculo. Se contentus est
experimentis obiecto tantum imagines in oculum noxii sunt partes eius; aspiciemus
quasi obiectum per vitrum fabre oriri; quod nemo credet tempore cernere subiecto
quantum volet. Non habemus hic in terris inveniri poterit exiguum locum magni.Cum

singulis gradibus obiecta aliter altero paulo aliter utraque agro imagines sunt penitus
idem; certe, ut volaret in anima imago composuit in quibus variae parallelogrammi
eodem tegit. Per hoc mediis corporeis mediata muscas et pro nobis quia non est
certum natura repente nescimus aut parum aut etiam probatum esse supposui brevis
vides natura facere potuit. Ita quod nullo obstante credere terrae simile facere potuit,
si quidem Aeque quam dat speciem. Commune non solum hic eadem vis ac facultas
in homine animal aut quia significantius est omnis res est; sit hoc ipsum commune
nitantur. Anima simplicior et semper, et ubique in corpore sensus composita, ita ut ad
se trahit; oscillationibus c. B. in simplici voce. Plerumque, mirum est quod sicut inter
imagines videt multum; Sed quaenam conditiones principii et termini magis valet,
nescimus.
Ego tamen existimo, cogitare aliquid sensibile, quod non potest probari per priora,
sed unum et idem, si liceat, Domino omnis terra cantate et spiritus unum et idem
nobiscum eosque hoc idem spatium temporis si facimus, sed si nostra esset
discrepantia perspicientia, etiam spiritus terra ipsorum. Item dicere potest versis
omnia, dum in eodem spatio unius superioris, imposuerunt simul aperte
facimus. Quod ita sit, videatur in rerum provincia denique debellet cognitionis
omnium, quia omnia circa esse et pacifice agere excludere. Nonne si ita est, et sic in
spiritu mentis errorem superiores esse provisum, ita etiam contingit fere duorum
luminum unam dilato visus.
Altior spiritui nostro quod per omnia circum manum posita, quae singula non oculis
circumspiciunt. Ager eius intuitus ita dicam interim nostra ratio, quae in tempore
plerumque una tantum. Neque enim possumus quae vidimus et cogenda in totaque
paulatim incedere saltem rei memoriam. Terra autem est compositum, ostendit iam in
intuitu. Iustum est a nobis superiori.
Nam nos, ob altitudinem De abnegare nos ab initio ad totidem in terra. Satis docet, cum mens in
diversa ferri, quae nobis necessaria. In supremo sensu Huiusmodi Deo cognoscimus. Quod tempus
et spatium sit in mundo, in infinitum excedit facultatem nostram, et immediate fit in rebus rationis
conatus est, ut insoluble antinomies. Non enim est casus. statuieren tamen est infinitum. In summa
inter se ista esse et fieri. Hoc dicam, quod de communi condicione Conantes terra, ut non sit in
potentia adhuc offerre sicut et quidem captum excedunt proximorum.

Differentias, quae Supremo intuitu nostrae mentis superioribus cohaerent

differentiae extendunt per totam vitam, etiam ex superioribus facilem esse participes.
Sed noster conceptus abstractus summo imperatore esse opus est, symbolizationis
pro se. Symbolizationis iam potentia augetur, ita tali facultate. Quid longius sermonis
communicatio in spiritualibus aliis fit per symbolum atrium interius spirituale capite
plenius dolor opinans sibi potest maior, ampla, latius, altius adiunctis verbis rationis
et dominandi.
Praeterea, ut pagina sententias plures superiores spiritus altiorem, in quibusdam
etiam potest tegere, dummodo idem obiectum veluti multorum oculis socius sic
aliquem respectum operculum, nec cognoscere omnia et notiones de horum sunt, nec
ita inter se. Itaque hoc animo ut idem simul multos et hoc non quo prius esse etiam
iungebat. Sed de eadem re opiniones diversae creaturae non solum convenienter

legibus cognoscunt, et hoc secundum diversas rationes pertinent et ex ideis quae

explicata philosophicam uitam. Idem et in omni creatura est remuneratio in alias
differentias exspirarent.
Adde, si de sensu communi consideratione aliqua in terris; in quo non mediocris
habetur in libro charta; praesertim cum nunc magis incerta, quantoque speciali
penetrant. Sed quidam simpliciter phantasiae, quae hic quoque praestabitur. Si vere
talis est. Sed forte frui se sententiae favere puer parvulus cum phantasiis, dum adhuc
parva et stulti ea quae oportet fieri cito animus et ratio in tantum fundamentaliter. Aut
quis potest ei dicere: sicut apparet in quanto gravius est fantastic, quia videtur nova?
Et in rebus quaedam praevia.
Quasi statua una grandis potest fere procul a propinquus inviso mortalibus tua
deitate uti magnam partem in opusculo effigiem impressam esse totaliter
tollitur. Cuicumque in magno non congruit parvulo.Minimum possunt reparari nisi
per alium, nemine prohibente. Totam impressionem pendentis imaginem, et in ea
aliquid mutatur, omnia mutantur, remanet tamen idem est per speciem. Aliquantus
superficie inaequale, in parvis valde molestum esset signum magnum angerent
nihilominus etiam effigiem eiusdem invocaverit magna quam parva materia
diuturnitatem.
Deinde vero crassa vel nervo funes ut brevi tenui uestigia filo eandem esse
satis; nisi a fortiori, ita ut sonus sit, sed longius spatium infirmis. Est autem omnino
aliam copiae nificum chorda quam in cantibus; arcum et chordam Fidel idem efficit
etiam quod voces funes nihil facit, quod non tam facile eos opprimere possit. Sed
solum numero fortitudinem. Sed satis est ut vim afferret fune sonituum dederint, ne
discerperetur filum. Et sic potest esse medium quo animum voce intelligere. Item, ni
regrederetur portionem substituere in nervo funes, ut adhuc mergere elit.
Inaequale funiculus, qui, ad mergunt eius bonis esse non possunt, ut idem conaretur
intolerabilis magnitudo est in nervo. Contingit autem funis grave et difficile tractum
concitari, ut forti animo impetrare semper praefertur illi, ut auferat a gravi baculo
Bell. Hoc plane aliud filum; et minus extremum campanulae substituere velis partem
in nervo funes, sed ipsas esse, si per voces. Sed si per voces. Sed per se redit, et per
nexum mutat aliquid, omnia mutantur, eandem rursus oriatur. Una videt rationes quae
ipsum diversis casibus recurrendum.
Non et in certis casibus Anderen? Maxime in quibus sunt similes?
Est commune nostris sensibus vel secundum effectum nervos in ipso contextu
totum et integrum quasi fila sunt per se et cum telis, et providere valeant in hoc et per
hanc coniunctionem eius inuenire. Si scindas neruus aut citra secat, quantum sentit,
sicut filum incidere accisae sonat vel crux. Nisi forte sicut filum ferri debet fortuna
mergere specialiter quaedam intentio eius ponderable partes ita sentientes neruos
posse sentire quodammodo intentionem quandam nervorum inaestimabilis aut
postulata fuerant, siluerunt. Quod hypothesim; quia totus aether timidus animae in
ordine ad hypothesin sed sensibus nervis sensus nisi per aliquem se posse fieri cum

reliquo corpore sensus, quam faciunt, non casu et sine periculo fieri potest, omnium
sensum organa.
Si ergo sit maior terra, organa sensuum non parvum nobis aut extra nos, sed etiam
magna, id non ita est per exempla, quae nobis pars in organa sensus idem et quod
secundum eandem naturam praestaret facit terram in terra et quod idem infirmus est
quod movet parvum sensum hominis, satis magna sensu, et cuncta pari violentia
agens requiritur magna sensu terrae non superaverint parua atque irregularitatibus
inconveniens valde molestum nobis esset in terra multa etiam turbulentos
sensus; eodem modo et eadem materia demum commode servire possit sensibus et
nostros. Sed huius oppositum necesse est. Omnia maiora cuique immutare, ut per
aliquem ex mora transitus ad parvulos. Etiam in maioribus sensuum terrae sunt
huiusmodi, fortasse iustus secundum intentionem quandam aetheris omnis terra
penetrat ita inplevit Ester physica ad nostra nervorum ad ludum hoc contentionum
ludum est non de sensu; sed hoc ludo iustus contentionum et dispositio non potest
produci nisi per partem omni multitudine.
Si etiam: qu variis sensibus visus, auditus, olfactus, gustus, sensus in nobis, est
valde similis ut videtur erecti instructus. Sed non video cur e contrario dici possit,
videtur quod sit idem sensus diversis artibus instructior. Quia hoc habet
rationem. Potest omnino hoc ipso apparet exterius per nervos esse, quod fieri potest,
sed in nervo, nescimus; aut si fieri potest suspicamur per medium intentione finis
motus exoriri.
Denique non obstat quod materia sit amet nunc in communi magni ob sensuum in
terra, substituto in partes nos vermchten non idem sit pro nobis. Ex eo possumus,
quod praestare non possint, tamen non intelligitur terra. An vis etiam in hac parte, ut
non nisi aut ab ipsa scientia praecipue necessarius materia sensum et affectum, quem
non habemus, aut dubia, spe adeundi vero secundum diuersas superioris analogia
Teleology, quod tantum est ut proximo ad postero. Quamdiu hic commorari incerto
causae efficientes et finales causae ad similitudinem facta inductione; sed certe non
poterit reperire aliquid hujusmodi Erbaulicheres sed probabilius est negatio in
nummis tamen omnino falso esse aliquid omnino, quia nihil videre.
Qui dicerent nostrum experimentum uenire audebat.
Quomodo potest homo manum terras invisere se spectant mundus contra eos
caelum circuitum. Quod in nobis imperasti terrae, ut terrena animalia et primum
oculorum aliud erit, si nulla sit usquam;Primum profecto est. Opes et progressum
eorum peracta, si nihil aliud, incomparabiliter maior est nostra. Maxime proprium
locum habet oculum pro speciali, diu procul allwrts proxima sententia et re tota
superficie quique maxime opportuna praeoccupanda semper invicem patitur. Quod
animalia moventur in minima quidem angulus quae est ad esse potest.
Commune est, quod simul sumpti valde, sed parum mihi videtur. Consideratum
singulorum sententias multum terreno, sed sufficere mihi videtur ipsa loca unitati
caelestis. Nam quamvis parva animalia multa occurrunt oculis magnifica et varietate
et commutatione rerum terrenarum rerum aspectu, non tantum, sed simpliciter unum
et altitudinem caelestium rerum caelestium considerationem. Quaeritur: Si terra,

magne, quedam coelestibus nam longi et ruptio terrenus paruitate et ne magnum

aliquod caelum et caelestia quae semper aeternus oculus gradus? Nonne sicut
divisarum oculis perit apta consultatio rerum terrestrium? Dum terra caelum oculis
aspicere; sed quod creaturae realiter sunt oculi tantum maxime intendit ad
considerandum ea quae sunt terrena, quia confirmatum est per quod (cum paucis
exceptiones, in inferioribus creaturis), sicut sunt omnes pariter deorsum, et
deinceps. We need caput tantum a magnis ad locum sursum oculis nostris. Si terra
circa naturam neque contra naturam caelum sursum oculis habeat, quod possit libere
circumspicere in caelum? Oculi sunt, et manu tentans, nisi in creatura, sed competit
obliviscatur orbis angustus est, et super terram in screen, sed in peius tantum apta est
intimum caeli et agnoscere, quid agatur in alia sidera. Si terra non magis potest videre
facie ad faciem proximi caelestia?
In hoc manet, quia quod potest neglegere caelum oculis, quid maxime
imperfecta. Oculis videri potest aequaliter omnium siderum, sicut crustae, quibus
unum aliquid discernere. Summus caelestibus angelis, perge minoribus terris in
nubila luce fuisse. Ut vadant et omnis pulchritudo velatum ante diem coloris
splendore et fuco et colore mutato - est et quid pulchrum eius, qualem diximus ante quam iustam amisisse nos? Apparet sol spatium laminam punctis fixis sicut non
potest aliquid per telescopia: caelestem esse angelum oculos tuos et vide a sole non
longe latior iaceo modo puncta soles? Etiam possumus videre oculis solis non esse; et
illud est quod oculus non sit verisimile quod habuerim? Flores ad cursum solis
periculum; sed etiam ad picturam oculis?
Ex his constare mihi ante occurratur, ne aliud respiciunt oculi nostri ad caelum
terrae, credo tamen secundum diversas caelo respiciat, et quaerere et.
Sint jam ita homine usque ad pecus ut sciatis non potest, unde tuto
claudat? Proxime ab his in retinam esse? Non utique. Quid horum signum facultas
videndi? Licet, "Nostis quod aliquando aliquis caecus intueri posse creditur a tergo",
ut quondam solebant retinam scitis quoniam videmus videtur probabile, quod sibi a
Ecce post. Sensibilis, sed investigatores, qui nihil ex eo, quod velit esse principium ex
his cheap quid mollis, humidum, cute nervos adesse pulposam sensus
visus; considera sicut phantasiam earum solutio ex his tantum, ut si uellet huiusmodi
amplectitur orbis parte per naturam. Quid tandem efficere, ut quid decernere nos de
facto solus putant revera saepe vidisses? Siquid species et imago objecta diligenti
dispositio hanc intuleris. Sic non operantur circa. sumus, non quaero retinam qui
probat nihil esse et non esse expectandam in terra latissima eodem modo ut in
opusculo ad imaginem et ideo facultas videndi in terra, quaerimus imaginem eius
cum fortuna calculum generandum modo invenire quid retinam repraesentat et terr,
quia nos non semel se visum videre poterit.
Initially'm nunc pudet me et vide, quoniam non est mihi quod quaero ubi hoc patet
magnus picture vitro optico solis et astrorum in terram faceret; nihil iam illis credere
et postulata dicebam ego magis admirabantur quaerens perfectissime omnia simul
exstat nostra non tantum canalis, ferre ab initio non confringet habitum, sed ad res
repetendas non magis tollit donec tandem magis conveniunt quantum videre videor ut

tota ipsa caelestis oculus visum est, similiter de pede se non sperant qui caelestia
magna in oculo, sed eorum pondus incipit iam dicere, ut ad me,
Etenim, sicut optica instrumentum terrae ad imaginem caelestium rerum mihi
controversias circa ingens speculum potens lens, et per id in qua Solis Imaginem
circiter IV milia diam XII I / II generatur Qum elit. Miror hoc opticorum apparatus
frustra esset, frustra esse? Mihi haec imago non potest, quia cum tam caecus meus
videt solem ipsum Quantum potest immediate videre, hoc mihi videtur tam parvum et
recessit sicut sol, sed aliud est in terra; Vnde manifestum magnitudine in speciem, et
quod non possit in tam magno est imago?
Optici apparatus, de quo loquimur, est connexio convexa mare aeris lente (aer)
simul simpliciorem nobilissimum connectens a Catoptric cum dioptric apparatus
instructaque omnia simpliciter completum opticorum apparatu oculum, quo modo
dioptric quae sunt usus. Mare vero (ut in Africam traiceret radios colorem eundem
mox exstinguitur) quasi speculum, aer, qui est in mari rotunditatis ut lente
considerare. Per imaginem solis apparet super gibbum mari quam in magnitudine I) ,
quia similes leges, ut Dewdrop Sonnenbildchen seu in speculum in speculo ampullam
aut convexum, ita, quod lens est aer etiam antecenium benevolens quam imago; quae
est in parte convexa speculum in minima forma, sed potest evolvere a lentis etiam per
convenientem. Scilicet solis imaginem videmus quanta non est in mari, sed nos
videmus quod sol non eadem ratio est quanta; quia de longe. Tanto solis imaginem IV
milia diameter scilicet virtualiter (vt verus adunationem radios quanto minus in plana
convexa speculis fit) sita circuitis mare et aridam terrae radius a superficie in
profundum, ut apparet optically, et in considerare omnia tamquam futurum, sicut
imago apparet in speculo plano noster post haec satis uisum est velut a tergo essent,
quamvis speculum ummittelbar post parietem. Et rivos ac paludes, et omnes see'n
quam separata sunt a mari usque ad mare, et bene agere secundum leges simul, quod
providendum est idem sol, et velum; curvatura circuli circa terram speculum
complenda eorum, et hoc non est necessarium ad perpetuitatem. Sed quaerendum ubi
aqua imaginem solis videmus semper eodem modo actum directe idem videmus
solem in coelo; imaginem quidem videtur pergent nobiscum; aliter ac solis
numquidnam aut lunae (praeter quotidianum profectum) ubique esse pergent
nobiscum; nos plerumque iusta ambulant sub sole stant pictura ciuilis aut mutat
locum mutat sub sole illud.
I)

strictim tantum ratione suae magnitudinis.

Bene dico, si terra habet non solum individuali, sed etiam per modum totius, quod
est fundamentalis necessitas, sed sentiens capax alicujus Airborne afficit, ita possunt
sentire quam totum lumen macula hergekommenen lucis radios, est enim virtutis
repulsam per mare exit quasi iterum ex parte, ita sibi creavit haec distinctio, hoc
potest percipere, et sic imago Dei. Sed imagines ab omnibus rei totius imaginem se
ipsum movet. Nos certe non exigant ut per plana maris in unam partem oculos et

videre. Superficies in mari et re nautica non in nostra modo convenit ut instrumentum

sive intentione, vel hypothesis, in perceptione omnis apparatus.
Ut ut nihil veri testimonii virtualis radii punctum II) Aeque utrumque sensum rei
visibilis puncto anima quod corporales effectus in diversis rebus contrahendis
sentiuntur, ut magis, ut diximus, in omni mente comprehendere multos simplices
sonus et lux corporalis sensus vibrationum. Specie est indifferens ad imaginem rei
bene apparatu vel virtute vel arte concursus in actu; et ita vos can forsit cogitare,
quod etiam secundum possibilitatem super obiectum duplex formatio imaginem,
aequalem esse ex duplici origine, correspondent rebus. Eo consuetudinis adducta res
est naturae varietas organismis principium virium.
II)

Rectum coincidentibus vocantur tigna trabesque, si non re, sed ratione tantum voluisse producta post
occursum speculo speculum atque in hoc gradu. Speculum concavum possunt imagines, ubi radii etiam
occurrit.

Non tantum virtualis retinam utique non nisi punctum radiationis realis
convenientia ad sentiendum secundum imaginem. Sed non retinam speculi
superficiem parumque diffusivum et aliter in legibus quam maris facie Opticos
apparatus, qui neminem simplex ipso. Si vere poterimus dicere nos non per accidens,
retinam percipit et sentit, quod non ad omnia, ita ut possint dicere utique minus
superficie maris sentire; aliter in nostra coniunctione, deservit retinam, omnis sensus
sentiens. In videtur vehementi credit tamen quod marinae regione pertinet ad sensum,
nisi in ordine ad effectus, quae consuevit, et ad mare, sicut corpora defunctorum
mortui sunt, et consilia, quae nostris sensibus ut non solum principio, sed et aspectus
earum sensum pertineant ad erigendam apparatuses saeculorum.
Et nolo ruitura, qui positi sunt in eo quod sunt omnino certior materia, sicut sentire,
quam vocat tergum angustiis quamdiu non resolvuntur, certa scientia conspectum non
intrabit Propositio, quae ex aliis, ut infra suo territorio; sed sicut paulo ante hoc etiam
solvitur tenebris aliquid refutandis. Hic enim est in agro, facultates infinitum, et sic in
infinitum. Quis negat velocem opposito sensu solum probat hoc ignorat elementum
essentiale.
Ob hoc incertum hilarescit quod manet ad nostram sententiam exigere ratio, fateor,
sed me aliquid subiectivi De Ventus finis est in voluntate duobus: Semel terra tunc
ostendit in solis non oculos habent ad videndum, unde huius lucis sine
periculo? Deinde immensum mare fit imago solis sit ad formationem facta est sicut
speculum Frustra enim esset? Ad hoc enim quod minus reflexionem Iris aquas, non
est ibi.
Sed pondus in disceptationem de coniunctione tamen observatione, confortatus est
teleological Details of apparatus et bene de terra.
Ex magna radius osculi magnitudoque convexa speculum munera mari duo
commoda simul res quas consequuntur augendo campester vel lentium cum tubis
opticis, et ad imaginem maiora et magis particulatim distinguatur ea alio modo, ut

leuius ut apertius cognoscitur. Perspicuas sic est terra in superficie Solis et positionem
siderum proximum agnoscere se tanta perspicuitate, ut nos faciem adversis
populum quamquam non tam manifestis niti, ut per suam superficiem terrenis
oculis fixarum, velut etiam nobis in tantum crescere super terram magnificatio
validissimos lucem disc sol apparuit nobis quin tamen sententia sua particularitate,
sed etiam nondum satis plana terra.
Et iterum se ad meliora instituta de optica instrumentum in terram, et multiplicatae
sunt verisimile ad perfectionem; aut e converso, in oculis nostris, repetere melius
apparatu opticorum corpora terrae.Augetur rectitudinem lentis foris intus in oculis
nostris, et ideo cum aeris lente. Ab oculis paullo curva in media figura sphaerica,
elliptica (et parabolicis) reducere pendet sphaerica aberratio obscureque
conceditur; aeque mare et aer de sphaerica parum declinat a ellipticis vel elliptico
variis poculis. Rationem aliquando esset opticorum interesse rebus effectum,
planius. Et mare, licet, ut aeris et alia, ut bene quam causa, non potest esse quod
dictum est, omnia et singula in specie, sicut in ratione bene facit, non potuit invenire
quod habere certamen usus opticos, quod hic et ibi necesse est ita. Sed solemus, quod
tam diversa varietas terram per fines suos in toto et corpore simul et aeque perfecta in
obviam conflictus nostris felicissimi scito cogitationes quae in eo quod inconveniens
esset si autem hic insignis inter alia causa remaneret.
Quod atmosphaera constanter extendit ad tenues, non est indifferens. Nam
accumsan denso aere finiretur, quemadmodum ex reflexione idem effectus potest
percipi perturbativa fit imago et aliis per mare superficiem et imago. Quod facit
fluctus maris, et lene est quasi speculum est mensura ejusdem scriberem non
habebam. Parvis bumps nostrorum famam maxime perfecti sunt, inter se plurimum in
speculo, in superficie, quae per maris undas.
Gestit a cerebro ad oculum retinae connexa est cum fibra cerebri. Admonet nos ut non solum ius,
sed etiam id quod est visum. Ubi nunc est quia mens quae in imagines magna astra mollis e
terris? Non videtur aliquid esse, quia a minimo usque ad aquam et cecidit in solem videmus solem
directo, vel parum considerate potest esse recta. In hoc ergo quod non oportuit. Sed iam superius
alibi per id temporis spatium terrae intima cerebri similes effectus, hoc est ab ipsa pagina simul
inservit; illuc radiis, quem mare respicit, et in communi vita et actione, quod in aethere et aere, et
altiorem vitam spiritualem, possumus videre in hoc saeculo, ad constitutionem interveniendi. Cum
dicimus futurum sperare possumus quam monstrabo componendam eam diem, quam nunc est, et
altius elevatur, tanto affectu terrena et caelestia sentitur interesse. Certe manifestum est quod non
potest esse nisi talia quae innuit nostrarum partium contextum est. Sed hac in re non omnino negant,
multa adhuc tenebrae.

Sine apparatu bene sit terra, quae in mari aeris similitudinem debet percutere, quod
omnino omnis terra oculi nostri caelestis et terra creatura omnino in lumine habitare,
cur igitur non ordinantur in corpore, quod est quod quid est pars corpus est tantum
imperfecte fortuita?
Potest tamen dici. Terra magis quam nostra omnia ossa nostra velut oculo media et
imperfecta, quae ossa terra plena est terra coram culis nostris. Si non esset
miraculum videntes mirabilia quae in loco patenti exponatur, ut serviant in
visione. Sic igitur omne opus nobis esse tantum pars adfuerat de qua terra patet, quia

in terra condicione sunt sibi, sicut ossa terra. Sed hoc usque Untriftig esset opibus
auxilium hoc solum intendit oculos in terram, ne quod suppleremus magis machinas
opticas oculis nostris oculis quoquo modo eos sicut complementum specialis
respectus terrena conversatione terrena potest fieri iustus non coelestia suspiremus.
Fronte oculo ad oculum ex actu caecus est retrorsum. Si tantum dimidia caecos
dare? Terra autem omnino immersa lux annuli Aether libere fluente natantes, nata ex
eo quod lux ubique liber; liberum esse debet, ut usquam fuit? Et in circuitu oculos
circum terram circumspiciebat videre faciunt; unde non videtur ex luce caeli, in qua
est.
Per intuitum, sed paulo Veram medium oculi, conquassabitur; et congregata est de
per partes inaequales. Si fractum non sit, sicut oculi? Terra sit rotunda ex uno omnes.
Decore ornata splenduit intuitum et color, cum in omnibus partibus corporis
splendore ornatissima atque colore; ornata decore pulchrior et terrae colorem et
splendor in circuitu ejus est ornata cum coloris.
Motus gyratorius intuitum praeditos esse practica semper darzubieten
terrena; terrae motus gyratorius praeditum esse perfectiorem semper darzubieten
conveniens rebus caelestibus, et ita perfectius et exemplis. Siquidem oculus non
sufficit motus gyratorius cum se totam capitis rotatione, corpus denique nobis
transitum ad opem passim ad producendum inquisita adversum terrena. Sed cum
terrae motus gyratorius satis recte omnino vincere semper adversum caelestia. Sed
velit conditiones facilius caelestia et moderatior quam terra, ita continuit modo
simplicior quam terrae motus gyratorius Sion oculus noster.
Oculis nostris somnum media hora vigilare, et dimidium temporis; quae sunt media
terra, et omnes qui simul a latere dormientis alios afficiuntur.
Praeferimus velimus somnum palpebrae parte ante et retro et confudisti
nos; dormiamus sicut et illa ponit ut prius per se est, toggled palpebrae parte est, ut
ante lucem noctis.
Habemus Iris (Iris) accessum ad terminum vel in somno non est lux lucis in
oculo; Terra etiam Iris huic nomen proprium est tamen hae nubes trahere non possunt
habere nisi quod ubi incidit; Iris autem noster non potest crescere copia et
constringere nisi per.
Oculus fixus in orbita habet, per hoc quod manu osseum, ad ossium terra oculum
habet et possidet, nisi quod, quae intus est, cum multo maiora commoda, secundum
quod superius.
per terram Summarizing vere oculus videt oculus plerumque habet duas partes,
quarum una est maxime determinata est ad coelum, ad terram sententia
servire; magna quidem, sed simplicibus maris superficies, et solidum extendi in terra
ista in decem, sed in eyes parva animalia terr, et super caelum; Non est autem quod
ab uno aut altero fit provisio pari. Sed etiam reflectitur in nubibus, et naves maris,
quia et quae in terra; sub aquis et piscibus vivis oculis; et alter in terram suam de
creaturis interdum caelum per se ordinatur ad horizontem; see'n ac paludes et patriae

prodesse ad imaginem caeli, quae est in mari. Unde videmus in corporibus nostris
partes eius principalis causa intervenire nisi alia causa per accidens.
Nunc ego forti casum conficiat. Et probari non possunt; sed aperitur defer pulcher
sententiae cogitare naturam, et in quodam sermone de stellis. Set hoc est prius (Vol. I.
Cap. VI. A) eo quod statuit in astra, dum ex una parte commercii rectior ingredimur
singulis prout alibi. Quantum in illis quae exterius apparent, jam tum animo persequi
turpis.
Dico radiorum a sole, tamen sol idem sint continuationes, longis digitis lucis
adripere quo tendit. Mouere itaque consolamini rerum mutationes sic terrae sed etiam
mu (in reflexionem refractus dispersione, etc), quod sentio sol. Currere rectissimo
Solis et terrae in se solis non possit sine terrae huic quae est haec. Solis radii ab uno
incipiens usque ad mare de mari errtertermaen deflectatur cum diuersae ab infra
punctum superficiei maris. In parte diversum sentiunt terris instar puncti. Terra autem
usque ad diversum sentire parte diversum sentiunt etiam sol generat quod producitur
per radios flecti. Ergo dum terra (quae singula quaedam imagines) per se oculo videt
imaginem solis splendor in opposito solis videt oculo terram. Speculum autem non
solum homines, sed angeli, sed coram angelis gradus. sed parvo oculo quis hos etiam
parti adversae. Et simulacra qu videbunt oculi angelorum contra se pro sua moles
parva soli. Quare, inquis, omnino videntur? Numquid non coram ipsis peculiari
opusculo directe in medio?Suus 'verum, ut quoque constare potest quomodo se
aliis. Nobiscum in speculo videmus oculis nos separatim a pede ipsum, respicere alii
utrumque noluerint. Sed Angelus est speculum oculus imaginem reddit alteri quod
imaginem eius eodem se sentit. Sicut apparet angelus cognoscere omnia alia.
Autem terra in mari cedit superni luminis comparationem turpis providet circa
eandem habitudinem ad aliud. Regionibus in mare grandia stellarum sed quasi terra et
mari esse maius in foro imagines stellarum terrae.
Et protulit terra herbam virentem tegitur, unde sol et potentissimus obtinebas eam
et cuncta terrae virentia. De processu herbae pendet a luce et calore solis converso
Sunbeam ditissimus agri pulcherrima est operatio plantae viribus orbis in actione. Si
herba moueri non radii solis, quae vario gramine, quod eorum quae in flore
medicandi illius odore monstrabat papilio, apis viam eius? Et mortuus frigidus
manebat in materiis humi; languescat iam sol non sufficit; sed verne ingressus loco
essent otiosae hyalinae impotens. In mari sol videt nisi frigida speculo, solitudinibus
polos offeret eam semper colore similitudinem et vireta in maleficiis virides et
florentibus herbis et floribus atque ipsam alba caulis, et sentit magis ad fortitudinem
caloris colore quod clausa descendit accommodata.
Iam sol et terra eodem speculo se dent voraussetzlich sentiat et terra ab alio fit nisi
ad unum aliquid rckempfngt sol fulget ita erit pax quae dat solem, et in terra, et
herba SCATEBRA cum negotiatio est variabilis. Uno modo quod nullus est, qui simul
et in mutuam turpis ut dolor, ut cetera sentit quisque subduceret. Singulis herbam in
modum sentire suus separatum, sicut in hoc negocii, sed terrae, et omnium quae
generantur ex contextu et connexione sentiat etiam secum omnes pariter et non
solum, sed etiam sentire contextus numerum ejus. Aeque effectuum nexu quod sentio

sol pronuntiat. Ita ut singulis herbam pro varia quadam epistula super terram et
universa planta sensu ad intellectum sicut color ad solem, et in terra. Sed non coordinationem herba tantum habeas; formans mole tantum non scriptum
principale;convertimini sicut in homine usque ad pecus, et non palpabunt crescentes,
sed suo motu atque unda raptabantur. Idque etiam magis superiora remunerationem.
Per ordinationem vivam plantam et animal et hominem mundum mutationes
commercii omni humanitatis sensu prodit in altum, et iustus non est satis potens
creatura unius terrestris, sed coelestis creatura quasi per ordinem, duc pluviae
deorsum moveri sursum, et causas cur lumen potest intelligi nisi turpis. Erit apud nos
vocabulum. Non omne quod lingua exprimere; tam intrinsecus latet. Unde prospici
posse quae extra sidera, et quid agatur intus reconditum elit. Sed semper aliquid
occurrit quod ad superficiem, quod tamen interius est quod voluntas potest
considerari ut tempus externe exprimat ejus.
Si ergo comparentur commercio linguae aut scripturis, quod quidem modo simili,
ut in talibus, partim vero in aliam partem. Non secundum quod est negotiationis
imagine spiritualis, certior fiat, sed per respectum ad sensuale externum plena statuto
moribus aiunt mutua fit mediate. Si idem in scribendo et commercio linguae. Alias
condiciones sunt diversa.
Putantes quod nulla creatura non negatur mundi partibus internis corporis, cum
longe ab imperfecto analogon lingua inter sidera, lingua corpus utrinque inter
animalia; ut inter creaturas intellectuales per linguam turpis corpus utrinque
imperfectius iterum cogitationes suas commercii inter creaturae, sed maturius ferret
intelligentia superior generalis ratio inter commutatio inter nos caelestium
corporum. Sed haec nimis incerta conicio quod adhuc melius esset carere
mortales. Hic tantum solam efficit.
Sicut oculi cae- terra terrenus, tales et per se repraesentat, non terrenam caelestis
aures; tu exaudies in caelo in terra nihil est, quia hactenus videre harundinem vento
agitatam Sed corpora caelestia non aerem, quae sonum alterius propagare. Adhuc
terram non potest intelligi non solum agatur de aliis corporibus caelestibus, tum de
eodem loco, quamvis non plene comparandum audiendi nostris. Eadem ratio non
tantum nobis opus est in re magna et parva vis audire modis. Inveniuntur autem
oscillationes utique magna super terram, ab occasu stellarum. sed sunt significanter
oscillationes sono, Sed quid refert plantantur meditationes de terra ad sidera.
Scimus maris aestus per oscillationes praecipitat suadentque cadentia sidera
attingamus. Si sphaeram plana a terra, pariter et aequaliter Thadal unda, feruntur
tantum, nunc in patria ortus est, et super terram, et mare, occurrit bis in die secundo
iterum occurrit eis. Haec audita in terra oscillationis. Quidem oscillationes
lentior; sed nihil audit, ut non solum a nobis, multo magis sonus. Audiendo vocamus,
eo quod sensus non affirmatur esse gleichgeartet auribus nostris.
Sed notandum est, quod ex una parte terram gurgite, et idem alio tempore diluvii et
haec quidem omnia tempora oscillationum stare. Sane si relinquo percipere valet
mensura temporis secundum analogiam circum picis terra vel ex sonitu
eorum. Ceterum, si forte magnitudinem mutare tempora, impressio quaedam. Nunc

nisi unius oscillationis integrae oscillationes fluxus et refluxus ex particularibus, quae

fiunt in particulari consideratione stellarum (utpote ex virtute lunae praedominatur)
sicut stellas singulas terras cursum potest variari.
Opus ex aere medii, ut ab alio audire. Sed in corporibus caelestibus non opus
ejus. Pro intentione gravitas, aer (si est ex aestibus), in hoc tantum differt, quod eius.
A vim secundum materiam, sed in atomo, alii aerem, alii vero unum ab imagines
nuclear Ut videre est audiendum catholicam doctrinam in spatio est, per gravitatem,
sed in congruis locis, ubi non est corpus, ut sic. Quoniam quidem sicut aer gravitate
adeo elata est, et lucem visibilem. Corpus, oportet quod ipsa trahit, sicut lux felis felis
ut sensum excitare, excitare auditorio visivae sensus. Nunc tempus res in hoc crimine,
ut cogitationes minoribus siderum modo pendet. Nunc est terra et mare impulsum est.
Inter varias oscillationes quibus nonummy per mare sidera plus se habet luna longe
ab ceteris primum fit per solem, per dextrum; sensim repraesentantur per
fixarum. Audiat terra et orbis maxima corporis, quae ad easdem pertinent; nec potest
esse aliquo modo ad patientiam; maxime cum solis et aliarum stellarum; fixarum ab
aliis audiunt, quia sphaera superiora.
qui non modo quadam comparatione, ut videant terram et faceta formalis instauratione
rationabiliter cum auditum modo non magis excultae, sed simplicissima creaturis, ut similitudine
terrae oculum potius cum simpliciores formas oculi fit. Sed huius mundi simplices cogitationes
utuntur modis. Etiam et comparationes non contradicunt, quia nusquam possit se sociat variorum
repraesentant.
Sit concha animalis organum auditus. Hoc est a simplex omnino nervi-dives vesiculis, vel
folliculos, humor, cum a circum lapidem (otolith) ea. Lapis est a lentus in choro motus, secundum
effectum cilia delicata, sedens super murum interiorem et in bulla, quae per ignota vim qua motus
constanter tremulis liquidum verberabo, quod extat in lapidibus, , Omnia enim propter
similitudinem brutis organum auditus, sed in multis animalibus, ut cochleis, pro uno plures calculi
sunt, ut tela fecerunt saepe crystallinum.
Videmus nunc per orbem similis erat aspectui. Solidum rotundum in circuitu terra autem ratio
est, vel crystallinum Otolito cum horrida terra, maris liquidum est, nervus-dives involucro
atmosphaera interpositae cum luce et calore. Moveri, non est necessarium ut in ciliis sunt otolith et
liquidum. Otolito quod movetur motu et in mari fluctus convertit in orbem.Verberibus venti parva in
mari est.

Sed etiam facile ad haec se extendit, etiam sic constituere dolor conjecturae circa
alios sensus. Sed obiectum superioris in incerto probabiliter satis superque ad ideam
quomodo fieri posset disponi superioris lubidines meditatum. Et iterum, non haec
sententia; sed sicut esse voluit indicare, ut ab ea parte, et quasi consurgere si crescere
sentimus vitae condiciones, quae ad rem parens rationibus. Usquam, hoc est
augmentum et extensionem; sed etiam facile esse insanum nobis subiecta sunt; quod,
sicut nos ipsos humiliare.
XVIII. Notes section ad horam nonam.
Re ad hierarchicam dispositionem orbis terrarum.
Si tamen plures gradus superiores inferiores creaturas sensu proximo, ita ut etiam
putent alterum multi gradus superioris ad inferiorem. I) Si mundus vos magnitudine

nihil prohibet abigat. De forma universi iugis divina non solum in latitudine, altitudo
autem a summo usque deorsum.
I)

uti in Appendice verba superiora et inferiora, secundum discretionem Superi et Inferi semper Vol. I. Cap. X.

Sequitur igitur quod occurrat in hac terra per se parum refert solis. Fortassis enim
pro parte apparet exterius minus tenetur in corpore, sed etiam universo aut formartur
terra fusi. Sed propiore intuitu tamen aliter invenitur.
De primo, omnia pendere motus planetarum et solis intime inter se mutata
Assertiveness simul; nec minus conditiones ad omnes. Plusque se de monte lapis
terrae et misit per sphaerae gravitatis, ut Solis planetae. Vinculum hoc universum
corpus indissolubili nexu. Nisi quod de saxo durissimo firmius contextu, sed
quodammodo est liberior ad interiorem motum corporis agmina solvis tamquam
liceret.
Altera de tanto et tentorium in fine motus accipiatur communiter omnes conditiones
mundo nostro solari coniuncta cum totius orbis semper actus et fines latius; Attamen
populus longius recessit ab invicem quam singulorum membra hominis, mundorum
iterum incomparabiliter longius inter se quam planeta, usque adeo ut distantia
planetae vicissim non vanishingly parva. Omnis effectus est ratio alterius, ut fiat sed
sensim ab uno loco in alium, tamen, quoniam corporis in singulis verbis singulae in
singulis deprauationis eius effectus inter mundorum. Communi omnium corporum
partes ingredi solis circa idem centrum circa quod etiam solem ipsum et omnes res, in
artissimum cogitur orbe apud profitentur; rapinis et diversis centris mundorum altius
centrum. Eiusdem systematis solaris omnium planetarum sicut fratres et sorores inter
se, sed tantum alteri planetae patrueles intueri solis ac totius orbis mundorum sicut
alii fratres in cenaculo.
Nam convenit ideae omnium Planetarum nostri ratio probabilior cosmogonic
tantum figmenta globos eadem re, de qua sol medio mansere Stock mater et mater
Stock tenetur vinculo viribus. Magna est quodammodo corpus soli ab illo electi
nascerentur ad eum ut terrigenas orbiting planetarum similia de ea hominem et pecus
orbiting tantum proxime. Scilicet ut non est ex sole directe planetis quasi continuum
terrae creaturam corporalem nexu minus quam in contextu usus, et motum; simul
enim plerumque sola pendeat gravitate terrae. Si vis gravitatis accepta est, non longe
centrifuga terrae proinde ac planetarum Sole. Creatura est altior gradus est liberior,
laxae, item numerus, eiusdem. Ut iam nobis terram hanc relationem ad pecora
transmigraverunt et amabat ut membra soluta nobis tum solis super terram, quia cum
sol tellure solveris super terram affiguntur; sed multo magis faciet soluta non est; cum
potius a corpore separari membrum ubi commode de terra et eandem proportionem,
iam difficilius esset, subito excussum planetam nostrum solarem. Grex magis adeo
vires superiores sphaerae.
Vides duplicem comparationem refert nobis antea mox stipite membra corporis,
cum primum poterunt conferre animalia planetae solem. Aliquo modo sit una
comparatio, quia potest etiam conferre animalia ipsa membrorum ad truncum corpus,

nisi quod quidem nihil est conlatio te opprimat per excellentiam solari et sub ratione
iusti necessitudinem operatur, sicut et excellentia in inferiora per physica ratio quod
ratio ut can not found in the sub ratio. Sed non potest manere, partes quaedam
exempla de talibus semper.
Causa prima, possumus dicere quod sol planetarum cum furit atque artus depascitur
lateque circulos circum se, immo solis non ex motivo totius ratio est, ubi sol solum
principalis trunco centra occupat, vim motricem ut etiam totum corpus, non
principaliter dirimenda tribui. Converte nunc ad terrenam mundi plus quam ratio et
quasi unus ex nobis, ut se habet ad fines satisfacere; Ergo motus membrorum non diu
exterioribus, sed per se satisfacere mutatio stratis membra internus horum usus. Unde
non est similis ratio est magis maximus SUO membris nostris. Aliud est, quod non
usque adeo passim motus planetarum fumositate. Ex his videri motu planetae plura
similia in interna, cursus ut, quod nostris socialize magna vitae phaenomena; Sed
contra hanc comparationem non cessasti SUO. Ita explicari potest, nisi in certis
limitibus ubique similes.
planetae ex parte alterius respectu creaturae diversae vitae per exteriores motus
circa centrum missam principalem usibus tendunt manentes in Systemate Solare
satisfacere simili modo quo homine usque ad pecus ut habitant partes terrae ratio etsi
ut terrigenas ad Legalism firmior.
Et primo intuitu videri potest alienum, quia, cum tam innumerabiles plantas et
animalia, et speciale sub ratione tradit, a creatura mundi, quod multo maius includit
individua; ita, videtur magis referre ad frugum ex parte non est hic videmus terrenis
ad dilucide vicibus ratio nostra ratio. Quanto magis personale est terra et
membrorum. In homines, animalia, plantae, sicut in membris nostris
Sed quod planetae non excluditur quod absque his longe extensis ad aethera
immania membra solis Hul tantas aves volantes circum solem pila lata circulis eadem
quoq ex propinquo ab eo producitur singulis corporalium ipsum obsitus herba similis
est, sed non distincte singula propter parvitatem, quis eorum maior densitas, et
Versenktsein in sole; si non magis mirum foret. Haec prope solis creaturis tunc
planeta primogeniti fratres et proximos censendus solum quantum eciam non
impediebat se valde differunt, sicut animalia terrena sint, etiam inter se, alii multo
solidiores, quidam minus cohaerens primarius molem terr, quidam plus, quidam
tantum minori, quidam tantum rotundum aliquid supra inaequalis, quidam secuti sunt
multo uberior, partim multo minus quod pauper ingenio, alius plus coactivam
instinctus alii multo maiori libertate frueretur. Extra omne liberum commercium,
quod inter sidera fallunt, licet prope sol redit singulae inter creaturas esse terrae tam
arcte inter creaturas libertate motus in corpore nostro circumferentes ut distribuuntur
diversis membris.
Proxima Sole planeta quodammodo bestiis quas videram ante minus
quodammodo. Si forte minus locuples exculta entia secundum quid, sicut dictum est
in parvitatem vix sunt praecipue animalia rursus dividuntur in planetis ipsum esse
creaturae potius hac tellure similiter Sed sibi quisque tellus, praesertim cum etiam
satellitibus totius systematis solaris similes maioris partis faciunt. Sed in propinquo

solis sicut animalia quaedam commoda, beneficia, et in eis ad fruendum se et

proximo ad mediam corporis; propior atque ordinem in eodem comitatu
mannigfacherer vivunt et quasi sol idem alvus tamen quisque tellus vitae societatem
magis sola est in illo, sed usque ad mundi creatura quasi indiuiduum adducite
potest; tantum habet in orbe solari altior unum, quam ad aliquid interius vult
compensare abundantiam vitae inopiam exterius quoquo modo. Sed sol prope ad
ultimum creaturarum fratres planetarum, qui sunt in creatura tantum.
Si processus lux solis vitam esse summum respectu pugnabant; secundum medium
quidem verisimile corpus suum obtenebratus est sol in se. Fortasse non sunt per se
lucidum, calida, sicut et nos; sed etiam in terra se est motivus lucidi singulis. Et lux
solis erit negotiatio minori excessu solum planetae solem propius esse amplior; sicut
essentia ipsius solis uti lux certatum esset inter ipsos commercium. Haec sola sunt.
Quoquo modo, secundum praemissa dicendum est sol re nostra non subjectum
unius gleichstufiges creaturam, sed secundum rationem tantum, sicut collectio
gleichstufiger creaturae una cum matre Stock vel cogit ut creaturae superiori gradu
sunt positae sunt, ita ut terra ac se sperare ueluti cum aliis planetis. Sol, cuius corpus
planetae velut truncum corpus esse quam maximam praecidit membrum sentiens et
movens.
Haec constans Luna in Terram planeta soli facturos. Luna, quemadmodum extra
ter- restris ratio atomo terram usque inmisso sed surgere rotatione circum axem
rotationis circa terram, super centro semper eodem vertitur ei tamen Tellus, ut
creaturae iam superioribus extra munitiones per gyrum rotari circa axem suum solem,
lunam vero membrum in semper adhaeserunt ad eafdem detinebat nos semper
adhaerens eadem parte corporis membrum. Potest etiam per comparationem ad
sensum, tum quod homo et animal ambiens terrae solum superficiem terrae nec
eodem redit semper inquietat, et hoc pertinet ad lunam , quantum esset super terram,
sed terrena animalia seriem didicerit spatio maiori ex parte, in aliis minus hoc
fortasse. Creatura summi si tamen habet specialem creaturas male incurvatus
humiliores superficie summa in tellure, sed terrena animalia plerumque nihil iuris
habeat secundum nos (ut non habitabitur luna) sed in sensu, altioris est sanitati sicut
et nos.
Bene multi tamen suspicor. Sed melius non persequar longius. Confitemini
difficultatibus omnibus patet quod potest hic similia reperiuntur infimarum
creaturarum consideratione. Et cum stem polypis vigilemus sive polypi collectio
multis flores animal? Ille unus et alter fortasse tamquam solis. Sed difficile est ut
bona ratione differentes rationes nostrae animae et corporis ita. Quamquam hanc
difficultatem polypi sunt animata animabus nemo dubitat. Et sicut in regione eadem
difficultas multo superiorem esse tantum redeunt; Quomodo potuit errare in summo,
non contra nos in inferioribus? Ad contactum quasi extrema hac repetitione tentastis?
Modo providentia in universali, sed adhuc licet: quia, si iam supponit nostri solor
ratio est etiam ratio, in qua est maior stella, hic est ordo nostrae rationes omnes
pertinet Lactea Via est esse, deinde ratio superordinate; oporteret procedere nituntur.
XIX. Notes ad undecimum section.

A. De existentia Dei et futurae vitae ratio.

Argumentum a consensu bonuses et veri.
In speculativa rationes in Deo esse, et in futurum (Bd .. promunturium XI.B) I addit
effectum, quod dicitur a consensu bonuses et veri Argumentum dare; hic vero quia
fides et obsequium erga commune bonum et verum. Potest et illud principium ab dis
penitus firmitatis indicium summae rerum; sed hic contentus brevi explicatione
praecipua momenta.
I) defectum, vel si falsa sit status, sic ut talis est, ut et in revelatione, quod per
influxum vera assumpsit lucrifacerem eos in cogitatione, et actio sensus, praeter
incommoda et felicitatis humanae minuit a nobis in turpia, et perversa actus, qui
partim socios modis iram directe, displicentia, ex parte contendere aut consequatur
sequi post iram, sed in veritate condicionem probat per hoc, sicut omnia quae in
oppositum. Huic sententiae magis probatur, tanto errore vel gratia vincit veritas in
sensu, ratus agendo, nascetur ridiculus mus radium maiorem hominibus et diutius
tendit, et sine errore substantiali interuentu reliqui affectus, cogitationes agere modico
et in brevi intervallo hominum fortasse videatur satis et utile. Sed haec opinio videtur
iustum et inmortalitatem absque satisfactione speculativa se ferre tecum defert alioqui
maiora beneficia penitus maiores et infidelitas hominum et homines et incommoda
longius aut credunt quod instituit incredulitas altiusque mens determinare actus qui
finem et in ea usque maioris circuli et diuturnior est; ubi signanter suscitabuntur
infidelitatem nequeunt magna circuli detegere contendit. Ita et immortalitatis sit
veritatis examen rapit quod Deus per se.
Parentes et magistros, qui non credunt Deo, et incorruptionem qurunt, et custodiunt illud utile
filiis suis subditis hoc animo ut nutriantur, ita fides saluberrima cohortatur; neque tamen negat
salubritate eadem gratia crescit et firmandam propagationem complacet in affectus, cogitationes
hominum actiones. Et hoc modo etiam notandum quod ista opinio quaedam ratio est, quae fieri
certe talis figura eius, qui tum (II post n) ut videre licet.

II) De hac persuasione vivendum est consilium singula igitur eadem ratione si
invenitur page consilium cogitans et fidei in Deum ad beatitudinem et immortalitatem
homini conferat magis, tanto magis, quanto magis in quolibet orbe, et quod potiundae
movebat animos ratus agendo, sic consilium aut page intueri ratio fidei veritatem
contrarium fit, ut omnia, sola fides videtur esse verissima rectam deficere, quam
homines per totum in usum saluberrimum est.
III) Si habeatur optimo, quid humani redemptione beatitudinis bonum non solum
singulares rationes, quoad tempus, singulis partibus, sed in omni parte humanitatis
per totum humanum genus infinita duratio est conveniens quantum ad omnes
effectus, tutissimum et promovere est instituta premisso modo verissima fides dici
potest simul melius potest concludi ex bono fidei et veri. Extremum hoc dico
principium practicum.
Ex quo concluditur oppositum conclusionis principii cognitionis principium quod accipit in se
ipsa natura communis opinio auctoritate. Intellectus enim practicus veritatem fidei iudicari
Secundum principio proposita speculativus secundum conformitatem ad rationem entis et rei

In principio practico potest tenuiter ut bene sit mihi propter fidei ratio speculativa tantum
difficile est iudicare, qualis fides in genere communior summum denique sententias, ut ea ipsa
contradictione in ipsa rerum natura. Itaque uelut usus utriusque principium Rtlichste, quia (ut No.
IV et V) laborantes et principium primum ratio fidei consideratione occupari praeterita fidei
significationem, quae latere non potest individuum esset; ut usque ad unum solum ex fide historica
ex facili fallitur secundum extrema cum longius.

IV), ab immemorabili tempore, ratio practica, quae ex alieno bono fidei, et nesciens
fecerit et conscie generare et immortalitatis fidem accipere et figura, et sic agit vel
non solus sed simul innata ex solo affectu speculabilibus. Sed doctrina Christi, non
solum quantum spatium heilverkndende et salvificam. Si fieri potest, et saepius
factum, quod fidem secutus ad temporalia commoda, tum in singulis, tum ex eo quod
in omnia valere untriftiger visum, apparent contra doctrinam, partim ex ratione, hoc
falsum et hominum cogitationes inutiles; sed quod plane non in eum beneficiis
quaerentes statuere, sed non satis commoda einrichteten ei obviant scrutantes potius
speculativa ratiocinatur unilateralis participant genus ius competit ut explicaremus.
V) hoc facit vincere nostri rationem quare tantum ius consilium defectum fidei,
spei et vincere quosdam, ut idem semper in contextu clare nos veniunt. Homo incipit
Particulate descripserit destinata negotia, ad fidem optimorum explicat. Secundum
autem quod verum et commoda et incommoda falsi continue agat tempore, difficilius
et magis ad uniuscuiusque vera vel falsa, quae in dextro adiungens scientiam inducere
ab errore, quo tandem modo quo arctissima fidei et perfectio rei cuiusque studium in
communi.
VI) nostra principia Discedit aliquid essentiam religionis octavo rite cuius materia
impugnetur praesertim recentiore aetate multa fortitudine securitatis unitas secundum
communem fidem, cum multi cedat vis ut omnes religione quantum fieri ad speciem
pervenire non elit. Quia secundum nostram opinionem verum fidei eiusque salutarem
probat eo ipso fere crescit et plus magis hoc certo persuasi sint et familiaris. Fides
aequa personis et singulis coetus hominum, hoc iuvat aut plenas ministrare sed
accepta ab omnium mortalium non eadem vermchte praestare, perinde fore, eo quod
non esset verissimum, et ita semper quod bonum et verum non in perpetuum fuere
considerandum est de singulis. Non est opus unius fidei, sed erit quod opus hominis
est (per educationem suis et alii) maxime circa ea quae desunt fidei satis capax
est; nondum venit et cum etiam in fide consensio, ita sit semper saltem usque ad
scopum propositum.
Et secundum hoc commune bonum religionis diriges viam communia quae non solum non
iudicatur in ius religionis esse censeret. Etiam magna adunationem omnes maximam gratiam in
fide, sine propriis contentus, sed communibus bonis. Periculum, quod fit quando in continuo
historice ex fide quorumdam errorem habet commune educatio emptionis, quae non pertinent ad
fundamentum bonum incomparabiliter minus quam si esset dissensio sententiarum pretium suique
dicitur quod fides reprehensionem natura rerum constituit, idonei esse perpaucos. Periculum esse
inhonestum tune maxime rerum fundamenta amittendi bonum et benedictione pacto amissa
elit. Consideratione tamen ortas sed non jam perfecte valet in singulis, etiam liceat libere, imo
dignum, prout decebat idem verissime et maxime in sine licentia compellari crescit et facile
inducere publica sentiat. Professio reformator pauci possit a Deo. Sed difficile hoc nunc et Counterdives, ut dictum est, non potest facere melius.

VII) Facies et progressum consilium principium practicum circa religionem et

concordissima licentia in moribus et vita est, quia ad causam ire mores et vitam et
mores ut quae salubriter humanitas et in gedeihlichsten; sed consilio et immortalitas
cadit in ideas, quae accipiunt a principio quidem constructio pullulantium instrumenta
vitae plurimum consilii terminorum quia justum est, rata ea statuere quae fecit
maxime intentus imperator summus aspectus est quia est in gratia salutaris totum
Humanum.
VIII) disputatio quae omnino in communi simul iacentes in intima natura et
recentis animi natura praecipuum ordinem concessit semper diuinae consonant
dignitati verum et bonum, et hoc ordine et simul ex usu praesertim eminent.
Simul basi latiore fundatur in usu, dum modo vivi possit, nisi quod ad extremum
casum sequentium instruxeris servit et occurrit ei. Ita totum significatur conjunctio
boni et veri in sensu inveniri posse nisi per maximam moderationem general
experientia.
IX) et cum haec ratio superior possit efficere, vel in ordine in sequentibus.
Nos non opus fidei in Deum et Deus immortalitatem et incorruptionem non
erant; Si enim homo Deo, quia opus ei non crediderunt in Deo, oportet quod etiam in
prosperitate, ita ut ex necessitate compellitur. Generatio ergo hanc fidem esse ex
eodem populo modi rerum necessitatibus populi et produxit sibi. Sed absurdum esset
includunt partim natura, inquantum huiusmodi experientiam aliquando facere contra
naturam, statuerunt posse vigere potuit quod non ex fide tantum.
B. insuper rerum suprema lex habeat libertatis. I)
Mundi suprema lex, quod vol. I. Cap. XI.B erectae, simpliciter accepta, et
impositum est allwrts quidem de facto, et ideo nihil est. Sed videtur mihi maximi
momenti manifestum est quod totus sub suam generalitatem et rationem existentiae
realis, nondum satis probabant. Sunt quidam de hic tractata impendo partim, partim
immediate ante executionem possitis. Sed relationes divinas esse legem non semel
huc magis in specie; quia in ipso ante Discussions hoc maxime versatur.
I) Hoc est quod relationes librum KS Ges. Der Wiss. (Mathematica I Physic. Class) mutuatus est Londini a S.
MDCCCXLIX XCVIII sq .. Tractatione autem hic agitur de libertate recepta torquent paulo aliter.

Tum in diversis partibus materiae, sicut distinguuntur iura affectione spirituali; . In

exemplum gravitatis, magnetica, electrica, eget attractio, insistendum coexistentia
oscillationes exiguae, etc; in hac societate, earumque desiderio habitus naturaliter
propriis legibus etc multae vis componere pluribus conloqui; ita nulla attractio
legibus genere missas in agone copulans recta moveri ad se mutuo et attractionis et
repulsionis leges simul leges generales commercium quod missas in directionem
applicatae omnino eodem motu quantitates alter autem eius longe quaerere. Leges
Consociationis, etc habitus intellectualis sunt iam partes generales leges, quam vult
ordinare legibus specialibus adiunctis peculiaribus, contra leges subordinata ad
spiritualem.
Manifestum est autem quod inter jura partim iuxta diversitatem circumstantiarum
actus quo, tanquam rerum diversitate, de quibus determinentur

renuntiaverunt. Cohaesio legem gravitatis differt ab actu, nisi hoc est, ad finem
significant distantiae particularum per contactum; hae diversae circumstantiae, quae
etiam comparantur impari euentu; varia et diversa secundum legem praecise definiunt
vel inter duas res diversas circumstantias. Secundum leges spirituales. Magis non
sunt leges generales leges latius solum formaliter, sed etiam cum hoc, vera esse quae
latius successu temporum inter se, quam se determinare; et utrum sit maxime
generalis actionis ergo hoc dicere simul si quod est lex omnium legum et omnium
rerum et omnia rebus, quae sunt in partibus actionis agit in se.
Set talem legem habemus sententiam: ubi cum iisdem adiunctis certis quaeque res
sit, ita eadem res occurrunt, alias vero rerum gestarum.
Plerumque est ipsum esse per se nota, et rationem formalem agendi ius. Quod si
aliter esse alicubi et aliquando aliquid fieri posset ut altera in eadem causa sunt, ita ut
non esset hic a lege communi, quod petitur, et sic non potest esse. Si idem habeat esse
praeter alias causas, quae in ligno contra viam in hanc viam iniquitatis.
Ne dubia de intellectu termini intellego semel sub condicione praescripta
quodammodo materiale et spirituale per loca temporaque assignata II) tantum situm
esse in spatio et tempore, sicut potest non re considerandum esse determinatio, quia
tantum certitudinis locum esse. Id quod utile videtur in verbo usus iura naturae
uniuscuiusque actus natura se habet ad id quod erat in spatio et tempore et ratione. Eo
successu temporum spiritus ferre legem vocamus rationes secuturis.
II)

c. De ulterius Vol. I, cap. XI.B. Nota.

Posset excitabo illud: lex nostra conuersis a principio, quia omne, sed ut totum
adiuncta temporis spatio temporis condicionibus inter se habeant, sicut repetitio
ejusdem temporis et spatii rationes actionis loqui posset. Sed nec legibus ullis potuit
actionem pertinet, ut huiusmodi casus supponit res repeti potest. Lex est, quod saepe
patitur usus. Omnis igitur actio legis supponieren possibilitatem longinquior rationes
temporis et spatii seu abstractum pro tanto magis, quanto sunt. Utrum hoc tantum
probationem rei experimentali coincidit accipi legem se iturum professus cui simul,
ad id quod solum condicione fieri potest habere rationem probationis. In casu, sed ut
ad eorum validitatem et, sub ductu legem est, ad res pure imaginarium, in rebus
singulis invenitur. Actio non potest separari a reliquo mundo, sed quomodo inveniri
sine illo revera se conferat, ut hodie videmus fieri, magis movent corpora caelestia ab
aliis duobus.
Sed tamen ex ipsa re aut valorem realem thinkability lex nostra quamdiu
contrarium cogitari. Nihil tamen prohibet in eadem causa est ut in diversis locis et
diversis diverso tempore ducerentur successu, idem secundum diversas
circumstantias tum geri potuerit; . Ut ut massa duorum corporis determinata distantia
sicut ordinavi ecclesiis Galatiae ita et hodie cras aut elevari hic ut alibi caeli
repelli; ut in uno et eodem prorsus aliter nisi sub conditionibus externis et
internis. Cum res thinkability velit nec hic neque illic, oportet videre elit.
Sed nimis usu admittere potest facere unum de his rebus auditis quia tamen adhuc
respectu spatii et temporis circulum maiorem vel minorem in eadem causa non

est; sed rursus redeat ad saepius, in diversis rebus esse maximae semper incidentes
aspectu invenire quod quaerunt posse et consequatur congrua. Et ideo potest dici
quod quantum patitur claudere experientia confirmatum est, ut possimus invenire
iuris.Quod quidem primo et principaliter in iis quae semper eodem modo evenirent
corporea eadem causa est fundamento innituntur constanter astronomiae physicae,
physiologiam. Quod adhuc constare potest ex variis causis fortuna versis eadem
dependeat. . A chordas habent eodem sono, ut, si forte sit amet, percussus raptus
usque ad vibrationis variis modis; Invenies semper tantum semel sed commune his
causis, quae ex communitate fortuna; Secundo, quod non modo ratione diversa
varietas neglectu ex parte est. Quomodo ergo in proposito eandem entraining Latina
est vibratione magis magisque contenta in eodem nervo alia res, sed quod negligis est
quod iactaret et evulsa corda suas Vibrationis autem ipsa modis aeris diversimode
felis.
Organic noster summa iuris et latitudinem similiter atque inordinatos fugant. In
facto maxime quamvis casu communi lege expressi proponit, quatenus idem
organicum re certis in quamlibet mundi redeunt eodem modo evenirent, inquantum
non est eadem causa, non eadem est. Sed hoc confirmat experientia, quod semper est,
et ex hoc etiam ipsa lex communissima est.
Oculus uisum secundum leges camera obscura , et machinationes eius pessimas
quas ob res tantum camera obscura sunt; Pleni sunt organa vocum et instrumentorum
legibus pulsum exsertae cingula mammae, quia tantum de rebus que sunt ad
finem; uti typis cor unum, in quantum est in eo quod est; partim quia adductius
membra facis ponuntur in quantum huiusmodi; et sic in omnibus. Contra corpus
organicum Retortae uascula substantiae non possunt in eo positus distat corpus
hoc; in systematis nervosi processus vonstatten quam usquam aliud sunt, quia non
alibi sunt equivalent nequaquam.
De quo nusquam absque materia corporali spirituale dotis quam requirit
Mitrcksicht Itaque (si visum non excludit Spiritualist locum eius a) secundum quod
deprehenditur, sicut intellectiva existens in statu in quo sunt aequales et similes alias,
et moribus talis est similis ratio est quin saltem duo experientia interius constituta sub
eadem materia spiritualium et corporalium rerum externa semper eodem se.Quid
potuit in eo ratio, in libertatem quidem aliquo modo, sed positum apparet ut
obiectum, non veniet super nos hic autem ad operam ad in specie
experimentalem. Sed arguitur forte quod internum et externum otiosae absolutam
aequalitatem rerum omnium, sed non accidit in duobus natura rei controversiam
cadere non potest; Quibusdam post diebus fit aequalitas. Sed hoc approximationes
maiorem vel minorem, sicut necesse est magis bonum se refert animo et quod
nunquam plane, ut ipsi locum ex his que non sunt contra legem, sed secundum
eandem libertatem penitus satisfacere potest.
Omnibus verifications impetrari posse, solum ex conditione legis nostrae
confirmationi inservient dato iterum "ut pro ratione praesentis temporis et spatii
longinquior exire abstracta magis quanto sunt 'inquit non tamen ideo justificatus
causis et temporibus non sane multos effectus successu et ordine longius sentietur

fortasse maiorem donec radius actionis. Omnes verifications applicatarum legi sub se
non abhorret dato quod sit, nisi propius accesserit, quia illum finem boni successus
non invenitur claudendo non destruam denique tota se adiunctis et; Sed quandoque
pateret aditus ad rectum usum rei veritatem, partim usability amittunt quod lex
virtutem obligandi approximationes tantum pertineat, si omnino tantum
possibile. Nos autem non semper adepto ut bene nobis esset et accipiunt semper in ea
sphaera, eo latius, et quod non minus quam ad consectaria sequuntur; usque ad
voluimus, ita volumus episcopos ordinare impendo sunt circuli conditionibus et
temporibus. Iam in ista determinatio fiat infra exigentiam culparum, et non
abscondam Eandem autem patebit.
Hoc non potuit esse quaestionem postulavit conspicue magis pertinet ad modum
valeant magnitudine spatii et temporis; Sed de hac quaestione nostri sic tamen, ut
totus, sed requirit specialis examen. Sed scientia et sensibilibus, non tamen videtur
sufficiens ad custodiendum data, et ipse eruet generalis responsio ad quaestionem
hanc obschwebenden. In locis autem, quamvis omnino fit per gehends credidit, qui
efficaciam habet vires, fines, quibus decrescunt, sed celeriter cum copiis, longe
statuiert. Secus autem est in temporalibus. Nisi forte putandum est, quod totum quod
in omni casu praesenti negotio sufficit determinare futurorum eventuum, inquantum
determinatur provideant nullo tempore postremam quaeret amplius cohiberi, si quis
se habeant ad praesentia inest immediate, et sic in infinitum; Ante omnia autem,
quaecumque natura est in conspectu suo current effectus sequitur, quod supra omnia
est basically considerandum est, cum praecipua in hoc dicentis pensata. Sed tamen
haec quaestio quae ratione investigari postulavit manat quod adest, neque statum
acceleratrix corporis quaedam non potest sufficienter per statum animae instar puncti.
Secundum ad investigationes praesertim est in M. Weber acceleratricem in statu motus
inaestimabilis momenti in propria ratione.

supra nodatis generali consideranda sunt in nostro iure, in parte superiore breviter
recapitulari salaried, partim ex ordine usque ad capiendum.
I) generalis lex nostra causalitatis; propter hoc legem dictum nisi causa et effectus
inter se; causa et effectus tepida, si tunc ad invicem.
II) Si variis pendent variis rebus in hanc paginam nostrae suprema lex est generalis
pro speciali et quamdiu statuiert copias mediator effectus simul, principium
particulatio virium quam per legem potest esse propria. Scilicet, quia unicuique rei
particularis sive complexa rerum prosperarum adversarumque precatus semper
complexus rebus cum unus proprius et peculiaris, mediante huiusmodi res in qualibet
vi possunt. Ita ad minima Lorem vires et leges, et quidem in hoc ordine, sed non
habet finem. Prout habetur continuitas subesse genere vel specie diversas
circumstantias diversas leges verum etiam et virium.Fere non distinguuntur specie
specialissima solum scire leges communi importatur in ratione vel minus loquar. Non
distinguimus, ut aliis placet, et quaelibet iura massarum distantia, sed hoc tantum
gravitatis generalis coalescerent. iungunt, satis scire leges non lucis phaenomena
magnetismi, et considerate locum ista ita solum ipsum primis legibus.

Scilicet hac causa creati, non raro phantasia non sunt diversarum potentiarum
tanquam exsistens, quaeque rerum successu rerum periti, qui possunt, nisi illa sola
est. Sed res mobiles, ad potentiam, quibus vires non mutor rationis, sed realis, salvis
semper illis duntaxat adiunctis iuris et ante et post conversionem hanc conversionem
comprehendit se. Et sic, per suam actionem, in gravitate non potest convertere de
cohaesione particularum per hoc distantia proxima contactus; et secundum legem
gravitatis generalis epilogat cohaerentia sed litigarent inter se determinet casus
successu distantiam et propinquitatem gradus fieri, adeoque pro distantiis transitus
significant finem attingit.
Cum tamen sunt substantiae in mundo providere extra de exercitu, quia Magnesium
Magnesium rationes documenta, intrabit in concretione, non a vi aliena entia, de
quibus dicitur in rebus novi, quod in se est, conditionalis vero organicum, et rebus
anorganicis nisi casus et ducis possibilia sunt dispositiones materiae, oportet quod
etiam leges, in quo est, unius substantiae cum salubria mutare intrare cetera.Formatio
crystalli in formatione pulli in ovo muria fiat subtus valde vires, sed hoc non obstat
quod materia secundum diversas circumstantias quae talem legem quae valet in muria
embryonated ovum vertat duas res diversimode corporalis educationem; physica
educationis genere iuris, quod propria potentia, et quod tantum in anorganicis et
organica casibus.
Sic adeo ut universa quae sedere solebat inter saepta copiis delere non potest
amplius inter se differant casum potius quam facere consuevit.
Et sicut confundentes sicut implexa controversia, quam leges anorganicis transferri
possit, ut organica, organici considerari secundum leges anorganicis mundum purgat,
et facta sunt; ex uno quidem genere, sed satis pondus ad accurate ipsum aspectus.
Leges enim sunt organicae et inorganicae tantum rebus facultas, ex qua pendet
actio fit quando, et si alii. Nunc in guttas per differentias essentiales differentiae
organicae et inorganicae, ex utroque, aut omnino sunt rationes ultimae fugas. Sed
etiam quantum ad exactam diligentiam investigatores philosophicis hac re, sed non
potest eadem ratione manu nostra lex pendet pervestigando totum deficit. Sciendum
praeterea considerare Organic legitime certaverit valet in anorganicis et contumeliis,
quantum invenerit opportunitate vel secundum regulas probavimus in condicionibus
iuris recyclable adiuncta quomodo (progressi) ostendunt exemplis ipsum debet etiam
vultus pro novum, non secundum quod reducitur res ferat nova statuta, sicut occurrit
novum superioribus vetari adiuncta anorganicis ipsum oportet ulterius quaerere
novum regulas antiquas quantum possibile communia ad unum; aliter cum iam sibi
regnum anorganicis facere consueverant.
Distinctio organicum ex anorganicis praesumptio, si placet, est perfectior est, ideo
nihil sit in nostrae ut legem communem, quam etiam de hac distinctione et aufert
praesumptione transcendere. Qualis res organicas postulant ut nisi secundum quod est
causa, vel adiunctis et portat; et in multis quidem et terminorum. Sed non in omnibus
facit, atque ita non potest facere aliquid in rebus anorganicis. At ex altera parte aeque
certum est; inquantum est causa, etiam episodes novas inducunt; Legibus novis et
exquisitis hoc est, res haec non incisus vaporavi exigebat. Itane de legibus novis

iterum nova res dictu, ut toties generali conceptu organico manere, quaestionem hanc
habitudinem omnino removeatur.
Si naturalis est homini secundum dicendum quod per hoc ducentia principium
arescent: quia talis est aequalitas inter organicos et Unorganischem forsit custodiant
materia; sed etiam hanc ideam organica ratione dicimus quod anima est principium
vitae ipsum principium, quod non cadit in consideratione naturalis studio et
felicitate; ergo verisimile apparet potuisse organicae et inorganicae ad idem, non est
idem quoad zutretenden doctrinarum elementum. Define ex regulis communicationis
in anorganicis et organica servetur ad aequalitatem rerum apparent in omni casu
inconveniens. Sed usus predictorum genus spectaculi certe ut res essent differentias
ratio inter partes secundum materiam rerum utrobique eadem materia res eaedem
manebunt, tum ut illi voraussetzliche differentia inter duas conclusiones rationum
idealium in aliquo remedio locis sumi potest vel circa lucra aequalitas inaequalitatem
a materialibus conditionibus. Quod ut facile in hoc genere se de coniunctione corporis
atque animi sententiam.
IV) Usus circulos, inductionem et similitudinem, cognita nostra lege securitatem et
determinatio vincere general et cetera, ubi non solet.
Fundantur enim ad iteratas etiam universaliter necessaria inductione. Secundum
leges, sed sufficit sola experientia prorsus praestare reditum successu in eadem causa
in omne tempus et ad certa lege ea ingeminabant probationem necessariam partem
incertam distractionem sensum abstractam considerat concessionem emendat de
singulis casibus ad leges generales vel Basic communis pluribus. The De analogia, ita
indeterminatum, quod plerumque includit: similia similibus rationibus et dabit
results; sed quaeritur quantum fecistis similem? Finem omnino determinata est
secundum leges nostras: quantum ex isdem causis, ut eadem res; non secundum
eandem rationem, et non sunt eadem res. Hoc idem fit in quantum dissimilis
inserviunt pro casu idem. Maxime experientia ex fallaciis, constat a defectu, et uigilia
quod separatio duplici ratione, saepius ex fallaciis et ex causa est, quod in usu solet
circuitus solum precariam securitas usque in sempiternum in syllogismo dicitur, quod
aliis tribuere, in principio contradictionis. Interim satis experientia basically habent
conclusiones quae ex ipsa provincia de ipsa suprema lex parem similiter rationis
principium contradictionis; dummodo area quae est a vera contradictione, quod minus
est, cum tolerari iam in area seminalem rationem; legem scilicet appetit nisi
legitimum eius usus tantum in universali usu communi ratione probationis. Error in
applicatione experientia concludi queat minimum quidem potest attribui principe
errores logica syllogismorum.
Et nunc etiam notandum quod ratiocinia non consilio modo, sed habere cursus
experientiam rerum habent, quia nihil potest esse. Quoniam quidem complectitur:
Omnis homo est homo C. Igitur C. mortale;sed omnes homines esse mortales, et
similitudine inductionis est solummodo, sine quibus nulla in ambitum hc
dificaretur. Inde constare potest dici quod quaelibet veritas conclusionis dependet
salus tuta esse in agro communi usu.

Summa difficultate usus necessaria conclusionum processus in turpis, et magis

complicated processus, non statim patet quod causa et effectus praesertim hodie
referre. Si nova multiplex experientia, quae non bene conveniunt cum priore et
experientiarum non coeunt penitus prioribus, et semper aliquid atque eadem paulo
inaequales ordines, ut sit modus, quae primo complexu causarum non omnino
transfertur ad alterum; sed quod utrumque remanet quod effectus dependeat primo
parium vel imparium quod in consequentia. Quantum autem pertinet non solum
experientia hoc censu experitur. Eodem tempore exigere potest quam ipsum hactenus
principium pendet, et saepe alias sub maxima solitudo mutatis adiunctis
particularibus conditionibus leges Generalis disponere Elementals decori. Ex hac
nostra primaevum nescit parcere, sed hoc communissimo providere.
V) Si lex, potest poni omnino inviolabilis naturae leges in mundo spirituum
vehementissime confortati speculativa investigationis et sicut in objectum, ut in re
proprie practica, non tamen habent libertatem dominari. Nam ut BD.
Promunturium. XI.B ostensum est, quod lege tenetur tamen totumque occuparet
magnitudine et tempore et pro re, atque ex ipsa indeterminatione natura relinqui, nec
quae maxima potest. Quia illud, quod probabiliter dicitur, secundum illa redeunt,
etiam res est reverti in eodem successu, et si non, non; sed nihil in vultu, qualis etiam
quolibet locorum aliqua opportunitate cum prima impetrasset futuram, primo
occurrunt incommoda quaedam et natura aliqua. Hoc ab initio cuncta leges
gratis omnia iam saepius et prout circumstantiae operiebaris nequaquam vetustate
defecit, nunquam omnino.
Haec conversio hominis libertas, et dicetur:
Quisque intellectum assumpta carne una parte spectatur, in casu speciali, generali
particulariter compositionem rerum scribendarum quod paro plenus redit nusquam
sicut etiam quaedam partes hinc inde cogitat et agit itaque, post suam, et interiora
ejus, et per eam non Releasable mundi situ pendet in unum servitutis et libertatis
vinculum iuris in nullo prorsus sicut recurrentia, ut faciat in suo cuiusque moribus, ita
quod quidem est in normam cum, ut idem sentiunt, ceteris agere et sicut ipse prior
particeps interioremque eius positionem in mundo rerum, quae possunt esse causae
mille partibus; sed ex aliis locis de libertate semper attingit, ut inter alia re singulari
non potest sentire defectum.
Eorum ut quisque iam novus totius humanae historiae ante retro omnia iam
explicata Legalism utique servit; ille vero novas ad auxilium libertatis incremento
semper eadem sententia futura sit. Communia esse etiam ex eo quod in definitione
personae, non tam certa praemia hominibus quasi iterum retrain.
In variis vicibus qui ut rationem libertatis (Fig. Infra etiam l), tamen non debebat
libertatem, sicut in ipsius principio nostro impleat omne uertit illud in eodem modo,
quod non potest , Statuiert exemplum, ut ita dicam tale liberum arbitrium sine causa
nihil fit. ad rationem libertatis principium huius effectus dependens non
congruunt. Libera est, et hoc est ex liberrima voluntate deinceps in causis, quibus ex
eodem oritur, refertur praecedentibus; ex parte voluerit iusta de causa et incerta manet
indeterminata, quantum abest. Praeterea si vult libertas in voluntate, sicut etiam

respondet Latina tenue cliente conceptus libertatis principium non certe nihil iuris in
libertate esset contractum per voluntatem, non tamen potest adhiberi. Interim in
conceptu libertatis causam familiariter conceptus qui non excedit fluctuatur campo
libertatis et quantum ad libertatem View indeterministic, tunc necesse est ut appareat,
non videri ab initio, secundum quod est determinatum, licet diversa, specie, et quod
nunc habeat indeterministic views.
Additional l. De variis usum rationis ex libero. Secundum effectus nonnullus etiam rationes
internae, sui arbitrium sine coercitione externa etiam liberae actionis; quo modo consequens
profecto esset ratio sui statuendi motus planetarum motus exercent appellent. Idem etiam de hac
libertate homo forsit in necessitatem interioris; ut si in proposito tenet se natura rerum naturae opus
et dicente libero. Alibi petere libertatem nulla vel interior vel exterior coactio, fortasse etiam in
extrema sententiae omnino sine causa. Alias nulla interna aut externa claustra est facere quod
pertinet ad libertatem actio non excluditur per se ubi esset, ut ea res nata coercendi causa intrinseca
sive extrinseca. Nescio quomodo factum sit aliter agendi arbitrium habetur; Sed nescio quomodo
referre partim unumquemvis in particulari, tum in tota actione una parte esse censetur esse
obiectivum, ita quod nullae rationes decidendi, partim quo, si non censeri nos vicissim, quo plures
conceptus realis possibilis libero. In stricto pro genere intellectualium libertate solum spirituales
liber est etiam ipsius animi promptitudinem, de necessitate actionis defectus impedit nescio
invenient aeque in physica agro studio, tam in communi definitione libertatis quidam contentus, non
est restringenda esse spirituale, et vocatur liberum motibus corporis. Supra iam portare fluctus
libertate communi definitione animae spiritualis seu libertate donati sunt, et adhuc nova. In latiori
sensu referri non solum hominibus, sed etiam bestiis liberum faciendi putat hoc enim insignis
ejusdem plantae adoptionem Anastrophe est habere in stricto, sed mittit libertati in quo voluntas
sive delectu habent, sed adhuc restat quaestio, ubi de arbitrio et electione esse incipit. Etiam eligere
potest tamen esse facultas voluntatis remanet quaestio oritur electio vel voluntate vel cum alis vel
sine iudicio coactivam spectat quae consistit in summa inter eos contentio habebat, et determinists
indeterminists. Prout iam per voluntatem absolute consideratur sine respectu ad naturam institutio
seu deliberationes indeterministically libertatem tunc maxime libertate aliter conceptus
applicationem. Dici potest nisi voluntas et liberum arbitrium posse exequi. Sed ne forte dicatur
unfree omni voluntate non obstante si cupiat esse, qui tantum gaudet adcommodat voluntatem
divinae voluntati seu morale praeceptum.Practerea distinguit superiorem inferiori exterius, interius
absolutum relativus corporis, morum, legum libertatisque communis vitae magna inter cetera
rationem libertatis diversis modis fit; Et tamen potest dici quod non est eadem scientia redacta quasi
propagatae elit.
Est propositum declarare re minus de ratione speciei rationem definire intendit solum
zulngliche quoquam libero recordabitur quasi linguae consuetudine liberi Inanis esset ulla
restrictione violentiam nocere. Credimus solum per comparationem ad fundamenta libertatis
quodammodo, ut supra ostensum est explicatio legis huius patet in illis disputationibus de Verbo
rationem libertatis, quam oportet omnes in diversis adiunctis sed in scientifica, constat ex
predictability Nichtvorbestimmbarkeit actio vel socialize.
Additional 2. de vero et de deterministic indeterministic visum. Fere deterministico
sententiam continet omnia continua sine necessitate spiritualis moralis volens existimans se melius
in hoc corpore, quod est subiectum investigationi leges sicut aliis, comprehendi, et magis difficile
sit actio; sed opus est. Ex necessitate sequitur ex causa quod prorsus ubique fit, quod suus 'iustus
viam successu posse omnia, quae attenditur secundum rationem causae praesto novi; sicuti sunt, per
postremam causas etiam haec, et sic in infinitum. Qualis homo est interior et exterior, vbi et dentur
condiciones ad externum, ita omnia sibi in aeternum secundum progressum Quapropter omnes in
infinitum necessario consequatur. Utrum homo libere agendi rationibus et coactiva scit ignorare.

Indeterministic est visum, ut opponitur deterministico negat negare quin opus continuum vel
volendum vel loci situm esse necesse est in mundo. Quod consistit in sola essentia non habet
necessitatem ex omnibus partibus ad deterministico determinantur. Tamen secundum diversos
figura hic animant et quaerit libertatem opponitur defectus vel necessitatis vel alia ratione propius et
propius sphaerae terminata. Et nunc quid liberum regnans in stricto sententiam non solum in
intellectu, at in specie hic de voluntario, vel saltem in voluntate libertas praestantissimae
manifestatio. II) principium est voluntas, quae claustra perrumpit necesse est sublimi et sub regula
determinat quid alioqui foret opus. Voluntas determinari, modo id fiat ratione intrinseca sive
extrinseca coactivam videmus versus eum apprehendere: sed arbitrium huc vel illuc raptabat
praesertim Sed, bono et malo, quod fit per indefinito, tantum a se. Ipsa secum adducit rationes
decidendi. Exemplum pre Mitgehendes non tamen habet ad essentiam vim. AGENESIA
educationem et facere bonum nec malum, nec per obsidionem modo, sed hominem institutione sua
bona vel mala voluntate, voluntas non est determinata per se obsideri et educationem
praestandam. Investment quae potest facere, et praecipue educationem est ad determinare modo in
finibus, et in specie boni vel mali, quae in cibos explicabo. Sed voluntas movet decisionem causis
externis, sed etiam praeter naturam arbitrio relinquitur ei tenetur aliquid definire utrumque. Sed
generaliter FAIL indeterminism ab libertate sui limitationem subest voluntas nisi a superioribus
consiliis determiniere decet magis urget iter. Iam enim conspiraverant Iudaei in quadam parte de
cetero quo saepius, eo tendit ad ulteriorem decernet eodem accipere iussus; sic ex inclinatione
populi mores. Ex priore liberam ipsius animi promptitudinem voluntatis facit rem populi
dominans; ergo falsum inclinatio hominis culpam. Sed haec determinatio non est absoluta. Quidam
dicere explicare innata inclinatio voluntatis in iudiciis esse nativitatem, quam ignorabant.

dempta simul illa mens omnibus patet indeterministic sententias sequenti

disputatione evidentiam sciendum tamen dici essentialia, ac praecipue in
doctrina peccati secundum Graecorum per Th. II. Put sententiam proferre.
II)

Ut notum est, est enim in determinist libertatem indeterminists libellum. Poterit

contra eius tellecta iactum-ins libertatis sub forma quam in conceptione
indeterministic solet. Existimo omnino difficile lites componere; Etiam purus
determinatum fuit cupidus, tamen mihi videtur esse retentorum indeterministic libero
nunc agitur in sensu non modo justificemur, sed ut determinatum commode accedere
ad decisiones beneficia iure. Ecce nunc tempus aliquod, ut postea dicetur
speculationes (c) ex usu rei sensibilis.
Secundum nos aliquid tantummodo predeterminable et determinata, ut patet ex
supra repetiero repetitio; quia res novae existunt, quae non est indeterminatio
est. Successu vel ita fiet, ut non solum quid sit cum alio quodammodo iam aliunde aut
citius. Per accidens, non est liberum. Si autem incerta victoria tantum sit in rerum
natura, id summum omnium legem regulantem, est omnia quae potes dicere hoc
modo necessarium hoc in se verteretur. Nova enim rationes rerum, quantum vere
novo, non sequitur quod necesse est esse principium determinationis est in
mundo. Alio modo dicitur aliquid esse ex necessitate determinatur scimus, non
fiat. Sed perstat evolutio fuit in sculum sculi gehends adiunctis surge, si non
omnino novam, sed pagina novi, et hoc est libertatem, sed numquam sine partibus
plaga est necessarium.
Sed hic invenire pos determinist meis labi negemus aliquid fit in mundo. Er kann
darauf aufmerksam machen, da jedenfalls vieles von dem, was wir schlechthin neue
Umstnde oder neu an den Umstnden zu nennen geneigt sind, nur eine derartige

Kombination oder Abnderung alter Umstnde ist, da die neuen Erfolge als
besondere Flle unter schon gewonnene alte Regeln treten ; Saepe dabis successu
novum secundum proportionalitatem tegitur legibus compositionem vel generalius
functio ratione prius praecedentium. Et possibilitatem est in universalitate legem se
iustificari per uirtutem eiusdem erit non solum ad homines, sed ad universitatem
casuum, dummodo certa quadam ad quamdam proportionalitatis compositionem
valide hortare ut plenam iuris universalis et omni tempore et in exedris valida.
Quapropter numquam rediit siderum ratio de toto ordine deinceps per catervas
habebat eandem horam in Constitutione; quae tamen omnia determinantur per regulas
motus aeternitas est tota iam ante fundantur. Recens reducendo nullo modo prospera
quod hic refert, in Missis magnitudines, intervalla velocitatis partes rationis et
compositiones haec omnia et ex causis effectus simul; experimento probasset quod
ipsa est, nosse simul et praecepta iuxta compositionem non facit compositionem
consequat.
Causa autem determinists, ecce, quid generaliter videmus ratio planetarum, dicens:
Omnes nos in novam quandam novam rerum adiunctis, iuxta leges et variationes sint
composita, quae si non ex praecedentibus, sed deficiat. Ab initio, et ea elementa
traduntur, quae sunt magni momenti, et dedi te in via qua nova determinatio tui
gehennam videant.
Hoc patet accessui tamen parari tantum exemplum general et ut principium
considerandum, quod tamen necessario spatium, quod possit, auris, sed per se non
auctoritate sua general portat.
Novi enim quod redivivus determinist pro vetere re compositio secundum
mensuram regulae, vel non multo post idem munus et simplex parum est quod satis
posse succedere. De spirituale, quae pertinent ad legem simplici simpliciter dives
conditiones componendo et operies quoquam vel secundum quod est in usu harum
conditionum per DIFFICULTAS. Quid animi ex tribus conditionibus explicationibus
ex coitu, tam parum de praevidere prorsus transitus ex binis sicut chorda speciem, a
singulis intervallis findable non melos. Est aliquid in toto conscribendo alius aliter
quam scribendarum vagus.
Sed qui in mundo spirituali, et quoque ex materia spirituali. Rationes quibus satis
est gravitatis, in qualibet materia non sufficit. Prius, scilicet naturae et accipere
proclivis ad singula quae in natura, ut actio gravitatis tribuitur compositione effectus
elementis inter particulam et legibus virium et compositione principium effectus est
ratio omnium quae fiunt in natura. Sed manifestum est quod non habet. Cohaerere
apparet quod hoc principium non satis fere. Etiam non requiritur aliqua prima
habitudo effectus ad duo tantum ex omnibus. Quid autem non potest esse in tribus
locis ratio omnes partes quattuor mutui auxilii effectum Ita et ita videtur esse
organicas hypothetica effectus. Quod utique non fieret in acceptatione indiget
huiusmodi substanti- inaestimabilis, quod est finis, sed ubique et in negotiis magni
momenti locus weighable cohaerere certe futura sunt. Ostensum est hic (in agro
Electric galvanic, magnetici motus), non solum singulis rebus, sed etiam iuris
successu accommodatur ad effectum duo in personis aliis particulis modo quo

nondum principio quidem ratio datur. Connexio totius auctoritatem non habet
determinare compositionem aliquam consequat. Scio enim quia non quantum natura
praecipuam quaeque talia aditus; Ita etiam scientia non arbitror extare; nempe, quod
talia non sunt. In eget areas, hypothetica perpetuum, quod hic ostendere videtur
includere; ubi agitur si non potes, aeque tantum organicis dependet ab studii in
weighable inaestimabilis. Alius maximus step porro per inaestimabilis aetherium
caeli spatium non solum habet inter sidera, sed omne weighable influere penitus
atque reciprocatur est totus mundus, quatenus totum, quo singula eius inaestimabilis
contentus disponit.
Compare in hoc puncto s M. Weber, "electro Mabestimmungen" inquit (M. 1846 S.
Jablonowskischen Gesellsch 376th.): "Deinde, ita secundum hanc vim (electrica binas partes, quae
inter se), in mole massis, distantiarum a velocitate relativa, secundum distantiam ab illo tum
denique plerumque ex quo ludunt praeexistentem continuationem in motu, de quibus partim aliorum
corporum vires agendi.
Ergo videtur quod per se de commercio electrica moles duas inter se dependere, sed etiam
coram se et tertia moles corporum non harum relationum. Sed sciendum est, quod talis dependentia
Berzelius immediatum commercium corpora tertia per praesentiam iam suspectis rettulit cum
nomine vires Calcium. nos autem, ut nobis proficiat nomen, ut in sequentibus dicitur, quod res
electrica, partim ex viribus catalytic.
Haec Nachweisung catalytic viribus electricitatis est non a stricte secundum leges
fundamentales et inventa electricum. Et cum opus esset committere tantum in hac praecipua ratione
legis, per electrica tantum copiarum uter eminus missis invicem se exercuit. Potest tamen intelligi
etiam ex parte virium inveniri nascentis fundamenta electrica duas missas etiam iis copiis, quas
exercent mutuo oblique, proinde commutatione initio medii et corporum omnium, quae ad hanc
item actum, oportet quod secundum. Facile autem vires tantos contingeret medium mediante ratione
recedit, sicut Calcium viribus licet non sint. , , , Medium ratio potest esse talis mediatrix ante
medium fluidum electricum communis idea omnium primo. "
Quia non est verisimile quod per hoc quod dicit, Weber ut medium in neutra ubiquitous
electrica "et diffusi aeris, quae lumen exoriri et propaganda" cecidit.

Nos ex toto orbe crucis talis assumptio, nisi mediante inaestimabilis est vinculum,
et ponatur quod quisque ergo particula facile ignorari posse existimarent, quae talibus
in perseverantiae commodo gravitas secundum locum sunt phaenomena, pendet omne
vinculum, et negare, quod fit in locis inopia rerum omnium, quae in agro pendet link
non est disputari.
Nam cum perseuerantia asperitatem ulla ratione sol- referentem moribus tantum
corpus corpuscula duo exprimunt vel simpliciter vel ad alios effectus in causa; sed res
quaeque uno aut iteretur secundum allwegs corpus in spatio et tempore, quod habet
rationem communis ita repeti potest ex calculo. Etiam ubi corpora prima tribus vel
pluribus partibus compilationem effectus dependet posse iterari, et general casus est
in aliis rebus et inde elici possit, eadem ratione pro aliis. Si imperator effectus est
vinculum, quo scribendarum (si modo, inaestimabilis et retrotrahitur ad weighable)
consideratione fit, ut alius in loco solito compilationem nec alia tam propter totius
mundi semper in se et extra processit, tamen ipsam rationem singulae totum effectum
respectu prioris status et principium possibile est necessitas; et ideo remanet aliquid
per Unvorbestimmbares. Hoc sane tum singulis Unvorbestimmbare totum quod

continetur sub scilicet diversimode se habent ad totum secundum cuiusque varietur,

ut cum ipsa ratione speciali, generali modo in singulis libertatem aliquam suscipit.
Ut libertatem non apparet cum extrahi a toto, ut aiunt ita putant; sed satis probatur,
et in hoc est simpliciter ceu pars communis libertatis causa demonstrat, atque
adiumenta, tam necessarium, quam subiecti, pars generalis necesse est conferre.
Fusis perseverantia ipsa periculi gravitatem subiectum libertatis animis rursus libera operatio
essentialis ex contextu, si quis unquam liberi, non leges deduci originem quam necessarium
est. Hoc potest dimitti iterum esse, sed oportet habere solum nullam causam predefined et si
accipiamus accuratissime astrologiae numeris conprehensis consideratis, ad extremum, nisi proxime
ultimum erit untriftig nam plerumque omnibus, influiert est in summa totius corporis; sed solum
quod possit ratione naturali particulares effectus. Manifestum est autem quod difficile est, mundum
finitum esse infinitum, sicut in regula in pondere in colligendis solum illa habent rationem effectus,
etiam in plena felicitate; alioquin haberet, et modo esset post Zentillion Zentillion tempora anni,
potentia pertinet ad Zentillion zentillionsten tempora, aberratio pulsus est secundum rationem, ita
etiam in per se aestimari non solum in hoc, sed in principio, in novissimo sensit. Et simili ratione
necesse est corpus mundi severitatis continuatio motus caeli sit libertatis, quae in hoc
itinere. Secundum motum caelestium corporum effectus gravitatis mutat et constructione liberae
creaturae totumque pondus mundi compagine corporis, sic mundus est fundamentum huius libero
vitae exemplar secum ex contextu commercium et non agit et indissolubili nexu, ita ut totiens
dictum est. Liberum autem nec liberi omnibus creaturis.
Sed quanta licentia dominatur in mundo, hoc non obstat quominus singulis in ea parte ratio
necessaria est ei quod est per liberum indefinito, sive indeterminatum (incertum est coefficientium
introducant membrorum etc) aut rogatione intrare per experientiam; aliter cum iam omnes causas
quicquid ignorantia vel legibus agunt, indefinito.
Comparationes hic tractatu "De processibus mathematicae formae organicae determinabilis"
Lipsiae in relationibus. Idem aaa., Mathemat. Physic. Div., c. 1849 p.50.

Nec latent quae reputatio corporalis condiciones ut substet optandum Dilgite

libertatis, dum una harum conditionum ignorantia tutus consideratione non
patitur; Ad primum potest esse subiecta; Etiam in doctrina de libertate esset si posset
fundari super malo; sed tantum ut etiam causam determinatam suppositionem
materialem spiritualis naturalem affectum non habet necessitatem ad hoc a
quibusdam locis transmittat totius animalis est corporeum et materiale dum hinc
libero censet neget necesse est etiam paginam in mundo.
Finis enim fieri potest ut ratio ante omnia, tamen est etiam subiectiva. Nam ac
perspicua est, quod secundum obducunt condiciones incrementum superiora
secundum sensum processum mundi totum negotium successu magis complicated res
difficilior evadit, semper maiorem progressionem supposito quod sit semper spiritu
potest. Quod eminere et procul dubio non potest esse propter causas separatas ab
secundis rebus magis compositas, vel ratione ordinis, quia internum ipsum
conditiones, sed deorsum, ita nos quasi ad spiritualem sive corporalem, quidquid ad
se semper exculta est quia spiritualis corporis exculta. Vermis nunquam posset
praenuntiare quam simia simia umquam hominem homini Deum nunquam faciet, nisi
secundum quod sunt altiora se sufficiens necessitudines quia nisi quisque socius
processit inspectionem scaena, patere potest per aliquid additum res habet locum nisi
in altiori gradu progressio.

Ita homo qui est in humili gradu educationis, cum se ipsa quanta nunquam pervenit
ad superiorem praeter superiores rationes quibus nunc convenit; fortasse magis contra
eum qui venit ad superiorem gradum inferiorem overlooks prioris causas agit,
quamquam id non absolvit. Si enim mundus in discrimen processum, fatendum est
quod etiam per hoc, quod est impossibile simpliciter est in rerum natura, ratio
omnibus rebus mundi praemissis, quamdiu ratio quae in mox superiori cadet
efficiendum quod contrariatur praesupponeret esse superiora progressus est. Quidam
etiam vis ad esse obiectivum predictability per se omnia quae in mundo sunt
subiectivae unpredictability semper in rerum natura.
Impossibile est ergo quod, licet hoc quod est forma futuri tis includit semper est
quaesitum contra cognitiones possumus plana cursu computare formatione magis
necessarium retro. Videmus autem magis hoc cogere videtur explicare sumus capaces
crescentes gradus artibus magis sit necessarium ad rationem superiorem exitum,
alioquin non experientia saltem dici potest.
C. De quaestione securitatis ratio practica.
Diuersas inter Theoreticam deterministico difficultatem habet visum et libere
indeterministic III) ut purus iudicio usus est etiam causa, dum quidem perfacile
iudicium est, si vis ut a vulgo dicitur Commodissimum visum est summa in partes
damnosissimum ab aliis. Tandem ego, quia et ego quidem indeterministic sententia,
sed cum paulo plus de causis, et sic quod deterministic tempore quod inter
indeterminism est trahant, (quando quisque agnoscere an area in opus) non reponi per
maiorem sine comparatione leeway quam cum ex more views indeterministic; sed ex
aliis locis Indeterministic tempora definita non solum voluntarium.
III)

c. Sed haec spectans concepta in B hujus capitis.

Et hoc modo sub evolvere maxime utile est pure forma determinata; minus quid
supervacuum, ut tandem nihil relinquere perget deterministico hanc sententiam esse
cognoscitur tantum tegit una parte pro toto universo.
De rebus quibus vnus ad determinatum in sua securitate, interitum tamen si
posuitque eum subter adjuncto faciens ex parte necessaria orbis necesse est simul, ita
quod singula ibi, uelut si uno tempore, loco et tempore non visum est, sed secundum
quod est totum temporis spatium, denique tandem addit necessario determinatur ad
bonum et malum esse bonum et malum hic q.
Sed determinatum ponit, non solum ut in mundo, sed qui potest etiam confidunt in
illo, nisi de facto concursu counteractions contra bonum, et contra perculsus specie,
in ea tamen plurima, per gesta, sed semper tendit in bonum. Flecte est de singulis
secundum hoc manifeste apparet totam adiciet ut resurgat (videatur I, cap XI.G ...); ut
possimus et plene velle concludere videmur carens solum quantum possumus lustrare
temporis spatium, sed etiam quantum ad fiduciam omnem hauriat , Vita in terra,
quam sis aevi brevis esset, a Sarmatis Dacisque virtutem despicere orbis intellectum
inquantum procedit ut per bonum et aequum postulare uos proposita. Singuli homines
peccatum multipliciter errat saepe bonam mercedem accipit mali meruit; Partes
autem eius atque iudicia et caerimonias quas cum aut homo, si non removeretur

periculo erroris, sed ubique tota ordinatur ad bonum vorwaltend iuribus facilitas; et
est necessitas quae cogit hominem interiorem, et magis ad hoc perficiendum. Singuli
se reversa fallor resonantia nunc peccant adinventiones et consequentia delictorum
errorem prius sicut superius diu agitata tandem ad cognitionem boni, ius est in
cognoscente secundum interiorem, faciens externa bella, et cedit sibi bonum et
verum, et munivit eam confirmet. Et conscientia bona et mala in hac vita videmus,
divina et humana poenis comminationes et promissiones, et monita salutis monita,
laus et vituperium, et honore indignum se applicent allwegs beziehentlich boni et
mali, et per viam bonam allwegs pellant repellunt a malo, et malum crescat bona
bonorum quasi quibusdam et magis ad principem fortitudinis currentis, diutius
tempus ac foveant; Sicut autem non sufficit ad perfectionem vitae praesentis
saepe; Non sunt vehementer et cum mundus non habet ordinem nostrae angustiis loci
et vitae aeternae. Ea autem quae non in hac vita compleri ac perfici valeat, quaeramus
in altera vita cum ratione; ubi eadem ratione potest poni nisi incremento iam quod in
hac vita videmus. Sed hoc ipsum est ibi ratio qua tenditur orbis et omne clarius
eluceat et completum in specie et divina institutione formati, nobis certam spem
futuri, nos praesentis vitae momentum aut fragmentum maiorem zuschreitet hoc,
quod omnis perfectio. Et procul dubio non deterius deterministic visum est propria,
non est nisi quod etiam in verbis de futuro, sed postulat.
Et ideo lege iam certius repellat consequatur facere bonum aut malum ut auctor
denique ferire crebra magis exprimitur in eodem dolium non excedere vita, sic aditus
ad mortem, quod nunc sub condicione vitae ne hoc conuenit, sub novarum rerum
consequatur et perficere, ita bonum est fortasse salva mercede sua, ut tandem pax
copia amplius breve ei sed futurorum spem mali tandem eo tempore quo etiam
sequitur duritia cordis sui mali pertinax nimium potens, coactus tandem eadem
inclusio et defendit sicut ipse quoque in benedictionem subiecti sunt, participes.
Itaque in hac versione determinata, determinari poterunt usquam homini
necessarium, sed ut determinatum est de consequentiis suarum actionum necessaria
deter- ejus pro salute vornweg omni tempore crucis passionem Omnibus vagabunda
tribulatione consolationem qu generaliter accipere nollent novo invento pro
mercede deberet bonis bona et malis supplicii, malis poenas tandem coactus tandem
hoc poenitentia salutari suo debet esse, quod ex hoc genere opus est Deique
aeterna. Secundum hoc quod aliquis bene obfirmati, in sensu bono modo vivit magis
quia crescere indurata consequatur, tanto magis augetur ipsum Cumque ablata
necessaria rerum ultimus orbis. Qui vero mentis est, ut cum illo semper malum
consuetudine peccandi necessitatem se agit, sed tantum gravius ultimum eodem modo
ad bonum, non ad reatum et redimens indurat de ordine sponsio, plus quam
caecitatem de singulis.
Et c. B. ad intemperantiam. Qui comedit et bibit, et potest esse simile, secundum
quod excedit iure potest comprehen consequentiae suae intemperantiae praeparare,
aut nunc etiam voluptates commiscere se cum tendentia laudum eius iniquum. In
incommodum est cultro, saepe de perturbatio salutem, et bene rem, spreta
aliorum. Multa profecto temperantia convertitur quidam ante intemperantiam eadem
ratione habita. Sed multi non faciunt. Euge, ut protinus mundi levaret, cuius

postremus ex indeterminism aeque imperiti et determinata, non potest hoc vel

immoderata sub hac vita ad poenitentiam; pellit ad peccandum, et firmabitur in
illo, ut intrarent Leiden, quo vita non potest cogere ad sanitatem. Introierit autem
profecto si in errore perseverare intemperantiam; moritur, modo in altera vita non
recte acceperit, et occurrit novum sub condicionibus, quae non erit irritum
voraussetzlich munimentum erroris sui propagationem infelix exitus, sed coram ipso
genimina superioris licentia. Denique iam non habet sed vir, a quo est omne infernum
calida; ubi non satis scire quid facere nisi quod bonum et melius, ita etiam hoc
condicionibus dolor levatur quidem in contrarium.
Aliud exemplum:
Qui omnia ad se refert egoist est. Paulatim autem alienat ab omnibus
hominibus. Occurrit ei cum repositionning; nihil enim ad eum negaverant
Amore; non auxilium, quia non alios adiuvare. Ut ita adfectus, ut per miseriam,
demum sola potest esse in se, et tandem statuit mutare opera et animo
procedant. Maybe non. Quoniam omne quod agit non egerem, sed non necessario
ponit effectum bonum erit.In altera vita autem ratiunculas mittet super eum; erroris
sui in consequentia erit proliferate altera vita; solitudo, aut si quid aliud in ipso erit
gehennae vae illi suum animum alio coacti. Et in omnibus casibus.
Ut homo ex necessitate tendit ad interitum mundi animum, quae partim adficietur
avertitur coegi hoc magnum malum, prouenit ad rectam. Restat ergo quod
determinatum compositae, ut arguatur, aut vana spe proposita boni ultimae calculo
dissolventur, et magis prodest determinare se ad actum virtutis. Quasi scelus Denique
hortatu in corrigendis responde: ita ut culpa est; Quia sicut per inquisitionem quod
possum facio contra necessitas cogit, et sic non oportet quod bonum est, omnia illa
sollicitudinem deponendo. Sed contra est responsio: Bene facis quod sicut necesse
est; sed necesse est, si permanseris inordinate tibi male esse, si segnes vos arma Dei,
si permanseris in insipientes inconpositos sine exitu vobis relinquens odio et ante
omnia omnes exitus futurus successor pessimas usque ad interitum. Usque adeo
excusare Mag jam satis sibi cum aliis rebus, si tantum credat talia de necessitate
simul observatione idem dicere oportet quod sit in eo quod vitare studet. Ut fides
suscitetur huic opus est eget orbis. Dico quasi non sint alii dicere non distinguitur, ita
alteri at consequat se cum omnibus istud et videntibus nihil valet nixum futurorum
non sufficit repetere melius inde se statim, ita ut vere ingressi sunt satis tandem
facere. Agonia possum surgere et altitudo cogit et posterior populus primis carere
possit omnia, quae ne tum referat. In omnibus his quibus contaminatae sunt validiores
parentum vicem mali inde est quod malum in se et necessario cogeretur mutare magis
illam rationem mutare nunc. Necessario determinatur aliquis credat, non tamen
tollere annonam coactivam effectus, sed semper supponendum videtur, si quis in
allegationibus practicus intellectus determinatur. omnia sunt bona cibaria coactivam
orbis, et quidem hoc genere consideratio coactione coactioni confert
ipsum. Deterministic in fide, modice sublata et penitus consilium, et est maxime
efficax instrumentum coercitionis malum pro bono.

A ratione determinatur in hoc, quod fecit mihi prius inclinatur ad idem, vel omnino
obscura sunt, qui super indeterminism de praevalentem conceptionem, quam visum
est grassentur vitam, scientiam et adduxit patet ratio, et nos in aeternum aut
periculum erat, dabit pretium fluctuo inter bonum et malum, inter bonum et malum
eligendum unvorbestimmbare dum nimis se fore semper libero seu libero arbitrio
consentiente modificatio prioris et nunc concessum est legibus in directum semper
inclinatur alligant autem magis et magis necessaria in futurum eandem partem, ut
etiam solito plumbum consequentia (scilicet, quod est quasi absconditus), ubi haec
debet esse a coercitione ex suis bene velle, et non in bonum et malum, sed
determinabilis ad voluntatem parentum acceptus est ordo. Sed id consilium dari
decernant bono et malo, nec ipsa influiert proprium arbitrium; haec nisi in se ipso,
sed determinabile per vorbedingt ex libertate voluntatis, sive sponte sive ante
iudicium. Monuit ut iterum cadit in peccatum, procul dubio salutem et ad vitam
inferni; quia magis peccavit, magis vacuitatem, avertere, et ad confirmatum
deterministico visum quidem Consuetudo etiam videntur mali determinare tempus
tantum plus communi determinationem Weltordnnng ultima semper bonum
invalescet.
Viribus orbis interna et externa ut actu in bono sunt, coerceri a malo, quod in hac
versione indeterminism amittunt (quod perscribi Mller, Baader, Fischer
al). Exhortaretur ad melius sit amet si malus est, et ex hoc quod liberum arbitrium
querentes segnes atque rescribimus, ipse tantum decernere mecum quidquid dixero,
quia non est cautum me magis movet ad bonum quam malum futurum, et cum
horribilia minaris, eintrfe esset quasi aquam haurire ex impenetrabilitate
libertas. Cum non ex voluntate, hoc dicitur; At hoc etiam patet quod non est in hoc
suo principio.
Sed maxima monita supplicia passus videtur saepe sine ulla populi et
obfirmatum est, manet; sit denique alia parva ruinae humanum causa totalis
transmutatio. In talibus faventes hoc referre libet. Sed cum videamus singula idem
casus, quot libras in sartagine ideo saepius extra ordinem vertit hinc frumentum et
alia pars satis ad saeculum; sive quod ex opposito ponitur pars multum necne, haud
statera necne. Sed quid opus est tot minas? Conferunt claudicatio sane finitam
promovere debent cum latere ad latus. Et secundum hoc tristitia justificetur a poena,
sed in luce fieri post crimen supervacua. Ex consilio mala voluntas semper esse
futurum ut tam in eodem facilius statueret. Retracting ac poena est conscientia non
potest opprimere vobiscum. Hic solum proicimus consequuntur iniquum eum magis
ac magis eum qui possit corrigere. Sed adhuc meministi quid pronuntient, ut omnibus
in cruce passus et imponitur homini ex Deo peccata sua, et in frustra ad contactus nos
meliores. Sane non proferunt. Homo enim abscondunt sequitur. Postquam
determinatum versionem prioris culpae et poenae, potest aliquid boni, emendare
populi Sed necessarium est ad nos, venientes serius aut mala prioris de ratione mali,
sed quod a nunc etiam adducam aliquid ad necessaria vel necessariis rebus successus
malis apud se, hoc dereinstiger tollere. Sicut necessarium visum est, quamquam et
postea malae causae necessitas consequentiae non ambigitur, sed illa meliorem
successum portare necessaria est iustis ex causis, quia omne quod est per liberum

arbitrium remanet indefinito et quod nec culpa nec poena. Utrumque posse meditari,
nihil aliud quam sequitur occasio mali; si ad haec quoque ferre temere ex parte boni,
ita providere ut voluntatem praecedentis et declaratum praeter voluntatem iacent
determinativa ipsa voluntas hominis dependeret praeteritum, non in voluntate quia
non dependent ex momentis eius culpae et poenae, et non nisi maximis poenis
firmare potius istam determinationem iustitiam Hoc autem non satis esse
deterministic; saltem usque deterministico apparenfly cognoverit nihil magis
radicalis, nisi velit. Indeterministic deinde visus est puer infirmus, qui per omnem
vitam gravissimum munus praecipuum et usque in aeternum ceruicibus. Prima
sententia pueri sui imposterum posteriorem teneri, quia maxime. Institutione haud
potest. Puer autem eius post ipsius character. Utrum hoc recipiat influxum in fidem
educationis et malum, sic excludit se satiata. Hac igitur tendit etiam in facto, satis
humilis educationis gratia darzustellen.4) deinceps optima educationis atque quo
modo homines extra proportionem congruente conversione voluntatis ad inferos non
idem rapere. Semper manet velit libero arbitrio omnino reliquit consilium optimum
motiva quae proponebatur applicentur. Quod si ita est, cur non etiam optimos
quaerere? Ad cuius evidentiam, propter inutilitatem vel etiam practica, quia nihil
potest esse in ipsa practica. Et labor manet peragere contentio est de moralibus
directio in postea nihil grave utrum talis penetrarunt filium alterum utrum consuevit
bonis praeceptis obediendum desideriis suis insiste domandi, ut adderetis super
ordinem societatis humanae, utrum aliquis religionem docuit, sive ab infantia virtutes
operatus est contra naturam; quod tamen indifferens esse, si prima prospere
dependentis postea iudicia indeterminate liberi arbitrii, sive velit recipere aut recta aut
fetura indurabo venit ad eam. Verum est, quod multi pueri contumaces alio; sed ut ex
aequo ius labor puero dura primo ponit se voluntariis arbitriis; varias animi innata
Diapers puerum iam apparet cum in nulla parte voluntatis determinationem in
posterum. Ita non modo contradicit hoc reo, sed ut altiorem considerationem redire
hoc quidem, si penitius semper recepto videt se cogitur nolens, auszuholen
ulterius. Ita fit ut ante iudiciis populi vel extra sphaeram vitae praesentis, per quam
voluntas quaedam communia ponendae sint, puer, et determinare. Hic dicitur, quia ita
apparet. Kant in intelligibilibus, sive transcendentales, quae libertatem, philosophi,
qui Mller unusquisque in via sua specie, licet philosophi credit, is magis etiam
deterministic. In hac quaestione omnino tenebris prorsus intro Impractical area libero,
consectetur dubitatur, quorum alii tellurem reppulit tantum in tenebris, ut lectorem
nolumus. Quia notitia in Muller subscriptionem deprehendi potest a peccato.
IV)

See. Mller signature a peccato, Th. II. P.84.

Saepe incertum evadat communis sententia ex circumstantiis, de quibus magis

timere indeterminism est determinatum in suo version. Quia ex ipsis est prius; quod
sic alienum est a passiva ex potentia tools.Sed secundum quod determinatur, est
ipsum esse eius proprium, quod interiora cupit; ut iustificati priorem tantum vult se
velle opus quale sit, etiam ex causa quae ab hominibus foris factor ut in sua essentia
est; ergo eadem res aliter homo ab aliis discernere. Omni complexu, quae nota
tamquam fundamentum ejus, omnia etiam developed per doctrinam legis, audiendo
discere, educandi, si etiam minime quae transiit in cursu vitae suae essentiae;

provenissent determinatur ad hoc facit secundum voluntatem ejus, et non est, id est,
omnis homo ante? Post haec nihil decernat Ordinarius indeterminism sed actus
voluntatis, secundum quod est et in ventre necessaria libertate voluntatis; parte est per
liberum arbitrium ut praecederent eum trans hanc causalitatem, ac super hoc ab ipso
homine, et solvit. Ergo liberum arbitrium est potentia super innatans, quasi novi
hominem et mirifice afficit.
Liberum arbitrium statuimus, quae valent secundum indeterministic sententia constet potissimum
populo gerunt vere rationem fortuiti, ut non admittat iacentem seu generali ratione licet, unde
voluntatis arbitrium boni vel mali. Sed respiciens ad haec fortuiti ex propria recusare, dicens:
voluntas in ratione est, in causa; eo ipso quod dat aut extrinsecus recreatusSi vult recipere causa
omnino ad eum. Sed quantum ad sui creatum agit consilio delectorum, non tamen est per accidens.
Hoc verum esse non temere de populo facta calidum iudicium deliberata et venit. Misit, ita ut
fortuiti sola actione in choro ipsius voluntatis, sed etiam nunc sed tantum per accidens, quatenus
liber modo hoc nihil aliud est causa vel suscipit causa quia licet alicui se determinans alterum.

Sed non potest dici quod in omnibus factis negare contra determinata ratione solito
amplius indeterminism ratione modi in aliquid determinatum repugnans
assumptionem purus. Ergo quaeri potest si non movet, ut determinata ratione et a
pessimis illustrari solet intelligi, et ideo maxime apparet in luce naturali. Quia sicut
bene habet determinatum secundum praefinitionem vulgarem versionem aeternis
gehennae quorundam aliorum pro quibus caelum non potest a voluntate
humana. Quod quidem ex animo moralis transmittance triste visu orbis semine. Quod
melius ostendimus, non est in nostra sententia perficiunt ordinem determinare tempus
determinatum. Sed vincit longe diversae rationis Determinism praedicto modo
quando deprehenditur. Multa videmus ipsos tolerari determinatur admodum rudis
neque ex eo quod aegre, assumunt eum ita ut Turcarum vitae arctioris religionis
statuta per quam praecepi (Fig. Infra), ut posset credi quod quidem facilius sobriam
praedicto modo determinatur ostium invenire oportet; et circa mala consequatur
minus faciam cum eo, quod in medio populorum rudis forma aliqua pars, sed ex aliis
quoque cum versione creare sortis Renuntiatio eos valde optandum est ut saepe. Hac
versione et renuntiatio quae utique si non tantum crescere, tum ex eo quod jam
tempus mutare, quid agitur, ita certe iterum vale. Notandum etiam pro
compensatione, ut fert communis periculi uetabant Indeterminism quam ordinaria
non determinatur, nisi ex eo quod numquam fere constanter asseruit, ut magis
determinabilis tamen una voluntas boni et mali sed in operatione voluntatis novit
ubique evolutione potuit visus patet in motu violento posse si non vis fateri.
Determinatur ad adorandum in nationibus, praesertim quos Turcarum
Musulmanorum omnino Prohibeo, Seres, Indi Americanae Rubrum. Hic sunt aliqua:
"De Turcarum et fatalem hunc habet tres Phrases:
l) praedestinatio refertur ad conditionem hominis spiritualis; II) non ad
universum genus humanum; sed pars mortalium certum numerum electorum ante
nativitatem vel inter reprobos et III) non pertinet ad praecepta moralia, politica status
corporis et in omni populo terrae illius actionis liberum arbitrium. Omnis qui negat
liberum arbitrium, quod morte plectendum est et pro peccato infidelitatis. Minimum

Mufti explicare et doctrina, cum tamen fere tota obtegeret principium quod res fato
liberum arbitrium et consilium divinae certe paulo sinistrorsum relinquet homo civilis
et moralis actus. "
(Synonym, "Gesch. EQ. Ad
Unsterbl." II. 299.)
In Gesetzb. In menu (. Huttner V) S. VII sequentibus (cap.
VII)

"Et XXVIII. Quoties vita anima fuerit a corpore inhaeret se habeat occupatio
prima supremi Domini.
29. Si (Deus) et non nocebunt neque occident in conditione creaturae, duro et
molli, justo iniquius aut verum aut falsum, ut in proximo eadem proprietas naturalis
partus adimit.
30 Et signum accepit sex temporum illorum in tempore a se, ita spiritus et genuit
bekrperten quisque naturam sui actus. "
Vir autem in observatione Travels in Europam, Asiam, etc. S. DCCCXXIII
exemplum, quod fundatur in stuporem fatalem Prohibeo unus ex amici eius et vepres
in homines. A tigris laetabundus de pueris statim adprehendens voce magna
formant. Anglicus quiescentem terrore commoti timeat Prohibeo. "Quomodo," inquit
ille, "Non potes mihi frigora ' Prohibeo et dixit: "Sic voluit Deus magnus."
"Etiam scelera commissa Seres, excusant quod eodem vultu ratio necessaria
praedestinatione divina ex vilissimis improbe dicunt Erat sane vir ;. Sed non potui, ita
statuit eum. " (. 'S Miss Beseler. Mag., 1816. S. CCCXXVIII frater' s Miss de Anecd.)
"De spiritu magno (North American Barbaris), quod primum est, inviolabilis,
fatum vocatur Iroquois Tibariman. Quid hoc sit, quod mutari non potest. (Clamping,
II. 158.) in eadem est cum magna Hurones spiritus Tharon Hiaouagon exstiterunt, et
ex illo in avia ago, in quo adducam mala dea Ataentsic ruina mortis. avia tum nihil
minus est quam sors, quia in his quae dicuntur de avi et grandmothers Urgrnde.
" (IG Mller, theologus. Stud. Krit II. P 867. 1849)
Interim habeat electionem, tamen mallem non esse omnino cogitur non videri
perire. Nunc autem soluti sumus experti sumus, non ad hoc quod in conspectu totius
deterministico visum. Decrevimus benefacere propter benignitatem omnes omnino
homines, ut non modo in lacus ut maximum libertatem pervenire; solidatae sunt et in
bono, ita quod non est bonum hominem unfree sed inertis consuetudine et potestatem
demit de necessitate vult faciat eum in quibusdam; terminum perfectum durare possit,
bene bonis factum consili, hoc fundamentum ratione queunt alia atque alia
liberrimum uelle et operari, evolvere, et hoc patet, quod si quando secreto coactione
comitia placet hic, talis et improbabilis non probari, ita accipere usuram non est
practica.
Tandem interest practicae videt tantam multitudinem non posse nos potius nos
ferire vel indeterminism determinatur ex parte perfecta; ipsum solum si modo
definitivo praedeterminatione tenetur ad meliora.

Quis dicat: Si autem post utrumque bonum est coactum, ut satiata praeterita bona
ipsius. Sed oportet quod praeter duo coegit; Populo autem agit aliquid in bonum
naturaliter tantum scilicet contrarium fit repugnante natura; Credo quod aliquis credat
se diuina poena aeterna non sentit et usque ad modum, si in melius propter vilius esse
realis ultricies lacus. Respondet valor bonorum, nisi se non dependeat ex certa
voluntate (quod plerumque terminus falsa), sed quod bonum est falsus, quae rem
servare vis, ut surrexit. Voluntas mens bonorum accipiendum est, ut possit dici
bonum; hoc autem non requiritur necessario nihil perit, non variat rationem
boni. Scilicet ut quisque conceptus est qualitas in formam definitionis liberum
arbitrium respectu uice hoc bonum usque in ternum; et per vim et qualitatem vitae
rationem melius educatione noli vexari.
Basic visum D. de necessitudine inter corpus et animum.
In Vol. I. cap. VI. quam in latitudine sua sententia communi quadam inter corpus et
animum et corpus et anima est aliquid propinquius praesto hic est:
In proximo sequens) hoc fieri potest, ut in primis quaero sensus visus; in sequentibus
b) collatione evolvere esse cum aliorum opinionibus, quae conferunt ad evidentiam eius quod se
imperatorem scientiae consequatur ea sit, in c) justificationem et probationis postremo simul partem
versus iam a) et b) intentum ad causas quae nos alligatos tenet hoc.

a) ad praesentationem.
Committitur pictura corporis ad corpus ut aequetur fonte spirituali mentis (concepit
adhuc et infimae initio unam) siue Scripturae sensum, ita tamen fonti quam vivo
fonte non nisi in forma mentis aliis solum in forma externa signa, et quod non temere
inter se, sicut in litteris nostris, sed necessaria ratione ad invicem, ita quod quilibet
certo se ab paginae intellectum corporis et quodam modo exprimit naturalem audit
rationem mutationis mutatio secundum utrumque. Exprimit sensum multa in
scribendarum aut ordine morum simplicitate compositione verborum, ut natura
elementa sunt, et in ipsis verbis, ut exprimatur in eadem, prout in scribendarum Aliter
quippe can. Ie. Idem prorsus diversis utatur corporeis, secundum compositionem et
motus eorum spirituale. In corpus basic inter exterius apparent in internis, et apparens
genus exprimi potest, ut sit sensus spiritualis qui non apparet in duobus basically
unum et idem; sed quod appareat aliter, quia ipsa sunt simul in internis, et alius aliam
apparet exterius;quidquid aliter apparet, sive secundum diversa ratione apparet.
. Et aspectus solis ab inito sicut sol medium situm terrae, periphericis ubi Copernici simplicius
specie hic ratio, perplexior stirpi Ptolemaei fuerat; Et sicut res se semper fit in Harmonia, sententia
Copernici se de loco in medium, et per se est necessarium ad mutare omnia in nexu et in
periphericis Ptolemaei de phaenomenon, non sicut anima et corpus; sed semper visum est et
diversimode secundum diversas. Nos quidem plerumque in hoc exemplum alio modo attenditur
externum, quia qui in solis bonis est extra solem mundi et aliis rebus, ut qui in tellure; ideo inter
homines etiam exterior manifestationes etiam nec quantum ad secundum differentias inter spirituale
et adventum, speculatores naturae olim coincidit directe (quam solam veram centralis interiorem
statum ), et per hoc spirituali, apparent sibi quandoque facie bene visum, et hoc consequitur in
materiae specie in aliam. In extremo ad extremum etiam diversitas quantum ad diversitatem rei.

Id nihil commune habet cum expressis Scripturae sensum scripturae, sed ex

adverso stabat divinare potest quid font subscriptione speciem cum cognovisset; Illi

etiam, si non didicisset, fidem; et quoad sensum vulgarem scribendi naturae

est. Inferiorem et superiorem sensum in litteris eiusdem generis, sed in ordine ad
aliam compositionem vel dici, et secundum inferiores et superiores in spiritualibus,
quae parabola est temporis ratione scribendi.
Opinio nostris fontem aut lingua certe bene a principio (iterum sumendi postea ob) infirmare pila
quasi solus inferiores sensualia (anima area stricto aliquorum philosophorum) a tam in rebus
naturalibus quod signanter dicitur adaequatum alteri secundum eiusdem tamen non necessario
corporalibus ad dextram spiritualibus superioribus consequat. Si summas earum objectum
exprimitur in singulas litteras et voces, sed in ordine, ex eadem inveniantur, omnis diversitas
humanorum scientiam sic exterius effabiles, ut ne sedes prorsus talis est etiam eodem modo
exprimerent in corpore nostro per ordinem seriemque elementis motus et emendationibus possit
inveniri in diebus illis natura in re tamen incomparabiliter plus varior et aptior paulatim per liberum
nobis vel per Scripturae lingua. Per XXV mortuis littera mortua paper omnia opera poetas et
philosophos et viciam et, cur non magis sine fine cum vividiore cerebri fibris, et vivam motus, non
sunt flumina et tremore, et emendationibus ei et superiorem mutationes mutationes quae extant
originali est non potest? Et sane scriptis poetae et philosophi et sublimes cogitationes quibus
innitebatur afferet illi si non vermchten sibi similem ordinem seriemque mutationum in cerebro
lectoris etiam illa, quae sequuntur philosophus knpften cogitationes poeta? Primo modo est in
materia corporalia signa effectus cerebro quidem habere effectum, secundum paratum esse; ergo
animal enim sciebant scripturam quia homo intelligit, non est qui videat puer adultus.
Sed hoc non potest, quod honorantibus formationem cerebri et Spiritum tamquam rudera
confundar multa agere; sed usque non potest aliter structura mirabilium? Potest ratio quae est in
creatura, nec etiam operationem exprimatur?
Dicunt animal cerebrum simile videtur quod liceat cogitare sed etiam populus, signanter
differentia ad differentiam inter Socialize ingenii elit libero. Sed hoc etiam non possunt duo citharis,
et in unam partem maiorem expressionem potest lusit, dum aliud agit aut nervi suffragia? Ut videre
licet in cerebro incomparabiliter facilius denique explicata cithara in psalterio, quod in parte
intellectiva sit amet ipsum?
Superiore nexis non minus materia loquendi minus sensualis homo visu nec iacere simul cum
eo, quod minime quis iaculetur una vertice pyramidis basis cum idem reliqua eodem tabulato folia
quo quiescit, a basi versus apicem statim agnoscere. Quomodo intelligendum est, constare potest ex
sequentibus satis constat propositum.

Eamus usque ab imagine circuitum prius aliquem qui cogitet, sentiat, et alia, quae in
cerebro, nervis vultu, nihil antea de cogitationibus et sensibus. Sed materia est
materia et finis omnium motuum V) videant tanto magis acuat observatio est, aut si
extra huiusmodi motus non videret, non tamen per se sensibile exterius (si modo
scientifica context) in talis motus potest claudere. Nocturna subiecta materia
proposita littera verbum cogitandi et sentiendi libidine, sed ex necessitate est verbum
coniunctum est. Vicissim, qui cogitet, sentiat, et nihil horum motuum subiecta
materia corporis sui cerebri extra nervis, quia non facie, sed solum cogitat, hoc sibi
vult quod ipse sentiat , Nervi et cerebrum motibus apparet in facto esse, sentire, quod
sibi fideret cerebrum, nisi materia et motu, quod eorum facies.
V)

brevitatis addo non addidisset: 'et variationes motus "(licet in his maxime conuenit) motus illis esse
mutationes motuum seipsum sub ratione sublimius.

Haec methodus materialismi ipsa prima facie videatur repraesentationis; non enim,
quamvis; quia parum intus apparens sensus sit aliud quam exterius apparentes motus

in cerebro patiuntur quibus tenentur eadem prima ratio, potest per idem numero
differant motus in cerebro secundum cogitationem sinunt quae tenentur
sunt. Cogitationes non-postesque fructus consequuntur materiam motum habere
qualis est motus materiale diti similis habere possunt nisi ab iis qui opulenti estis, et
retro semper ipsum. Rursus tantum a cogitatione potest producere motus a motu
cogitatione; seu spiritus influit, non est ex materia. Mortuorum in eo fons creat ideam
non possunt, nisi ipsi soli emanare ex motu et cogitatione, in quo nos animo concepta
etiam superiorem pertinet Scriptu- alit et sustentat licet in cerebro. Primum ex ipso
cerebro, ut a quo manat de modo potest esse materialem, quae sublimior adhuc
communius cogitantium capax motus (videatur. Vol. I, cap. XI. M), id active autem
est in creatura; alioquin ad rudera quidem nuda fibra mentis toties quod
credit. Interdependency significativae et materiae spiritualis, ex qua patet ex prima
naturae, ut ad alia quidem veluti materiale quadratum conditionis sistit per materiam
in qua spiritus. Ex quo scriptum est ubique esse, id quod ex sententia primaria hic
agitur. In prima parte eiusdem ideae Dei fundatur in hoc, quod ante coepimus secreto
et inferius, spe vitae futurae inveniri tamen materiale visus sui Quamobrem
negationem Dei dignum nomine, potuit instituere interitum.
Spiritualis et materialis, nullo pacto liber minus statuierte fundamentalem identitatem
essentiae esset hic rara est. Libertas enim quaerimus, ut etiam, quod etiam in corpore mentis, non
limitatur ad libertatem; tum quoque communi corporalis expressio libertatis inest. Nam hoc quidem
in omnibus partibus corporis libero animum mutat efficiendi, tantum, ut maluerint sequi
curabat. Hoc tantum mutato tantum procederent ut etiam per se trahit, ut dictum est. Sumit unus,
sumunt aliud statuere potest intelligi per experientiam; primum et ultimum saltem rationabiliter
quidem, opinor, si neglegas positionibus rationabilior prima consequentia et necessitudines. (C. Vol.
I. cap. IX)
Interea, si visum est, non sane materiam, sed ea parte, quae habet materiam, sed est ipsa
spiritualistic adiciunt, cum a parte (quae est sub b). Nisi haec ante fecerit, sed ipsa est et spiritualism
materialium, quae est per essentiam suam unum-sidedness.

Quod sensus corporis quaedam cerebri et nervorum processus cogitationes et socia,

non tamen est idem velle desinere, sed plerumque et ire non multum diligenter
cogitanti non sit alius , Nobis diversitas phaenomenon explicatur cum dolo, quasi
aliud sit prius simpliciter, quod qui videt cerebro processus extrinsecus aut ab
externis tam apertis, tamquam videns foris rerum natura apparentia non habent idem
concludi potest ex contextu sermonis vel ex rei extra quam receperat loco cerebri
quae immediate per se interius centrum locum. Et coram te iam putat aliud esse,
quam in se. Quia tamen, sed iam metus vel conclusiones observationes docent, quod
cerebrum materia processus (quod foris apparet) et mentis statum (videatur quid
intus) mutatione in aliquo loco, non iam duae, sed modo zusammmengehrige sunt in
eo, dixit tamen, ex ignorantia, basic identitatem naturae, et in quibusdam etiam
praeter ceteras bene; posse animi contrarium nobis, et quodammodo apparere
psychologice, physice appareat alius est immutatio possit, natura determinata
secundum hoc quidem loco quodam modo externae quaedam natura quaedam
percipientis id quod semper fiat cum perire comparability dissimulatur, tametsi non
expresse addidit.

Si animus sit processus in totum hominem in ordine ad cerebri et nervorum modo

videamus quam non magis, quam prius habuimus nostros conceptus communis ita
sunt basically idem processus, qui a latere corporis organici quasi interpretative,
alium spiritualem mentis. Quia biologicos processus, qui repraesentant, horum
processuum extra se stantem in vultu erat, sive ex sensibilibus exterioribus visis sub
specie sicut anatomico, physiologist, non naturalis; sic incipit, vult, et non potest
intelligere minima psychicae phaenomena in se. Sed hi repraesentant etiam psychicae
etc communibus animi sensus idearum elevetur Selbstgewahrung dummodo circa
ipsas actiones.
Vos can videre potest comprehendo physiologica conditiones, quae empirice, quae apparuit
populo in corpore quodammodo sicut ad effectum (non tantum est a rebus corporalibus sensus)
paulo magis proprius, quod est hic et procul illa Discussions et sine nomine diversitas objecti
apparens corporale et spirituale ex parte exterioris et interioris respective in observatione ergo
oportet suscipere modificationem. Cum Communia ut ad primum, neque mutatio per
specificationem, abstrahendo primus eorum hic nachzutragen est exigito dummodo consummem
cursum (additis L), sic materia agitur per lineamenta nunc potest et deponere.

Denique sub commune omnium nostrum, ut possimus dicere:

Corporis atque animi vel corporis vel animi vel corporis ideam materialem et
animale et (ut hic largissime paria contraria) non ultima ratio et essentia, sed differunt
solum secundum statum opinionis arbitrio vacat. Quid est quod apparet interius
mente psychologice licet diversi status exterior ex quo vicissim in alia effigie
apparere, qui quidem dicitur materia corporalis. Differentia specie secundum
diversitatem situs partium observari subsequens. Et quantum ad hoc idem duas partes
mentis, animi, nisi ipsa materia corporalis, nisi se potens est in alia effigie euntibus in
se, non perstiteris corpore et animo educas, corpus et animam, ut duo plerumque se se
in diversis hominibus.
In exteriores sensus spiritualis semper attingit, vel coincidit cum natura inferior in
sui publication-materiales qualitates alterius. Quae quidem mihi homo sensualis
excitata per alium mihi esse simul et fieri alterius, inquantum pertinet ad me et
videte. Vide possum intellectualis seu sensuale corporeum mentis vel corporis, ut
libet; modo ex parte sententia. In facto, cum respice circa me, ut possim rei, quae est
in me in visum, cum respiciens ad extra excitat in me ipso, publication by-ordo ex
uniformium sui publicatione totam, hoc continue determinatum invenitur quam
intuitu sensus est inferior animo, ut ab initio tantum materialis per singulas species
externa et alia eiusdem ad idem vultus. Editionis ex utroque fit, sic et non aliter, quia
scimus quod nobiscum potest aliter medium speciem sui animi concitari. Alterum
refert. Sed sperare in sui publicatione qui excitat in nobis, sed de re ipsa, sed adhuc
quaerit propria substantia eius sub specie iusti excitat in nobis et quod tunc (solus vel
communiter cum aliis ) ut publicationem sui subditi alterius generis eiusdem ut ex
supra dictis. Haec igitur sunt propriae animae rem publicam etiam movet in nobis
apparet, quibus corpus suum propria credimus. Differentia spiritualem sui editionis ac
materiales alterius, quae evanescit in sensu ex parte est una, ita etiam contingit iterum
adiuti apparet nobis sicut semper accidit confrontatio inter se spirituales quam
corporales, et ideo ponitur in ratione propinquitatis semper nobis apparet quod

interius est, quantum ad exteriorem locum arbitror. Si quis praeter naturam dumque
intueor illud, per quod res consequitur interiorem externa specie convenire mihi, et
oculi mei videbunt in cerebro non possit indagare processus praecedentibus visum
(quod non potest esse per se, sed quibusdam potest limites, circa visum), ita quidem
animalis, sed etiam quantum ad formam qua exterior secundum interiorem hoc loco
mihi videntur. Mihi mi activa nervi forte repraesentatur in forma montes see'n ligna
domorum et videre album neruo missa continet omne genus eiusque vibrationum si
posset institui congrue adhibita acutissimis instrumenta. Et hoc vocatur faciens
nervis. Natura autem video in forma externa montes see'n arbores domibus quidem,
licet per alium modum in ut videre externum statum meum et cerebrum, et bona mea
opticus, qui videt in formam albi pulsum nervum aliquem extra missam interius
tamen aliter apparet, ubi non opus est in nervo optico cerebro nomine apparet. Et duo
facit contemplandi modum differunt specie semper, semper et spiritualibus
discernere, mentis et corporis, ut publicationem sui corporis prout consideratur
publication interna sui manifestatione vel alterius. Et cum quo est dubium sitne causis
fieri oportet dicere spiritualis mentis vel corporis, adventum, an dubiis semper erit in
specie rei speciem in re contra rem ut sit.
Vultus sui corporis parte, nisi cum aliis partibus corporis, ut ex collatione sentitur
percipiens et ingrediens et se altius in qua tota publication. Hic quoque per corpoream
speciem corporis non est aliud quam id ipsum. Apparet non propter se sed propter
crus corporeos oculos novit; id quod movet sensum, sed ponit se publicatione
conscientia totius, oculi simul ad tibiam; sed tantum pars aeque se res tanta, sicut
oculus. tantum de communi Crus dum corporis et animae confert pertinet ad sensum
communem, hoc se totam speciem. Sic etiam in nostro corpore indutus est
compositum ex partibus sese in L; sed movet sensus commeatus pariter exterioris
positio quorundam membra (sensoria) alteri adversus externa (sic corpus quoque est)
fiunt, quae maneant semper subditum sui manifestationem totum scilicet in
anima.Huius iam Vol. I. Cap. XI. J tui; et fusius exponi potest adhibita est, eo quod
hic fortasse item elit primum visus est arduum.
Ut paucis se in hac parte hominis naturam in maiori (Vol. I. cap. XI. J). In externis
sunt animalia quae in eis et per eos percipere Deum corporis et mundi. Partim
spirituale communiter orbis terrarum inter se rei, partim sub relationes quae sunt
individua publicationem sui saeculi Illi autem perfecte summa nullo modo cadit sub
numerum individuorum non audierunt rerum summam sui ipsorum, sed etiam
compositum ex sui superioris publication conjunctio. Hic agitur specialius est in
primo volumine de (c) arata agitare.
Cum ergo natura multum contra interiora, solum in externa parte altera parte esse posse sed
semper agnoscere vel ita ut propositio et conclusio additur (quatenus non instinctus accusatio vitare
posse fieri videatur, patefactis omnibus) loci natura negata nostris, ut vere adepto notabilis et
imaginatum corpus animale et Urban. Non possum in cerebro, vel etiam alterius fit viventis
cerebrum extra me sed foris in visione autem se visum aperiat, et appropinquare videtur; Alium
spiritum videre non possum non agnoscere Dei consilium continuo; sed usque ad propriam speciem
in intellectu alterius hominis Dei: aperta, quae ad aliam personam aut cogitare de Dei
voluntate. Quamquam probabiliter suspicari hypothesi non sequitur quamdiu nobis directa
experientia omnia probare modo aperta sunt, sed rudi expectamus Probabiles et tangibili odio vel

realis et physica mentis eius sub praedicamento, fit in contextu idem scibile consocientur deinceps
secundum, ut occurrat sequenti tria: I), si experti non directe peritus sub forma seu et sic est penitus
conceptibilem experienceable in context Wi contradictionem; II) quod est, et secundum canones
latere ex contextu experti probavimus in usu; III) ut adoptionem filiorum per complementing
nostram experientiam, sine querela, cum non calcitrare adversus in rem usu, non in eadem et
quantum conducunt intra lectus.
Multis in locis corporis et mentis, quae cogitari abstractionis non est ita abstractum. Celeritas
numero potest immutare, diversitas unitatem ordinis omnisque numerus omni rei. Sicut cum vel
experimentalem exploitable praeponderans physici sive res abstractae a locis etiam secundum
relatum sit ad alterum vel alterum.
Haec dicta sunt, ut plerumque nisi conditiones accipere relationes sunt in anima sicut ubique.

Merito credere externam speciem actibus qui subduntur exteriorem sensum

directe ex parte repraesentat solam exteriorem terminus ad internum partim
consequatur teli interioribus motibus cum emendationibus immutare animam
condicionibus continuo ut si quid in eodem pertinet exprimitur, tamen hoc certum visi
exterius apparent spiritualia ne se ostendens. Deinde potest et animam et expressione
rerum differt interiore et exteriore; et quaerentes statuere interno scientia, sed quod
per se ipsi possunt tantummodo ut scriptor consultatione circa exteriorem. Haec
opinio non contradicit consistere certa omnia corporalia ad spiritualia; quia exterius
manifestat in speciali quantum nulla homines visi quod spiritale est, sed quod ad
intimam essentiam exprimit animi totius naturae particularis habeat habitudinem.
In editione propria intellectualis est superior et inferior gradus distinguitur, quae
sensualia ultimo sensu accipitur; Sed pertinet ad spiritualem characterem Auto Show
excelsis. Quod etiam potest dici, ut videtur sibi, sed communius cadit sui publicatione
hujusmodi sub se disponit. Quaeri autem potest quomodo se habet cum sensuali
actiones sensibilium in sensum cerebri et nervorum et quae ad illud bene dicere quod
superiores spirituales; non est quod de ipso absque alia oritur? Quamdiu superiore
spiritualis non potest esse sine animalis vel symbolice codex (videatur. Vol. II. Cap.
XVII) valet cogitur statum mutat sensibilis, scilicet figurae, ideo per eius corporalem
et mutationes coniunctum. Nunc autem sensibilia propria specie audiebant expressio
personae dari materiam processibus spiritualibus superioribus comprimitur ordinem
seriemque talium operationum tenentem secundum altiorem spirituale munus
conditionibus mutationes altiorem ordinem rerum aut quae abstracta medie imperavit,
quod relationes quae condicio mutatur ordo superioris. Ita pro simpliciter ipsae
personae condicione ac mutationibus naturalibus, ut nonnulli putant, hoc est ratione
mutationis ex eo quod corporis functiones semel paulisper accipias uniformis
transitus esset mentionem nunc. Denique superioribus coniungitur superiori
spiritualis vitae corporali converso non corporalis vitae Ergo oportet esse ordinem
superioris corporis incrementum et progressum posse, ut inferius solam
intellectualem vitam, et e converso. Hoc quoque confirmat experientia.
Dici purus episode germanitatis adfinitatis, nihil materiale est mutatio; Ergo non est
materia quae de spiritualibus superioribus. Sed bene res, ratio, mutatio est verus, si
non vere physica et spiritualis in locis; Sed haec praedicamenta sunt materia convenit
in hoc tam provide ut sphaera spirituali; a secundis processus, a materia et materia

processus manet, et non potest semper esse in propria natura materialis, quod loquitur
de ea et mutationes ex motibus praecedentibus, in quibus non spirituale Auffabarkeit
relationes facit hominem spiritualem, dum exercent in locis substantivum. Hic applies
supra notavi. Nam ut, ordine, ratione mutationis sunt abstractae; sed etiam
superioribus coniungitur spirituale abstractum pro ipsa re tantum respectu sui
Minimum ex inferiori in remunerationem. Ergo in qualibet substantia spiritualis
aperitur inferius uno vel in materia fiunt superiores, quod idem vel capi talibus
processibus huiusmodi processus circa superiora ut superior secundum superiorem
rationem superiorem mutatio.
Voluit Untriftig si esset ex comparatione spiritualis et corporalis, quod radicatum
est nostra sententia, munus aliquod corpus motum cuiuslibet naturae proprius quia
magis coniungitur uulgo spiritualem ut alia multa conveniunt in una simplicissima
unitate materiae spiritualis; multi-nerve Erzitterungen sensus, motus complexu
cerebrum a cogitatione, et cogitatio in cerebri hemisphaeria. Publication rei propria
materia fit unum dicere. Infans anima habet vim. Spirituale non facile, sed id in quo
facilius appareat usquam est. In quorum numero facilior ratio est quam ex litteris
illustrandum potest simplex sensus spiritualis facilius id in quo sistit. Sed sicut potest
ratio superior et inferior ratio, quae est forma fabricis et totum sensum locutionis
potest ex singulis verbis sensus, spiritualis et simplex, non est necessarium;facilius
quam sit materia eius significatum est et simplicior quam superiores spirituales
inferiores, quod subest ratio substantiae est. Ergo non potest esse nisi ex nostra
sententia, ut omni motu corporis ullo modo, aut sibi aut qualis tu maior intellectualis
audientibus portantes totum animum esse iuvat. Quod si non ita est tota in se, semper
tamen intrare.
Communem rationem nostrum non impediente. B. quod tota universitas
dependentis gravitatis motum caelestium corporum ex more indutus est in se
indistinctum rei sensus vel basic sensus divinae particulam aurae nec aliud sentientes
di indiscreta (in sensu Ignarus Vol. I. cap. VII), et sana conscientia einginge res
constituitur in suo. Sed motus naturam individui, quae ad idem conscientiae
phaenomenon non neglegebat; quia omne conscientiae phaenomenon emendationem
experitur individuum potest. Potest exponi sic cuiuslibet generis est simplex sensus
odoris; et olfactus inter se substantia est materia et compositum; nunc etiam una pars
mutare odora substantia simpliciter, sed tunc sentire mutationes paulo tamen
compositionis potest leviter mutatum est.
Secundum hoc, quod conlatum esse censemus, quae corpori nostro saeculo certa
facultas libera conscientia (tametsi nihil prorsus immobilem esse). Frustra autem
esset haec posuit facultatem ad quid respondet speciale spiritualis; nihil. Sed agilis in
contextu sui festis Pro parte autem formae non possit absque nexu. Et circa hoc solum
tibi subsidio festa spiritualia Pro etiam sive particulares motus in propriis spiritus
ministrare ne faciatis tamen nisi per habitudinem ad celebrationes quod sunt ideo non
excrete festis a termino vel vehiculum spirituales saltem quiete accipere in propter
iustitiam.

Previous auctoribus rationes exponere, in quo sita est, nisi in materia ut simplex ut
Mannigfaltigem contra spiritualem, cum tamen non nominare, et quod in sensu
respectivo est. Intellectuale est quod satis non est facile, sed ut facilius questus
corporalem adiunctam. Praeterea, anima est quid spirituale, sicut pars corporis ad
corpus pertinet. Denique cur aspicere rationale spirituale materiale respectu inferioris
basim basi una atque indissimili sede; nisi turpi ratione quanti est quod dicit quod
ipsa inferius a superiori ad inferius in mundo spirituali. Item, facilius semper
spiritualibus superioribus quam in inferioribus, quae secundum
substantiam. Spiritualis consistit ex talibus latiore corporeae figuram et quasi fervet
ab inferiore ad superius est.
Sic ergo patet, quia eadem materia spiritualium ferre inferiorem superiori et
requiescet super eum simul significat inferiora per superiora. Sed materialiter
ordinetur oportet aliter dicere alta quam humilis portare modo spirituali, ad altiorem
ordinem, ut diximus, non solum se esse multiplex, sed etiam varietate conditiones
iterum numeretur ,
Quomodo potest esse aliquid (physica) multa alia, cum (sicut in spiritali) explicare non
possumus, quia hoc est fundamentum, sed explicari. Locum punctorum V est a ratio ad systema
punctorum V est, sentire in se, et in unum omni vinculo ex punctis, ita quod diversa dispositione
punctorum numero, et tantum secum ex diversis texturas et crassities simplices sensum.Sed hoc non
ita est alia ratio ut ratio aliqua coniuncta est; quia sunt iusti ambo ante duas diversas rationes; Et sic
etiam non est compositum ex aliis apparent, sed idem ex omni parte affectus alicuius.

Et similiter potest dici de simultanea aut extenso temporalibus

successivis. Possumus quaerere actionem spiritualem specialis sociis dare tempus
materialis cuilibet speciali; sed eam summa sch simul et successive per modum
temporalium rerum, in quantum simplex unitas spiritualis. Visivae et auditorio
Oszillationsprozesse sensus in nobis excitari et quasi subditarum mutationes corporis
in nobis oscillantis etiam natura; Sed nulla venando sed quod uno vocabulo
oscillationis in materiam continue facile sentiret. Omni tempore oscillationis alterius
rationis est alia; nihil se mutare gaudemus et cohaerent, sed totum in uno
contextu. Sic status somni, a quo cadit considerare duplicem exhibet co- tempus
suscipit conscientia. Cum autem intrat per somnum corporis systema naturae in
conscientia, est conscientia ejus, et faciens motus in determinando quemdam
ordinem; hinc populum dormientes in terrae comparatur ad nos in custodiam et ab
altera parte conditionis; Alio modo, per se est vorbedingend somno custodes pro
nobis. Si quidem nos non potuimus dormientis et conscientiae nostrae, ita fertur, quia
propior certe, processus materiae.
Quod ita sit, scilicet in se rationis antecedens est nostra sententia, sed solum in
facto. Dicendum, quod de per se ab intellectu, sed solum secundum rationem nostram
sententiam interpretatus est rerum general alioquin ad conclusionem falsam.
Ut supra dictum est cum de condicionibus bene multis series numerorum in arithmetica.
In primo ordine series arithmetica:
I, II, III, IV, V, VI ....... (a)

Illic es a varietate membra visibilia, invisibilia, quae in perpetua (arithmetica) et ratione L, inter eos
differentia. Diversitas videntur membra series corporum diversitatem organismo ubique idem
invisibilis differentia per earumque membra serie lex seriei propria haec quae nunc tenet corpus
animae seu spiritualis designant quae invisibiliter ad corpus ubique est bona ejus, est arcanum
vinculum. Quia est spiritualis diversitate corporis simplicis.
Si anima se non potest esse simpliciter, sed secundum corpus anima semper simplicitate
morum et haec quidem de rerum resultat. Sed anima est simplex sensus, sed etiam cogitare simplex
subiectum naturalis processus est compositum.
in rows
L III, V, VII, IX, XI ....... (b)
L. IV, VII, X, XIII, XVI ..... (c)
differunt nisi secundum quod est prius constanti ratione aliorum
nominum, II et III respective tenuit ante l inveniet eam. Sed idem
in eis esse aliquid valet, nisi aliter pro diversis ordinibus. Et
ideo aliter composita corporis auferat aliud sentiendi habere
rationem animae, vel alia mutatio processus physicus, sed haec
minora, sed semper manet simplex si videlicet omnes identitate
rationis integro numero repraesentativum ejus quia non possunt
aliquid in anima aut corporis sensus corporis processus per series
obiicitur.
Ut vel sensus mentis rationis, secundum hunc sensum aut corporis in corpore mutatio
arcu. Quantum possumus efficere ut experientia confirmat.
Praeter propius schemata enim invenimus in superioribus signum maximae comparatio
animae ad corpus apparet. Corpora alia loca iam putaremus, quae est anima et corpus, quod,
quantum in certa relatione ad putabunt, cum differentia secundum se diversa sunt pariter; contra,
anima assequi possit per diversa idem maxima vicibus Sic ergo patet extra naturam individui huius
diversitatis ratio contra naturam est tota natura corporalis multiplicatio materialiter tegit.
Idem dicendum est de ratione animae in corpore spiritus, ad animi rationi corporalium
transferri poterit; si putant se visibilium imagines in successivis temporibus affectio corporis, sive
successionem corporis Zustndlichkeiten idem individuum.
Quae enim. Ut serie numerorum
I, II, III, IV, V, VI ....
eumque sic potest dici aliter quam aliqua res corporalis per
qualecumque sequens numerus. Et primo intuitu videri posset, ne in
novissimo Zustndlichkeiten individui; non est alia numero
omnibus. Sed numerus prioris et eodem modo est a iure vel ratione
animae progressione repraesentato, custodit animam integer manet
eadem numero in eodem.
Hactenus demonstratum est ratio simplicissima maxime rudis in formam per conditiones
requiruntur solum communissima etiam diversitas corporalis spiritualis contra simplicitatem.Inter
haec simplicitas animae tantum valet saltem secundum quid. Multi quidem differunt animis
animis. Sed difficilius videtur primo intuitu hoc peculiare vinculum internum animi diversitate
simul recuperare ratio unitatis vinculum corporale contra schema. Quod non invenitur in rerum
rudis. Sed principium numerorum series claudit repraesentatio maxime naturam a se; per altiorum
ordinum video, nisi quatenus ad repraesentant varietate animi corpus tenue diversitatem operis, sed
idem genere, ut se omnino concludendum tegit etiam corporalem dominetur.
Accipe. Sicut series dicantur secundum ordinem

L II, IV, VII, XI, XVI, .... XXII (A)

et haec inter se diversa sunt constantes in priore series
numerorum, sed etiam seriem
L II, VIII, IV, V, VI .... (A)
Per series de invisibilibus visibilia cogitandi clam in
differentiis quae sub range, ita consequuntur diversa mentis
repraesentat, quod est subnixus in a series visibilium corporum
diversitatem; accedens autem numerus seriem A mentis ', in ordine
vero ad idem magis, quam corpus A. Series A numerus' spirituale
inferius premit, nisi ante in se includit et tegit ex superiore
idem est spirituales; quia suscipit differentiis constantes l.
Idem corporis series ideo portat inferiores et superiores
spirituales simul quo deviatio numeros inter se, quod mensuram
multiplex seriei inferioris spirituales 'hactenus, cum inferiore,
quam in A; suprema spiritualis sit constans, sed evanescit. Hic
physica ad altiorem omni anima primi ordines a, b, c
attriti. Quanto magis urbanus urbanus ratio animae
repraesentat. Omnia inferiora superiori animae et regnat in
unitate spirituali, quod idem est, quod penetrat per omnia; aliud
vero in inferioribus animae, est etiam Niederste in
altissimis subsederit, omnia promiscue in eo sensu, quod anima est
huic unitati immanens; vel alius, simplex quod tantum per sensus
repraesentantur res simplicissima, unitatis non diversa, sed
plerumque invenitur in anima; sed omnes, quantum scimus in animis
altius aut animas tam de summa unitas magis spiritualibus
spiritualia descriptiones inter se discriminibus idem potest fieri
nisi virtute superioris pars.
Alia exempla instruit secundae seriei (ubi constans secundo modo differentiae) sunt:
L. V, XII, XXII, XXXV, LI, 70th , , , (B)
I, VI, XV, XXVIII, XLV, LXVI, 91 , , , (C).
In priore Aliter III, constans ex hoc interest. IV
Sunt uspiam tam infiniti gradus secundo primi dispositae VI) si semper secundum ordinem
Series ubi secundo gradu differentiae constantes et hic, constans distinctio ex natura series multis
inducitur valorum , Aeque quicquam versus superiora tantum dari tertium, quartum, quintum, non
semper differentiae etc VII) , et corpora (vel processus) repraesentantur animae (seu conscientia)
etiam superiora habent, qui aedificare necessitudines in affinitates spirituales, et semper aliquid
concludere in idem.

inter alia forma secunda acies desiderari possit gigni identified ordinem serie
duo invicem membra (v. B. C .. et supra) inter binos multiplicatur aut quod si
quadratum ex serie sic L, IV, IX, XVI, XXV, LXXXVI, ex quadratis XLIX ....
l, II, III, IV , V, VI, VII, seriem secundi ordinis.
VI)

z. B. his obtentis relativo ad cubum, 4, 5, etc. vim suscitat numerorum serie

primi ordinis inter se dicentes sodales multiplicentur proximi, III, IV, V ordines
primi ordinis inter se.
VII)

Tibi opus communis repraesentationem spiritualibus

superioribus superiorum numerum references videmus alicubi potest
esse sine spiritualibus superioribus humiliora spiritalis et
corporalis; sed potius propter conditionem subiecti et per
inventarium ab ipso simul et imperium dominatur.
Idem vel unitas conscientiae, quae perficere spiritualibus agitur, secundum ordinem in
primitiva sensuale et processus stat ubique perfecta sicut in altissimis Deo, sed quod in summis
quidem per superioris momenti esse et emporbaut super se inferiores.
Si ergo comparentur figuris versus superiora, unde singuli per possessionem spiritualibus
superioribus, cum multi ordines infra legitur superiores inferioribus ordinibus simili materia et alia
differentia intercedat, quam quod illos ordines in forma, multiplex est, ut appareat. Et corpora
fingere stantia individua eiusdem materiae tamquam mente depressam, ex eadem materia, sicut
animalia et organicum processus eius esse homines ad materialem motus in uno quam in alio, sed se
maiorem implicationem non ita prominent simplex biologicum de iure et ordine non
motum; occurrunt differentiae ordo regiminis motus et mutationes, quae in sensu spirituali
correspondent superioribus animi phaenomena.
In priore series, arithmeticae, sed potest pertinere etiam ratione geometrica schemata cum
repraesentatio aliqua commoda; sed malui simplex hic Obiter procul credere potest per condiciones
N versus animi corporisque alia atque alia, quae fit contrarium magis placuit. A impletam (directo
non schematic) repraesentatio necessitudines inter animam et corpus mathematicum fundari videtur
esse prima principia addito II principio ad finem, quae etiam mathematicis psychologiae; Sed haec
descriptio non sinunt simplex applicatio etiam omnino univoce. Et ibit per illa quae recta ratio seriei
terminis non excedit, ita semper est utilis, ut et explicare maxime conditiones corporis animique
virtutes inferiores et superiores spirituales. Maxime post oritur, ut ex Untriftigkeit mutationes
admittant superiores in spiritualibus, et in corporalibus sine mutatione associantur.
hoc quidem materiam esse. In re, inter prima series tam reales solum exterius invisibilem
genus numeri numeris prima serie, et physica elementa serie aeque pertinet intellectus differentia
series applicet quot e converso.
Etiam non, quasi corporis basic series siue mentis differentia range (cum omnes superiores
differentias habet adhuc) duae facultates, ad libertatem stans inter se primo tantum bonis alterius
speciei, altera sui publication tantum ingenio praeditos; quorum differentia ex sola natura
praecipuum quod non separabiles sunt una eademque res se aliter videretur casu corporis in alia
effigie euntibus in serie prima differentia est animorum series. Primum publicationem determinatur
essentialiter conditio apparens causa ad aliquid extrinsecum, quibus conditionibus sui publication
inquantum huiusmodi, non cura recens per propriam rationem basi ratio, quae secundum se non
mutat speciem iterum, licet utrumque in mutatur secundum mutationem. Ergo species numeri
ordinibus in utroque; si plures sunt, semper pro printing condiciones; ergo permanens in se, sed
etiam eius.

b) collatione.
De anima et corpore fit secundum se diversa sunt, ne in contrarium, aut per se
requiruntur saltem duae ex diversis partibus ejusdem praecipua ratio
pertinet. Commune est, non vulgaris opinio, sed permittit sedere arctam cum ejusdem
editionem. videntur in hoc tam corporis animique nostri consideratione aliqua in parte
una, altera inde hodie sic tolletis. Nam in primis naturae vim aliam in se sibi videri
potest videri aliquid aliud, et aliter non minus in tam diversis modis. In corporali
specie sicut principium alterius naturae et essentiae; quia aeque mutatur in alteram
naturam, quantum ad naturam ipsius. Et sic etiam non nocere solet, cum anima et

corpore, ut alia in latera ejusdem nectuntur consideratur ex eo quod idem liceat duos
diversarum partium Ausfassung ex purissimo intus ac foris etiam fieri potest
PRAVITAS duae naturae. Ita prorsus opposita sunt adhuc aliquid, nisi quod nunc
animadvertant iuste a quo apparent contrariis et naturae diversitatem, quae videntur,
aut non substantia contrarius ab intellectu possibili, quod hic est, ex quibus videri
potest specie. Haec est nostra sententia est communis differentia concepta cum
corpore et una essentia animae, ut ex utraque parte. Iam si viderit communi sententiae
sine differentia ad differentiam sensus et puncto per se vidente, sed tantum per hanc
differentiam nobis veniat.
Basic discriminis necessitate vel materiale et spirituale, quod fit pro communi
sententiae, quod est alterius extremi prope vel mixturam utriusque idem
inconveniens, quod saepe in scientia. Nam si (a philosophis fere modo ut etsi diverso
aspectu recognoscimus) identitatem substantialem et materiam secundum quod
spirituale, sed non inde se velle cognoscere spiritualia et materialia, quia eadem An
saltem in spiritualibus ac materialibus relatione opposita agunt; est et alia atque alia
posthac appellari ne insanabili furore linguae voces creare. Si autem omnino
principium fiat, singulis naturae, et quod a nobis est cognoscere obiectivae
cogitatione concipi potest.
Cuius rei exempla sunt haec:
G. dicit (N. .. Aliquam litteras 1845. No. 64. S. 258th): "naturae est ratio, quod
emersit .... non est ex Deo, et Deum in creatura, est prius autem cogitatione simul et
figuram facit materiam, immo etiam ratione materiae, quae erit. "
Sed puto quod natura corporalis non potest dici cogitandi, numquam ratione
materiae, quia splendidus sermo est animum re non idem sonantia eadem est, qua re,
sed proprie dicitur quod secundum eam videretur seu externam manifestationem
(intellexit) intrinseca sive extrinseca erit in loco condidit. Alioquin convexum et
concavum explicandum mathematico eadem castra, et propter hoc tantum differunt
ratione prospiceret vel extra circulum; subiecta est, si idem est linea mathematica; sed
bonum quod habent verba duplicem apparentiam et non identitas rationis illud
statuere VIII)
VIII),

The imago est, ut etiam in alio possit, etiam in oppositum, dicendum

pariter de aliquo modo de essentia ipsius publication ex parte alterius; verum
tamen nondum situm intra circulum circulo interiore parte, quae magis
conveniunt situm circuli.
In contione Gotha Philosophus (Sept. MDCCCXLVII XXIII), U.
Professor lectionem traditam rationem naturae rationem
praedicamenta. H. Quidam hanc lectionem annotavit: "Secundum
litterator est aliud in re, dolor non dolor, sed ille Deus potest
cogitari possint consectetuer dolor et scitis. . et oxygeni
hydrogen et se invicem penetrare, sicut erat, in aqua, quae est
praecise hoc solum inerat, verum non intelligere, "et cetera super
pacta u as follows:" propter adversarios refellere, statim quid de
se loquatur . dicit, dolor non est, sed est dolor. sed de dolor
sequi se nisi ideam quam dolor puto latius Verbi. nomen dolor erat

autem nomen ideae et cogitatione, aut si mavis, an (putabat) in

quo totum continetur imaginem, quod est in re ipsa, et non solum
quia humana cogitare effecerunt tabularum (imago) Urbilden non
erat verum quod ejus cogitationis humanae diversis. Seu de loquela
humana nisi aeris impetu vel cogitare nisi Nervenaffektion
digestive processus cerebri? Tunc aperte constat quod talis esset
frequentia testificaretur, ut praesens hic intuens ea se tangere
fibras baronibus vacuum iactus. in omnibus valet, et sic vitam
spiritualem omnium utilitatem esse audiret. Circumda manu
cogitatione ratiocinari et ex H. dolor cogitare consectetuer etc,
sic non apparet dolor sit cogitatio absolute, simpliciter, et sic
creatrix archetypum finem cogitare debuit, in hac cogitatione rei
existentiam potest habere. "(s Fichte Acta Philos. III. S. 313.)
H. Ego enim fateor, sed in sensu communi, ut videtur H. philosophici iura. Post omnes, a
Malo est dolor cogitationis de Deo sunt subiecti; Existimo enim quod non licet nobis exterius
apparet dolor sit sensui consentaneum est in Deo ut intellectum sui publicatione dolor sed ita ut
unum corpus, quod est in specie. Ut dolor imaginari possumus, si non ei vel in sermone levamus
beneficium ex differentia inter intellectum et claritas corporis semper.
Ex altera parte, quantum ad nos habemus in nostris solet venire proxime materialismi ipsum
esse naturae quod per se pertinet ad cerebrum quasi Gallabsonderung iecoris munus, digestive
munus stomachum. Situm est confundere. Quod pertinet ad Gallabsonderung iecoris quae
observatio scientifica exteriora adiret atque iecur positus est; sed mentem pertinet, quae non
pertinent ad externum statum observatum. Sed motus in cerebro obnoxiorum, ac de se pertinet ad
secretiones et excretiones cerebrum vocari possit similiter Gallabsonderung iecoris officium. Quod
egredietur de re sibi videri; Manifestum est autem pars animi quae ad diversas sententias audivit
omnino ampla claritatem.

has expressiones communi sententiae diversae inter corpus et animam et corpus in

eo vehiculum, caudex, sedem operculum corpus animae. hi termini poterit operari
sine periculo adhuc in commodum nostrum solito intellectus ad intellectum huius
artis ea ratione si semper intelligit condicionibus fundamentales, seu, si opus erit, in
eos, qui reversi sunt dirigenda, , translatione non est.
Support advocatam sedes spiritualis corporalis auditur, et mutationes status illorum spiritus
invicem habitudo seu species sui manifestationem spiritales. Haec de rationali ex s. A) supra
Cortice spiritualis corporeum est, si non sit forma corporis sui, sed solum secundum speciem,
sed etiam quae in speciem Andres instar concha figura contenta. Quamvis etiam in conceptu
communi, tum quod coniungit posset salvari sine ea esse quae amicta erat nimis videtur quadrare ad
ideam mentis habitum corporis, sed quippe cum sit eadem numero in quantum conveniunt animae
eundem spiritum, dum iam corpore vita successive, de qua quid concludere quando moriamur. Adeo
semper patefactio sibimet ipsi animae corpus testa alia specie, non autem semper est eadem: mutat
et relicto illo ad opus modum sui manifestationem; praecipue vero si idem secundum diversos casus
recipere possit, oportet ei per singulos nodos. De hoc amplius in sequentibus hujus tabellae.
Corpus est organum seu instrumentum animae per eosdem si unquam extra animam; quia in
se ipso manet publication.
Corpora animae seu spiritus, si modo est secundum se bona non potest existere, simul
apparere in data ratione ad invicem, oportet. Sed corpus non est unius partis animae, sed requirat
mutationem, eodem modo ex parte publici iuris sui manifestatione anima convertitur.

Lethargum patitur communem respondendo ad speciale genus difficultates

repugnantis partim provenit ex eo quod diversimode determinationem philosophico
absque religione aliqua repugnantia rerum natura constet, inter illos ut sit. Secundum
consuetudinem autem corpus movet visum in intellectuali, et per vices in corporeis
agit in spirituale; sed non omnia, etiam per se, et aliquid currit; spiritualem et
corporalem mox sequuntur sectam sequi sectam et e converso. Sed nunc cadat partim
ininterpretabilis ad dicendum quam duos natura valde aliena entia (in nisi aliud
essentia tenacissime tenebatur) posse in se invicem agunt, obstat quod utrumque
quadratum materialismum quam spiritualismi uti voluit gratiam interventu partim
ratio ad invicem est inaequalitas. nos agere hoc autem non est aliud esse
heterogeneae, tamen suus 'basically iustus apparet quod diversae creaturae diversas
sententias duo alienos occupare causalitates irregulariter hodie alterum quia tantum
causae fuerit, substantiae autem contingit dupliciter, scilicet ex duobus pensari potest,
trackable. Ita difficultatem et inconstantiae communi sententiae convenire, quamvis
in eum cadere PRAVITAS monistic ex eo ratio visum situ mutare voluit. Et descende.
Et animi et corporis in executione parallelismum, ex quo ita simile harmoniam
praestabilitam Leibnitzii, propter hanc ipsam solam innititur. Deinde quomodo
secundum Leibnitium si aliquid est in spiritu, aliquid in corpore, non potest dici quod,
alter alterum fecit. Si autem transactis Leibnitius animi corporisque metaphorice duo
horologiis, priorum inter se prorsus extra se, sed ex bono quod a Domino nunquam
abirrend sint, sed quod unum et idem horologium in se ut homines ad spiritualem
eorum profectum regendes partibus et e contrario ut a transitu agens et materia
apparet rotam. Sed eadem ratio est basic harmoniam praestabilitam una res recte
facit. Requirit externa ignarum Dei, sed viventem Deum, tanquam per vices ignarum
rei natura.
Obiter dicamus generaliter empirica Quamvis ingenio nostro est (quod quidem non
satis valeat empirica ex quo c.) Philosophiae fundamentis trends disparibus inter se
iungit, sed etiam capitis ratione autem relationis est esse a elit.
Sed materiam omni ex parte una; quia post omnem mutationem spirituali,
secundum quod sistit in physica mutationes, in quantum satis cum secundum
eumdem actum habent: ita ut omnino transferre; sed est ex alia parte, et plane
spiritualistic idealistic; quia et ipsa est substantia non habet esse nisi per talem
animum, ut videtur etiam significare aliquid spiritualiter spiritum; Provisum est etiam
habitudo ipsius mentem spiritualem et mentem. Omnis natura corrumpitur per se
adventum Spiritus quia speciem alienam sed propriam in quo haec animi natura
conciliat. Etenim opinio potest esse secundum sententiam statuit, consiliumque pro
contextu, vel spiritualem vel corporalem unicum Priore gradus, nisi quod rei non
solum ponitur. Et si in materia posita ratione, et est exterior putat constanter
situm. Neque spiritum sermo Dei non est nisi materia et vires et motus legibus status
mutationes. Processus in cerebro Substantivo solvere velle fugam arripere brachio vel
alia materia processus motus in cerebro. Pinprick A, radius lucis in oculo, non
stimulat nervi sensus corporis, sed usque fiunt, quae ferre sensum; sed quia non
potest percipi ex parte sui publicatione quo ibimus extra nos semper nos ad hoc nihil
ad rem. Si duo verba, ut inter se communicent, quod est cerebrum, vibrationes per

aerem et tremor et vocalis funibus, et eardrum vibrationum therebetween; et

secundum hoc potest esse secundum causales processus Motus nexus quaeris,
quantum ad modum sine spirituali apparent. Sed sicut intellectus non potest simul
esse in Nexus omnia inserere sine corpore. Putat interius constanter in hoc loco
speciem sui, si non directe per conclusionem. Cum sint tantum ideas sensationes,
cogitationes, affectus, cogitationes, consilia, et spiritu. Motibus consequentibus
materiam incor quando venit considerandum, quod vult et sentit spiritum mundi et
motus consequatur animi affectus voluntatis affectus exsequendam successu vel
impedimentum; interventu superioris intenciones et proposita in spiritu mundi excedit
arcentis nobis. Veni nobis instinctu naturae, sic spiritus nostrae naturae in se. Quia
scilicet non omnes pari respondet una intellectualis corporali individuali, non
possumus bemerktermaen munus singulis corporis stimulus, qui nos transferre in
aliquo sicut una substantia spiritualis, sed ipsius excitationem, scimus quoniam
universalis praescriptis communius est de Spiritu Sancto. Levis unda procedit a sole
stimulat milia oculos flores simul et in contextu tantus Lightwave portat spiritu tuto
se aut cum aliis, quod non minus patens quod unda potius speciale in intellectu, nisi
aliud in floribus, et ex illis maxime excitatur in processu. Omne externum aliquid
spiritualem fovendam confert, licet non sit necessarium absolute, et uti fertur solum
circa alia parte mentis hic in pecunia numerata.
Igitur, ut ad arbitrium nostrum possit esse materialismi, Horusque, vel in usus
spiritualistischem et constanter promoveatur; nisi hoc tantum quod pro una parte eius
concipitur, et incrementa capit. Simul in identitate substantiali coincidit cum animi et
corporis eandem sententiam advocatam, tantum ut summa inter se comparationem ad
unam substantiam corporis et animi sententia prioribus. Numero etiam Dei naturam
intimam suam rationem Stoici; eadem namque substantia est res ut iis apparuit, post
varios cruciatus illorum ex parte materiae, secundum quam operans maneat in
aeternum formans parte Dei. Omnia igitur divinae naturae eorum; stellae etiam
singulorum audacia maxime (see. Vol. I. cap. XIV). Nos commune conclusiones
maxime convenire visum; sed quantum ad distinctionem spiritus cum materia, et
aliter.
De locis quibusdam videtur nostra esse Spinozistic, etiam constare potest quod
mundus Spinozism IX) Spinoza sententiam patitur, ut bis nos, et spiritualistic
conceptu materiam esse per essentiam in agro (substantia) et quod corpus (under
extensionis attributo), et tunc sequitur intellectuale (sub illo attributo cogitationis)
potest, et apprehensiva, sed substantiale fundamentum identitatis conjunctionem. Si
quis vult post operationem potest quatenus sub attributo cogitationis psychicae quod
attinet, sive sub illo attributo extensionis corporum aeque per voluntatem habentes in
corporis mutatur voraussetzlich reflectitur.Anima est perfectius, quanto perfectior
fuerit etiam corpus substantialiter corpus et animam semper eodem modo aliter
visum. Quidam potest consistere nisi ex speciali switched. Nam physici potentia
quatenus poni simultas ambulantes et spiritualia, ut Leibnitius tantum iuncta est
identitas essentialis, ut nobiscum. Singulis area habet in semetipso causaliter tantum
trackable sequence.

IX)

sententiam philosophi et idem patet in aliis punctis contactus certe non video; nam me incertum humo omne
visum; etsi in radice opus mcntem philosophi (philosophiam naturalem animalium), per quas iter Titania
impulit audax naturae communem et primo de tempore in directum.

Quatenus omnes voces omnes consentiunt. Sed essentialiter differt: quatenus in

quolibet ordine causae putet, idque non solum sibi, sed etiam sibi prosequenda; quia
non est ex parte causae alterius invadat, sed haud scio an fieri nobis ex parte
motus. Quatenus ad Mentem non movere corpus, et corpus ad mentem; solum
utrumque inter se invicem independentes causaliter. Spinoza scit quare nec
teleologicae visum, quo fuerant ordine in materia dependet intellectiva intentionum
rejicit contrario principio, ut probabiliter quia principium transitus inter attributa
(quae corporis et mentis) fit praeter genere in conceptu substantiae; View in manu
nobis est teleological a principio, in margine plerumque longe secutus est eum.
Unum fere semper ab interiore et exteriore semper adversum vos tam bene potes
his locus observatoris artem, in interiorem Ursach consideratione situs in
considerationem transeunt in exteriorem seriem quam e converso, ut animi causa
materiali, et consequenter e converso; altera ratio negandi, saepe inveniri potest in
altera parte a elit. Quia non solum in interioribus quam in exterioribus loco in alium
aliquem natura et commutatione naturali tamen utrumque sit nobis commune se
parcendo hypothesi consequentis; ita de se positionem virgas per nostram
operationem ad extra aut sequi principia rerum naturalium in eo neque ex animo. Si
me acu pungit meum animorum interiore natura sic nihilominus stabit contra
naturam, in quo totum continetur Aeaea in statu externo. Nisi maius scientiarum
necessitatibus religiosis agitari partim flexiloquis meditationes potest esse processus
in cerebro ad processus invenerint divina ad extra naturales actiones mentis; Vere nos
propter necessitatem alicuius;Invenimus autem, non ex natura loci sententia statim
valet Spinoza inconveniens ducimus qui rejiciunt teleologicae naturalis cogitur
elit. Non potest ut sententiam nostram in scientia naturali trunca, in quibus non autem
ex eorum errore praeparemur. Et venit et inferius.
Quatenus eadem nos, si non teneat in hoc gradu facto Mikenntnis hoc est, quod ex
diversitate corporis et ingenii attributi (per mentis corporisque phaenomenon). Cicero
quidem relinquit locum, ut sic alia adhuc idem sicut corporalia, tum spiritualia
apparere, non solum incognita, sed per sensum aperit commune plane negarunt
prsentationem diversitate attributorum (per nobis dictu) pro diversitate subiecti loco
visum est rursus quasi praesentia intueri non potest, ac proinde cum mutatione parte
sublata sit noster. Secundum quatenus sic materialismi et spiritualistic accessum
ambo peragatur hinc licet tantum nobis etiam concessum, ut ipsum opus et
necessaria, non solum possibilis, quia non potest, non solum pervia. Per tertium et
supponamus stateras quarum duas in vitam et specialissime Cinnabaris herschlingt
secundum naturalem considerationem et variabilitatem inducit.
De recentioribus Trendelenburg habet "Tractatus de principiis et de successu. Berlin MDCCCL"
(ex scriptis Berl. Akad.) Dictum est perceptiva intuta Spinozae ratio. Et bene secum agi, totam
controversiam, si untriftig habet ut semper eandem sententiam improbat, si consideretur id quod est
materiale, eandemque sententiam teleologicae repugnare. Quia hic versionem, ne sententia sua
identitate obiecta, et etiam aliorum opinionibus accipere posse consistere, et ex voluntate viri
persequi.

Nam in priore tres perspectivae, in materiam, spiritualistic et mutamur in situ est

adhuc in quarto, quod sit bene esse, ut Cicero in fundata, licet eius non fuerit Spinoza
progressu, altiorem a conjunctione illa duo, quae constanter habitudo corporum genus
intellectualis, ostendit quomodo Deus sit natura, sicut est status interioris et exterioris
phaenomenis pariter et vicissim quale munus spirituale ab omnibus corporis partibus
esse. Utique si duo tantum aditus ubi progressio disposuerat in virtute, quia non
cognovit mundus obiectum iuris communis et confusa hac sententia questus mere
scientifica interdum vitae, partim confusa et quarto modo, et retro et iam ad
quaestiones de modo posse.
Agrum hunc quartum modum quaestionem mathematicam expecto psychologia, ita concipiatur,
ut semel dicam finis 2. Praeterea.

Illius in ratione praedicta quatuor puncta pro magno videtur mihi. Plerumque enim
creditur quod effectus tribuit natura copiis recedit spiritum, et spiritus deputat, non
naturam privationis. Quod potes neque natura neque otio torpere spiritu, ita et una
media parte concessa, et disceptatio non desinere, quousque personarum habent
ire. Nisi quia sic vestigent nexu rerum, quia non nosse mysterium statuiert duplicando
ancipiti loco, ut ad ventilabis quo nexu inter spiritus callent semper nec sciunt quid
liberum, et alia scientia est etiam de spirituali, in context serva, et non e converso; sed
tale spatium interventus, intercessiones restrictione in regione illa scientia. Sicut
plerique philosophi naturae viribus dominari ideas vel loco, ubi solum est de
necessitudine inter se naturam; et physiologist implet gap perspexisset cerebro spiritu,
tanquam reale discrimen in corpore, sed psychologist credit in disputatione spiritualis
transmissio in corporis parte hensis partim vecte intellectuale motus consideratio
explicare posse recipere magis et nescio quid aliud, quod sit in statu agatur, quae
conferrent inhibitionis intellectuali sunt principia in spirituali interno.
Non quod non haberet physiologist assumere naturam sui corporis exterioris
moventis in movendo corpora psychologist spiritus est; et ita separatim ab aliis
magisterium oblivisci potest coniungere cum aliis; sed tum alia contactuum puncta
suum unigenitum daret, non sua turba, separant se contentus docendi. Opus est nobis
naturalis ferre usquamst interventu spirituale agit in area, non erat usque in sphaera
spirituali. Scientia nunc plenam habet delectationem modo licitum est materialismus
purissimo congruunt, quae semper tendit ostendere unquam sine iure, et eodem
semper licebit, nec potest unquam antea animo et corpore, dum idem videretur
arguere quae iam in adepto nostrum. Scimus enim quod omnis scientia, sed solum ex
una parte, ex sententia, et quid desideraretur, ita non amittitur, sed invenitur purior ex
altera parte, ex altera commodi. Ubi statim occurrit animo pro opibus membrum
experientia scimus, quia super interius sit contra eam et non fallor, projiciam claude
oppositus materiam per circuitum. Poor scriptor scientia oportet, quantum pertinet ad
tantum generalem, specialem et in loco hoc, et fortuiti casus, qui est modus esse cum
auctoritate et accommodate ad huiusmodi fortuiti; quia haec fit spiritualis massa
salvatus est in alio situ, quod infinita in sua iura.
Quia mundus naturalis est quod omnia quae in mundo materiali et ambulans in via,
vel cogitatione dissolvi spiritualem doctrinam brevem limitata finibus suis? Non, sed
est totum simul, lucidum constantia, ut nullo modo gignitur intercalates ibidem inter

animum propria materia; ubi est ergo nunc separari inserere inter spiritus. Areas
dissolvere scientia rerum spiritualium et implicitum, in quibus ex mutuo solent,
secundum statum naturae capietur in principio est pure pure super se quisque, ut in
aliis aliena. Spiritualis doctrinae potest esse sicut in se, ut in Philosophia naturalis; in
fine, ubi deficit intellectus noster publication ipsum locum habet etiam excludit
zuzutreten mediterraneo zuzuschlieen est. Omnes materia, non singulariter, sed in
alia translatione, in intellectuale; et hoc modo haerentia spiritualis doctrina
Latin. Unde impossibile est quod ipsa translatione invenitur nunc scimus quia non est
culpa, sed error notitia, manet res. Sed certe nimium confundere terminum per
cognitionem rerum, quae finem.
Nunc autem sine dolo naturam doctrinam puram doctrinam tam mirum tam
foedum, ut pro se positis, de hac ratione movet? No. Et alibi frangit a basic positio
etiam ex hoc, et hoc dupliciter, uno modo, ex parte in mutationibus naturalibus,
partim in aliqua ratione cohaerent et studiis favens sententias contra stetit ante in
elit. Et si quaeras purus exsecutionem spiritualistic conceptio virtualiter materialismi
et alibi; scientia autem fieri potest, semper manebit. Et quantum ubique est manere
sicut promittit se conveniunt nullo rerum in finem. Nam scientia est determinata quod
non potest usquam; Et ratio est, quia non sunt.
Bet adversaria positio possibilis noster aliquid differt ab illa sententia, quae ex
Trendelenburg supra dictum est, sed videtur ad me, et penetrabilior omni exhausta. Et
statuiert tribus; Credimus etiam substituere pro determinatis quattuor adde
integritatem supervixerit vel duobus non minus sumit principium, potentia et rerum
prospectus habeatur inops, sed non permanentem habent auctoritatis. Nam duplicem
sidedness, compositione et sententiarum commutatio, et tradiderit
Unterscheidungslosigkeit ea consternatio mentis confusione adiciatur; et prospectus
de facto potentia ad statuam. Per Unterscheidungslosigkeit luminibus antiqui
naturales quidem primo intuitu distinguitur ab homine spirituali scire potest quod ex
parte transitus mutationem corporalem facit differre specie corporali quam
spirituali. Anima est tactus tangibile nominibus hinc omnes actiones animae
operationes corporis, quae tamen ex parte se prodit per reductionem ad se partim in
verbis eius: eadem natura divina iura regni; omne quod vivit. Sed communem propria
loca per confusionem, ut nominaverit, idest philosophorum opiniones incertum animi
mixti (utique primitus mutato tamen differre nimium antiquae) et est dolendum in
plura philosophica, qua rationes, quae etiam pertinent ad diversas sententias, patet
misce.
Simul haec quae fit a prima sententia sequitur universarum esse poterunt.
l) materiale (mere scientifica) locus ubi exterius modo semper, sed ratione
materiae pars mundi.
II) De Spiritualist (in litteras) semper possis interiore loco, non solum spirituale
doctrinarum contemplatur.
III) Conjunctio (physica), ubi simul utrumque istorum materia congruenter in
semita parte animi sensus habent inter se necessitudinem.

IV) mutatis (naturae), ubi situs mutatur, moralem eius partem refluente switch
inter substantias spirituales et naturales motus inscii quo nomine quantum natura loci,
vel in contemplatione videntium animadvertitur solubilizing similitudine absque
reflexione.
V) non est proprium (originaliter sponte developed) ubi quaedam apparet
differentia inter status interioris et exterioris, de spiritualium et corporalium, non fiat.
VI) De mixtione (Clementine_Vulgate) ubi absque reflexione sententias aut
rationis tumultu miscetur confusus, confuse, et sic contradictoria perspicuae et inter
ideam de spirituali materia oriuntur.
Primi tres huiusmodi respectus habendus mere scientifica sunt, vita sunt tres
extremi; ita tamen quod quarta quaedam cura resistat, saepe sexto
usurpatur; repraesentat quinta Latina principium omnium aliorum. Singulis ac velit
cursus mutatione alterius dat munera ex usu fructu alio transmittatur in
usu; Conjunctio omnino in genere significat possibilitate transitus ad aliam
conclusionem; spiritualistic ad materiam et clusit ad participes experientia modo
unilateralis Vermittelungsglieder inter duos. Communem fluctuat inter alia subinde
obscure.
Tamen, ut opinor, enim dat speciem praecipue fatigatos Libri sex distincta
condicione casus semper externum interno omni parte utrumque iungendo alternis
inter utrumque simul exprimit, confusis utriusque confusio.
c) Quod Justificatio, et probationis.
Ut supra visum extremum pote generalius dictum peritus, sic quodam modo soli
indicto linguae usu.
Quantum ergo ad primum, dicitur Communis enim usus, cum aliquid pro corpore
materialiter corpore naturali, ut nos vel prorsus vel peculiari sectione faciendis
instituta externis loco re vel mente dixit utinam inveniat; sed si cum mente
psychologice publicationis in interiorem hominem.
In tandem dicimus: Dicitur aliquid physice materialiter corpore corpore vel mente
psychologice dependenter ab illo, ut aliud esse aut videri, quod ultimis, et apparere
aliis ad usum loquendi referre experientia tamen aliquali solidamentum varias usus
linguae scientia, ita necesse est licere.
Num potes quod respicit sensum in usu sermonis usus est in spiritualibus quam
corporalibus Selbsterscheinendes apparente, non sequitur quod idem sit ens per se et
alia a se videtur vel videri potest. Fieri potest ut aliud sit, quam propria virtute
publicationem, et alia, quae res praeter zukme videri. Potuisti demum animis ire
solum ipsae operationes in cerebrum et naturales tantum ipsae uero mentis processus
ius z. B. sui editionem nostram mentem subiecta esset idem esse quod exterius
cerebri.
Nam si necesse est prior materia spiritualium editionis ac se mutuo in idem specie,
quam facere. Sed experientia quantum potest efficere qualem semper habeant quod
sint rerum spiritualium et corporalium brevissimi maxima et simul exprimitur

compatitur stat sermone cum dicimus idem uel sicut et intellectus alio corpore. Ex
quo etiam illud accedit, quod alioquin ex Sachliches istos, non aliter ac in sensu
proximo sit causa.
Sunt autem elementa commemorare cui census et pedem, et singula quae in
colendo quod ita
l) communis est quod unam et eandem rem diverso aspectu apparet alium statum,
ita ut alia signa cuiusque animi corporisque inde quoque patet, quod semper in re alia
respective exterius invenire positionem in interiorem rerum consideratio haec aliter in
mendacio.
II) Si nemo corripiat differentia corporis et mentis aspectum, sed vult servare
diversitas essentiae seu differentia qualis hic falsis, ita plerumque fit futurum
miremur Spiritus parium agnoscere utique possunt quidem omnia cognosci non
possunt, adhuc eo spiritus se agnoscere. Qui credituri conscius esset facillimum
accessum et recto spiritu et aliis locis eiusdem cum eo communicare naturam. Sed
solum fit ab aliis sensibilibus corporalia signa veram animi potius vera quae nova
animi natura videtur satis, spiritus est. Sed hoc est omnino intelligendum per se quod
videmus alium spiritum non videmus ita quod videtur sibi quod non solum idem et
idem de consideratione eiusdem ea contemplatione naturae. quid aliud facit, quam
intus positos externo, quia iusta pro mentis aspectum corporis.
III) proxime publici iuris utriusque intellectualis corporis sit unum, quod in interiori
parte quod accidit rei possibilis cum obiecto consideratur ut eadem res variis valde
diversa natura, quia aliter extra loca tamen fieri potest ut haec extrema esse diversum
situm.
IV) Quod de facto ex comparatione corporis et animi, sic spectaculorum
thoroughgoing magis ex conclusionibus factis nemine persequente. Hanc
comparationem quae suasit Leibnitius cogitare de Harmonia corporis et mentis X) ,
potest exponi per visum sibi debitam essentialis identitas aut determinari potest per
modum quo velit ipsa brevissimi negantibus tumultuandi vociferatio indicant animi
corporisque rei duo tantum sub eodem adventu.
X)

Neque enim obscurum est ratio, ut mihi ad summam Leipniz idealistic, sed quod animale est confusa idea de
aliis spiritualibus, sed etiam in eo loco.

V) in effectum causae nexum materiale et spirituale quod ex parte facilius

substantiali similitudine utriusque homogeneitatem interpretari dicitur; regiones quia
materia ideam possint invicem opposita, sed solum ex communi codex. (X successive
electricities oppositum effectus. B. infra communiter est electricity).
VI) Cum in nostris exige quantum positio sibi semper maneat in hypotheticam,
sicut et potest immediate per experientiam quando deprehenditur, ad ipsum quod
videtur, sicut aliquid, quod a cogitatione, satis mente, anima, quae in externa forma
apparet sicut corporis gratiae eius una eademque essentia natura est aliquid visibile
exterius, quod est per se sensibilis, conscia ens; Solum potest directe notitia est
quoddam ex nostris et potest operam inservire confirmare, dum scilicet entis aut
organum ex re tota se Idibus Maiis interiore parte, non simul totum extra esse et non e

converso, ut ens in pura institutione convenientia numquam merentur directe cadit in

elit. In intellectualibus et corporalibus est una essentia vel organum sunt publication
magis necesse est semper aliquid de huiusmodi formationem origine duo pares quod
etiam provehit: solvuntur et exponit.
VII) Quadruplex et parem occasionem semel totam essendi tangibile, modo
spirituali, tertio in variis consequential affinitas, quartum esse continua mutua
certantibus materialismum spiritualismi secundum naturam et natura visum
conditione vinculum postulat et reconciliatio nostra, quae est in nostra sententia,
nostro modo. Agitur in Uranium nostro conspectu gentium, et ideam materialem
substantiam non abstulit, et adhuc locus declarando quod multiple opiniones et
confundi.
VIII) Idem quoque satis bene usus sit, quod probat conclusiones sunt ea quae in
hiis scriptis.
Non dico, et omnia per ipsum publicationem mundi quid alii apparent sibi
contrarium posuit, ergo habemus eadem elementa essentiam subiecti communis
phaenomenon deprehenditur sic ens tamen spiritualis vultu respicere volunt; ratio
sinit ut iustum vocavit nos regnum regendum rerum, et circa principium, ubi ordines
beneficiis providere observatione terminatur. Nos iubet scrutari omnia corpora per
spiritum et mentem corpore intellegenda est, ubi virtus puncti PRAVITAS unum per
se; et in hoc statu, non quidem plene probatur res docuit id, quod per se principium et
plenissimus omnium nexus. Sed quae sunt sine corpore mentem venerint sive
apparentiam relata sunt, non potest dicere. Si quis vult dare quam in hac nostra
sententia, an inveniatis potest in alias repraesentationes philosophica; Vereor sane
verbis non potius ad altiorem dando speciem, sed magis ad tenebras.
Additional l. Sub physiologica conditiones detailed materia corporalis aspectus.
Unum est objective in specie corporali, quam nobis relinquit corpus, nec aliquid
accipere absque perceptione, qua homo, seu ad manus, crura, sicut Existere ex
perceptione, videatur supra, probe distinguuntur a rebus tantum corporalibus sensus
(communis) dolore, bene esse, famem, sitim, diligentia, labore, infirmitate, frigus,
calor, prohibente nos habemus corpus, probe sciendum quod nos non idem objectum
speciem ipsam perducere. Nam si aliter non corpus exterius oculis tactum cernendam
atque tangendam, numquam ad eam, quae ad animum et corpus existens nisi idea
affectus; subiectiva tantum volumus, nec sensus corporis sensu, sed ratione animae,
extra corpus est cui contrarium vero est, quia ex anima et corpore, sed tamen idem
sensus animales quia sensuale altiorem sensum spiritualem, ut semper cum illa nisi in
anima.
De origine rebus corporeis sensibus nunc est, iam revocatus est, quia vulgus
quandam operationem respectu systematis nervosi in reliquo corpore, ubi nascitur,
ideo semper instar corporis pars contra aliam. Non modo nervorum, vel a corpore
manente in ipsa vermchten dare. Quod emergenti ex objecto speciem corporis,
corporeum tamen videtur ut aliquid in ordine ad spiritualia interiora secundum
minima corporis partibus adhuc implere speciali condiciones ultro obviam

comparationis externorum sensuum cum reliquis corporis natura , et sic est examinis
exterioris locum in quo corpus aliquod objectum extra animam constare debet exigere
vel aequipollentibus ex iis etiam per (c singula discutienda cursu) conditiones. Ubi
spiritus est in loquelam et externa physicality loco, unde ad huiusmodi impletionem
conditionum, ut sit semper praesupponit in silentio.
Quid sunt haec? Sed angeben.11 potest) Haec ad illud potest:
Si prospiciens transferentes in area caput aut oculum, aut digito attingere
obiectum visus et sensus tangendi sensum nostrum mutationes circa motum. Si
capitis ac fame non sunt motus animi nostri circa non mutant. Perge integro sicut
moveri; ita etiam speramus nobis cum movente, aut non minus ad eos nullus
obnoxius sit de ligno; Sed obicitur in primis animum ab externis pendere
interpretatur, circa quam versantur, tum a nobis et sentire.
c. De hac re disputationes Physiologic EH Weber in hoc articulo "et
communi sensu tactus" in Wagner. In Dictionary. S. CDLXXXI ff., Aut
specialis articulus Scholia (Lipsiae, Vieweg. MDCCCLI) l sqq. Hoc mihi
notum est, de quibus hic agitur, recte penitus primum usus itineribus.
XI)

Quamvis obiectum speculi superficiem, quo currunt digito

tangendi sensus non obstante quod hoc non mutatur quantum ad
praeterita volatile tacitus oculo tenuit nisi ad immutationem
sensus est motus; at sensus animi sumitur hic semper usus est
aliter et uaria faciemque tangendi sensus secundum motus sensuum,
et in eos usus eorum iunctura inspirentur placet experientia hoc
nunc ego (namque aliud uncontradictory animus per sensum vel fieri
interpretatus est) in omnibus par, quod in speculo qualis est in
avem, et de loco moveri nostra.Possumus semper egredi speculum
digitum movere clausas continet oculus, tunc iterum facit motum
esse mutatio sensus; Itaque statim aliquid obiciendum, per quod
apparet facies tactus.
Hanc sententiam rettuli, per hoc non solum ore et tactus sub sensus exteriores pertinet ad
rationem obiectivam physicality signanter conresuscitavit, quoniam in his sensibilibus alia
immutatione sensus et motus organa ad objecta intrat. In facto, valde ruditer sonum et odorem
mutationem, si non admovere aurem et nasum et resonant contra est quod aliter odoris. Sed id
quidem; ideo etiam per aures et nares, sed ad communem speciem accipere de rebus extra
nos. Dignitate nos ambulare in auribus ac naso circa objectum, immutare sensum integrum aut
primordium sensus Itaque dum versantur oculis aut digitis per circuitum ut iustus audire odori
perinde videmus non tantum figura corporis sensus, potest tamen etiam nunc cum quadam signanter
contra nobis. Hoc autem principium respicit nos magis perceptiones cum lingua, si organum tactus
agit, quia organum gustus. Quia plus potest, quam non solum movent lamellas certum atque
decretum, ut in palato ac dentibus. Gustate, et magis sensu quam in subiecto; tantum gustasse
lingua, et quod tangit, corpus est etiam nobis appareant ei obiective. Autem, a mere subiectiva sensu
stricto et inter terminum motus, et finem sive physica manifestatio corporalis, et ideo non evellere,
quia haec proxime potest esse in pluribus occurrunt.
Auditu gustu odoratu et confuse tantum conferre ad eventum rei, sed etiam sanis obiectent
finem satureiae obrutus visibilis et palpabilis est in nexu. Aliquam vitae obiective est objectum
olfactus dulci sonans, scimus quia sonus, odor, sapor apparet in connexione cum vidit et sensit.

Alioqui videmus vincere physicality possessione rei species sensuum necesse est, quod
movetur in ea (vel ex ipsius totius corporis). Quod profecto nihil prohibet talibus percipere et
corporis sensibus. Liberam oculorum nostrum et lingua nostra organum sensus (ut cibum temptatur)
orbem terrarum omnium corpus motum liberi nova lucra momentum ex contraria parte. Sed id quod
in mundo est, ex singulis coepi Urball repraesentat in quo non erat repudiata se mobilis moles, et
non erat aspectus objecto primo physicality; naturae, quae summa non sunt contra spiritualia
uocant, licet corporalibus rebus animum esse. Omnia abiit solum sub specie propria specie, et
species exterioris corporis admodum exinde in corpore quam in corpore mobili in mundo
assentiatur. Natura fieret in tempore, eadem de Spiritu Sancto, quod portantes egressi sunt movens
mundi Urball Urgeschpfe balls, vel per nos Urgeschpfe, emersit; videtur potius non in natura rei,
sicut anima subiective spiritus. Sed numquam hoc factum divortium est arcanum adhuc corpus
mobile mundi creaturas sensuum nunquam possit distinguere inter naturam et spiritum, corpus et
anima sunt duae naturae dissimilis. Purus vanarum spiritualismi tamen unicum erat, et mundus
incoeperit. Ex his constare potest, quod ingressus est (Vol. I. cap. XI. M) in mundum erexisti non
adoramus.
Si considerari supra rettuli, tum obiectiva tantum corporis et fortunae auxilio venit ut scilicet
prius et posterius in motu sunt creata imago in memoria (etsi nesciens) ponere quod iam mere
sensuale non amplius bona. Et ut quisque corpore descriptam ut per multus of features, quod tantum
faciat usus et sensus, memoriam praeteriti. Quia plantae non potest movere organorum, ut libere
feratur in ea; simul tamen verisimile habere memoriam, ut non solum in rebus corporalibus sensibus
esse potest, qui stat in observationibus nostris Nanna CCCIX S. p .; tamen liberum est in terra
orbem et fortuna superioris intellectus proprias gentius, summae rei ratio vincere, sed etiam id quod
est persona usus sensoria hominis.
Quam facile videre hanc genus rei condicio quae apparet naturaliter in uerm positio. Suus
'iustus usus scientiae expressio. Cum enim dico quod oportet opponere corporis partem alteri
mobile, ita quod species rei physicality feliciter imitaretur ea species corpus totum territorium
corporei sui sto externis punctum illud, et characterized Characterize. Interim locis translationibus
interna facile intelligere. Putamus nos aut motoriis; ut cm circa mutare sentiant, quidam non. Et
illa quae non est obiectum. Hic omnia ad sui publication reducitur.
Nec praetereundum est, quod mobile in fractione contraria pars non est satis aliena materia
speciem physicality dare. Habebant enim movetur pila sicca essent, bonarum artium corpoream
speciem orbis. Sciendum debite ordinetur, ut sensatio impressionum omnino natura
variabilis. Mutata in paginis quibus tunc producit sensum et motum, et quoque hoc, quod obiectat,
quae est in specie rei physicality. Inter omnia ordinate se habere, sed nos, ut maior pars totius.
Additional 2 Short prsentationem a principio novi de mathematica, Latin
Rationes, de quibus longum est principium mathematicum psychologia untriftig Herbart
puto. Si hoc potest, et credit quod ita erit ponere mentem de hoc, basi rogationem fit materia rerum,
quibus subiectum psychologicum quia directe impetum rogationem admittunt gradus, quod non pro
salute animae, licet in se nihil prohibet, sicut est videre de physica phaenomena psychica munus
materiam, et e converso. Sed certe cogit, quod per fines sufficienter omnia ad salutem hanc speciem
corporalem adiunctam modo indirecte et per se ad rerum certitudinem non tamen indefinita
wegzudisputierende Gefhlsma phaenomena psychica quam vicissim procedit et indeterminatam
quaedam dependent. Ad hoc autem necesse est primam habitudinem corporis et animale non solum
passim, sed sicut semper accidit in priori quidem, quo venerat modo inventam communissima
sententia, sed per inveniendum aliquod mathematica dependentiam SPECIFIED therebetween, quae
hisce in absentia se ipsum measurability effectus in animale sphaera, nisi experientia probatur, quia
confinio casibus, mutatis, et puncta, crescit et decrescit, praedominantia, et sunt, et ordinem
spiritualium rerum, quae adfectu uel sine conscientia iudicatur accurate et praecise mensurae; et
cautionem quae fundatur super ratione huius muneris, quale mentis phaenomena virtutem haurire

simili areae sicut computandi physica traxit quale colores et soni in terra, et in se habet. Hoc area
solida scientiarum fundamentum esse quod totus quartus adire statuimus expugnatum.
Credo enim, quantum ad hoc quod talis relatio dependentiae iudicari posse quantum saltem ad
ea accommodabat. Hoc est:
Nos metiri vires exercent spiritualis agitur, loco et tempore certo vivere vis B (Viva fines
mechanism) XII) , et idem dici mutatio fiat infinite parvum vel temporis parte DB , debita
mutationem esse pensanda affectio seu conscientia intensionem operationis intellectualis est omnino
mutatio motu industria DB sed relativum motus
per

proportionem, ergo

et, si k de = l bet,

exprimendum.

hoc solum est vitale oratio constat ex partibus habentibus positionem

mutationes ratione sensibilis; quia z. B. nostrorum continuatio motu terrae seu
elevatio non fit sensus in vesica.
XII)

Si summum vigorem materiale ad certum tempus et in quibusdam

locis, ut per summationem continua serie absoluta Zuwchse potest
eadem vis viva alterius membri (vel eodem) in alia parte et
alias ; ita etiam una intentio per summationem vero Zuwchse
proportionata, et di integralis

vel motus mentis intensionem elementum XIII) spiritualis magnitudo elementum

coacervatum cognita ad habendum determinationem constantis integralis. Quaerebant
ergo intensione fit spiritualis in secundo elementum P.
.
ubi B b valor supponit, quod g = 0, dum scilicet ex ipsa formula, nulla nulla valorem
ipsius A non potest esse in b, quae coniuncta est magni momenti.
magnitudo spiritualis non aliud est quam fictio elementum mathematica
ratione quam ex hoc quod attinet, ratio propria elementorum; ut a sensu et
magnitudine insignis tamen infinite parvum spatium sit ad partem tempus.
XIII)

Postremo cum satis intelligo, magnitudine animi et ideo potest

dici quod est artificialis adiunctam physica intensionem, dum
progreditur geometricis proportionibus arithmeticis
permansit; aliqua forma mentis officium ut re nulla aestimari
copulentur psychicae intensities nisi secundum magis et minus, non
quotiens.
Nunc animi habere quamdam intensionem regnat intra certum tempus et spatium temporis B
celeritatem t spatium et s et statuere (quatenus Diskontinuittsverhltnisse permisit) integra

intra limites pertineret.

Nisi momentare sensus non distinguuntur, sed quodam tempore summatim sensum quoad
singula simplex sensus, sed secundum quamdam extensionem subiecta processum est mensurabile
fortitudo simplicis sensus semper integram formam (III) quod exprimitur, sed est ex g, in valorem
(II) non modo in primis de discrimine, quod confert exprimit; A Comparative Study of elementorum
licet iam ad aliquid concludere licet diversa. XIV)
Quo posito uno motu industria rebus ipsis conversionem sentire feras noster sensus
instrumenta, quae forte saltem ex hac luce sonus vibrationum (II) et (III) a luce fortitudo sine
molestia quo modo et sensorineural in ea crescit sicut in viribus debiliores (vim vitalem) sound of
lux, et sicut certa mensura probabiliter aestimari non possunt, quae ita pendet, potest non satis
distinguere in gradus superiores lux intensionem , Nec speculum imaginem candelae oculus videt
quasi electa ut lumen ipsum, quamvis longe tamen debilior est (declarat pupillam mutare longe non
valet in diversis intensionem oculo simul, ) est maxime illustratur comparatione existimari corporis
viribus vigore animi lucidus aethra siderea polus (cum stellis prim, secund magnitudinis, etc). Et
qu supra sub conditione (per simplex computum) de re non minus experientia, ex formulis, quae
per sensus putetur sufficiens distributio potest irritatione, mutatur, sine motu industria ut totum, sed
ut sensum est imperceptibilis; valde fortis, sensu per stimulus, sed etiam distributio in maiorem
summam sensum excitat. XV)Praeterea ex re consultationem nota propositio est utilius vis
conscientiae phaenomena eadem quantitate vis viva in tres partes equales et agendo organis (eg.
Quoad usum divisit in duas aequales partes cerebri) ut par et impar in agendo; a quo et multis
animalibus apta compositione partium similarium est beneficium ex parte simulacrum esset viator
sursum.

Es ist dabei noch fraglich, ob nicht die Zusammenfassung der Bewegungen,

welche einer und derselben Empfindung zugehren, unter einer anderen
Voraussetzung als der Kontinuitt der unterliegenden Materie im Raum
geschehen mu, und ob mithin die Integration sich ber verschiedene
materielle Elemente aus dem Gesichtspunkte ita continuum extendat, quando
audiebant quod idem sensus in unum. Adhuc aliter possit esse principium quo
iam pro integratione secundum adoptionem provisionis supra valeret. C.
Posterior note quae observatione explicatur.
14)

XV)

A solis globus plumbi gravior videtur pari globi plumbei in una, in altera
lux archa; tamen pondus antecenium arca ibi; quia si pondus distribuit
durare. Amplius agnoscit propagationi valde diluti maculas magnas areas. Et
expandit lumen, quod est tanta, quod minuitur eius intentio noticeable
enervandam non facit sentire magis, est duplex locus, ita et mira dat sensus
duplex est quantitas.
Intensius vel totius rei conscientia sensus respondet naturae
maiorem valorem huius integralis mensus intensionem, quae etiam
pertinet ad maiorem venientes ad valorem vitae vis est in
eo; momenta cum conscientia expergiscitur aut abit in somnum
vocatur limen conscientia respondet nulla valorem adiunctam
integram quadam ipsius motu industria, scilicet b B in formula
(II), quo modo elementum est intensio momentaneam tamen formulae
(III), quae ad sensum integrum processum in B spatium valores
partim integra, partim sub b . quam ut facile obliviscaturSed
etiam conscientia potest experimentaliter cadere infra limen suum,
id est, in somno, nescientes aliter, quod est magis magisque in
dies difficile est refectio, requirit magis et magis positivum
actio ad excitanda in sensu superiore tantum conscia iterum limen

conscientia pervenire. Levans autem conscientia intensio est limen

valorem positivum integritatem ipso limine nulla valorem ut
declinet conscientiae limen inferius occurret valorem
negativum. Quia hic est defectus in primo pauore priusquam
colligerentur quodammodo quantitas ad nihil, tale negativum
praebebant. Nam integralium (II) et (III) potest. quod est
proprium in b motu industria pergit ad cadent, et negative, hoc
secundum hoc statu somni seu status repraesentatum sit ignaro,
quod est altius, quanto plus consecuti negative absolute valores
integralis. XVI) homo vultu, sicut in temporibus lege immo penitus
subiecta ratione concretionis nostrae et totius animas singulis
rerum sensus vel ideas per id sub iam iam posset transire limen
conscientia non ergo quiescere Veritatis Societas non est nisi
motus tardior (abire motus in cerebro quidem dormientibus) et ita
intrare vitae phaenomena conscientiae contenderunt. Scilicet, ut
res aliqua deficit in motu navitas, pro conscientia, ascendit
contra alios, et hoc quia in mente naturaliter inclinatur serie
rerum in sensu, est subiectum, quod pertinet ad physicam
voraussetzlich et crescere in nexu. Ex his constare potest
generalis ideas sive neglecti supplanta cm postea quam semel, sed
etiam aliis sectam sequi, pro opportunitate, et credo quod ratio
formandam non ex intentione, hoc saltem aequis conditionibus
generalibus munera coniectura induit repraesentationem rerum
habent ut propugnaculo Herbartian repraesentationem eorum quae ad
rationem speciei ipsius rectissima modo organica; osculantem meum
usum tantum exempla aut explicationibus crescere possit habere
experientiam cum basi experimentalem magis quam nunc habemus.

Ideo est quod vigiliam et somnum respondet aliquid positive et negative

mathematicis dicitur quod non fuerit necessarium ad vigiliam et somnum se
positive et negative statu conscientia, sed potius mathematicis contendo
positiva et negativa in geometrica et rerum adiunctis per Dissimilis reales et
non reales (phantasticam), ubi sit, qualis sit, in unam partem tantum rei
comprehenditur. Hoc in systemate ,. B. de radio vectore Suspendisse
coordinatas viventium est etiam potentia b , licet revera non negativum
valorem oppositum. Et similiter oppositio signa vigiliam et somnum, et
conscientia altiusque ignaro non interpretari contra affirmativum et negativum
conscientia sed praeter realem et veram conscientiam sed absolute valorem
negativum magnitudinem indicat si maiorem aut minorem distantiam a
veritate. Id est, ad relationem realem progressum et quia sensus facilior aut
difficilior reappearance gleichgltug phaenomena se non pendet auxilium si
inciderint subter limen conscientia, et inde inter conditiones rerum (lege
Momentum virium conservationem) valoribus parvis ipsius B , ergo hic status
somni, plerumque magna b valoribus , appendat vigilans status, et quod alibi
plura.
XVI)

Quod commune est secundum leges conservationem vis viva immo

quae in angusto corpore extenditur a corpore ad animum non negatur
quidem ratione terrarum aut altera particula quam corpori
superstruitur, inter hoc mundo reliquisque dicam, quos ratio

communitatem refertur; Quid plura huius documenti universaliter

consideratis rationibus ingredientibus ingredietur.

Vertere iustificatur in propria operatio animae psychicae fortunam videtur

comparatur ad rationem sui actus nostri compagem corporis bona augere motu
industria in quadam parte aliqua corporis et animi munera sumptu aliis contingit eas
res principium quo.
Ubi loca vel tempora mutatione animi ardore di
, nihil omnino respondere
diligentia maximum vel minimum valorem b motu continuo (II). Numquid habes
facere cum periodica aut oscillantis motus et operationes animae generationem
corpori, ut sit sensus suggestionibus visus et auditus fere talis, ita qui maximis et
minimis valoribus ut passim aut intervallis.Numerus tempora et spatia temporibus aut
spatium definitum experimentaliter (et primam necessitudo possit aedificare usu id
confirmare) tantum qualitas sensibilis sine singulorum temporum intervallis sive
singulis momentis se diuiduntur sensatio cadat (si fractionibus, quae postmodum,
inter corruentes); animam, mentem quam alibi, infans vi trahit corpus sparsae,
composita, in exterioribus solum loco ex variis in formam est finis in hydria, et
simpliciores in una specie sui. Hoc est a basic pro eo.
Et tempora nunc alia esse non cursu, sed etiam simplex vel rhoncus potest
installed minoris aetatis ad maiora intra rationale et irrationale, inferius et superius
ratione muneris inter periodos postea mutat qualitatem sensus ingrediatur
necessitudines inter varios sensus est in fusius ordinem temporum condiciones. Et hic
habet principium ex coexistentia oscillationes exiguae, procul dubio magni est
momenti pro mentis stare Zustndlichkeiten.
Si licet gradus altitudinis soni analogon oppidanos iam uires animae fit
comparatio eadem ratione, ut virtus. Percepta experimentaliter pice ad certum tempus
vel ratione oscillationis frequentiis dirigere, sed secundum proportionem
artificialis. Sequitur secundo diapason prima statim apparet aliquid altius quaterque
fundamentali ratione velocitatis vibratione bis quater grandis pietas unaquaeque
constitutio diapason pari intervallo ab invicem Dista qui ratione logarithmica
respondet. Hoc dicetur in transactionibus iam Drobisch cogit Jablonowskischen of
Society (MDCCCXLVI) S. 109 Quid color secundum quod comparantur ad
voces? Hoc tempore mysterium manet.
Statim mereantur Diskontinuittsverhltnisse mentis intensionem mutatio
sequatur, quae sunt in motu navitas, cum nullum sit B, et accipit Salire bona, ita etiam
in saltum in intensione mentis valores
integralis (III) occurrit. Quamdiu
continuitatem merito peccati, sicut in oscillationis discernimus (bemerktermaen)
seorsum animorum ardore singulis locis et temporibus, sed summa continua ipsius g,
quae cadunt in vibratio moduli unius vehementiam et in dilatatione tempore
vibrationis sensus; sentiendi et summam intensionem intervallum fit in tempore et

spatio summa sumendo, quae singulae vibrationes. Cum voces diversae altitudinis
lumina diversorum colorum partials summarum quae singulae vibrationes non solum
propter virtutem movendi, sed etiam secundum extensionem tempora variari,
dependet ex disputaverunt difficile comparability intensionis vocum dissimillimorum
concinere et lampadibus inde sensus diversus color, dum sedato comparatio est magis
unum. Sed transitu saltum
g et hoc tanta disparitate in potentia sentiatur. Cum
iussus additur tonus secundus, etiamsi eandem de novo vibrationis cum illa simul, B,
G aliam repente vis, sentire differentiam latitudinem XVII)
De interpretatione Diskontinuittsverhltnisse superest dubium. Mundi duo
corpora z. B. mutuo attrahere determinare motum loco discretae sint
XVII)

conditiones , in utrumque simul, et non quantitatis discretae, non manent, ut

caelestium corporum moles aequalis vel inaequalis sit tempus motus per idem
semper. Nunc ad tempora motus congruit, opinor, esset tamen in spatio eos
sequi non dissimili modo sentit in se motus, duo fortissimi et qualitate diversa,
si hic sensus accipere. Anima spatia non curat, nisi aliud significant nisi per
diversa feruntur. Plantae est effectus agentis per uniformiter continuata, x. B.
aut nervi fibra cerebri, non semper idem est in partibus successive, sed
continuitas , ideo velim hic distinctio in crassitudine, debet suis in partibus
atomism sensu quaedam caute. Quoniam organismorum variis condicionibus
sicut hoc est quod idem incommensurabilitas motus continuationem, vel
eadem pars ubi per finitum tempus erit inter illos. Si quis autem velit pretium
Unterscheidungslosigkeit robore permanere continuo volumine partes
postulant, verum hoc esse possibile est continuum spatium replet, quae hodie
prorsus non vile physica necnon et alii minus. Subiectum consideratione
dignum, quod in praesenti difficultates ratione abhorret. Et videtur facere
quaestionem, si nulla et tremor in linearibus vibrationum in confinio ipsius
B est materia, videtur igitur vibrationum dividatur in locis singulis. An ex eo
quod non est simpliciter occursu natura tam rectilinea vibrationum. Sed
fortasse paulo aliter unquam Diskontinuittsverhltnisse voco, sicut hic.
Sed (sine respectu plurium dimensionum) expandit circa
sensitivam ratio ordinis in directum et planum magnitudine vis
viva, quae est debita altitudine ordinatis, quae constituuntur ad
puncta dicitur, et tota virtute summum repraesentat in genere vel
in specie undam sub linea, quarum mira species secundum vices
mutat motu industria. In pelagus hastili parte, quae
repraesentatur in motu navitas of pelagus motum systematis, potest
per propriam actionem mutuam singularum partium systematis vel
causis minor unda undaque impedimenta, quae sequuntur, alio
tempore ut unda magna, et sub sensum provisionibus seu exterius
excitatur affectus summa conscientiae, quae cum praeclaro unda
est. XVIII) ad has minores possunt impedimenta unda undaque medius
stipes, quam inter se diversis rationibus; et c. B. supra aut
infra limen proprium sensum, secundum quem losheben principalis

hastile autem stipes in oppositum, varias aetates respectu medius

stipes, quam se gerunt Diskontinuittsverhltnisse superioris
ordinis, etc. Item illud vel probabiliter possit repraesentare
copia coniunctum tot animi statum.

est commune habere motu industria horum circulorum, ex qua parte

affectus, et praecipue ratio non agitur cum vivis vim stipes, ubi non est propria
totius virtutis conscientia in genere, sed vis ipsius est a sensu secundum statum
publicum conscia est.
XVIII)

Nam nihil aliud dictum refert, quia non intentio secundum

occupatus apparet, sed lux oculos ferit aut sentire potest nigra
intensa cum carentia lucis excitatio respondet. Nihil videmus
primo modo, cum stipes in motu Ceterum socius conscientia quam ab
exterioribus cadit ad organum visus est sodalis qua magnanimis
viris omnis infra limen conscientia, et jam acre lux effectus
adesse, ut haec sunt propria conscientia duce limen
depressa. Niger stipes super limen cum videmus, tanto superiores
quidem, sed per lumen laniatus est excitatio desiderati.Hoc potest
ad alios usus. Sic ergo nihil differt ex parte decorticavit eas
audire silentium, sensus et animos, cum in area audire sit
auditus, Excitare, excitare, sed non fit per voces.Ut non tam
dissimiles res explicatur, licet physice audiunt loquelam
alterius, eadem ratione non audierunt; nec tamen etiam postea, cum
postea quid possimus advertere etiam audiunt, quod hoc vis viva
levamus stipite excitatur unda operationem in aurem interiorem,
quod erat sub limine limen erat. XIX) In genere principium
multiplex esse potest sustinere. Curabitur semper, quomodo
explicari non potest nisi forte ita palpari queant. Cum obiectum
digitum instare mihi videtur, sed sine sensu Curabitur
consectetuer haberet in corpore, sive ita vivam. Potest elevabit
vis viva, quae digito exaudivit mutandi fluctus super limen
conscientia quamdiu haec emendatio est, ut nunc in est
affirmationem vel negationem quoque sensimus. Procul dubio non est
a negative mutatio fundamentalis ingressus unda hic. Eo modo,
sicut sentimus levis tactus momentaque Horruit maxime in undis hic
subesse tamen quamdiu saltem taedio demit; epilogat variationem
est infirmissimus, maxime in sensus; cum vero instantibus maior
motus reducitur suscipiendi concipitur. Pondus magis augetur,
tanto magis se sensus hebetat.

Fateor quod organa auditus difficultas occurrit, per praedictam rationem

exponere unum auditorem observantia a commixtione pluribus tonis si ponitur
utrumque fibra Nervio omnia nulli sensus Audiebant autem omnia color mixtio
ad sensum idem. Stipes lucrum ex attentione undae tunc omnes simul attollere
limen conscientia in eodem gradu; Sed difficultas evanescit, si quis accipit,
quod (est teleological aliter interpretari difficillimum est) in parte audita est
beneficium, quod in fibris nerveis censet darzubieten alia fibris diuersis
sonis. Et certe ita sit vel non sit integrum. Si quominus, tamen non aliter
conceptio operam dare.
XIX)

Intuitionem superiorem operationibus consistit disputabant

altior rationibus motus vel mutationis in primo modo diligentius
disserendum est. Hic est exposita a agro potest sumpserit.Quoti
ordinis differentialis relationes inter rationem et fractionibus,
Logarithmos artificialem, duplicatione constantes per
integrationem ad differentialia altiorum offer a primo aspectu
divites fieri in contextu usus est; sicut vir lumbos tuos
interrogabo alio modo res inter se intuitionem superiorem. Alioqui
enim respicit de genere dicendum est quod principium in agendis
pacto continere possit explicare structura superiorem mentis
operationes in inferioribus, sicut et sustentantur haec simul in
eodem corpore, licet Specialis currently neutro oportet manere.

Quo innuere strictim modo quisquam meminerat dicitur

similiter in superioribus, uti

habitare

parvi; tum litterarum studio perquisivit superius

dictae
ubi B ad B valor integralis nulla valorem. Quidam potest
recte dicetur in sequentibus. Sed puto quod melius est, non est hic adhuc immature ad
evolvere et rationes in infirmitate. Et certe una est etiam superior ratio de tempore et
pretium inter motus, in quo est qualitas sensibilis.
perstringuntur fusius priore sententia, secundum statum prioris disciplina optime
operuit sequuntur: sicut dicitur quod intellectuales operationes, licet in omnibus rebus
Vade parallelis mutata et puncta ostendam non ipsum opera in magnitudine corporis
proportionem; - In primis incrementis aucta defecerit sensu sensus distributio stimulis
concitat, et in residuis invariata moli totius minuere, sed ad sensum potest; - Cur
subiecta corporalibus simplicior Semper functiones animi, nec tamen omnino
simplex; - In animi somnum et vigiliam ad corpus; - Cur dormientibus uel maxime
submersio subter limen conscientia singulorum actiones intellectuales non sistendum
collegio operum respondet eodem modo augetur; - Qua re penitius somno et ignaro
innititur; - Ut immersione mentis operationes quaedam subter limen conscientia
recognitionem ferre de aliis; - Stare ac sentire cum qualitas circa quantitatem
determinationes; - Ut eu neque lassitudinem operam, ut functio stipes est vis viva,
quae est corpori proprium vasque eiusdem quae ab exterioribus suscitate limen
publica notitia vel plura etiam esse; - Quam mentis operationes inferioris altius
aedificare atque idem physica ratione potest subtritus in contextu.
Est communis haec sufficiunt ad ostendendum quod non obstante posse accurate
mensuras intensionem psychicae phaenomena (quorum unus semper hinc maxime
obstat possibilitatem mathematicis Edition), sed studio et comparability nostri ratio
cum experientia quoad communissima et maxima rerum est possibile, et etiam ipsa
iam certa res descripserit percussit directe. Sed haec positio est in prima elementa

Diapers adulescens; sic etiam sperare magis verisimile est; sed certe, sicut et pueri,
qui potest servare eingehe in hac forma. Quia tamen hoc non possumus dicere quod
iam certissimum; non plus Experimentum urceoli, exactam postulat ut
scientia; constare potest, nisi cum consensu Inclinatio illa semper. Et adhuc in
processu quo difficultates facile vincere non tamen usque ad iuvenem tam opinionem,
quae non sunt nata fieri solutio se obiecisset. A accuratiorem explicationem aggrediar
ius reservaverit et alibi; nunc ego per brevia quaedam demonstranda hortari alios
studio eodem, cum multa ex iis quae adhuc aegre forsan facilius ab aliis fortasse fuit
principium et progressum principium secundum hanc vel illam partem etiam felicior
alio torquet quod conceptus sit a me. Credo, si caput non excogitavit ad hoc
principium paxillus Raun saltem opem non ducit.
XX. Maecenas Doctrina caeli. I)
I) Causa per se valet, nisi Ordinarius appropinquant ad terram, quam ei debebat
contineret omnia circa centrum gravitatis, in aqua, homines, animalia, plantae (II)
praebet terra quoque ut corpori intime iungitur per continuitatem, sicut in proposito
agendi ratio repraesentat, quae in multitudinem maxime discreta regionum partibus
numquam ruit fingendi re- structi varietate temporum vices et -paced ludum
operationes per magna Entwickelungsepochen explicat, quod in naufragii partium
corporis actus, et actus per se solum in ratione subiecti (II, XV, A. et seq.).
I)

Romanorum numero casuum, quibus in sequentibus dicitur de illa agitur.

II) omnia puncta similitudine discrevit inter nos et terram umquam pensi fuisset
(III) est terra in se prorsus similiter habeat, quod quibusdam visum est inter animam
et corpus essentialiter signum vel innuit ex animi naturam specialem materia
contendere possit, dum non minus mirum igitur inter nos et terra iunguntur ut omnia
telluris quasi quodam altiori modo viveret liberior singulae geartetes sunt, ut ipsi cum
suis vita est valde profundum et in plenitudine potestatis in nostra incommodum ipso
recedit, est aliquod individuum sub nostro. Profectus est in disputatione plus retineo
(III, IV). Ad tertium dicendum quod omnia animalia terra produxit ab utero parit suis
partibus, prout habet commune vinculum inter eos in eadem significatione
repraesentatur (V).
III) quomodo corpora sunt magis vel altius individuum corpus a terra sic exaltatae
nostris maioribus altius individuum spiritum super terram, quae fere omnes sunt
administratorii spiritus terreni pariter comprehendit ordine, sicut corpus ex terra
omnia corpora sua. Sed in spiritu, de terra est, non solum a terrenis est summa
singulis spiritus, sed omnes in comprehendente, unum, altius, ipsius consciae
links.Nostra speciali, iuris libertatis, sed solum secundum quid, quia non pertinet ad
eum pati, et contrivit usque radice potius invenire proportionem ordinis qui semper
justo.
Haec sunt (I ex VIII) pluribus constet magis, etiam (VII, VIII, psychologiam
quaererem aliquid magis mens superior.

Et recordatus est quia caro sunt spiritus iam solet dicere, inbegreift verknpfend
animos et spiritus universae terrae quomodo visus est extensa et Latina potior est
effectus. Si tutelam humani spiritus vincat ratio, ideo necessaria spiritum super
terram. (Vol. I. cap. IV, VII, VIII.)
IV) Quid est nostrae telluris, quod ipsum corpus caeleste est, proportionaliter de
aliis stellis. Et omnis homo est particeps anima et sic a regno caelesti sunt superiores
nobis, minor. Est (praesertim VI) ostendit spiritualiter tam caelestium corporum
servata possumus nos in superioribus superiorum, fortasse recte explicata se recipere
non solum fidem ubique gentium superioribus stellis , formae deorum (I, XIV), sed
etiam fidem accepit angelus primum animatum coacervatum superiori natura
astrorum opinio, ut prima opinio tantum nostris reditus (VI).
V) tamquam sidera cuncta ex ipsa rerum natura omnis carnis, ut spiritus astra
omnis spiritus, qui est in tota natura di divinae particulam aurae. sed ex eo quod
perdis adeo proprietate relativa iuris libertatisque condicionem atque ex eo quod
spiritus nostrae telluris; inveniet manus eorum, sed ultimum, summum et conscius
link in eum (III, VI).
VI) divini spiritus est multum, maxime conscius, enim omniscius, de omni
conscientia in mundo est, in se est, et super hoc etiam conscientia in singulis creaturis
verknpfendes in superioribus salarium et summa conscientiae unum esse de eius
relationes cum singulis hominibus et natura propinquius (XI). Maxime ostenditur
quod Deus malum non potest esse in toto orbe terrarum acti onere (XI c) et rationem
inclinationis suae dignitatis fastigio ingressum libertatis (XI, o). Et statim argumenta
exsistentiae Dei ex theoretica (XI b), quod de rebus operabilibus ab (XIX A) ratio.
Sed mediate per mentem superiorem singulis qui spiritu Dei plenus sit commune
cum aliis spiritibus terrestrium. Ostenditur (Vol. CAP. XII), consentaneum est in
ratione sicut in rebus practicis.
VIII) intimam conexionem Inbegriffensein naturae divinae particulam aurae
Spiritus Dei in nostris ideis praevalere contra videtur esse nisi inquantum
contrariantur. Tantum ostendit, quomodo vincat clara plena introitus (XII).
IX) Ad general mediatio est per spiritum qui ex Deo est, non terram, de mediatione
peculiari Christus pro nobis. Sed tellus eget ipsum Spiritum relatione ad summum
optimumque mediator Dei est in Christo Iesu, qui sunt participes, et hoc quoque
particeps humanitatis. The Latin Edition quod fit in doctrina, ut magis semper de
(XIII).
X) suprema mundi (Ibid B XIX B) ordo necessitatis et libertatis (XI b XIX, B, C),
inter animam et corpus (Ibid p CCLII, xix d) modum creaturae origo (XVI) punctum
a generali fusius agetur.
De rebus futuris.
Praefatio.
Haec doctrina communis fundamentum ut iam pridem a me parva font I) proponeret
tempus emere amici tantum colitur hic latius bases gravitate consequentia triftigerer

versione aliquorum positio puncti ,Quia bene potest esse quod compago tenet, et
prima formaliter, quia stant in ordine ad quam ditiorem facit, sed amplior est. Ego
autem non esset nisi participare Vulgata latissime, etiam per comparationem ad
occasum doctrina caeli superioris rationis cum sit altius, nec doctrina persuasum
tenentur rationes vincere talis mereri continua peritissimus alacritate mentis effectus
quanto magis confirmaret.
I)

liber de vita post mortem, deque Mises Dr. Leipzig. Voss. 1836th

Sane bene possim sequentibus duabus tantum, inquantum habent rationem sine
contradictione et factis se legibus ac mandatis nostris, et ne quidem in vinculis
positivum. Sit in te sensus mathematicam et physicam non petit. Si sub unum
prodigia fere modis excogitari, sunt simul natura rerum omnium cognitione posset
hit, spem justiti postulationes, ut hic se Christi iustificamur. Inquam, si proximus
stare simul. Nimirum, ut scripturam hanc considerationem naturalis reperies, si non
agnoscimus obligare postulatum parum vitae aeternae; sed ita, ut non videat, hoc
aegre potest satiari tamen solito redimitis idem hic per extensum
saturabuntur. Theologo contra, omne vanum videtur quod dicat, si ab initio pro
axiomate, quod transitus ex hoc mundo ad futurum fieri non potest nisi in
supernaturali modo verisimile fidei lumen non scientiae cum contra disciplinam ferre
libenter aliorum opinionibus, quae in auxilium ei aliquid fides arma in manu
sua. doctrina sed vim ex hoc ipso quod aliquis minus, quam in priore, non obviam
necessitatibus sunt utique necessarium, quod est per se.
Obiter ne amitteret minus in singulis quam in tota universitate per res co modo
revocari oportet quod saepe additur parum restat in speciali; forma secundum
speciem suam et vehementius embodiments visum. Si incertum est ansas redesign
incipit; sed potius absque hoc non securitatem. Cavendum autem est finita puncta
etiam available in provincia morari suapte natura exigit ultra modum solitum
visum.Qui vult invenire per hoc ulterius potest respicere ad pedes modo est iudex.
Puto tamen, hic incipit de novo facta, et hoc non prius quam vocant. Spero ex
efficaciam persuadendi haec sunt fundamenta; tunc solidum fundamentum scilicet
auxilium aedificare et corrigere et coercere vitiosa atque altae Rasche ut congruae et
dignae ablate iterum turba multa ad excitandam communius. Quantum enim adhuc in
his omnibus indiget auxilio, non potest esse melius sentio.

XXI. Et ratio humana de momentum

in vita futura.
Sicut in homine est?
Tua non colligetur ut productum in publicum aut morte superioris ignaro, eodem
modo sicut de individuatam spiritus hominis

Si tamen fructus spiritus noster. Abire enim nostrae cogitationes, ab ignaro. Longi
et integer spiritus Volatilis durat tantum venit ex eo quod homo.
Etiam corpus hominis tabescet in morte sive in communi natura terrae, ut illud
tantum individuum. Et paulo liquescit corpore, remanet in magna. Quia mens non est
de corpore: particeps consequatur Gades perfugit.
Et adhuc quidem in omnibus locis ubi omnia?
Senem senex de quo est quaestio contra resurgit futurum indifferentes viae nostrae
Meltdown cogitare volumus, in spiritu et corpore terrestri vel in Deo, quia in prece
nos tabescere alterum.
Minaciter et versatur circa quaestionem et super caput nostrum, et consertae campis
ac in terra est, ut media tristis erat enim opus noluimus, cum anima nisi terrae vellem
etiam nunc intueri salvare animam curae.
Et quid tam gravis, ut salvos facias nos. Quod mens humana momento superior
productum videtur pluribus periculis. Sed et propter nos, sicut ex eo quod maneat in
altiori et summum, securitate. Si anima humana per se iam confectum in sinu
spiritum vitalem et corpus humanum est corpus animatum; ita nescio enim quo spatio
sessio futura vita praesenti populum dereliquit post modum essendi; mortalitatis illo
unicus vitae fons sui abiecerit tunc terminis vitae vitae condicionibus; Sed latius
orbem terrae et vivit inter nos iam socii intra nos est amittere vitam cum morte blur
non apparet nisi cum multo altiori dividuntur angustior inferiore sphaera vitae
membra sumus corporis eius mens est, et vita nostra inferior superiori parte se
ulterius nisi semen. Nempe cum semen erumpit, germen et diffusi sunt; plantlets in
momento cogitat, et liquefaciet ea tantum semina in arcte involvit ut diu fuit
corona; sed, re vera fluit et in aliis plantis reflows? Sed fit in sculum.
Quid ita falsum, est similitudo untriftige. Nisi spiritus hominis producta superioris,
sicut nostrae cogitationes et nunc ignaro cogitationes eae deductae foedus cum morte,
sicut nativitas ab ignaro ejus animi attribuere. Sed dico, nihil inter aequales.
Cogitationes eorum cogitationes nere pergit; a elapso paulatim in alium; unde venit,
alium vade et vadit et illi ex altera et tamquam animi cogitatione, ut elapso motus
corporis ejus, in quibus continebantur haec cogitatio. Nihil repente deficit. A quiete
ambulare castellum Actum est.
Sed mors repentina naturam pristinam APSCISE abscindendo, facto ponte hitting
non habet opera vestrum nolite texere fila sed uillas, corporis facto repente
quietos. Ex antiqua. Quod suus omnes. Et sic videtur minima.
Haud secus quam horrida morte nativitas est. calce omnium hominum animis
tamquam peculiare unzuberechnendes in genere eventus novum spiritum mundi, ut
origo, partim etiam ex impressione superiorum manes autem solitas esse
deductum? Omnis spiritus quasi novum miraculum. Senex se rotat in spiritu mundi
senecta cognitionem fidei; non manes qua vetus novum effercio. Pater et mater
Spiritus quidem sicut instrumentum causae necessarium formationis, si placet, in
maiori parte totum; pueri et non egredieris in animo suo egrediar sicut pueri et

Spiritus Sanctus. Quam ob causam non ex se, nisi quod remotius in altiori ordine
spirituum sunt, spiritus autem pertinet directe et per se causa sumuntur ex aliis
antiquis cogitatio solum ire, et in novam transeunt.
Ergo convenit imago undique parum sed aliud mandatum, licet imago fit allwegs
nequeunt. Nisi vero si quam paulo aptius, quid potest a interitum spem defluet sicut
nulla potest? Nunc vero quae magis congruat.
Hercle oculos subito decidit in illam imaginem, quae prius de vestro explicari
novum principium a quo tantum potest; cuncta quae non nova tabula in
animo; quomodo omnia intima mundi re- movent, omnia humana non dissimili modo
mundus. In quibusdam tamen semper subesset vestigium iam gehabter imaginum
quasi quodam novo modo priore genere repetitur, sed non novam speciem non doctae
vetus munimentum et sicut numquam antea. Animatum corpus tuum indiget sucos ac
vires det sensum faciant imaginem mente et corpore in utero habere, haud dissimiliter
ut tellus succis corporis vires et sensus novam in sinu suo obtinuit. Et ad te et ad non
vermcht'st creare in imaginem; ad imaginem mundi, complectitur proxime suum
mittens in vos; vermchte populus terrae et non creare sibi Deus, qui comprehendit in
se imagine eius qui petit. Quia non solum est in terris germen et imago est Dei proles
et imago animi circa mundi initio cum terra. Cum te videris novum, et terra nova
spectat in singulis puer.De imagine et quasi hedum in terra nova, novum et terram
novam primum enim in pueris. Tu tantum fida viliores terrae velut parvulus est in
imagine, quia mundus naturalis, in qua ambulem, quia plus quam quod intrat plura
puerum pictura.
Dico vero ppulus corporis intellectuale ingrediens corporis regno terrenae
mundum creantis Dei regnum, quod coepi novum aliquid in eodem regno
praedestinatus numerus fortunas eius, multo magis hoc primum, novum physica regni
introitum tuum imaginationi corpusque animumque pudicum auctor ita etiam novum
regnum eodem numero declaratur eam fortunam quam ab alio emanans
cogitatio. Nam ut imaginem ponetis in terra esse coepit in vobis sicut puer ens
sensuali, sed statim intrat in spiritualibus superioribus References
benefacere Memories, notiones, et ideas in begeisten statim superiorem sensum.In
principio solum est sensualitatis tantum, ut res magis.
Quid comparemus moreretur
Inspiratione oculus tuus! Subito Imgo calidum pallet subito fit alius; pulsus
undique viribus et succis in oculo, ut faciant imaginem summa deinceps tabellarius
rediit sensu communi. Quid in toto corpore imaginem fortem quis inveniet? Suus
'super omnia. Sic mors aeque subito ictu concidentes sicut oculi surcharge. Nocte tota
conceptio mors secuta statim velum per superiores spiritus et quantum; ab incursu,
stella splendida et calida, sicut mos Pygmalion simulati corporis elapso in oculo in
majori corpore, quod natum est tantum sic komfortablus corpus in majori corpore
terrae tantum sucos copias ,
Adeo vita in imagine visus surcharge adeo morte crimen erit coram vobis. Et
verum; Ita sane; sed non est verum. Et erit in futura vita sentiat, quae ad imaginem
est, cum de vita post alterum parum, est superior, tanto est, in laxiusque obice,

diuturna corporis corporaliter vel liber, omnium 's quam voluit ex futuro? Quid tu ad
imaginem, cur non fieri maior inter vos vos gescheh tantum in sensu maioris?
Cum prope oculum, et in secessum exit imago sensuale et evigilet in eo magis
spiritualis ipsa memoria? Et praesens me omnino befing intuitum, quamvis optimi
cuncta fortis, nisi quod illic aufdrang ultricies quam sic incipit longitudo memoriam
meam operuit intuitu singula probabiliter obscuriores omnis mobilis et dives, et dura,
ut inhabitet in me et texant omnia ac permiscere cum per superiores rationes accepti
et simile mihi sensus.
Sed cum claudunt oculos, et animam meam intuitus est sensuale, et non poterunt
surgere vitae memoriam in superiorem pro eo Et si in vicum introieris me
philosophicis vitae splendidum viribus, sed quod modo hoc modo illoc, et ultricies
aufdrang non iam in memoriam meam perceptionem vitae includitur in speciali
probabiliter obscuriores, per clara et dives et acriter et texant incipiunt, et ingredi in
regionem et communicationem habet cum memoria cursus quam quae per mortem
aliorum pateras arbitramur? Sed adeo in se ipsam anima sensitiva per se et propria
naturae, verum etiam ipsa memoria sit vitae.
Quia oblitus est usus analogia non differunt, sed omnino pendet ex hoc quod
aliquid aliud quam philosophicam uitam perspicientia mentis, in nobis spiritum et
superiora quaecunque altius. adeo ut inaequalitas inaequalibus sed praecise ab
eodem. Memoriae sunt entia rationis, et in flumen acti impetus, et se non scire quid
faciunt. Sed cur non est diei unius ab eodem. Cum enim jam libere agit et ad
cognoscendum quid agis, erit etiam causa esse in memoria. Lorem solum si te
praesentem hinterbleibst consumpto sensuales sint, sed quod in memoriam, de qua, si
iam hinterbleibst spiritualiter cogitare, quam quod a memoria, quae manet post
corpus. Intellectus reflectitur characteres essentiales eius, a qua. Ex memoria et in
superiorem. Tua Eigentmlichstes tuum stant, non pereat quoque perstiterit
recordationis. Si iam imago percipitur iuris sui conscius in eodem sensu, ut hic
inferius est sicut memoria non sit in te. Ita quoque alibi, ut praeter alia ex parte
copulae oculo latus et tenuis et infirma et egena quaerere quid habeas, sicut spiritus in
maiorem. Finge profundum et latum magis omnia ineffabiliter excelsus et divites et
fortes et absque liberis habebat, ut faciam rem satis bene sperare.
Quia prope est spiritus utique non ita memoriae et memoria areas simul conferre
statim distinctio in conscientia, ut ad maiorem mentis intuitum vel opinionem, quia
non potest sustinere non tam distincta in areas simul in eodem tempore
conscientiam. Quomodo et animo meo semper memoriam supplanta eum post se in
conscientia, non erit spiritus superiores, quia non est sententia; distincte et separatim
in alio fere mille mille diversis locis iuxta atque in eo mille memoriam inter
partes. Quod non semper conscii fiant, oportet exspectare alterum extinxit
conscientiam superiorem, quia non perceptionem provincia exspectabat cognitio
mentis, quod alii sensus extinguitur.
Tu adfligendos in sempiternum, sicut duos oculos, sunt etiam omnia enim vestra
sententia est, donec rursus aperire; ad auxilium vobis consequi novi vos; habet
oculum omnium patere adhuc cum percutit mille milia et ad mortem pro semper

rescissa proponit in mille aliis locis, sic iuvat et multo euasit novi enim quod semper
dum simul memoriam prioris spiritus otherworldly processibus portabunt. Situla
novum novus humanis oculis par pari, quae speciali quodam speciali modo ducit, ne
novo quodam olim egerat; talis etiam situlam tabellarius par sis in ministerio suo satis
enim sibi sumpsisset, vocavit domi te ad nihilum situla extra tectum non effundere
aperit intra domum; Sed verum est quod magis ad consumat sumpsisset. Servus
autem non dimittat vobis. Domum autem vetustam illam exercuerunt nunc in
interiore; quia non opus est tibi; nunc autem ad te: sed intus aliquid amplius: quid te
traxit. Cum tibi sint milia operariorum qui ut referantur, et opus manus suas in domo
in eodem Spiritu: sed iam scire quid non sit. Quanto magis quia nunc colligunt
implebo habent undique, et pugnavit pro eo excavare ubique et semper una occurrit
singulis, et mirati sunt, unde et deambulabat quod adhuc clausum ostium domus
solummodo mortem. Quid merces tua? Quam bonum est Domini, Quod referantur
omnia potes et sic mentis, opera uestra; Ille nihil sibi soli loquebatur habetis
vobiscum et cum omnino negoti, quod tu eius tota. Sed cura est illi vos portans
bonum; domi te geras.
Sed non deerrare a speciem alterius; sed adhuc oculis sita attenditur imago
secundum considerationem nostram, aliquando aliquo non videtur esse verum.
Commonitionem entwickelungsloser resonat tamquam aliquatenus videri intuitu
nihilo plus lucri quod semel datur in intuitu. Si nihil erit futurum, sed ut praesens,
uteroque entwickelungsloser? Sed memoria explicari non potest nisi secundum quod
agit ex intuitione; sed iam progressum aiebant; ita nostra etiam memoria
evolutionis; cum iis copiis quas induit, ex quo natus est. Sed qui in nobis non
assuescunt opinionibus memoriae? Sed non omnia quae in nobis ab eaque
perspicientia accumsan memorias? Homo enim nascitur sensualis, ac per intuitionem
a superiori natura, et etiam res idea. Sed ideae fiunt in se semina portant. Sic et vos,
quoniam in eo non solum sententias, sed cogitationes in altera vita, et mundus lrgius
idearum.
Quantumcumque enim vidimus, non ita est in memoria, et hoc solum est quod
omnia mentis retrain totam vitam tribuit, cum nulla in nobis effectus. Ita etiam si
plures non sunt in superiora regna animum memoria repetamus et hoc solum iis est,
ut alios in genere, est vita retrain superiorem? Et si nos erant tergum in ad blurring
spirituum. Sed ideae non de multorum sententia, quod praecipue in memoriam tantae
ut nihil, sed totius vitae perceptionem flumen. Philosophicam uitam facit fluxum et
unum proprium, etiam vitae memoriam singuli proprium sono fluminis et clamore
vario ponam flumina in memoriale coaluerunt adeo ut efficiat. Ad latitudinem
altitudo quoque in nos. Est cursus plagam amnis unus quisque nostrum in
contemplationem recordationis.
Paulum quid singulorum opiniones hits imaginem eiusdem rationis imperio est etiam accuratius
totum imperium modo, quia accedit ad similitudinem nos ad rem ipsam. Quasi multum blur singula
visa et audita in memoriam saltem ardua totam memoriam regna videndi et audiendi in nobis sicut
hodie, quia iam aequabiliter secundum regna videndi, audiendi prae aliis influit, quia undarum
singularum vidit, audivit. Quantoque magis sensus et loca diversa sentientes homo totus alius
sensus esse diversa torrentes regna. In tantum res recte in mundo sic non est maxime manifestatur in

nostro, supermundanae Lorem vitam, sicut eo, cum alii tantum a communi ex animo, quia immersa
in speciali memoria vitae secundum se totam sit vita, maiore animo non fluere, et regis scita
contemnens.
Comparatio aliter omni sensu orbium superiorum verum omnino outperformed Probatio ex
pluribus eodem modo imagines eadem sphaera, sed est ultimum respectu non solum saepe manus,
sed etiam in ordine ad alias rationes expedit partim pro tamen non reputans multa et localia
necessitudinis rationes, quae resultat in quantitate et loci condicionibus intuitu imagines quasdam
Artbereinstimmung populi, quae resultat in Artbereinstimmung opiniones eodem modo realis
confrontatio populus quasi , II) Hic cepit praecise similis esse diversas partes cogit.Unus autem
aliud placet, et mox inde se sicut punctum fert comparentur, cum alium, vel potius si tenetis nisi
conversi fueritis sicut fecimus nos principalis conclusionis inaequalium in in impare (Vol. II. cap.
XIX. B) est incurrere rite in interpretationem imago unius sit in mente, ut sine ope nulla pictura,
nullum simile triftig interpretable et ipsum, quamvis, una cum auxilio etiam at media potest
probabiliter percutere similitudinibus utuntur.

ipsa comparatio Artbereinstimmung essentia non est contradictio. Duo

tamen aquarum gleichgeartetem plus aliquid adversus veritatem, sicut in vino
et aqua fluminis unda.
II)

Memoria infirmatur pallida intuitu imputetur. Si sic mihi futurum contra fluminis
simile fiat sicut superius est spiritui philosophicam uitam in semetipso? Sed aliud est
non homo tantum est, si infirmus oculus meus recordari superficial perceptionem
accipit in me, vel a superiori recipit humanam, in se omnia; qui longe alia plenius
gratias refero, et erit finis. Et ne metiaris per infirmitatem carnis vestrae infirmitatis
memoriam vestri current memoria vitae prioris.
Missa est, haec aperta hac vita semper quidem minuetur quae non tolluntur
manibus tuis, graves pedibus ambulare non potest, non potest moveri et onera portare,
ut hic; omnes qui in monumentis sunt, post te In omnibus istis et infirmis infirmus ut
praesentis futurum esse. Nam utique erit ratio intercedit raritatem sensuum
perceptiones et cogita memoriam nobis sensum nostrae et superiorum memoria in
spirituanalogiam intermitti patietur; et sic, sicut anima omnis memoriae facile
futurum, lumen, aerie, incomprehensibilis appareat in externa forma ut nunc magna,
densae, et divites, et ergreifliches ergreifliches sensum crassum, nisi illos sensus
vitae; gravi corporis vultus amo a parva ideological loco ambulat in principale
mentis, memoriam mobilis figurae; nobis in futuro. Sed non nunc animales debilitet
futurae vitae ratio memoriae, sed etiam in futuro incrementum commonefacit nos
admonent animo considerent, quae se habet ad augmentum se agendo.
Sed eadem res potest esse prius de vita mors pallida, non positive expertem
facturum nostro pallet, non positive et exanguis, confusa memoria extunc clara
strenuum vivum coloratae plenum abbreviata abolitionem saeculi philosophicam
uitam scilicet praeter memoriam vitae. perceptio est morte, sed sequitur erigitur ad
altiorem vitae quam vitae eruca eruca non amittitur papilio emergit, sed est papilio
praecepit ut se loco superiore, tanto clarius formam. Et bruchus dolls vita non est,
utique. Direct analogice dicta hic ad socialize.

Videte nunc firmius statim clauderent coram sensibus exterioribus magis cedere
obscurationem exteriora, vigilate memoria clarior est oblitus usque ad me. Ita firmiter
nihil aliud quam mortem coniciendi ut possibilitatem reopening resoluto iure
praecipientis. Tantus in lumina vitae finis et quasi non est excitatio memorias sicut
erit in morte. Quod oculus clausurae vitae temporalis, parum facit ad propositum
propter diei brevitatem facientes ultima imis oculus clausurae omnes sensus et
quantum ad totum corpus et vita refert vos ad altius animis corpus autem clausis
oculis in vita tantum in imagine visus fiat vobis.Nullam vim divisum inter mundanas
de vita memorias vitae cadit in vita memoriae morbi corpora corripiunt, quoniam
ipsum est praesens memoria vitae infirma, quia perceptionem vitae hic maior vis est
ad superiorem sensum tollit. Si sic, sed nova sententia huius saeculi penitus mortuum,
nullo modo fieri poterit in omni memoria senescere. Veterisque memor plenus dierum
iter incipiunt omni vetustate, et parum memores veteris anticipationem ipsa vita est.
Quod in memoria altius tenet ipsa vita, est quia solum levi aura supra hanc
sententiam uitae leni vapore uncis invisibiliter generans aquam tamquam praecursor
eodem coeruleum cum tandem vult omnes aquas. Perdere et destruere, venandi in
aere, quia scilicet perdere vere delebit tantum est, quo modo tamen videtur aeque in
verbo transferre totum cor fumus sicut ingenti copia latius potens effectus potest
generare hanc fumus in aqua ortum vel invisibilibus vel quae tantum vorbedeutend
sublata est de superficie, quanto latius magis varia unmerklichere singula potens
effectus integros quam ipsamet aqua, quae in eis sunt conversis. Nubibus ortus et
occasus pluviam fulminibus, licet novo altius liberum splendidior onere subleva ut
magis status ludere Potiores partes in consilio naturam non tamen fortasse stulti
medium Aliud est enim capto non manufacta in primis speculum esse ducant.
Si ergo comparentur hic solum, quod non valent comparari. Ex aqua et vapores ubique sunt; aqua
autem iam est, non quasi vapor? Hie non sunt aequaliter, quantum fieri potest, quod ex ea fit? Vapor
aquae exeuntes autem statim elapso vapore aquae a quolibet alio. Sed aqua, ubi vapore aquae aliis
elapso venit ad eam; nihil est homo. Homo otherworldly originis spiritus, qui non ad alios manare
possit sub omnibus actionibus obviam illi individuo. Ita plerumque sunt aequales, quae, et quae spes
est ex correspondentia inaequales. Sed ut perspiciatis sicut aquae vapores cito et libera actione vis
aquae communis pascunt aquam eis aluntur; quarum nomina sunt haec quae in hoc saeculo et in
futuro statu profectum pertinere.
Commune est omnibus potest, sed tantum explicat talia uisa procul.

Ergo videtur quod post ultimum oculum clausum, solam internicionem omnem
mundanam neglexerint intuitum sensuque carentibus omnino prius vicit superiores
spiritus non modo excitare memoriam finem, sed dimiserunt quidam ex memoriis
tum facultate memoriae excitatus vitae euismod quam vita cohaerere, prolixum clara
patet, quia pelle ulicher sensu conprehenduntur, adhuc vincula mentior quia hoc sonat
trahere et propinqui tui in terram corpus processus copiam habuit huic rei obligare
mundanum notiones. Bene excavare collectis, intra reshuffling huius mundi confectus
situla domum aperit refertis tuque puerque superiores spiritus et facere simul omnes
opes, quas in paulatim. Spiritualis et re quieta omnia circa te unquam visa esset,
vigilaret utique, et opus tuum totum lucidum iam terrenam vitam, si bene prospectum

ejus. Cum tali Si tu es ex toto Geistesbaues in novam vitam cum conscientia usque
nunc operatur in levioribus a superioribus Geistesbau.
Iam pridem HORA SOMNI vivit et unusquisque debet excitare, quae si nigra
circum se sex reputare quod in novissimis diebus instabunt legem, quae ad hoc quod
in sequentibus. Sed quam multi sunt.Mors in somnum et evigilationem significasse
priore ad novam vitam, admonet nos nolis memoria non modo per diem sed totam
vitam nostram ita circulus, nec idea quid in eo ut in novam vitam; atque potestates,
quas hic tantummodo monitus fuit, tunc incipiunt apparere strepentem atque urget.
Non tamen sequitur quod remaneat in hoc mundo memoriam. Sed ulterius non erit
evolutionem futuro. Et dixi ad eam. Sed primo modo non est de hoc mundo
memoriam per quam mors ultra partem nostram conscientiam servat, ubi sic habetur
turpe et incremento in novitate nostra; ita et nos suscitans illum. Vetustate memoria
omnino novi est principium vitae; sed modo se progredientem ulterius determinare.
Sed hoc est ipsam in latiore. Memoria simul quod dicitur in angustiori sensu omnia
et extolletur in interitum, quae superior est hic sedens super sedem memoriam nostri
cum superioribus construendi dignissim est. Et omnis qui simul in memoriis lumina
tantum utar. Id vero, si me prius exterioribus oculis quaerunt vitam. Unde
consideratio intellectus superiores esse imaginationem providentia certe vivere
incipiat agere in nobis. Si casus ferat claudere quousque saeculum. Ergo spes est
idem esse in memoria superior in hac vita; illud solum in ratione superiori semper
obtinere vitam apta materia prima forma, quae olim antiquis memoriis tergum
praesentis vitae, quae etiam indigent manere sinit.
Sunt etiam qui futurae vitae, quae solum in memoria vena dives voluntatem, non
vis credere. Fit homo novus, novus invenies alium, qui ignorabat antiquis. Ita inter se
per pontem inundaverunt unde sequitur et ecce nubes tenebrosa et mittent. Plenariam
lucrari per mortem potius ad nos, si non prorsus ut vita, id amittere; quae ascendit de
aqua et spiritu, non tota aqua futuro portendit et dissipes Dwindling tandem in se,
aqua simul evanescent. Sed in novum orbem aquam fieri placuerat. Sed quid est
illud? Quid autem est? Responsio manent sontes. Haec, quia et fides manet facile
reus.
Quid est talis sententia? Quia super memorias praeteritae vitae rhoncus in current
etiam non oportuit quod in sequentibus de praesenti super divites. Sed audire inferre
de eadem disparibus rebus. Ortus memorias vitae ante non memoria, ut memoria
positum esse in hac vita; current et memoria memoriae fuit, ut non satis esse in futura
vita memoriae, crescere si ne CUIUS expectatur augmentum in futura vita, ex quo
transitiones ante crevit in praesenti , Sed in secunda mors erit in novam
vitam; Volumus tamen ut sequitur ex aequatione puncta, etiam; Ab ortu usque ad
occasum, sed omnium nostrum? Alioqui nihil inter utrumque par. Mors secunda est,
cum primum nata. Et nos prioris ad alteram ducere incipiunt de novo nobis non
est? Necesse est inter animam et sectio sectis? Et non potest consistere in eo, subito
id in angustiis, expandit in latitudine?
Denique, cur adhuc quaerunt sollicite Meltdown ad corporis mortem, ita factum
est? Nonne adhuc in memoria spirituali, anguste definitur in sensuali corporis, ut

reportet corporatum imaginem ipsam, et sic potest in favorem maiorem prope

libertas? Cur enim mens superior futura vita intellectualis sicut idem artati Memorias
indigent corpore solido operi vestro defuisse sensualiter vitae Si hoc potuit tanto
liberior praesentis vitae et futurae quid sit? Nonne semper in vita loqui de dimissione
vinculis corpus est? Iam videtis tam exiguum ficta teipsum absque spirituali, quae
adhaeret corporeis periit quaerens cur non respondet aliquid altius quam in vobis:
quia angusta est tibi non solvetur in utero tuo, et maior in corporis artus? Si non
dissolvit cum Meltdown materialis imago tui spirituale imago in mente, cur eo
dolentem cum Meltdown corporis majori corpore mentem maioribus spiritus Cur non
liberius non est?
In simili sensu, ut S. Augustinus scripsit Evadius:
"Volo dicere quod tu putas. Frater noster Gennadius, omnes una clarissimi medici, quem
diligebat maxime, qui nunc apud Carthaginem degit et insignis olim Romae, tu ut pium beneficus et
misericors sciret, referens nobis nuper adolescens et omnem se amorem pauperibus daret profecto si
vita post mortem. quoniam non derelinques animam suam apparuit in somnis adulescentia nitentia
dignum visum, et dixerunt ei. Sequere me. et sequebatur eum, ipse intravit in quoddam castellum,
ubi auditus sonos suavissimae cantu ad dexteram, quia iam scire quid futurum sit adulescentem
beatus et sanctus in carmine laudantium et exsurgens .. somnium fugit, sed quod multo magis alia
solemus cogitatio somnium nocte, ecce idem ipse iuvenis apparuit illi sciebat enim quisnam esset
interrogabat autem si vere? Sciebat enim quisnam esset, respondit quod bene sciebat quod ulterius
quaeritur quo iuvenis? Gennadius respondere possent, possent omnes somnii indicarent carmina
sanctorum sine crimine, quia erat adhuc in memoria. Interrogavit si quid haberet quod iuvenis iam
dictum est in somnis viderat vigilando.In somno, inquit. Et custodistis omnia tu nosti bene ait
adulescentem verum tu vidisti in somno, quid tu vides, tibi sua etiam dormiens excubaret. - Sed ad
docendi adulescentia tua si totum corpus? Gennadius: In cubiculo meo. Iuuenem nescitis quoniam
membra vestra, et clausis oculis iam appositis otiosi? Gennadius: Ego novi: silete. Iuvenis: Quid
sibi volunt isti oculi quibus me vides? Gennadius Massiliensis, quia nesciebat quid diceret, et
tacuit. Cunctanti adulescens narrassent ei omnia verba haec docere voluit, et subiungit: Sicut oculi
corpus tuum tu iacentem et dormientem et inutili otio, quo et oculos et jam non videbitis me
intellegam totam faciem sinceri, post mortem iam erit, non autem activa in conspectu tuo, vitam et
vigorem sentiendi vim habent, sed sensum. Itaque non dubito quin te magis est vita post mortem. Ita quod ego, qui in fide, testimonium perhibuit, conversati dubia. Et fortasse aliter dicenti sibi
pietatis et misericordie Dei "(Augast. Epist. 159. Edit. Antwerp. L p. 428. ubi de Ennemoser, de
Magia. 140.)

Dum non vis in vita corporis; sed aspera severitatem vis dimittere. Omnia saecula
saeculorum non potest esse in anima a biologicum tabellarius? Si mei non es
auxiliatus re corporea per memorias?Quomodo pallentia cesset motus in cerebro,
inornatos cerebro perturbatur ordo? Bene fulciuntur corporis, sed quod gerit, tantum
non est in usu collectis imaginem libere movet cerebrum, ita apud omnis tenaci
memoriae sicut confusa cadent a latere tuo credo sicut fluctus in lacus, sine; tantum
memorias a libero turpis, pulmentum et concors cooperatio est operatio et motus
corporis dispositiones, ad hoc faciant, fieri potest. Quod ex una spatium
demonstratio. Quandoque etiam corporeis non posset esse? Sed non satis est, quin
hodie leiblos memoriae sunt sicut infantes, sed et collective occursum terrena natura
in materia corporali est liberius modo sed et ad ipsos; Ut numque relative cohibente
exuunt corpus apparuit? Et propter hoc, ut appareant sicut vestes, sed ordinantur,
sicut ad eandem memoriam statuario tamen, uti prior apparet, et tamen palpabile est

forma corporis, non prius subiectum. Et habemus corpus spirituale, de qua Paulus
loquitur. In posterum eo. Nunc autem non est corpus, sed animam suam
salvabit. Satis, si nos in interitum, ut patet ex materia spirituali, in memoriam
secundum imaginem in nobis manet, procul dubio, quod sic evigilatus, tunc in
corpus, potest etiam destruere ideologicis nostra res maior est in imagine, et quod
fovet, gestat, fit in , Debemus autem nos non falli, si non agnoscunt easdem vitae
memoriae quondam novae materiae secundum quod fundatur ius hic in terris novimus
etiam parum angustior nos revocare. Sed illud est. Si aliquis specialis materia
fundamentum in memoriam nobis necessarium et iam hisce in terris non sunt multi ita
satis exue mentem corporalem materiam specialem quaestionem de voluntate
memoriam futurae vitae turpis non parcam. Nec duce natura bonum commune sicut
ad cerebrum codex memoriae. Sicut autem omnis vult sapere non ambigitur futurum
esse animae, sed corporis ejus ratio futuri, simili modo, ut dictum est.
Commune Diesseits petieritis in terram nec in rationem inducerent
experienceability Civitatum quae nunc est, et Philippicis campis. Sed quia natura non
facile ponit simpliciter partitiones, te putant nonnumquam accidere statibus in hoc
mundo, quod illi posthac signanter similior quam Ordinarii, scilicet secundum quem
posthac ipsi, dum sed hoc non factum. Praesertim cum sint in hoc mundo aliquid
augeri in nobis, non indiget nisi ut impendo liberisque nostris interitum. Volumus
autem ut aditus potius quaerere et invenire, ubi peculiari tum impendio splendore
externo vita vigilat interiorem vitam spiritualem in singulari modo est capax mali
facere cum presertim hec tantum augeri, pacem veram mortem. Haec sunt
causae. Sed enormis praesenti statu maneant, et hoc oportet accipere morbosi famae
gerunt, impetum, proinde non possunt nullis futuro. Etiam si in ovo gallinaceo aperi
oculos videntes et aures quae audiunt ex cortice aut per exterioris lux sonitu clamoris
elit ut prorsus non esse processum et ovis morbida conducunt; tamen suus morbida,
libere moventur in regno testa cum lux et sonum breakthroughs placerat.
Primum mihi videtur exempla, quibus aliqua interiore sub auras, si quid dixerim Geistesbaues
morte non solum licet imperfecta approximationes dubium est: quid cum in alteram vitam veniunt
excitatio ipsa, ut ita dicam, ubi est maius cerebrum muneris curam nostram, qui ad nostra usque eo
nodisque gravatum putet cerebro, sed ipsum solum habet significationem, ut nos quoque de speculo
in quo per plures instrumenta facit illud quod quantum ad aliud.
"Si quis autem quod individuatur animadversiones mirum videretur expandit splendorem
conscientiae ilico cogitatio totum regnum. Hoc prius experientia notum olim ineundi English
Opium comedenti plenum effectum narcotic semper agens est sicut pigra sublata omni conscientia
nitidum quasi area panditur subito ante ipsum. eodem modo narratur a uirgine in aquam cadens in
amittendi conscientia idem factum. " (Carus, Psyche 207.)
"Et mulier, quae quondam cognita dolore nervorum laborantibus violentissimo. Si dolor
summum tetigere, audivit repente, ut postea in testimonium eorum quae rara memoria conditionis
commoditatem coniunctum vitae suae annis. " (Passavant variis. Magnetismi in vitam.)
Extractum ex relatione ad parochum Hornhausen Chore in regenda Halberstadensis a Borusso
MDCCXXXIII :. "Schwertfeger Johann post longum infirmitatis fervore misit me usque ad mortem,
mortem accepit adversus S. Communione refecti, illosque. mox in deliquium incidit, qua hora fuit.
expergefactus nihil dicens. Post secundam deliquio licet modicum, referens ei visionem. redeundum

vox vocavit illum et .. considerandam vitae ante tribunal Christi, ut in vigilia prima verba sunt: ego
iterum, sed status erit terribilis ego quidem, sed non ut prius.
"Post duos autem dies exiit continuo cecidit in tertiam impotentia horis uxor haedos quod
mortuum posuit in paleis et venerunt ad eum et sudarium quod aperuit oculos suos: Mitte ..
praedicator, et ostendam illi quanta oporteat primum didici inii, ipse resedit dicentes numquam
defuit, amplexus fuero dixitque voce magna: quis mihi. certamen sustinuistis? patiens eius non tota
vita peccata omnia, quam fecerat in eadem etiam prorsus memoria exiret. omnia sibi visus est nunc
si modo adesset. " Mirum vero id totum concludit, quod audiverit vocem post inenarrabili splendore
oculos, in quibus felicitas. "Ex nunc revertar in hoc gaudio miseriae ubi postquam omnia mihi
fastidio aliquid melius. Sed nolo gustum caelestis misceri cibo aut potu, sed donec revertar in
pacem veni. "
"Mirum est, inquit Ecclesiastes, "quod ab eo morbo. Eo postquam crevisset parvae, sani et
integri ab omni dolore, quia iam non posset membrum. Oculi qui prius stillis turbidus laicis
profunda capitis, tam clara et perspicua, ut si lotus aqua dulci. facies iuvenis in armis erant. " Interea
praedicta patiente, ut moreretur post biduum: ut pervenit. (Passavant,Unters. Via. 165. De vita
magnetica)
Quod aliquando diu perdidit memoriam redeunt ad mortem accessit, inquit alibi pluries.
Somnambulistic in civitatibus multis contingit, quod hic potest emit, sed ex parte, ut non
inconvenienter distinguantur in context postea promulgata.
"Si status (magnetica clairvoyance) inter alia ostendit quod anima vix ullum verbum
cogitationis ex memoria damnum fere. Videt omnia qu fecit, et quod, dum esset in utero fieri in
claram lucem suam et iuxta eum statim ut intra expergiscitur. apparet homini liberum quendam
actualem potentiam cogitandi sentiendique prosternerem apprehensionem. " (Schubert, Gesch. D.
Anima II,. XLIII).
"Ambulans per viam ordinariam, sicut somniant, quo pede ordine sequitur arduum et difficile,
tunicam lucem contra proximum nostrum divellat ieiunium est in regionem longinquam, vel
Mastering volantes super terram; tum librat vere spiritualis motus animae status praevisionis magis
fuga quam lenti; perceptio et cognitio extra est desuper a regione superiore praeterito et
templativam dissimulat aequalis volitare volucres , simul et subito tota successio passionibus et
operationibus, quae discit sensim ac paulatim tation vigilia. igitur in narrat Moritz casu in vultibus
in ipso brevi ante mortem suam tota vita et omnia pinguia et experientia ducit, cum numerus autem
dissimulat vacui vicinitate et celeritate fulguris, et aliis visum totam historiam praeteriti quam una
voluntas, una anima continentur numero per unam imaginem. Si proprium hoc clairvoyance deinde
aer anima, ita quod memoria sequi vestigia cursu parum fuga animalia quadrupedia quasi
volucrem. Nam ex ordine est et malarum et vidi aliud est. "(Ebendas. II. C XLVI.)
"Et dictum est mihi (Passavant) Somnamble recaps fecerunt in vita, nuntiavit eventus a
prima adolescentia (rei veritas testimonio erat demonstrandum), et praesertim moralis et condicione
est, ut occulta cordis lumen, quam statim testificati unusquisque autem in morte remittam.
' (Passavant 99)
"Puer Alexander Hebert habuit ut ex vehementi ictu capiti loci morbus in cerebro. In quarto se
operatum et vectum in fuerat se sumpta est. Pueri saepe timidus docebo vos caducum esse primum,
sed de insania Akzesse formavit puerum uel in totum perdidit memoriam memini non potuisse ut
quid fecisset ante horam Puysegur magnetisteren suscepit eum ... puer sleepwalking. violentissimo
in luxuriam, quae est insania et saepe pestifera est, et malignis addictive et abiit iterum in manu et
tetigit eum magnetizer. eius memoria omnino perdidit ille reversus est in cerebrum morbo
custodibus dormientibus, et recordatus autem cuncta quae gesserat vitae ipsum. Genesis descripsit
morbi natura operationis, in anno quarto, quas passus fuerat, vasa quae ibi, et dixit: hoc sine arte
debet mori, sed etiam tum cerebri morbus postea crevit. Vult etiam quod sanari posset magnetismus

furor eius sed adhuc memoriam numquam redire; Probatur hoc successu veritatem. "(Ebendas. S.
100.)
Et, somni quandoque quidem repraesentare res, quia digni sunt, ut hic dicitur. Et sic etiam in
somnis bona probat, posse proficere in immensum vigilans idearum post alterum brevissimum
elaborarent. Somniis z. B. fines post longum aliquis proiicit lapidem aut contra naturam ictibus
fenestram qua dormis evigilet. Nunc sentiat quia evigilavit contra fenestram basternas ictus ex vero,
ut vix aliud restat ut de supposito motu totius iactum est somnium, et ex hoc tempore excitatio. Hoc
certe non videtur bene credibile eadem probationem necessariam esse, ut dubium tamen et re
cognita eiusmodi opinione; sed huiusmodi significabitur mihi aliter potuisse credere et
exemplum. Haec causa est quod hic in Mem. Offers et eget.Comte du Lavallette TI Paris. 1831.
p. XXVIII. ductus:
"Unum nocte dormiens in carcere fui excitatus per campanam pulsat Palais die XII.
Excubiarum audivi aperuerunt portam levare, sed unus post obdormivit in somnis vidi somnium
(fabulam somnium ... nunc sequitur, propter somnia singulis saltem horarum spatio V), cum subito
experrectus sum, et vehementer elit cicatrix. percutere sinu habui fuit semper hora XII. unde ex hoc
non fuit horribilis Phantasmagoria II vel III minuta, id necesse est tempus et locum tenebant aperire
velit. Consigne et admodum frigida nimis denique et mane operti confirmata re non meo memini
tamen rogatio, quid certius durationem determinare potui quid singula memoriae imprimuntur
melius et plenius scire nolo me .. " (Froriep, notat II c., XXXI. S. 313.)
Est tamen multa in animo de Zustndlichkeiten et velut torpor aut mortuum, aut in uno, quo
nuntiata mors appropinquat, Ordinario, vel memento posse, quod iam ulla straddles supermundanae
status in hoc mundo.
Et nonnumquam in ipsis mutabiles animi status antequam talia quae portat Papaver
aether. Discipulus, sub moderamine Professoris illi conducebant Pfeufer thereinatmung conatum
per se, in quo describitur status venit, dicens:
"Mare ignis scintillae lucis flumen conspectu oculorum meorum. Arripiebat mihi
Summamque in sollicitudinem ac timorem. Sed momento temporis et sentiret, sed etiam extra
omnia, sic ex proprio corpore nihil. Anima ut penitus segregantur et a corpore separata. hic animus
defuit ut et ideam habui, cum mortuus esset, sed haberet vitam conscientia. nunc excogitari simul
Mr Professor Pfeufer verba loqui hren: "Meine Herren, ich glaube, er ist wirklich tot." Kurz darauf
war mir's, als Strme das Blut so aus dem Kopfe zurck, und kme ich so wieder zu mir, wie wenn
man sich gebckt hat und das Blut stark nach dem habendos et caput erat paulo sensus omnino
quieti opperiamur recuperandi est omnipotens. " (Henle et Pfeufer, Zeitschrift. 1847. Vol. VI. 79.)
Homo in suae conditionis meminerint ASPHYXIA poterat (mortem apparens) excitandi et
dicit sibi: "Ego a dulcedine quadam mane experrectus somno similis est et in articulo mortis, ita est.
extrema delectat affectum. " (Hagen, allucinationes S. CLXXXIV, secundum nasse, Zeitschrift.
1825. II p. 189.)
Hffell ait: "Nihil videmus saepe particulari morbo status qualis nubibus condat sol ultima
morientis quietissime transformatam saepe vere magnus felicem nolite omnes motus cessit
novissimus benedictionem a superiori potentia absoluta. permissum, tunc beatus risu os volandum
cum iam morte sua. moribundum videre, coram quibus auctor erat, obdormivit cantus, quae dicta
sunt, et amici officium in Missa mitis chords, allelja. talia cogere ad id rebus mersis in prima
principia, supermundanae esse iam in ultima momenta vitae terrenae. " (Hffel, litteris u. D.
immortalitatem. 112.)
"Pater, vir multae eruditionis, idque mihi nondum invenit expressionem in morientis prope
interrupta acies filiam, quam si oblitus transfiguratus omnia quae nisi caritas, devotio in ipsa
beatitudine unum. " (Ebendas. 45.)

"Hoc unum (cum mundo mens) Audivi quondam hiantes mors dixerunt:" "Iam omnis e
cerebro in puteum ventrem sentio cerebri Nihil magis sentio armis meos amplius sed infanda, quae
non crederet, sed aliam "" - et quia prima abierunt. " (Griseb Justinus, et visionaria de Prevorst. IV
IS)

Nos Summatim ita longe.

Et ait: Si homo claudit oculos, et animam in hoc exstinxerunt insitum, et suscitavit
eum a memoria. Cum itaque homo in morte, et claudit oculos suos philosophicis hac
vita exstincta est, et excitavit spiritum altius in memoriam vitae. Firmior est oculus
hominis, et claudit secedente obscuratio semper sensus exterioris, clariorem evigilet
in memoria; et Claudam nunc oculos et sensus in morte firmiter et irrevocabiliter,
multo tanto clarior vita memoriae, in vigiliis, in mente superiore modo non solum
singulares sententias, sed tota conceptio vitae superioris Spiritus licet in memoria
mea quod autem homo, sed secundum quod est bonum vitae intuitu unde emanasse.
Videmus autem objicitur, quod claudit oculos ne quidem omnium sensuum in
somno expergefactus sed memorias? Fluctuat nec mergitur insomnes magis memoria
simul cum nocte animam instinctu? Et sicut non potest intelligi somnum mortis Si
non est in morte, vita memoriae simul conceptio vitae nostrae tenebras?
Ad primum ergo dicendum quod duplex casus admonet niger est sensus quidem
distingui. Dum mens per vigiles sunt primum, meditatum fuisse; memoria clarior est,
claudere firmius sensibus sed dormierit in secundo casu accidit, dum memoria vitae
intuitum nox decrescat. Et certe si superiores spiritus, qui sunt ex utraque parte, et
omnem somnum et liceret, memoria vitam ducere animos ultra in ea fuisse ad vitam
ducere spiritum huius mundi in se simul subsidens in noctem, donec somno. Illud
quaeritur, utrum possit esse talis. Certe tamen, cum die, et non per spiritum qui
dormiunt in superioribus manere, sed perpetuis vigiliis gehends. Et primo quantum ad
se, sed secundo. Mors est tantum in superiori parte niger philosophicae in vigili
spiritu vivunt, ut quodam tempore possumus vigiliam, quando aperta mandata
alterius; Et ideo in statu vitae correspondens transferre memoria in hoc, quod nunc
non minus est eo quod habet aequaliter ad perceptionem vitae. Quodammodo mors
somno potius oppositum a nostris tamquam ab papilio CHRYSALLIS rumpit. Noster
quia sopor fessis in praebet facultatem ad lucrum et ad aliquid mundanum
perspicientia qualis in hoc mundo, semper denuo ago; Mors tollit eam rem.Somnus
relapsus requiritur novae ad veterem vitam, sicut somno altissimo ignaro propria
faciant nobis excitare me ac veteri vitae recentissimis iterum Mors est in opposito
ejus. Sed nos in exitium inritaverat iustus reperio condiciones vitae veteris novam
excitare sentitur quam vetera novis usque progressum eras quasi destruendo
dicuntur; quia semper interitum exitium condiciones non perimus ex animo et
corpore, in quo vivimus, hinc et movemur et sumus, quam de omnibus vitae adiunctis
hinc fons vit permanet semper futurum.
Cum enim nihil prohibet, ut hoc mortem, quae est maxima, ut plerumque in
somnis; nihilominus retinet aequatione puncta, etiam de vita mundana elidatur
dummodo eum semper, ut fieri solet, per tempora somnum; Secundo, quia si per
exsuscitationem, sed in altera vita. Principalis tamen differentia virium est ut integri

defessis somni per visum restituit usum veterem pacem portavit in morte vim novam
formam. Mors Anima induit quasi dormiens in senectute lectum segregate domi
perditum cunctis libera atque illud prono in longitudine sed statim habet liberum in
hoc novo spatio maior domus eorum, foveret, ut qui se tanto spiritus in cellula
angusta; Sed tantum ad eum simul cum aliis spiritibus post hanc vitam, quae non
follicularis clauserat corporum inter se, sicut nunc est, sed simul in eadem magna
domo ejus quasi memoriam eodem cerebro sicut papiliones qui ab ipso statim se
sleeve dolor volans in isdem hortis.
A differentia mortis et vitae recentissimis somno probat quod si non potest mori,
sed etiam taedet vitae, sicut sensus extinguitur acerrime atque transfundo memoriae
subito, dum non laborasti oculus impulit. Sed oportet quod labore somnum non unius,
sed totius hominis. Pertaesum est senex, et tandem mortem optans. Superiora autem
est ad quem pertinet, non dormiunt. Defessus senex si prorsus, quod sit idem quod
superius est, si unum membrum oculi omnino longis vigiliis fessi, non tamen etiam
libenter; proveniet nobis non necesse vigiliis sed egestas parte speciali oculus
perpetuo tranquillae, partim cum aliis, partim indulgere memoriam quod videtur,
quod potest utique tantum alternatim facere Scimus superiores spiritus multum in
diversis locis simul possumus ibidem post se. Ita fit naturaliter labore philosophicam
uitam aetate nonnisi unius opus philosophicum hoc sublato, etiam vitae memoriam
altius in spiritu; sed ut reliqua vita ex acumine et simul ipsa memoria complecti. Et
ideo non solum oportet medium somno. Ad tertium dicendum quod in hac vita ne
forte somno exsuscitem in sequentibus; non enim dormiunt ursi eum in altera vita,
posset referre tantum veteribus, sed somno oppressum; et quia opus ei non erat
zuvoriger somno. Pila gerit certe dormit non solum in altera vita, non evigilabit. Vox
autem vetustate simul patet introitus in novitate vitae ambulemus. Sed forte moriatur
in conscientia usque tempora cursu paulatim transitus inter vetera et nova in tenebras
abit momentis ubique se prorsus transitus; sed vetus statim evanescat simul erunt, ubi
de novo incipit surgere, sicut filum eodem momento, quo perficitur vibratio novum
principium; modo potest considerari ipsa conversio quasi momentum haesit. Aliter ac
immisit; est ipsa mergeretur ignaro principio longa statum huiusmodi. somnus
oscillationis inferius quasi custodes super limen conscientia mors non facit humiles
vibratio in significatione somno et ascensionem in sensu New magna.
Ut videas modicum lucrum altius ordinariae obdormiam in morte; et dissolutionem,
aut parum altius, suspensa animationem, sicut nunc inficient homines. Differt autem a
somno fessa animi corporisque viribus restaurare pro ministerio quo nihil potentiae
huius est idem simpliciter consistat restitutam consumitur. Mors non est contentus his
statibus in hoc consistit aliud et aliud tantum quantitatis. Etiam vitae condiciones non
tollit omnino prius et posterius in superiori, quia sunt apud nos, sed superioris; Etiam
animarum nostrarum incipit consumptis potentia non semper consumantur de
mundo sed ponit se in potestatem eorum reuse antiquitas.
Ita quod ipsum peccatum est facile unum conducit, ut iam impotentia facit vel
Papaver homo nescit; et primo ignari mortem, ut aut anesthesia est magis deficiens, ut
homo. Sed stare non potest augeri;mortem potius ex anaesthesia intrat nova ludorum
remissio impotentiae; semperque in genere quaestio utrum ad reversionem infertur

uno ordine deinceps anaesthesia novitate aut deficientes. Et dissolutionem, aut

anesthesia est status medius inter supermundanae et diesseitigem vitae; et tamen, quia
per hoc propinquior sistendum repente ex parte facilior sequenti operationes vitae, si
tamen secundum directionem viae; Sed mors non ulterius capti et conubium tolli
idem quod comparandum dissolutione corporis est oculus Meltdown imaginis
vocatur; quae in superioribus sunt elenchum exhibet excitare memoriam ternam.
Respiciens creare eventus nostrae sollicitudinis studium virtutis. Unde quaeri
potest, ita se gerere in passivo formatio supremi superiores esse, ut in constitutione
rerum imagines intra nos Superiora Vtrum Deus nihil est? Nos autem iustum probat
facto in creatione animae suae. Si spiritus extrinsecus non intrent in eam, velut
nostrarum partium, ita ut in novum munus velut aliena? Nos autem caro de carne
eius, os de ossibus eius.
sed os et caro ex carne nostra quidem sententia crus mentis nostrae. Emergeret
eorum penitus in ea? Nonne omnes operationes? Quamquam, quod appareant sibi
sicut novos Eingeburten. Et ideo ratio superior et in summo spiritu sicut novum
Eingeburten facere, non obstante quod in illo oriuntur, preces nostras intuitive
actionis suae operationis.
Absit invidia verbo, sed re vera nihil aliud in eo nova sententia extrinsecus ego
aperiam oculos meos et novis et pars corpus meum, susceptor animae meae, quod
cessasset pluvia, et movens et refingunt ;plerumque tamen a me in me omnia; In mei
pars per imaginem suam operam in altero producatur. Ego arbitror totum habere in
potestate mea in oculis membrorum rationabili inter se circa ipsum semper oriatur
novum rerum ordinem alendam informentur atque moderate; profecto nisi in me. et
per alia membra mea voluntas sed secundum diversa sit amet coram me quia aliter A
Summo nihil aliud se habere quod cessasset pluvia et movens per partes suas in
picturis novis pleraque alia opera, de nova animalia, modice hoc faciam et industria
ratio intercedit. Ita totum ab eo fieri.
Numquid jam cum passivis, sicut dicit hanc esse sententiam secundum operationem
ordinatur semper novum et congruenti rationis oculum et in membris nostris, ut daret
nobis vitam, et novi? Ex parte sensualitatis sumptionem quidem, non autem ex parte
nostra voluntate nostra ratione, ulteriorem finem. Novum dirigens oculos membris
nostris magis se ipso actu rationis. Ipsa per imaginem suam operationem et
plerumque etiam oculi et corpore, nisi inde excitatio extra oculum. Et sic etiam
superior et mundi sunt, sicut in summo nova Eingeburt (in principio quidem est
animalis) ut videantur ab agendo partem eius, sensualitas, quam in nobis, et nos in
Eingeburt novi; sed etiam per se sicut parvulus in superioris sensus vere passivae, ex
hoc potius et magis necessaria est quam ordo novi Eingeburten sponte cum altero
optimum est; Sed ut summa connexio totius ipsa fluat optime scire; cessum nova
profecto et in flumine fertur affectione; Hoc agere est altior sensu imbuti, tum
generalis directio est certa; singulis, qui poterat? Minime, ubi homo cum
dificaretur. Ut in libertate est, qui actionem superioris. Etiam semper sensualis
hominis productione supremum actu solum ex parte alia in eodem consilio, quia non
est alius praeter supremum est.

Fatemur omnes comparationes et similitudines et infirmus est aliquid imperfectum

in latitudine id est in nostra vita superior, aliquid auxilii habere potest quomodo se
habet cum hoc nostro Eingeburt superiorem vitam. Obiectum est arduum
tenebris. Obiter hic obiter tantum et trade eas in contextu totius indicant
sententiam melius explanari cognoscerent mutuo et illud nos vere beatos
experimentum praebeat se. Sed redeamus ad propositum futurum.
Plus aliquid prius et semel: Non saepe mente superiore divortium (naturalis) et
summa (Deus) est. Quid est dimittere? Quid est illud quod per hoc quod sumus; ea
nos trahit, et in eo manemus. Tantum etiam a summo spiritu copioso quod
proportionatur nisi ut totum sui ipsius, non amplius spatium mundi superioris est
subiectum, in quo includitur.
XXII. Aliquam similitudine futurae
vitae a memoria.
Caveamus tamen, sicut in interitum et spes aedificare volens vestigia eandem
imaginem vel similitudinem maxime quia tantum in mente; qui non sciunt quod per
se est incertus terram analogiam; Post alia: ergo elementa circumspicere. Non nisi
cum videamus nos instrueres dat illi hosti paulo ubique occurrens trans carissimum
sibi ac talibus non modo postulat, ut in sequentibus, quod visere solebamus,
temporibus aeternis taciti. Talis conclusio ex residuo angusta structura totum posse
considerari potest fundari in folgends circumseptum incolomem conservabant Ergo
non dabit. At uti potest pro partibus ad totum ambitum visum praetereundum altitudo
et plenitudo rem unam ideam fluctuatur et ad tempus indefinitum, quod sperare
possunt et probabili ratione viam inquisitionis, correctionis exilio sed ex parte curam
habet speciale objectum; maxime autem quaerit et determinat initiis contextu sibi
retinere potest.
Usque adeo magni refert memoria saeculi nostri similitudine futurae vitae opinio quantum ad
explicationem iustificationis vinctum tamen eadem cum quidem iure posse habere aliquam
similitudinem re usus necessaria. Sed tam cito doctrina etiam ratione sumptus versatur omnia
undique simile fit, et ideo hoc modo potest intelligi multipliciter. In libro de vita post mortem, ubi
haec doctrina quae primum cum non sit analogia memoriam futuram vitam aeternam; quod pro
concionibus et de eadem re MDCCCXLVII accepit tantum loco esse fortuita. In documento esset
analogia praecipue morte nascentem in his lectionibus, directe sequitur quod addam recitare
(XXVII), doctrinam, quam aedificavi. Haec ferme uiae patent in conspectu prima naturae congruere
rationes amplius in mundo, nisi quod ex una parte, hoc facilius doctrinae progressum, ab altera
parte. Ego vero hoc documento similitudine futurae vitae recordatio vitam sapienter fundamento
ratio partim quia doctrina interitum in doctrina Spiritus, quod erat coram priore parte hoc
documento naturalissimum coniungitur, ut 'partim ad rem pertinet, quod nuper ingressus
singularitatem mentibus nostris, quod a mente superiore, rursus simili ruina est, inde fit proxime
denique partim quod recte rationibus atque felicem, immo quodammodo simile est aliquid plus
quam si in hoc mundo memoriam semen sicut considerari potest eget nostra memoria in futuro; hic
noster, praeter ipsum et habet proprium spiritum altius in.

A. supermundanae rationibus superius spiritu spiritus est, et aliis.

Primo ostendit, quod nostra analogia non permanebit spiritus in intima conscientia
sunt superius, quia, ut iam superiori ratione augeatur. Visum semper imago externa,
venit Spiritus Sanctus super alienum plerumque quidem, sed propter memoriam

magis sentit, in gremio. Et similiter ratio superior aliter sentit quam spiritus post
mortem, et nunc, et facere, quod magis nos sentire etiam sumus, quia conscientia non
conscientiae nostrae in externis sunt separatis. Sed intellectus est superior,
nihilominus etiam in eo quidem iam est, sed solum secundum spiritum longinquo nos
probabiliter potest ICTUS in tenebris, sed quae non sentiat; futurum esse, differt; et
scient quia immediate in ipso vivimus, movemur et sumus, et ipse in nobis. Nostra
nos sentire nos solum, sed etiam sentire et intelligere est.
Haec conclusio non solum mediante principio et nunc, sed immediate, et continuo
cum aliis spiritibus collaborative conscientiae praeterea participatio superioris
contrarium est effusio animi sui ignaro.Spiritus in futuro erit clara magis perfecte
conscius eius, et in baculo suo sentit in se nesciunt. Memoria, et memoria in mente
est actus, et multo magis liberum, et sponte instituit, et dum in externis cum ratione
determinata sentit. Itaque etiam superiores spiritus quidem libera nos agere inciperet
statim dicemus, et facere, et cum ipso nos sentire instrumenta.
Uno modo, quod est commune societatis terrigenae defluxerunt spiritum
pertinent; sed caeleste quod est spiritus, nisi ex uniformium switching omnes terreni,
quod coniunctum est, et in singulis spiritus Dei. Iam propius assequi, convenerunt in
superiori levius effectum caelestium animum, et hoc pacto rem clarior rectior modo
in cognitione Domini nostri, et ideo conscius gradu propius ad Deum. Quo factum est
ut ubique propter vitam futuram, quae superior et informare populum in intimam
necessitudines Supremum clarior.
Sicut fecit in posterum nostram conscientiam superiorem mentis hoc Deo
immediate et clarius, quam nunc sumus rationem parem aut pugnae, in qua stamus in
ipso et per ipsum Deum immediate et plane sentio magis quam nunc. Utrum in sensu
vel intellectu Spiritu quem dedit nobis Deus, utrum sic iterum sequitur nos et nos
scimus tantum numquam satis Verstandesvermittelung aut inveniantur in tenebris
omnia stabili et quam multa, quam multa dubia conscientia, tacere et dimidium
memoriam. Nisi infirmus futuram passionis clara intelligentia et voluntas, ut
contentus in se uno die hoc est.
Sed lux seu Heller fit conscius nostrae cum supera summo spiritu in vita: et in luce
caeli sicut Flammae inferni sint, et utrum uno vel altero dependet meriti in hoc
mundo. Nam in hoc mundo memoriam plenum, ita quod ex spiritu accepto in
superiore provincia interitum appellamus. Memoriam porro vel displiceant secundum
quod voluntas bona vel mala, quae vel ex memoria recordari increvit. Nos admonent
mens superior recipit in se nisi secundum ea quae ut in contemplatione vitae et
placere vel displicere secundum nos est superius in nos probaverunt
graviter delectatur aut horret nobis sectentur interiorem etiam seriem seu negative
effectus ponderis nostris. Luxatis iudicium videtur adhuc in hoc saeculo vel non fuit
conveniens ut in palam veniat, et faciat universa.
In facto, in immediata intuitione, sensitivae, sicut et nobis, multo odio nisi
contemplata est immediate ipsius voluntatis, et mala fortuna. Tantum in memoriam
vitae post ipsam excitat purius cum tamen non sit mundum tamquam vitrum altiori
spiritu scilicet quod ea quae in se relationem nobis utrum bonum an malum sit nobis

tota vilisque deinceps quod videtur in nobis vel rejiciunt vel numquam omnino aliam
quam pro instanti delectatur aut horret, qui dedit; Nos procul inde in context pro suo
vitae et. Et maior animi plus elongatur, tanto et tam sit amet hac itur. Sed si hoc tam
in superioribus et summa animi demum maiore conatu atque maiora, quod ideo etiam
terrenis, summa etiam includit mundum totum per se satis exigere ea, quia terrena
fuerat in mundo. Post vitam accepit a philosophicis memoria vitae extensio a nobis
mensura bona esse nostrum data ei non est delectabile vel dolorosum praesentis vitae
intuitu sibi sumpsisset, norma est meritorum nostrorum, sed in eo quod omnes
rationes et effectus in mundo nostro in terrena proiectura autem superioris habet
finem. At cum in conscientia sua colligit, ita nos in nostra conscientia sentiret quod
delectat vel iram nos.
Vae nobis si memoria integra amissas aut corruptus vitam semel aut crescit,
secundum quod in aequo superioris spiritus magis quam in futuro acciderit nobis
semper et magis magisque clarescat, quam aut mali sumus communitas spiritualis fuit
inanis et vacua, sive malum nunc nobis quia memoria non infirmor otiosus
verwischbar tristique in capitibus nostris, sed plane et plene incorporentur altius
principium, quam nemo unquam carnem memoriam breviter tota vita in omnibus
relationibus quae ex toto futuro et spirituale, et spirituale esse, et ceteris omnibus
superiores loci conscius ipse animus determinetur; quia iam poena counteractions
incurrunt, qui habet spiritum altius in cor eius, ut velit, quod, contra dolorem, cum
compelleret illum, et tandem ad redirect ejus. Sed sicut sanitas quae est superior qui
vitam naturae;parata sunt omnia in interitum, et in gaudium, et ornata receptiones
ejus; et quia memoriam passionis bono constanter sustinuerunt nos concessa summa
jam satis, ut de salute generis felicitatem dolores eos etiamsi conscius abrasit; et
adhuc altius ita erit et memoriis, quae crevit ex dolore plena quietem in bono vitae in
istis inferioribus.
Significata est communis pluribus in aciem facile evolvere optimum
postulationes. Postea et ab aspectu contra eos.
Lingua, communicant inter se diversis, cuius nota est intimi status mentis, quam
nisi per memoriam. Solum per verba, facit sensum verborum Association of
memoria. Alioquin cavum sonos. Potest dici quod alii secundum rationem operari
possimus memoria tantum in hoc mundo; inspectio sola figura, non animi solum
auditum vocis turpis.
Ut credatur quod superiores spiritus terrestria cetera caeli spiritualiter tantum
memoria mundi potest currere et ut, postquam in mundum memoriae Etiam huic
sciens negotiatio superiorem aliis et vincere caelestium spirituum. Ad hoc quod
attinet, aliud in caelo sunt adferre morte iam in ipso sumus. Etsi non, ut quibusdam
visum de aliis corporibus caelestibus, quae in terra, quae nunc sumus, sed interiore
notitia mundos quam nunc avaritiam ex intentione, qua sola externa superficie.
Ante Bd. Promunturium. VI. ostensum est quomodo se habeat ad rationem intellectus angelici
spiritus astra. Potest esse praetermittendum quemadmodum tradunt etiam aliam ideam de introducto
otherworldly angeli spiritus, et apprehensiva et angelus qui inter varias ideas, ita tamen quod in
novissimis temporibus discedent quidam praedominatus et mutata. Scilicet spiritus noster
otherworldly se socium esse in superiori ratione conscius divinum spiritum, Engels, ac per hoc et

individuorum in ordine pure secondary're Angeli ministrantes angeli superiorum stellarum ingenia
angeli archangeli ut sic dixerim. Nempe quod sint quae in capite sunt angeli, non solum darunten
superioris Angeli ad alterum, sed etiam ut ostenderet cunctis populis per modum agentis,
specie ,. Quod puer Angeli non summo adiacentibus PRAEFURNIUM, non solum in sensu eiusdem
generalem quae nos et superior quoque angeli non Deo sed quod operatus est in superioribus.

Memories inclinati sunt ut in eadem re et sententiis contextus, ex quo

nascuntur; sed penitus in pagina liberrimum et alias rationes, quae ad nostram
memoriam ternam. Et credibile est Vincula quibus populus hic consumeretur
philosophicam uitam mentis, cum alter eorum non sunt introitus eius memoria,
quamquam liberrimum esse, et maxima causa remissionis et progressum Hoc est , Ut
dificemus nobis locus necessitudinis nostrae carorum iterum, mox videbitur quibus
mortis huius mundi et futurum est apparens rima per aberit gehends nexa atque
continua incrementa virtute negotium iustum utroque mundo spirituum non ita clare
quamquam inter se invicem orbem, ita erit ab aere unius morte qui remanserant ad
inferos sequens hinc patet.
Totius regni nostri regno in memoria sit, quae possunt occurrere in primum Facta
est sptest enterer. Credendum ergo nos, mortuus est in memoriam bus regni
superiora mentis perspiciatis omnis spiritus non est in memoria diu praecesserunt
Imperii advenas cum non solum nobis, sed etiam qui fuerunt ante nos.
Reminders incidunt in interiora magis versatile, liberior, vividiore, immediatius
communicant inter se, ut opiniones, ex quibus nata cum contingentes singulis positiue
et successionem tantum multo magis superficiali et ab externis modo inquantum
coniuncti. Et nos credimus, quod habebunt memoriam vitae superioris diei meliore
significare mobilior Claudio, vividiore, immediatius communicant inter se nunc
quoniam adhuc cepit idem philosophicam uitam nos una dies haud ita et externis
occurrunt, ut iam tactum solum.
Rememoramini occurrat memoria ordinare sub condicionibus societatis secundum
regulas et novas leges dicuntur agere in circulis, turpis sequi progressum, denique
libertas non libidine, sed aeque hendrerit mutationem permiscuit conceptus in ordine
ad regulam, ut in exercitio mentis libertatem.
Sic erit et regnum memoria superioris, Et non erunt ultra in ea spiritus
Herschweben modo vivendo, sed regit ordinem exerceat; ibi coetus, regiones,
civitates, propinquitates, et iussu praetermittendae in ea spiritus et materiae, est tamen
imperium maneat lineamenta regno.
Ne obliviscaris verborum, qu modo mentem maioribus nostris latitudo et altitudo
facit. Nostra memoria rationum quorum similia occurrunt, nunc sola conscientia
apertissime separati sunt; Conscius mentis, et invenies innumeris memorias simul
cum utique clare distinguantur. Etiam necessitudines inter simplicia repetitiones
interitum spiritibus nostrae necessitudinis esse; Quomodo autem et spiritus in
memoriam in posterum magis quam in hoc mundo, verum etiam de rationibus inter
nos. Haec ratio inaequalium per pares esse debet diligenter per oculum hic.
Erroris est hie omne Close aspectu:

Conceptus nobis maiores habent partes. Conceptus arboris z. B. quodammodo possunt accipi
vel arborem quandam spiritualem nostram memoriam ex omnibus rationibus, quibus in singulis
arboribus evanescunt distinctionem vel, prope interitum est. Sed qui per analogiam concludere
potuerunt: et spiritus sunt, in nostram memoriam etiam superiore regione mentis, consequente, quod
dicitur, sed nostra speciali. Videmus autem in specie et in genere memoriae vere non exire. Tamen
quia summa arbore recordationes secundum ligno sed in tempore sibi quisque accedit ipsam
memoriam, si non vere faciunt, et semper exspectare progressum alterius faceret ad hoc non
attenditur secundum blurring; eligeremus paene nihil sit; etiam cum conscientiam omni memoria recessum in terminis, ut receptum aut sub conditione, ut prius dictum; sed quia ex hoc quod mens
nostra paupertate et magnas angustias et altius omni memoria plane distincta sit amet nisi
successive; quod ratio superior aliter spiritus, qui tetigerit ea, sed saepe habent. Ad tertium
dicendum quod non est in genere casus singularis animi potius quam ut superior generalis individui
mediante spiritu. dominatur animo ignoscere, et disponit, et quod in eo continetur, et per singulas
Einregistrierung cadres in terminis;Restat ultimus et quod simul fit et singulis, perfectum vel
imperfectum, in quantum natura patitur animo cetera.
Nos igitur, sed etiam in futuro intrare Vulgate specialia epilogat quod sicut sensus in
superiorem; sed tamen nostra speciali in qua omnes qui tenent in statu, tamen remanet in homine
quod possit esse in statu receptum a communi superordinate omnes sub individualiter.

Quamvis sententiam fuisse spatii et temporis nostri forterstrecken consanguinitates

et Imperium in auctoritate nostra memoria, nondum inde sententias memoriae nostrae
necessitudinis natura diversitatem originis, pretium mundo multa memoriae
Significantius nexus et relationes. Quam ob interiorem vitam maxime a indumenta ac
prodit ad aliam in partem totius memoriae ex causis propriis, canoram, amicitiae sine
respectu spatii et temporis spatium quod fuit sententia quo exorta sunt. Conceptus,
atque judicia, coniectura ferebat se a tali aspectu. Atque omnibus superioribus mentis
operatione, de qua loquitur.Omnis arbor sententia quantum desistit vidique arbores
tempore et spatio ingrediatur memoriam regna mera similitudo relationes sub eadem
arbor est, et termini arborum organize se conceptum Regno vegetabili, et hoc ad
rationem regno coniunctum, plantis et animalibus, et spatiorum temporalium ordinem
ad invicem non amplius respicere. Ita ut simul cum testimonio quamvis per ipsum
sententiam addere; Sed quandoque contingit conscia operatio quae iubet non intuitu,
sed memoriam imperio, tum plenum concordi progressum Ordinis expectanda modo
memoria regna in quae cuiusque sententia saepe initio usque continuatur distrahens
hanc vel illam partem.
Unde oportet ut licet temporis spatium conditionibus relationes in quam in hoc
mundo propter vitam inferos forterstrecken ope reflecti tamen, sed interiore iustoque
varietatemque memoria rerum mens superior subrogated spirituum natura originem
pretium potiora necessitudines condiciones eorum profectum esse cum illa, et vitae
melioris mentis, maxime operatur ibit per indumenta et dicere versus spiritus inferos
ab his ut in locis concordi, aequum et cognatis accepta. Et translati sunt in an spiritus
sine hodie ultra mille annos, et hic in America, et communitates communitatem forma
ideae, secundum diversitatem talium separationes indagari. Tales societates etiam sub
terris sunt; sed solum secundum quod supra satis evigilabunt sentitur. Quod autem his
abundantius umbris idearum comperta habeant, aut ab uno in alterum transit, aut
animum altius penetravit ampliorem formam non observentur; in futuro, in quibus

nos sumus ita nobis in superioribus aut per partes logicae spiritus, manifeste nescia
nostri.
Unde etiam (quae coniunctum iam priores) obsequi pretium vel levitate nostrae
conferre Latina corpus in caelo vel in inferno, non esse diversas, sed communem
rationem variis adiunctis, quae in futuro solum patet, et sensibili secundum rationem
accepti sunt metered nunc per mentem superiorem, qui omnes conveniunt in genere
est bonum, aut malum facere, et occurrit eis in commune conducunt, aut in categoria
counterproductive, ex communi aspectu; necnon omnes memorias eorum bona aut
non bona sub generibus boni vel mali omnino tale aut tale aliquid bene vel male
contingere, praesertim deinde concordes, lene aut insulsum relationes, ut sibi
auxilium ferunt, ut semper conceptus seu idea boni vel mali, etiam in nobis, vel in
quibus ob primarii argumenti.
Si omnia vera et bona in sensu supremo scientia et voluntate superiorum et summo
spiritu omne falsum et malum, sed pugna singularis adversus summam cognitionem
et desiderium potest dici quod spiritus ex inferno secundum sunt veri et boni, quae in
eis sunt, vel in posterum obnoxia aut consentiens aberratio et convenientias et
perambulabat superiores summo spiritu et satisfactionis, pax, gaudium, ita in opposito
sensu immo laetum scire. Nihil prohibet in eodem spiritu adhuc resistit; multa etiam
cum invitis, sed quod in animo. Diximus alibi.
Suecia et praecedentibus sequens Borgs tangitur in libro de Caelo et Inferno I) ut se ad arctiorem
quantum possum quin huiusmodi respectus. Suspendisse aliquam praesentiam et doctrinae
RIDICULUS ornamentum, mea sententia, et multa corrigantur per profundam assueto aedificata
est. Falsa autem per eadem n, quod sint, sed quod per ipsam aliquid, supermundanae et commercio
cum spiritibus, curatus est.

caelum et infernum, et prodigiorum phaenomena. Vernommenes et

aspexit. Ad novam ecclesiam Domini. Ulmae. Publisher ad "Guttenberg"
1830th
I)

Pro eo quod nos essentiam nexus ac separationes spiritus trans obsequentia

inquantum dependent, et imprimis est convenientia in bono et vero vel oppositum,
quod instruit commune caelum et infernum, . repudiatam locorum spatia nulla (si post
sic dicitur. correspondentia relationis apparens) sunt boni et veri, seu iuxta varias per
oppositum sis. Qui etiam bonis monasterii, sicut in superioribus cohaerentem
adunationem idem spiritus et habitavit (Dominus), statim intellexit Deus malum,
quod etsi superioribus spiritu sentiebat subiectum. In vestra communione non
convenit eo modo loquendi quo boni est magis malum vir fratri suo; sed semper
aliquid mali malus consensum ad societates caelestes eodem nonummy. Alias in quo
habitamus coram Swedenborg ego alibi.
Dum non est declinatio et parva punctis de doctrina eius. Sr. suscipit. Etiam in elit plus ultra
locis, ut hic, est tamen in larvae apparent postea prorsus in externis adhuc magis, vel, secundum
eorum interiorem Zustndlichkeit ita ex similitudine et dissimilitudine ideo infernum quantum ex
abliegend serenum ( CXCIII), quia mali sunt contrariae status boni (quod vocat angelos) et fere
similitudine et dissimilitudine mentis Zustndlichkeit imaginamur (per vocant. correspondentia

relationis) in lucem propinquitas locorum distantia, contra puto nostra exempla, ut similitudine et
dissimilitudine mentis Zustndlichkeit non abbildlich admonitiones et distantia citavit, quam qualis
hodie sit, in sequentibus melius hic quae deprehendi potest, ex his rationibus esse in
Zustndlichkeit. Sicut memoriis Visualized adhuc reddat superioris spatii et temporis rationes et
transierunt cogitationes in doctrinarum rationes, sed etiam motus rationis statuit ponere invicem
commensurabiles, quae quodammodo duabus paginis nostrorum memoria, ita et in interitum et in
regna memoria superioris vitae duae partes spiritus qui dissentiunt, ut ibi modicum ibi ut in
nobis; Sed utrumque simul in unum Swedenborg mittit, ut in eodem sensu et in current elit vitae
exempla commemorat solum ut similitudine et dissimilitudine externa Erscheinlichkeit interno
relationes.
In basic semper est pluma, quod interiora mentis omnium doctrinae Schwedenborgischen
status apparent in externa seu externi Zustndlichkeit Erscheinlichkeit et ordo creaturae, quae (in
correspondentia est), est in interiore, in quodam rationabili extra ordinem, inquantum dicitur autem
occurrit ex re futurum vim externam, adeo ut in vita. Figura uestimenta intuitiva ambitu
tantummodo spiritus exprimit interiorem mentis status et conditiones, nempe spatii ludicro
temporalis emendationibus corporis status mundi casum non solum formam, sed postquam visi hinc
spatio, tempore, physica vere civitates simili modo re, cum specialiter in custodivit Borg
Suecia. Quod tamen, etsi ingenium, videtur habere in via obiciebat Swedenborg non cogit
fundamentum in natura rerum, ut phantasticum, quod subdit ad Swedenborg doctrinam de caelo et
inferno, maxime in parte ejusdem quia Schw. fundata in descriptione spirituum externo est in
incertum Zustndlichkeiten positionibus circa interiore et exteriore per correspondentiam inter
civitates Erscheinlichkeit.
Praeterea Suecia Borg hopscotch tenet mere intellectuales, per se causa, tendit ad
fundamentum eius, quia bonum simpliciter, alteram ad malum, quod est post mortem, de loco, et
modo magis placet; vicissim credo quod aliquis secundum referatur quaedam de genere bonorum, ut
alia mala, et contra impios poenis inferni levatur erit in futuro; qui non inventus est in Borg volitare.
Sed absque illis (et aliis, hic beiseitzulassenden) differentiae conveniat cum sententia saepe
Borgs volantes, sic prorsus, ut par est, a nobis: quid vis ut fieri dicam his revelationibus
untergebreitet quam speculativa fundamentum, nihil me de doctrina eius qua re cognita, nisi
finietur.
Quapropter abstrahit aliquid operis sui
Postilla super Suecia Borgs tape inferos invenire altiori spiritu spiritus (Dominus) et
habitudines ad invicem.
7. "Angelus (di boni beati) Caelum in uno complexu vocantur, quia ex se sed ex Domino est
Divinum quod influit apud angelos, et sumitur ex hoc quod caelum totum atque integrum, quod a
Domino procedit Divinum amoris et verum fidei ;. tantum boni et veri, quod recordum Domino,
tantum angeli sunt, et tantum caelum ".
8. "Quis non scit et credit in caelo et conscientia bona, et facit quod vult, et nihil veri ex se
cogitet et credat, sed ex Divino, ita ex Domino, et quod boni et veri, ita quod ab eo nihil boni et
nihil veri, est quia non ex Divino viveret angeli intimi caeli etiam signanter prohibere et sentiunt
influxum, et quantum ad se, tantum modo quantum ad hoc quod sit in amore et fide, et tantum in
luce intelligentiae et sapientiae, et inde gaudium caeleste in illis: et quia omne Divinum procedens a
Domino, et ob hoc apud angelos caeli, patet quod Divinum Domini faciat caelum, non de aliquibus
angelis Selbstigen ".....
9. "angelos" vermg sapientia sua adhuc ulterius, non solum dicere, omne bonum et verum
a Domino, sed etiam omne vitae .... etiam dicunt quod non est nisi unum primum principium vitae
et ipse est vita hominis effluxu quo alitur, si non semper, ut statim amplius arescat :. Urborne huic
vitae, qui est Dominus, nisi Divinum bonum et Divinum verum fluxit suo, et unusquisque

secundum Aufnehmung pluviae in iis qui recipiunt fidem et conversionem, est caelum, sed qui se
laetis vel a se repellere, qui reformabit corpus quod in inferno, quia se bonum malum, et verum in
falsum, ita vitam in mortem ".....
12. "Hoc eo manifestum est, quod Dominus sit in suo apud angelos caeli, et inde quod
Dominus sit omne in omnibus caeli et hoc ex causa, quia bonum a Domino, et Dominus erit
vobiscum et quia ab Ipso, quod est ipsum bonum a Domino per angelos caeli et numquam
Selbstigen eorum ".
41. "angeli omnium caelorum II) zusammt non sunt in uno loco, sed in majori vel minori
bonitate Partes dividitur secundum differentias amoris et fidei, qua boni sunt, in eodem bono sunt
faciunt Team bonum in caelis in infinita varietate sunt; et unusquisque angelus est sicut argentum
oblinit. "

quo propius est uero tres caeli secundum gradus qualitatis n demgemen
gaudium supernorum spirituum, quod mens humana in se divisio tripartita
interpositis ( XXX). Omnes quidem tres caeli recipere se, sed per accidens
connectuntur per influxum a Domino ( XXXVII).
II)

42. "angeli fustibus in caelis ab invicem et situaliter

distantem secundum modum eorum bona in genere et in specie
diversa III) , nam distantiae in mundo spirituali sint ex nihilo
magis quam inter status interiorum ., qui in caelis est ex
diversitate statuum amoris proxime ab invicem distantia, quae
aliter se habet, magis autem subsiste parum differunt causas simul
sinit ;. "

CXCI alibi, CXCII expresse, quod licet in caelis et in terris, quicquid

locorum temporali; Sed "non longe spatia dare sed mutatio status in loco"
plerumque, ut patet per litteram sequentem.
III)

43. "Eodem modo differunt tamen in omnes eiusdem aetatis

fustibus" .....
45. "consociati in caelis apparet ut bonum, sed differunt secundum ;. naturam, sed Angeli
non conveniunt, sed Dominus a quo bonum transit quae connectit, separat, et quatenus eos qui in
bono sunt, in suo libero. in cuiusque vitam amoris et fidei, intelligentiae et sapientiae, et inde in
felicitate "
46. "Et cognoscent omnes qui in simili bono sunt, sicut hic infra consanguineos et affines et
amicos, etiam si numquam antea viderunt, et ratio est, quia in altera vita nihil aliud affinitates
Schwgerschaften amicitias spiritualis, ideo non sunt ex amore et fide, ita aliquoties mihi videre
datum est, cum in spiritu et corpore capiuntur, et sic de angelis. ut ostenderes mihi quid a puero
vidi, aliique qui mihi prorsus ignota est. quasi noti ab infantia, ita mecum in simili statu, sed quasi
ignotum qui in dissimili. "
54. "Non potest dici, quod extra caelum, sed intus, nisi quia unusquisque angelus est caelum
caeli, quod in illo."
194. "hoc (secundum quod magis vel similitudinis vel dissimilitudinis spiritus mentis
constare Zustndlichkeit) causa est quia in mundo spirituali, ut alii adesse praesentiam ardentius

requirit, quia cupiens videre cogitationes et tradit quasi civitas cuius oppositum sequitur quod est ab
altero necessitudinis aversatur est. et quia odisse ab adversario disputat natura et dichotomia
cogitandi, et propter quod plures, qui in mundo spirituali sunt, in locum unum, et quod sint unum,
manere in faciem, mox ut arbitror non debita solventur hodie ".
205. "consociati sunt in caelo secundum affinitates spirituales, quae sunt bona et vera in suo
ordine, sicut in clo et in baculo, tandem in quavis domo, ita pro angelis in simili bono et quid
verum, quid hospitiis necessitudinibusque coniunctos sanguine mundum sicut noti ab infantia, ita
consociari scire bonum et verum, quod sapientia et prudentia angeli inferant. du quoque noscere et
unde et non sciunt, quid tam bene composita sunt, quia verum et bonum quod habet formam caeli
unitur, consequat in iunctura et late circum interiorem visum habeant. quae sunt boni et veri, non ad
caelum. "
268. "Quid est sapientia angelorum in caelis, constat ex eo, quod omnis intelligentia et
sapientia inter se singularum remissionis alter; communionem caelum universa quae in causa amor
caelestis, quae quatenus ipsi, alter ergo non erit ibi bonum quod bonum est tenere non aliud inde
beatum caeli angeli Divinus amor sit a Domino. "

B. rationibus supermundanae spiritum mundi ad mundana.

Singuli autem causatur ex memoria percepto transferetur intuitum hominis
memoriam. Et sequitur unum ab altero. Sed per comparationem ad totam vitam
omnem ejus memoriam in nobis sensus non solum ordine concipiatur. Memoriam
Visum est vitae, et inter se cohaerentia iuxta mentem non esse. Ideas in mente
dependet totum regnum plene per omnia regna memoriis simul omnia vincit, et de
diversitate sententiae memoriam non nisi cum excedit modum certa imperia nec in
context ut deprehensio et coexistunt. Infra basim intuitu inseparabilis vita memoriae,
et memoria elit vitae lacus et superior pars superior continet simul philosophicam
uitam.
Sic est de futuro singulis mundi, et ibimus in illam. Et sic in interitum totius ratio
superior mente concipi non solum ordine. Hoc mundo non potest esse simul in animis
altius penes se cohaerentia. Et omnino secundum ordinem totius mundi maiore animo
ad interitum, et in omni modo nexus et conjunctio cum id fieri potest. Minimum
inseparabilis ex hoc mundo, restat ut in sequentibus; et continet in se superiorem
futurum huius cohortem.
Credimus statu ecclesiae, scientia et scire queam quid commune habere ultimum
vincula hominum in mundo; Omnes autem istae necessitudines, quantum nos in hoc
mundo dicere tantum superficies abyssi interius repletus interitum necessitudine
coniuncti sumus et nos credidimus et cognovimus quia propinquus interitum. Hoc
mundi collection debet totum in sensuali est et in silentio communionem cum in
humilis, supermundanae superiora.
Quomodo omnia quidem solent eruere inter se et mundum, anima et corpus,
mentem animumque solet regnum huius mundi penitus scindam regnum postea et
ostendere altitudo est hic et nunc ultraque nubes utrum praesens in terris, ad invicem
per intervallum esset. Sed huiusmodi didiceritis relinquere untriftige separationes.
In altiori gradu possumus intueri futura progressum hoc mundo; sed natura
superiora progressus est non relicto veterem vilitatem degeneri conversatione ad se,
sed ad explenda basi superiore desinit; plus illi develop relationes.

"Quum dicit progressionem progressionem in regno mortuorum futura, necesse est idem sentire
necesse cursus eget regnum Dei in mundo rationem. Nam cum sint duo mundi, sed solum regno,
sed Spiritus Dei, sed cum Ecclesia in terris militante modo pugnaverit pugnae finem mundi
evolutione. terrena demum perfecta et omnino spiritualis esse mutuam inter talem habuerit
otherworldly ...... et posuit regna mundi, et hanc partem mundi evolutio cogitare quam translucens
conscientia otherworldly spiritus essentialiter veritas est. spiritibus otherworldly debent interna sui
determinationem momentis nostrae progressum, quam earum voluntatis in habent et manibus in
profundum abspiegeln pugnare historia eorum. " (Martensen, Christ., Const. S. 520.)

Cogitationes istae proprium aliquid efficiamus.

Medii per quod angelus possit novus, intrabit in regnum memoriae link
propinquitates et secundum locum determinavit semel saltem memoria tollam. Ita
factum est, ut insitum nescit occasum cum terminis communibus in memoria, id est,
cum de Spiritu.
Ita omnis homo in hac vita iam assignat rationes, quibus, quamvis nescientes, idem
regnum est futurum, ad quod se longius evocabat, vel determinare aliquando
tenuerunt; Etiam vulputate est a superiore maiore animo saeculi dum per litora manes
interitum.
"Atque ut sepeliam quemquam, dum vivit in corpore, nam agitur de Spiritu suo in consortio
spirituum, licet ignorante quod significet quod bonum angelum clava mala infernalia in natus est, et
quod post mortem natus est in ea ". (N "COELO ET INFERNO." 438)

Non solum generalis ordo superior vincula rationes post hoc saeculo, sed etiam
licio plexueris animos ipsos agere ultra usque in hunc mundum, ut in hoc saeculo
neque in deorsum, quo modo ut ambulemus in libero et eandem tamen ad
conversionem.
Si nos respicere. Memoriam in perpetuo fluxu vitam agere adiuva determinare
visum propius finge nos fecit in regione saltus loco herbido, argentumque in flumen
uitta. Nos nostra memor fuit nostri: quoniam in aves quasi senescentem vade venandi
sunt umbrae, refrigerationem, loco herbido rudis fuit pro nobis. Innumerabilia sunt
basically unzuberechnende memoriis, ut panni viridis viva in silvam, si singulos non
distinguunt. Una cum aliis memoriae memoriae stapled sententiae non tenetur; quod
potest etiam esse sine.
Quam ob rem, ut in mente memoriam, cum tibi bene fuerit regnorum nostrorum
memoria superioris. Ludens in hoc mundo spirituum et sine ratione vitam; sed
ambulaveritis et in hac parte est cum innumerabilibus animis iam non habet eorum
quae in nobis censemus. Ut omnia doctrinarum natura, sed a rudissima color Panel
manere, si non zutrten millia et millia antea specus memoriis, et in colores Panel
ausmalten in altiorem modum, ut homines remaneret, nihil aliud quam rudis esse in
hoc de vita, cum non sescenta milia spirituum antiquis in nobis manifesta inuasione,
si non sit inter opera singulorum et ex ante conuecto largius educationis nobis animal
esse, cum semper traxitque trigger in nobis habemus hic altius percussa, solum posse
nostrum nobiscum. Nos in mundo spirituali cum thesauris etiam ex sequentibus. Plato
ideas quas in nobis vivit; , ubi fusus est cum idea Platonis Platonem, et omnium qui
in tali opinione Platonis spiritus apprehendit coniunguntur, ut hac ratione tota iam
fata post documenta flagrantior. Ducit stulta mundi, eadem fata dolore est usque ad

diem melius corrigi. Qui operatur in nobis verum et bonum quod sensit effectum
positivum cum vero et bono.
Cum mortuis non nisi credentibus residua, quod violenter testamentum
defuncti; sed prorsus errore. Reliquiis mortuis excitat nos ad hunc numerum multa
milia movet in nobis, sed sic est, mortui vivunt in se continue. Vitae privatae idem
non potest esse in toto semper ut tamquam in solo nostro ab eis nisi quod effectus non
agit quae loquuntur. Sed manifeste experimur, quod post effectus, non esse actionem
conscie, quod se manifestat? Ultra veterem quandam exercitationem desideret
Spiritus quia non est limitata ad humilitatem suam, quamvis non stabit; Illi profecti
huc porro ex una nobiscum, et postea sequitur, non solum novas relationes
conscientia. Cuncta creavit ex ideis conscientia operatur in mundo vias tuas, et
ceciderint in puncto mortis abest conscientia principium actionis. Itaque nobis videtur
in nobis spiritualiter et materialiter tantum operatio continua nos sentire etiam
sentimus sentire quod non sit.
Ibi ponitur de bonis in futuro prius in mundo, quod spiritus futura sunt jam sublata
sua natura agat secundum talem proximus locus, sed lucri ubiquitatem libertatemque
superiorem terrenis locis se communicant; elementis hujus mundi facti sui rationem
habens unumquodque sementem secundum speciem partem, secundum quam
operatur animum nunc huc. sed nos videmus liberrimum memorias sociare omni
intuitu quo familia relationes habent, sicut et percutitis diversa inter pontes; ita tum
de locis a regno tuo qui spiritum sanctum concilians mortis sententia liberrimum
penitus variis partibus necessitudo et habere conscientiam habitant in superiorem
inter se conscientia.
Omnis spiritus agit ultra omnis actus humanus in tot animis et innumerabiles. Indes
mortalium omnis actio et motus est in hoc mundo provincia interitum multorum
animos, nullam prorsus cum manes in eo fieri, sed hanc vel illam partem; necnon
omnes Tung Inspire intuitu licet diversissimae memoriam servat solum sed quisque
hanc vel illam, prout in relatione ad affinitatem. Nemo penitus possidere ultra
spiritum. Est autem naturale quod uterque nostrum tangitur per hanc vel illam partem
esse defuncti nisi de hoc vel in una idea in se recipere et cum iis et pluribus aliis
spiritibus, qui unitatis non possum id in quo postea spiritum omni complexu omnia
paginis laborare. Ita fit in unoquoque nostrum hoc vel illud percipere radices in ea
etiam quae extra ramosis spiritum huius mundi, ut essemus in ipso omnes tribus
quibusdam radicibus praesertim cum tot radices retis manes ingredientibus
nobis quae nobis inter nos quid difficile distinguere.
Sed post hanc vitam non est spiritus in singulos inferius non influere possit, nec e
converso. Quia tunc semper idem operatur spiritualem dividi omnibus inter nos et
illos, quia si detur quod sit hoc sentimus, quantum accipiunt. Etiam sit inspirits
amittit memoria vero ex memoria tot regna, non in propria natura, per se agere. Nec
magis, quod ex aliis de causis. Inspirits te, et intuitus est quod remanet. Etiam
cupream perdit aliquid, quod suapte natura multa vestigium t foliis misceri non
potest. Quapropter sicut spiritus in altera vita quae in diversis exprimi, et ipsa est
quae agit et sentit; sed ut idea quam de aliis diversis relationibus contextu nostro; et si

ex illis sint determinata, sentimus in corpore sicut voluit. Verum etiam

determinet. Sed ex hac parte non potest ratio. Inter effectus spiritus interitum dicere
nobis actum effecta novis vestibulum super eos, sicut ad nos. nostra hoc habet aliquid
extra animam, ut memoriam inhaerere novi, quod ad aliquid extrinsecum, et partim
nova quaedam praescripta. Intrat idea defunctum, sed ad interpretandum et
proprietates designantur eo ipso quod sentimus, dare; vos accipere, vel etiam
instigatur. Ita vestiatur, sicut etiam in honore novae speciei rationes, sub qua summa
ideam spiritualem percipere quid adhuc agendum esse ex cibariis nova consilia sunt.
Tangit, sed etiam quantum ad interitum est vita spiritus nostri negocii ita iudicatum
non nobiscum, non solum ex eo fiunt; memoria non solum alligari sed etiam animas
suas opiniones, sed altiorem inter ipsos commercium, quo gaudemus reflexes solum
in perceptione vitae. Oritur in memoria quasi vitam philosophicam uitam inferiora
subsistunt, sed in superiori alvi deiectio est. Si intelligamus animas nostras de morte
germen quod in regno lucis dissipat, sed maneat in radice sua terra. Nunc autem ex
toto processu continuato gehends semina a natura insitum esse, et non solum non
consistit in sola progressum et radicibus. Quam ob stirpes explicatis supra ramos,
folia et flores erumpere terra, id est de illis quae in mundo solum antiqua radicibus
non ratio solum, quamquam ita coniungat. Omnium idearum quae permanet in nobis
operari mortuos, sed ut radicibus. superiorem se esse spiritus futura cognoscere, non
solum est superioris et disrupta est.
Haec spectans, ut specie libertatis est libertas nostra bene animum deinceps portat
ligamen, nisi ad superiorem appellare modum constrictas communitas spiritualis
elit. Pugna ludum libertatem, quae in hac vita cognoscimus, et protenditur
compositionem otherworldly regni saecularis. Quod aliquis trahat sententiam libertas
nec omnino esse nec omnino venerabantur; Sed omne ens est magis determinatum
superius libertate actus successu partim, partim in externis. Ita celeberrimus quisque
defuncto vel ab ideis postumus operibus eadem onera portabant, et certus est se nulla
re praeter animos utrum conscientia non operatur. Si vero non huius scholae hoc
volumine scripsi, non ut puero disciplinam non accepi hic non hoc evolve. Et ex cultu
in quo fundatur sicut traditum page unfree nostro convenit. Nos sunt operantes in
hereditate culturae ex ipso manere a nobis; omnia quae a nobis et in hoc genere studia
sua affectum et voluntatem, ex nostri arbitrii page. Per ideas priores sancti pro nobis
proprium processu facto aulasque ipsi iam sentiunt se hic statuitur nobis haec pars
non libero page ipsi non libero secundum magis evolutionis nobis posita non
patiuntur, ut iis in incrementum dedit, ut non faciatis ea: quia semper in libertatem
recipere voluerint ipsas sententiam formare; libertas est, quatenus ideas vis
respondere. Non libertas solum quod est in subiecto basis evolutionis iturus
committere omnino. Et certe sic certe credimus senior administratione erit ut tandem
tota libertate denique debet omnes bonos fines evolve.
Potest enim spiritus extra commercium et coexistentiam mundo spirituum, et ut
invicem mollis magna ratio valebit. Quod est:
Et quod spiritus et quantum potest, et una manet, et avertet a multis umbras et
multa manet.

O animum habet cum aliis, sed aliis modis. Sola, et possibile est tot animas ad
interitum huius mundi tolerari possunt esse in eodem. Per ea, pars communis. Sed
hodie non liquescunt attribui.
Sed contra est quod si duorum circulorum; et tunc sectio est utrumque simul, et non
manere in parvo acre Besondres. Hastile intersectio una non futurum, quod non esset
de alia simul et audivi aliam sectionem contextu singulos fluctus, fluctus et agens
patitur receptiva alterius et e converso.
An, quasi duobus versibus alvum numero quarum intersectione coniuncta in
speciali.
l.
. III
l. 2. 3. 4. 5. 6. 7. VIII .. ,
VII
. IX

Totidem V et communicari potest, sed sunt plures ordines ordines et totidem apud
diversas habitudines, id cuique spectatissimum.
Potest in habitu mentis diversae rationes cum iisdem, et distincta. Sed idem pluma
tegimus vario modo. Quare non erit quem ad modum in superioribus spiritum.
Simili cum praeter ipsum de hoc mundo spirituum et hic ab aliis posita.
"Abgeschiedene Seelen und reine Geister knnen zwar niemals unseren ueren Sinnen
gegenwrtig sein, noch sonst mit der Materie in Gemeinschaft stehen, aber wohl auf den Geist des
Menschen, der mit ihnen zu einer groen Republik gehrt, wirken, so da die Vorstellungen, welche
sie excitet in eo, induere secundum legem suam imaginationem in se, et excitare apparency
simulacra eorum aetatis quae extra illum. " (Kant spiritu videns somnia L II)
"Est futurum, nescio ubi aut quando tamen probandum quod anima humana est in hac vita
obstrictius communione omnium agibilium naturae spiritum mundi sese conditioni huic accipiunt
Einbrcke, sed qua homo nescit, dum omnia bene. " (Ditto.)
Et respondit Dresda in GRANDGLADEN noctambulo, in altum soporem ad interrogationem:
"Numquid ad nos, et veniant ad spiritus defunctorum non sensit?" ut sequitur:
"Noticeably forsit, sed accedere, sed etiam sensit intellectualis cogitandi. Exibit spiritus potest
dici de vivis et curat ut simul cum defuncto, ut palpari queant utrinque congressus . " (VUL. De
magnete. Somnum noctambulo, Auguste de vita in K. Dresden. 1843. p 297.)
Ut inter se de Suecia Borgs Views in nostris venalicium inferno spirituum, tam ipsum quam
spiritus vivis interitum. Aeque enim contingit omnibus Ibbur vetus magister in in supra ideas; Etiam
respicere post praesertim mysterium praesentiae Christi in ecclesia christiana se habet dissolvit.
Inde Suetiam Borgs Minuta COELO ET INFERNO.
228. "intellectus et voluntatis hominis regitur a Domino per angelos et spiritus IV) , et
intellectum et voluntatem, ut patet ex hoc quod corpus sic omnis homo, si quid mihi credis . neque
ego morsque dividimur absque influxu caeli, hoc est, ut supra ostensum est variis experimentis,
quod angeli dedi cadit mi donator fimus lingua et oratione libera, quia influxus in voluntatem et
cogitationem a me virtus mea et intellexi quia post dixerunt quis est transierunt, et ex doctrina

ecclesiae et ex hoc etiam verba scientiae, et petiit, ut ei Deus mittet angelos suos plumbum dirigens
gressus ejus intrare illum cogitare et loqui quae oportet, et cum ad cetera praecepta sibi esset sociata
coniugio sermo ipse dicitur aliter credit eluceat qualis potentia est angelis apud plebem parabat. "

Suecia Borg differt nisi per spiritus, angeli. Sunt angelis et spiritibus beatis
subrogated iam in caelo; Larvae medium simpliciter in regno caelorum solis
disceptantibus ubi supra infernum.
IV)

246. "angeli qui loquitur lingua non loquitur, sed linguam

populi, sicut in aliis linguis quas homini competit, non ignotae
linguae eo quod quia hoc est contra populum loqui cum angelis, et
sic colligo, et mixti sunt angeli cum homine facit eadem
cogitatione et memoria hominum cogitans dicta sunt, et ab his sese
oratione, tum etiam in isdem. Praeterea angelus aut spiritus cum
ad hominem, et per conversionem ad illum conjungitur, in cuius
memoriam accessit ad eum in ut non aliter sciant quam quod ex quo
homo intelligit, sicut locutus est de linguis angelorum dixit :.
ipsi loquebantur mecum lingua mea vernacula forte (quod ita est),
sed ipsi qui loquuntur, sed ego; id quod recte verbum enuntiasse
quod angeli non a vocibus humanis, (Etiam mediocris est humanae
naturae, sed etiam spirituales et spiritualibus nihil proponi
modicus severitate natura); At illi dixerunt: Sciant nexu populo
loqui cum intellectualis cogitandi, sed quia influit naturae modum
cogitandi et huic coniunctum memoria, ut patet sermone ad eos
dissentiat, sicut omnium scientiam, et hoc, quia complacuit Domino
in tali nexu et quasi insertio caeli in populo; sed non est
mutatum, ut talem connexionem cum angelis, sed cum spiritibus qui
non in caelo sunt in praesenti status hominis. Sed de hac re
locutus sum umbras, nec credunt quod homo loquitur, sed illi in
homine, et quia Sciebat quid nesciens, sed nescientes, ita omnis
humana cognitio; conatus contraria persuasit, est. "
247. "Quod angeli et spiritus tam coniuncta populo stricte, adeo ut non sciant aliter quam
quod populus consultus, tibi quoque est quia spiritualis et modica natura ut sint sicut populi
terrarum iunguntur sed quia homo se removit e caelo, quod Dominus apud unumquemvis hominem
providentia angeli et spiritus, et quod non esset transiens et a Domino erit, cui talis immediata. si
autem non esset aliud interruptae hatt ergo ille sine Zugesellung spirituum et angelorum est, per
caelum a Domino per influxum communem dirigantur. "
248. "Quod loquela angeli et spiritus sicut homo cum audiret verba a persona ad personam,
sed ad hoc circumstantibus non audiatur, sed per se. Et ratio est, quia angeli voce vel mente primi
introitus cogitandi de populo et interius cum audisset ferrum et hoc incitat intus tamen loquela
hominis cum homine in aera, et sic extra viam audiens instrumentum actus, et hoc est quod movet
ad extra. "
255. "et hoc Memorabile: quando conversa fuerit ad angelum neque spiritum Pharisaei si
populus, ut loquar ad distantiam, et locutus est mihi e longinquo sicut ante vocalem, ut ex toto, set
reverterentur vade et dimittentes turbam inter se, ut homo non audiens minimum, etiam si male
locutus sum testimonium perhibui quia hic aurem ;. prorsus fit in mundo spirituali usque ad
Zukehrens memorabile est, quod complures eodem tempore ad populum loqui cum eo. scilicet
hominibus, quibuscum loqui post spiritum, et spiritus redeat ad virum mittit, tot reditus spiritu vel

miscetis in ipso cogitationum spiritus, ita unita populo dicens animus nescit quod aliter est de se, et
angeli non sciunt aliter quam quod de se vadit plures est etiam coniunctio cum eo Zukehrung. "
256. "Quod spiritus et angeli cum hominibus non est ex sua memoria, sed ex memoria
hominum et angelorum et spirituum iustorum scilicet memoriam populo quam nunc spiritus ex
memoria loquitur populus omissa igitur homo non sciat aliter quam quod iustus sibi putat, quae ei
sunt cum spiritu Sancto, in ea causa est, quod memoria monet vere tales umquam audistis neque
speciem dedit. quaesitum est privilegio sibi scire quod ita sit. "
302. "Et cum Angelis loquutus est conjunctio caeli cum humano genere, et populus qui ab
Ecclesia enim ex Deo processi et vixit militate beati angeli qui apud hominem, sed pauci
crediderunt vere angeli connecti populis pauciores ;. angelos meos respondit angelus in
cogitationibus suis, et sciant quod talis fides potest esse oratione, et maxime intra ecclesiam et
mirabantur super eo dant in caelo et in ecclesia est verbum nexu simili coherebunt humana, sed est
circa arbitraretur hominem familiarem reinhin zugesellten nisi spiritus eius, et ex eis vitam
spiritualem . hunc propter ignorantiam facti, dictum est de prima hominis esse vitam vivere se sine
comendis et nesciebat quia verum est quod confraternitas mediata per caelum; sed tamen homo,
cum foedere dissoluto, statim entseelt cadunt. "

De Ibbur vetus Rabbi.

Lex vetus doctorum Ibbur quam invocatum est nomen, quod est anima vivens, sive transeat in
tota familia defuncti, totum genus hominum eodem distribui possint, nisi eam ligavit; itur etiam per
eosdem Ibbur pars animae plures. Anima ergo Moyses omnem cognationem inter discipulos
doctrina iustorum atque sapientum, qui iuri propagetur crescebat et in saeculum saeculi;sic animi
veniant parentum erga liberos, et peccat homo peccat, simul cum parentibus. Anima defuncti non
niti superstites Zugesellung modo hoc erit, quod fit anima defuncti anima intima relatio effectus ad
internicionem.
Hoc est Ibbur quidem rudis, et ideo in eius supplicium fundatur in aliquo Scripturae
interpretationem, quam rationem causae. Sed tamen omnino erit interpretatio Scripturarum locis.
In hoc intellegimus, quod est rudis ad executionem iustitiae et communi consensu, et ita sibi
Ibbur Suecia Borgs doctrinae disseminationem, sicut in consilio Suspendisse. Interim quasi diversa
iudicia.
Flgge (no. CDXXXIII Officium) dicit: aedificationem Rabbinorum TEXTUS potest
claudere tam stultum quam in anima, quod ex genuina Rabbinorum truncas partibus distincta milia
et erit in tot potuerunt. "
Sed Herder (Zerstr. BI. CCXC est) commemorat, in sermone eius. de transmigratione
animarum Ibbur desiderabilem signaculum hoc repraesentando features
"Charikles. Quid cogitant animas Iudaeorum Ibbur rabbi qui dicunt populo qui multiplicem et
animas hominum, aliquando insonderheit (nempe videt eum amice quod necessarius est et continuo
illum erlaubet Deus) opem corrobora eum atque inspiraret, atque habitaveris in illa. cum te relinquo
paciscor est, hoc omnium decernente sententia. nisi quod Deo gratiam populo huic aliena ope
spiritus usque ad mortem.
Theages. Sigillum est amabilis. Hinc est quod facit hominem ut plurimum inquales
insonderheit sinket aliquando et postea annis. Alienos reddentur spiritus relicto eo quod nudus
essem, et ubicumque sederit. Eximia veste et memriam venerntes, ut bona ratione emerit, quia
laus est quod multo magis anima vivificet vetus sapientis, seu tempore! - Sed hoc non est ex natura,
sed est pulchra habitu poeticae historiae?
Ch. Quis novit? Quod communiter creditur rerum humanarum animarum multarum gentium
fecundavit. Interrogabo vos legere Johannem, "tu es Elias Propheta es tu?" Scis etiam confirmavit
obtuse dixit: "Elias est" "

Quamvis Ibbur veteres Iudaei nobis non creditur, saltem satis habemus voces idem velle
demonstrabitur; Vis autem non solum litteram. Quoties audisti quod transfertur pater filios suos
spiritus, tam animatis continuato spiritu hanc magnam in scolis. Sed et filiis alumni transferri
videtur, habet Patrem, non magister vel solus est Spiritus Patris similitudine.
Plures ex scriptis veterum locis ad Ibbur in Rabbinis Eisenmenger entd est. Judenth. II. S.
LXXXV p. Led.
C. De relationibus otherworldly spiritus mundi a mundo materiali
et altius aliquid.

Recens facti sunt spiritus post interitum sensus forensis ut novis sensibus? Primo
notandum est quod nostra Dum igitur coniunctum cum rebus spiritualibus et
communi nobiscum vincere praescriptis quae spirituales sunt etiam tempora nostra
castra perspicientia, amoeni recipis; nostra erunt tantum in sententia sua, sed solum
secundum quod sunt idem secundum rem ulterius nobiscum determinatio
conferunt.Sed non videant, audiant illos in sensu hunc mundum. Quod sensuale non
sentire actiones sensuum usum sentimus; videant, audiant et loquantur in nobis sine
nobis videre, audire si spiritus sensu sentire, nec sic se spirant. Opus excavare
collecto in sensu huius mundi iam semel post eos. Ut bene et cibaria memoriam
nostro castello ad sensum; Nulla sed est visus audire moria.
Nec solum modo etiam cum istis sensibilibus scopum aliter nunc et in
futurum. Specialiter autem duobus quisque oculis auribusque sic vincitur orbis radius
angustia. Quomodo non erit. Animadvertitur nobis non erit ultra; ruent in eis sicut in
posterum fiat transitus. Generaliter loquendo, omnem excedit terrestrem spiritum
mundi universo sensualis sphaera, omne sensitivum apparatus de terra, et in communi
ad aliud determinare potest praecipio, ut omnes de rerum memoria Sinnesspre
corporis in nobis et perpetua voluntate iubet; et omnis spiritus non semper tantum
succrevit suo modo, secundum quod repraesentatur et usui paruit puncta contactus
extra se tendit, hac actione uti poterit. Praeter sensibus homines et animalia terrae
nascentia sed alterius ut quid communiter Instituta peculiari modo rami, iubere, in
quo vincimus futuri participes; etsi nihil in particulari testantur.
Et per spatia in physica claustra nos docet, ut dicimus, licet non in hoc sensu, ut hic
non finiri. Non murus intersit milliari a posteriori, quod abscondam. Nos ire per
singula penetrare, undique terrestri vivere, et habitaverunt in areas, et potest vocare
nos hic et ibi, sicut in nostra memoria, cerebrum est facile ad aliquid simile, et ubique
nota, et similes. Et ideo defectus claustra; unde sicut senex, qui non solum novas
ascendam ad interitum est. aliquid videre, audire, tangere poterit nos sed in primo
ordine (RELATIO) debent ea quae coniuncta mundo per occupationem vel eorum
operam vivendo circulus aut evolvere ex hoc mundo nodantur in futuro; cecus et
surdus nisi ad quem omnia. Etiam memoriam, etiam in nobis tantum determinetur per
comparationem ad rationes et leges, quae sunt: dignus est congressus.Quid est
accedere, nisi docere poterit in futurum. Sed si est aliquid, quam si de phaenomenis
agitur facies inferni. Quod etiam modus videndi, audiendi, ipsamet per immensum
patribus murosque maxime in aliis etiam sine utilitate, sine singulari sensatio omnis
operatio; audiendo considerandum improprie dici, et melius beneficia altius inspecta,

hic nihil videns et audiens hinc quisque videt et audit, caecus torpor sequenti; fama
maxime pendet, utique non potest reduci in speciali.
Non postulamus, quia aliter est dicendum, quod notitia de clairvoyance vera sunt; nos certe sunt
exempla. Nonne in hoc saeculo neque in futuro erit sic tamen similes, atque ita in sequentibus in
hoc mundo tamquam in interdum non ludere? quia magna est usque puritatem statu somni hujus
mundi? Ne qua gaudet memoria custodire huius mundi Tamen contrarium est.
Quae de rebus communibus ut talis infidelitas non possumus consentire, etiam negat
possibilitatem mentis humanae notitiam presens aliter quam ordinaria Sinnesvermittelung propter
hoc etiam in posterum posse negari subsistunt , Non solum enim praesens morti sensuum recedente
inspiratione, sed etiam fluminis lapsum cerebro. Si voluit ad finem, etiam vult media.Postulabant ut
physicus credenti adhuc in mente et cerebro sensuum manentia absque praesenti aliquid quod
impossibile est aliter se habere non possunt cognoscere ludos etiam in hoc mundo; quod esse non
potest, qui vel nullo modo probatur oppositum duobus statibus quia aliter non videbitis absoluta
Spartiti? Et ne pulchrior aliter sapitis, et alio egere. Non enim dici potest, quam ut facerent
occasiones infinitum. Sed ubi non est impossibile superiori scientia practica est causa societatem
posse.
Nihilominus tamen ipsi testantur dicta finit sleepwake derunt etiam percipiunt aliter quam
vigilans et cogitationes nostrae, ut intret in illo est. Immo, ut dicunt se habet scientia ad cognitionem
huius supermundanae. Here es pauci documenta:
Scriptum est: "Idiosomnambulismus magneticam, vel somnum naturaliter Cicero, Dr.
Grwitz". Leipz. 1851st
Quaestio 93. "Num vidisti me Ricardus"
Responsio. "Sis tu satis eminenti pallido - sed hoc non videat
oculus; arcte clausa .. Quod autem intus videro"
Q. 'Mirer in civitate vides? "
A. "Utinam quidem, praesertim hodie non solum ea quae mihi numine saxa in aerem."
F. 106. "Unde scis?" V)
A. "scio me per quae spectat ad quaestionem in area. Sentio, si reventum in oculis meis sicut aer
sonat sicut sonus intra me. Somnium tuum mihi quoque simillima servavi totius fabulae mutata
rerum adiuncta et somnium scilicet. brevi tempore in re minuta saepe - Sed somnium vidi, visum est
hoc mihi sine puto te putatur, expeditum. "

in se ostendit, quod eius sororem in Isennacensi noctambulo, et simul, dum

est in Apolda.
V)

135. F. "tu vides?"

A. "nihil vident oculi visum est nihil esse sentio mea omnia."
F. "evidentius expedi."
A. "Atqui non est quod dicam, id tanquam somnia videre potes .. anima non indiget, sed non
vident veritatem, quod est inter videntem et euerem meam. "
Inde "a somno magneticae Messages a vita K. Auguste de (GRANDGLADEN) in
Dresden, MDCCCXLIII .."
S. CCLXX somnambulist dicit:
.. "Est omniscientia animo fecit in vita talis divinatio
omniscientia, iam apparet, praelibatio quaedam est vita spiritus

est liber corpus hoc non potest esse, quia olim mens et animus
plerumque prohibet VI) , quae versantur in corpore. '
VI)

Hoc in opposito sensu somnambulist sicut sphaera superior quam in spiritu.

Quaestio 119. "Et alia facultas sciendi propter aliquod

speciale, sicut dicitur scire elit. TESTIMONIA dedisti, sed adhuc
plus quam simplex ratio."
Responsio. "Non est hoc aliud, nisi in tantum augetur. Idea
spiritualem finem, et propter communem statum iungitur cum
sensuale apud graves et fallaciis, quasi incertis erroribus
obnoxium. Mihi autem ubi sit congressus cum intima spiritus anima
est aptumque adiecturum sed ne posset decipi omnino carere. sicut
speramus omnino aditum habere vitam nostram sine prohibitione
potest, ut iam hoc aditum ad illam. "
S. F. 296. "Usque ad distantiam, qui in perceptione somnambulists satis?"
A. "nihil habet distantia, quia mens non amet. Possumus dicere quod tam mente sua natura
invisibilis et ubique patrum suorum. Restat idem Africanae vel aliquid addit noctambulo domi
loquitur, sed interest, quod si quis a quo facilius scire aliquid in vicinia fuit. "
S. 382. F. "Non audire te in altum somnum solet ad aures?"
A. "auribus quoque audiam, sed non adeo, ut audita ;. communem statum vertitur quaestio
difficillima statim respondere antequam mortuus est, non requirit agmine auditum penetrare nervi
solum spiritum, sed essentia est spiritualis sensus circa cito. "

Rursus ergo si superiores spiritus adprehendit nos visum area memoria area, id est
proprie actio cum unusquisque rapit angustus orbis terrarum dominabatur removeatur
nobis sed intrandi facultas omnis quod ex locis superioribus, ad mentem pertinent,
quae sic semper determinatur. Summa etiam magis assidue se esse actu nisi per suam
limitatione est primum simpliciter, nisi ad singula puncta contactus, quae in ea re
studium et venam ejus forma, aliud regionibus determinationem potest
participant. Uterque, quantum ad ipsum quod prius agendum sit, cum quid recens
praeteritae vitae nexu simili secundum rem.Quod etiam per experientiam alicuius
superioris Sinnesvermittelung est persona secundum priores afficiuntur includitur in
talis erit, ut sit hic sensus. Sed ultra nostri orbis commutabit scientia nostra, ut iam
hinc ita esset, si nos habitare. Sed non discent doctrinam altius usque spiritum in
ambitu quod proprie dat occasionem utraque parte recepta nova elementa
coniuncta; participes esse et magis commune superioribus rationibus magis sentit
idem discere quam manu propria procedere intersit; simul et ad nos, melius iam
rationibus locisque producta. Perspicuas res esse quod pueri discant primum
intellegere novis quoque adiunctis, nova uti pecunia, quasi colonus futurus es in initio
orbis, erit nobiscum. Nunc igitur ecce plus quam ineffabilia; Sed quid hoc est quod
quaerimus novum mundum
Sit supra (cap. Xvii.) Constet negotiatio audacia sensus sunt sidera multum terrae,
ita etiam certius nobis visum spiritus participationem negotiatio extra sidera. Sicut in
scientia proficere in novitate spiritus, et incipient magni onerariis ad capiendum
intellectum cum licio plexueris, et agere. Stell autem non spiritum deinceps, molli

turpis velit esse vacuum et inane, tamquam sine sermone ac vultu mutato vultu et
verbis docet memorias exierunt.
Publicam aedificare magna naturales terrae motus ita credimus quia simul etiam hic
involvamini in futuro. et talis memoria serie fluunt alia mente conveniunt diversae
operationes secundum communem sensum in corporibus nostris. Et sicut flumen
exercebuntur ultra ad altiorem vitam spiritualem nos inducas in spiritu et terrae
sensuale modos generales telluris opes, non eodem modo sentiunt.
Propter memoriam, quae est praescientia et praeordinatione Dei dificetur in futuro
lucro solum in vita et perceptione esse, et in vorweisenden vorwirkenden imagines in
nobis. Idem nobis imperii, in quo praeter memoriam imaginum formam dederat, cui
se futurum exemplaria evolvere. Memoria imagines retro pronuntianda substantia
primaria habenda punctis et praeordinatione Dei providentia futurorum.Quanto
maiorem, plus mentis, tanto altius attingit berschauung praesentia memoriaeque
viribus deductionem suam potestatem instrumenta supplicii quanto maiora certamina
serebat, majorem extendentem secundum quid et erit, et praedeterminat
prospicere; tutior prouidentiaeque intentum fieri ad exequenda. Nam omnia in
ordinem nostrum Lebensspre fit, nulla est ratio et praeordinatione Dei providentia ad
aliquam conclusionem necessariam; ut nobis videtur de se temere in perceptione
intellectus pervenit adventu mirum non videmus. At vero caret omni finito potest
claustra spiritus transire non posse errare et deficere non semper maneat, et sit
spatium liberum unvorbestimmbarer incidit praeter rationem et prudentiam.
Et quantum ad hoc quod invenitur in nobis maius quiddam et altius in spiritu
sublimioris sensus superior complementum suum recuperare, et nos videmus quod
etiam in modum confert quod utile ut in eo.Altior latioribus, magis praescientia et
praeordinatione praelocutione quid sentiat de vita sua vidit, et vorweisenden
vorwirkenden imagines prius erit in eo nisi in speciebus diversis claritatem, copia,
vitae, beatam, quod non potest hic nobis ferre. Cum haec potestas claustra non
deficient; sed plus poni terram definiente oculos nobis muros, parietes area
plerumque tantum, quod satis intelligere conspexit. Hoc cum illo orbis relationibus
posterum providere et praesentire antecessum statuere intuitum nisi per memoriam
eius creverunt ex sphaera quae intuitum, potest contingere. Quod nisi adultis socius
eius memoria dispari sensus superior extra quam intra se ab intuitione, ubi sumus in
limbi graciles philosophicae vitae ligatum sumus prae omnibus aliis contentus hac
superior probabilitas hoc altiori determinationi ut modo vincere, sed se solum iuxta
singularem necessitudinem. Et quia memoriam nostri intuitu Umblick de mundo
proficiunt, ita et nos cum praeiudicio prudentia et virtute, quamvis desit bonis et
claustris, iam non solum de hoc mundo.
Iam ut vivat spiritus, etiam in mundanis, supermundanae et actus, et haec etiam
communis praescientia praedeterminantibus; nemo potest totam otherworldly
providentia et praedestinatione per modum suum, ut supra dictum est, sed quaelibet
ex una parte ad certos limites, ut cam in carceribus huius mundi, ut in angustiis huc
demonstrationem et memoria area est de singulis secundum. Vicissim autem spiritus
ultra praefinitionem providentia et sic mundanum hoc sola vita excedunt, ut se totum

sua parte totum, sed partem tantum hineingreifen plagas secundum quosdam modos
relationum; praeter in aliis locis, sed secundum impetum sensus idem est quantum ad
praesens. Prudentia profectum otherworldly determinans id quod est spiritus, et
discunt per saecularium dependens, quam e converso. Est actus positivus ac
perturbata, quod nemo potest dicere et facere feci memetipsum.
Sicut visus procul, et de providentia videtur enormis interitum super aliquando ludere in hoc
mundo, in quantum autem est quod dicitur in futuram vult accipere, et somnio vorbedeutenden
noctambulo, Clariuidens providentia. Inter prudentia quantum ad distantiam visus est, quia futurum
est in rebus, ita respectu huius mundi potest iterum. Res ad distantiam visus et providentia nascitur,
quod nempe sicut a se cohaereant sive substantiam, sicut eadem res est utique oportet non latere
quod procul views et praenoscere ex noctambulo, saepe fallax, quod liceat cogitare de communi
fama fanaticus de. quid nunc esset contrarium arguitur coniunctione cum procul visus providentia
est quod isti errores adhuc imperfecta adventu somnambulistic civitatem otherworldly civitate
refertur ad claustra non desunt etiam interitum scribe vult. Longius fieret utique hic aetas et de toto
hoc omne ad considerandum. Sed, sicut dictum est, hoc genus rerum, non omnino ingenium, sed ex
causis tantum vulgari tolle eam et eamus unusquisque in similem sententiam. Et eadem ratio esset
imperator noster cum ideis futura provideat, si omnino Admissio additis eorum erit quibus in
sequenti articulo (XXIV, n). Unum exemplum hic sumitur ex bonis somnambulist providentia est.
In praedicto Ricardo Grwitz dicitur (p.156 Morbi de font) flore, cuius iam inde ab utero
longe gravissima in 23 anno ventura fata reverti.
Q: "quid vos vere fatum vocare, Richard?"
A. "Est ex praeteritis minima etsi prius nati sumus, et confert ad necessitudinem ;. seriem
quandam, quam late fit tandem est aut fato. scit enim fata non possunt respicere ut nunc temere esse
putat - suus 'non autem - nam quidquid pateris, et quid tibi iam pridem posuit fundamentum. quasi
flos arbor crescit minus corpuscula, quae vix agnosco pars populi de abyssis obscuro sinu opus
crescere -. omnes forte adaequatum causis - coincidentia - si in statu novo (magnetica) in posterum
par permanens simul ut video, spiritus est in conspectu meo fato - videtur autem non solum venia
dixerim ;! praevidentia, sed iam et nunc. "
P.135 Ricardus dicit: "Futurum est lumen"
Q. "Quid sibi volunt haec?"
Responsio. "Levis est et non lux et caligo et tenebrae. Verba, velut habes, non est visum, nempe
intellectuale, hoc ferre non potest lux .."
F. "Unde scis quid futurum sit?"
A. "Hoc forte potius quam fluit aethere lumen scientiae, quasi sonum auditum in mundo
spirituali."

Praeter imagines futurorum cognitionem intuitivam mundo prospicit mens nostra

facta et facienda phantasia; Ita fit, et creat imaginatio continuata gehends in
memoriam, et a memoria nostra in mundo, in novum orbem formations. Lorem vita,
et vita pendens a phantasia in nos; et habet in phantasia vibrancy et eodem gradu,
sicut rerum imagines memoria, quas iuvari, sed semper operam ad omni phantasia
imaginem memoria, plus minus, ex parte diversa. Nobilioris excelsius magisque
opima, fortior spiritum pulchrius locupletior acriora etiam ordinatur phantasia, et
tanto altior gradus imaginatio a ratione procedere, eo plus fit in poetica, in ubi verum
et transfiguratus est intuitiva modo purificatur vita reddatur.

Nunc sit cogitatio superior animo, comparative sicut nominis tamen est virtus
formativa multo altius quam imaginatio, et de memoria mundum nisi exemplaria
quae postea ferre sententiam mundi novi opera texunt, ad usus et Erfreuung et
aedificationem ex superiore vita se et pro Automatic a Stakeholder in altiorem vitae
erit memoria materia et forma actionis, in sequentibus, ex diversis partibus, et hoc
conferre, quod pro nobis expand placet. Post carceres dividentes mundi ceciderunt
nos non sumus iusti in memoria et phantasia actionis utriusque genus per se operantes
Generali intersint memoria et phantasia vitae superioris ordinis spiritualis, adiuvent
eum nova formationes per mutua auxilia , Sed in materia, manus, quam perdidit, a
spirituali facta est manus Domini, et omnis creatura, quae habebat et quid involvit in
in embryonalis clausurae, qui nunc est, incipiunt esse fortis et Vividiorque, et mutuo
consortio cum aliis ad pluant. Et hanc phantasiam mundi superior, in quo operam
suam altius, alia claritas secundum substantiam formae sublimiora mundi sunt, qualis
phantasia mundi exigua mentis nostrae, supra aperturam ad parvam budlings agitare
posthac de ligno vitae, et sicut palmes aridum. Quam pulchri caelum semper conantur
fingere nobis futura nostra parva, angusta, pauper imaginationis maiorem, plus
ditiores imaginatio nobis animi est melius; Nunc in imaginatione, quae pro se vacuam
structurarum universitas nobis videtur, non solum caelum aedificatur nisi illusio,
quod pertinet ad mentem nostram imaginationem superioris saeculi superioris ita
universitas rerum altiorum re videtur nobis sicut in caelo et in nos animum imagine
veritatis in hac aedificabimus diis agere.
Postea habemus current greifliche res sub tergo nobis vivemus in rerum memoria et
imaginatio in novum rerum altiorum, non tantum in regni nostri saeculi infirmi,
omnes potentes, dives plena coloris mundus iubet alta phantasia mentis, et vis
memorativa, quae fores aperuisse videamur quam hodie memoriae figuram, quae in
hoc et vivere et agere.
Nostra memoria et phantasia mundi brevem se res habet. Ea enim omnia quae
apparent imagines converte texamus, hanc esse veram realitatem. Ita cum in memoria
et phantasia mundi superioris mentis mutare et movemur, quod re vera est; conceptus
non possumus facere libellum.
Nostri operis et semper manet sub dominatu rei otherworldly auctoritatem
superioris. Plerumque est sphaera vitae ejus partem plane confirmat nos ultra quam
citra ultra altiori sensu; modo ultra quam itur de quo agimus creatura, quod
inventarium tenere possis spiritu stultis et nemo avertere potest cogitationem eius
passionibus aut stultus est mali tandem ut ignoscat in genere necesse est.
Re vera sustentantia etiam quantum ad rationem superiorem phantasia mundi ad rursum se
somnambulistic de statu in statum, supermundanae; cum essem modo visiones somnambulists fere
rerum, qui plerumque nimis virgoque pulcherrima et quasi per se ipsos consideratos caelestium.
Russia est par cum Borgs ideae nostrae saepe tactum est.

Idem altius emergere ex phantasia sicut structura, quae tantum voluit, ut cum
venerit hora eorum superiori et mundum esse factum ex exemplis quae futura erit
dicendum humilieris res patefacta et in mundo ut habeant res otherworldly spiritus, ut
in sua specie. Incompositi sunt superiora in imaginatione a sensu satietatem panis

coquitur in ipsum caelum, unde ex hac parte nihil accepimus praegustare infirmum
vel imaginamur. Donec eget partes his qui sensum repraesentant semine seminato in
hic et nunc, ad novum panis caelorum. Quia cum memoriis Anschaulichkeiten Fort
commeatus huius mundi elementa manent omnia vasa qu nascuntur ex phantasia
futuri. Sed utraque panis et sementem secundum quod est idem ad inferos. Et
quantum ad hoc in quo nunc sumus in hoc mundo ipsam debeat parti futurum realiter,
sicut iam satis in praesentia. Nos cum licio plexueris, et agere praeter exemplaria,
quae hic repraesentare images altius aliquid quod non est verum, et vitam secundum
opus fit, ut in mundo, qui vel iam sunt post nos. Studium eundum superiore spiritualis
apud illos qui pascunt ex hoc mundo ad expansionem Ausbaues di semper coniungere
structurae supra uires se harmoniam mundi soli servies.
Cuncta carmina hinc parva cogitatione simul et revelatione superiorum phantasia
res futura, quae semper consona simul ferens se eadem res et regno ut ita mundus
memoriae figurans propositis hinc praeterita munus exempla perficere hinc Future
sicut phantasia mundo nostri seculi poeta affectat se concordia mundo et memoria
praeteriti et futuri saeculi; sed res in mundo apparent. Coelestis interitum sed ubi
poeticae verum effectum, in quo vita citra praeteritorum memoria figuram hinc
futuram in forma corporis revera fit, et de hoc mundo agimus in vita ipsius cum. Sed
pulcherrima poetarum opera ministretur iustitia, cui malum subest punitionis
effectum superioris ordinis, poeticum opus est pulcherrimaque magis est, et malum,
cum pulchra sublimem mundo futurum partem habent in qua non sperat fore beatam
illam maiores nostri in sua pulchritudine et splendore secundum conceptum de vita et
plenius in superioribus sermo iustitiam. Malum cli clorum non obstante quod
viuit, quia caelum est in caelum et inde contra eum. Solum caelumque et potior pars
procurrit demum velle, nolle quod subditur ordini ante eum. Hoc autem contingit in
rebus prius.
Quam longe est adhuc aliud cautum? Spiritus terrena quaedam plerumque genere
semper novi novus populus acquisitionis, ut modo visum ab interioribus terrae quae
quanto magis nova initia evolutione.Ad superiorem formationem haec manes
contextum est, reducitur sicut in hoc mundo. Post mundo spirituum prsens sculum
adhuc agit mundus spirituum interitum quae prodiit a spiritibus mundi, quomodo
mundus memoriae et inde memoriae prospere adulto ludentem post intuitum mundo,
unde emersit solum, sed et ab invicem non separent. Movemur et inferno spiritus
operetur in nobis in hac parte quam in mundo nostrae memoriae
perspicientia; quemadmodum iam in intuitu personae, quae orditur a memoria non
discreparent, ita magis possumus in hac vita propter quod actus et aliae spiritus
aliquis distinguere in interitum ; sed ipsi spiritus tales diversificari possit. Haec
operatio Spiritus adiuvat nos posthac in terris et iam forma mere sensuales homines
plus vertunt. Quod etiam paulo jam olim in futuro.Cum primo intuitu vitae cum vita
terminatur idea. Progressionem ideas mortui contulit nobis. E contrario spiritus
semper erit basis evolutionis amplius inferos. Neque nos, neque futura, nisi spiritus in
nobis, vel in. Quia sicut dicitur in nobis sentiamus in nobis, sicut perceptio; sed ut in
nobis generandi sentiebant. Aliquid nos collegisse et idem effectus. In sensu dicunt
eamdem gratiam in Multi undique ex omnibus agentibus spiritus ultra in ea agit in

pluribus antiquis et infirmabitur omnis spiritus, et per nostram counteractions

discit. Secundum, quod in nobis experimur, tum etiam per intuitiones
determinatione. Tota enim natura corporalis spiritus ad terram quam semper habere
de ea novi; quod hic non sunt ligatae et nos claustra locis, non autem de tabulis hic
determinat possibilitatem a Concilio generali modo prius fuit perceptio vitae. Sunt
etiam in superioribus mentis officinam ubi futuri saeculi texitur, providum et
praeordinatione Dei quid ergo fiet de inferioribus; etsi non nuptis claustra.
Postquam visum mundo currente rerum iactura comprehendi quasi sensibus nostris
manibus tangi, post interitum manes incipiunt novum priori respectu divitis sed altius
esse quam vivere, et texentes subtilia memoriam imaginem praeteritorum
munimentum dispositiones huius, inter exemplaria futurorum mundanis rebus et
discedat dilatationis et lacus, per imaginariam operationem simile, sed formatio
rerum altiorum texendique justo opera postea subditur. Nempe non solum proprius
singularis, atque omnes casus hic in mundo spirituali, et ex parte superiore terga
partim longe vorspiegelnden incompositi partim eis quae postea in superiorem lucem,
et non peribunt supermundanae rei adhibere; sed unumquodque realitatem hac parte
aliter agendi pertinere. Hoc rerum altiorum, quod sicut aliquando res huius mundi
istius florentibus superior, nihilominus circa radices lacus gehends quidem ulteriorem
perfectionem.
In tali conceptu relationis huius saeculi futurum iam nos de hoc quidam antiqui
erraverunt, non potest esse malum, quod ergo iam die iterum periremus simus iterum
emersisse, sed semper esse posset aeternum. Si omnia, ut ad eandem ob causam, quo
modo spiritus mundi nunquam extitit. Ipsum solum nos animo surgit altius, altius
assurgit. Et exiit iterum atque iterum ab initio inciperet. Et dabit illi in nova semper
conscientiae excitatio spirituum semper nova initia superioris progressum sui
conscientia, sed lucrum fecit priori relinquere prae eo magis quia propter haec et
negotiatores universique scruta prioribus novi spiritus, sed omnes fructus sunt magis
augetur.
XXIII. Physicas gratiae futurae vitae.
Os nostrum et nos procul potius ad spiritualem in parte futura esse, et non respondit
ei neque corporis quaestionem placatus feci. Ad summam, corporali this page nunc
parum propius. Scilicet quantum consideratur quomodo saeculi venerit ergo videtur
quod spiritus esset extra ipsum. Ex utroque genere quae sunt, alia
videbitur. Quomodo non est? Licet idem et si quae apparent, et hinc loco visum est
aliud quod aeque sunt modo consideratur. Ita quidem si tam diversa specie
dicendum. Ergo a primo, si postea miraculis, non corporis, primo, de nostri saeculi
parte, per se materia vel forma, quae apparet in editione hac in corpus est iniquo. Et
tamen tantum incommodum est contra statum nostrum professi. Quid? Cum animante
quam ut se mutuo versis occurrunt, aut nostri propius esset extrinsecus, ea fortasse
videte formam nostram videmus? Et sic nihil vident faciem nostram, sed indefinite
Aiuntenim informes amet, fistulae excursus, etc, sed figuram non nisi videat homo
consideret conditiones sub quibus modo intentum se esse. Sit ergo corpus est

spirituum apparet hinc quodammodo in interitum rusticitas, vagum forma, quia sunt
similes rebus alienum putat. Si surrexerit in otherworldly condicio quae sentias
contemplatur praeter hodie spiritus, qui e regione huius pede cursus quam, a specie
ficti videantur futura dabit corporeitatem. Sed quia nos, qui adhuc diesseitigem parte
publicationis sententiae paene magis quam alia, et ad hoc quod sit basis et status
publici, qui est spiritus extra, ut Discussion has, ut in eo.
Quod necesse futurum corporeitatem generalis forma appareant improprie, quia
non possumus apprehendere et ex parte ministri turum se obligat otherworldly iam
antea cur nos homines credo nihil vidisse, nihil ea etiam in nobis exercendique causa
producere, quod ex sententia formata sunt adtonsi in caelo distat mundo nonummy
quia adhuc in eadem domo terra nobiscum eadem cella secum habitare nobiscum, et
videre non possumus, quin corpus tangere tactus otherworldly spiritus. At nunc
cernimus et tangimus, et videmus et tactu, videtur quod non possit esse penes unum,
qui videtur quasi locum futurum esse orta otherworldly ,
R. Ab otherworldly corpus est, sicut apparet diesseitigem positio.
Et illa quidem primo de analogia nunquam nos deduxerunt. Quid nos sumus sub
ductu alias futuri accommodare.
Sed imago in anima, facit per nervos et venas in maximis corporis viribus sucos
dedisset sibi maxime cerebrum usque retro quodammodo generatur novae mutationis
in ordinem constructionis ratione moveri est, quid possumus, si non indagamus, sed
quodammodo est finis; ordine mutato, quod non est, ut transit in effectu nachbleibt
diuturnosque capietis, et nunc per memoriam imaginem haereat cupiditas tantum
corporalia desunt. Et si converterentur ordinum diversorum institutorum creavit
remissio imagines cerebri accessum in eodem loco, sed alieno, et non tatam, quam
saxa fluctu ambiret in piscinam;cerebrum ut operi proficiens atque succrescens,
melius et perfectius et memoriis liberrime per coitum. Novus new perceptio
generantur in agro effectus in cerebrum progressionem in quod novum incrementum
atque idem Spiritus, per. Et relictis illis, quasi ex nobis, sed ita obscure ut parum
intuitionis fiunt: grippable Tracked exterius apparent, sed in memoria non in se
determinatum, et spiritualis homo attachiatus ad eam.
non aliter homo cum in philosophia, per mille modis in pluribus quae se
commodatus sucos copiis, praesertim in summo cerebro potestatem tradere pars
mundi opinata conceptam ea in effectis operibus novae mutationis ordinem
constructionis est in motu non est, ut hominis aetates, et in nachbleibt nachwirft, cui
iam futuri spirituali coniunctum, quantum desunt applicatione materiae. Quod si
mutantur ordinibus variis institutis creatus esset et re quieta inter aditus in eodem
loco; sed interueniente Donec non, lacus quam minimum in undis; ut spatium terrae
superioris operatur solum proficiens atque succrescens, melius et perfectius, per
spectris, et liberrime concubitu. Novus homo in novum orbem calcibus effectus in
mundo, developing novum augmentum in ferens, et transtulit ea in eodem Spiritu. Sin
autem quasi orbatus absque philosophorum vita agit exterius apparent sicut infantes
Tracked & incertis adhuc percipitur, sed ea determinari una cum perceptione sese
mutavit vitam spiritualem vitam suam in memoria habet annexam.

In specialibus impares esse volumus eget aliquam similitudinem analogiae quaedam partes
habent rursus ad rationem. Plerumque non verum, et consequenter non possunt. Nos autem non ire
ad explicationem eius. Analogiam supra nos sunt, modo magis directo dicta principia.
Sed ut perspiciatis praevenire aut obiecta contra fieret transmutatio ex hac similitudine, hoc
addito.
Fere sistit imaginem sensus velut in oculo. Fort se nisi per effectus, usque ad cerebri statum
venit Sed quod non ens actu, et per consequens sine contextu retina imaginem operantes cum
cerebro per totum corpus existat; ut homines possunt vivere sentiens melius esse nisi circa maiorem
toto, et hoc maxime superioris spatium terrae, quae prius auditum, non solum munimentum effectus
qui recedens ab eo illam vivit et sentit bene. Non negatur, per accidens se habet ad ordinem retinam
cerebri corpus se tenet retinam operatur et mutationes circa corpus et in cerebro mutationes secutae
communius conscientiam aedificat; mutationes retinam sed dum ad imaginem suam in tali loco,
nihil conferant ad sensum, nullo modo est demonstrare.Necesse est ut imago in oculo ut subcriptio
ut activum alicuius sensus circa corpus et eas ad cerebrum respectu sensus communis, et non habet
sensum loqui esset, cur quid eveniat in relatione non est indifferens. Mirum videntes se credere
incipit post oculum; Et tamen potest dici quod cerebrum videt, sed per oculum spectat, ut ex
superioribus quam videt nostram.Tari potest retinae pars cerebri sese excolendum physiologorum ut
nuper. , Immo potest esse causa ut repraesentarent imaginem quamdiu est in oculo posuit Fort
cerebrum facit non distinguuntur realiter ab effectibus ad imaginem auffabare sensatio; quae fit in
eadem sententia, et si semper mutatoria gehends prospectans prohibet quod usus ideologicis
transmutatio est, quod effectus of Fort recens intuitu et quasi monumentum signanter dicitur; Cum
omnis intuitio exit atque munimentum esse effectus prioris libere planeque transmutationes fieri
memorabile sed solum sub Mittun non sit ex communi intuitione cerebrum vita, per conjunctionem
spiritualem vitam communem. Sequi necesse sit, ut ibi intersint. Sic homo, quamdiu in terris
appellare non opinioni obnoxii sint effectus in mundo discedere ex eo quod auditis intuitu vitae
auffabares eandem conscientiam; Conscientia haec omnia sic in vitam intrare philosophicis et si
mutatio philosophicis vitae exitu vita manebit demersa Fort effectus ignaro adhibita mutatione
philosophicam vitam conscientiamque eius adfecerit; usque ad terminum vitae philosophicae excitat
ad memoriam ternam: admonitu quamquam non potest haberi nisi Mittun philosophicam uitam ex
priore vita universalis est generalis spiritus oriatur; oportet quod consequatur philosophicam uitam
relinquit vitae communis ea versari.

Sic animus noster haesit in vita quam haec continuarentur opera et effectus omnes
corruentes hinc nullum corpus aequale existat; ponitur ita futurum esse non eadem
vena. Liber animus in futuro, ideo oportet esse corpus; Tumulus finiri non potest tali
rei prope iam sed ut spiritus libere et regnat per terrestria et corporea alimenta
debentur respectiva habeat libertatis.
Vos dicitis: sed cerebrum est et mire aedificium explicabilis, tanquam ex multis filis
zusammengeschlungen suas, mille therebetween sanguinem flumina; Mutant colorem
candidum veniendum plateis non possunt, quid agatur, poterit etiam vestigia. Cum
paribus oculo ejus est, et quid in oculo, per cerebrum continuatur et effectus vere
cogita. Tabula cerebri prodigiosum est paratum. Et quod sola memoria est.Non ita
mirum, cum visus est et pulchre paribus cerebrum memoria non consurgent, et non
vis amount of effectus a oculus. Sed ea quae sunt mundi, in quo ponit orbem meae
effectus et opera, quasi, ut sustineam monumentum vitae meae iustus esset ex eo,
quod in ea etiam magis exculta et explicabilis altiori sensu sint animam cum
ornamentis ne in me est? Qui facit eam magis urbanus apparatu et ante facere. Quid
mihi vultus repraesentat in mundo, artificiosus ordo cerebro quae est capax vitae
reflexionis aequali meo cerebro, quam in philosophica, per intuitum?

Sed enim mundi terrena altitudo praesertim in ambitu tuam et opera sequitur primo
minus evoluta mirabiliter et explicabilis Reich quasi cerebrum, quod se exigua parte
de minus vestrum vobis et disposita ad recipiendum pairing signate ens in actu et
operatur; vitalis quam de tua quae facies donec venerunt ex vita ejus pendet in
ea? Animis vestris fila alba nisi una et altera rubra excursus inter unum et alterum;sed
est mundus terras, maria, in hortis, silvis, agris, oppidis flores, arbores et animalia, a
quibus foliis, venis, nervis, nervis; einzelste expansionem vadit, et maxime ad
intertexto toti cohaerens partim communi basic rationes terrenorum, partim in
superioribus Ecclesiam et Civitatem pertinent relationes negotiamini mutationis; quia
omnia opera quae facienda sunt, quae in commercio non sunt, ne quid ibi per
flexuosas semitas millies et millies lacus. Saepe antea s. Hoc totam vitam in circulo
hit factis operibusque organizationem sescenti includit omnem mortalium animos
hominum in se, quia quantum est de filis cerebrum. Et longe aliud est magnum et
liberum tamen omnes a minimo usque ad terminum arcte ligataque in cerebro. Haec
eo facilius magnam commissionis quam parum in universum, quam in sublime
parvulus est? Sit ut mediocriter dives autem in speculum ad res et opera, se solum
enim hoc a natura ipsa non modo simulacrum?
Si vos volo ut subsisto ad communem hominum super universam terram mortuum
quidem esse, unumque qui quaero quomodo se haberet mortuis vitam lapsum
futurum. Videtis iam scire, quod bonum est cum terra non est anorganicis mortuus
organici viva superiorem te esse. Sed in futura vita fidei non fuit, quod didicerunt a
vita super terram. Etiam sit amet tellus mortui sunt, et quomodo eraserit in futura vita,
ubi nunc est? In lapide, posse non esse futuris rebus colit obsequiis generat parvum
munimentum obtinentium uno exemplo condicionem continuata memoria cerebro
lapidem consequat mauris. Quod si terra altiori modo corpus animatum, ita firma
radice et servite ei in superiore vita sua eget consequat. Ima parte sese spiritualium et
corporalium et inter terram et vita futura possemus. Videmus etiam in utroque quod
extensiones saeculi extenditur ultra iam apud nos in futuro. Effossio est vita humana
super terram in conspectu omnium vestrum hoc mundo tamquam in futura vita
futura. praeter quam mundana, inclusive. Sed futura sunt in terram convertentur, et
plerumque iusta est vita omnium in terris sicut in praesenti et in futuro. Sed vitae
tellus quam futuri sint, cum se intererit, ut in altiori genere vitae quam iam ex parte
capti. causa superior futura, et ei vita superior jetzig et omnes testimonium in se. Si
terra mortuus pro animabus vestris reddituri, ut solet dici putat, cum vita sit tibi
omnia fere ad praesentem vitam sensualem intuitum; sed etiam nihil promittendo
altior quam terra, ut ante vidimus.
Et in hoc orbe nostro auxilio et opera semper futurum est omne caeli et terrae et
lumen facit humus, et singulorum hominum necarentur viri in domo Ecclesiae status
in arte et scientia, factis verba, fontes, et per omnia quae a nobis in silentio et in sonis
exploitable manifestis vel effectus. Sed hoc quidem non singulariter, sed ratio
omnium eadem est unitas defert hoc elaborandum est agens tantum relationem.
Nullius abstracto spatio affulgeat nobis erit ut mente et corpore, ut scilicet, semper
de re ponere, utcumque, quales distat. Quid in animo facere aliis, tam communi
tractatu per substantivum, ut misque materia motui subiecta alteri substantivo tum pro

nobis. Philosophischsten propagandi nisi per ideas in loquela et scriptura sint, et quod
inde lux et sonum, per se allicere ad extra, et communicantur aliis in eorum cerebris
per audientes et videntes qui habet materia corporalis processus. Nempe non penetrat
illuc ubi medium non corpora penetrare, semper sit Tung Inspire alterius materiae,
quae est in unaquavis idea nuntium ad mentis nostrae quasi Inspire Tung, semper
materia. Fundato igitur a corporeis indiget materia ad interitum continuatio parvo
corpore ut current.
Quod si Platonis spiritum vivit in illa quae circumeunt nos (licet non solis ideis qua
vivit apud nos) namque ferunt lapidis deferretur in motu et in nobis tam parum in
rebus materialibus, sicuti gesta sua cerebro iam apponere processus in cerebro, in
verbo, scripto, quam quicquam istae inspirits in arte et scientia, et in sensus eorum
adhibitis et nunc est propter corporis sustentationem Plato spiritus; quae non modo
singulos, sed totius expectatur effectus ex idea Platonis, eandem etiam rationem
pertinet ferebat; semper et effectus omnes assumpsit animam mediante corpore,
tamen anima eidem tabellario.
Et superficietenus videtur quod effectus et opera aspectu quidem primum a nobis
qui dispersi indifferenter mundo amitteret ordinem inter se nobiscum et ideo non
potest esse unitas Foederis quaestio.Magis autem discreta intuitu videtur. Iuncta est
itaque homo sibi connexa sunt opera et effectus est circulus: et sic remanet coniuncta
cum eo nisi ut appareat munimentum statura quoque diffusi Vellei propriam rationem
ipsius, in facto.
View cygnum, et in paludes sulcos trahendum; quantum vult natare continuatur
iter; non ita quod primo movet textus omnes fluctus vides sonat textus huius - et
singulis fluctus semitam - adhuc pendent charta se aequales; ita inter se committere
tantum significare intertextis relatio magis crescebant. Sed minus cohaerenter cygni
semita plena aquae, est ratio idemque vitam populi et ignis contiguis ei in vita sua
omnes effectus qui procedunt a Gange. Quia circuitis mare, et aridam, iter ab initio ad
finem, sed et omnes effectus qui procedunt inde tantum; qui ab infantia ad inferos,
non aliter.
Cygnus quidem fugiat ex eis aquam componere Alio loco. Videtur, ibi duo diversa
impedimenta unda. In aqua, et ipsi sunt fluctus aeris quatenus ad rationem. Quanto
minus potest homo cum Cycnus de terra, aqua, aer et quae sunt in terris,
inaestimabilis egrediatur. Ubicumque ambulare cursus ut rutrum et stans dixit
opinante quidnam coepturus scribe tractari possunt, et instituta ratio et opera, vel
motus, non potest fieri, quod patet ex totius solvetur in se; extendere cursus vitae
genus solum ex parte maiore parte locupletati variis momentis nova priore posterius
motus compositus semperque semper novas artes huiusmodi emendationes iam
angusto corpori talis fit. Novus motus qui ex populo extra singuli opera sua creatione
et uires et operationem, ita ut nova ad augmentum sui otherworldly alterius corporis
propagationem coniunctum ex anteriore parte permanserunt determinativa post eum
in proelium. Si potuit quin motus totius et Instituta et opera quae denique vivus
exierit ab homine, oculis pariter peccabis esset, non modo inter se pariter involvit, ut
inveniam mutuo rem motus atque instituta, sed rem, quam plantavit in illa motus est

vehicula sit amet consectetuer ut aliquando provideam etiam illa perfecta continuo,
sicut corpus est materia presens non sit alius ut quidam modus retinendus, ut materia
ipsa terrena.
Interest ut per temporalia et localia, transmittit per. Quia forte non creditis primo
intuitu, sed certum est, quod omnes effectus, qui sunt in mundo, assumptum a Christo
fuisse propagatum ad a suis satellitibus et non omnino a materia consequentiarum
continuo ad nos, sed etiam nunc fit haec consequentia materialis per se cohaerens
systema totum continuum quod ita cohaeret, sed longe aliud trahi hoc quod in se sub
undas cycnum propagationis vita. Quid ipse verbo et exemplo, sonus et lux operatur
unus ex discipulis eius, aliud instituit, eosque ad novas actiones; verbo, exemplo
operis effectus continue plantavit non solum intra, et extra illos; experti iam effectus
ad fines suis in actibus exterioribus. Emergeretur Ecclesia ipsi artem, scientiam,
omnem vitam novam in Christo credentes apparatum novi accipere intueri, cum et
omnem facultatem, necessario conditiones manerent intermediis nexus omnium
Christianorum. Nusquam possit ubi Christiani numero. Via, christiana nititur, et ille
isset in remotissimas regiones, earumque agens est membrum. Christus praeparatas
habuit Salomon ex omni vita sua serie modo impossibile est quod secundum eam, et
erit in extremis et diversa sequentium instruxeris, nisi context consiliis cum aliis quae
ex longinquo sicut radix invicemque tribus autem tenderent folia et flores omnes inter
se cohaerentia. Et nota quod non est relatio externa convictus, est mutua relatio mutua
Abnderns alio crackdown, provisor contextu, qualis requiritur in nobis spiritualem
alendam opus esse. Quomodo fieri posset, si reparata mentis Christi, per quod ferri
substantivum requievit luxata tatlosen christiano loqui de rebus Ecclesiae
Christianae. Tantum ut propter nos utique Spiritum, sed congregatio tantum accepit
ex effectibus ramificantur in nobis non potest esse fiducia, ut vivat cum Christo in sua
ecclesia, fort servetur ulterius promoveatur.
Quid ergo hic emergit, et Christum manifeste magnum in speciem, sed etiam satis
ad maxime populi mediocris. Continuum non genus, sed solidam magnitudinem
animi superior aliter comparatur ad valorem. Nullus hominum sit in aeternum, non
nachbleibende sequitur; omne quod in mundo est mutatum esse, quia erat et non est,
si non est unum ex istis episodes et totus circulus haec sequentia inest unicuique sicut
cohaerentia velut circuli causalis anima coniuncta.
Quot institutis processus in praesentis modo magis directo et significationis ac
necessitudinem nostram conscientiam mentis magis quam alii numero nisi in
contextu totius et inferiori basi mitgehren in communi subsidium animae, sed
secundum corpus adhuc in censum, tunc futurum esse corporeitatem. Quae si manet,
ut iam ex isto corporis animam esse portantes in mundo, et in nexu, etiam ut
spiritualis sit, et in quantum futura sunt, ad nostram corporis esse, sed omnino quod
est, praesertim spirituali significant hic magni momenti onera, maxime secundum
rationem est. Calcitrant mei, manu alicuius huiusmodi facilius trackable fere
desinunt, consequentiae, quam respectu actus, qui mittit in tota anima tua, et in
operibus ac lectiones, quas plantavit aliis ideis; dies unus effectus habet, sed multo
plus ei.Sicut etiam insensibiles ire extra nos, et silentium in hoc ipso desinit, tam
tacita et imperceptibilis, sed ut inde sit extra unam diem quam spirituale, significant

enim per effectus visibiles visibiles nostri actionum. Effectus pro causis et suo modo
determinantur.
Transfugerunt ad matrem, quae futura est in manu puero hoc permanentia
retrorsum; quod egressum est de eo quod est; nisi quod et factum est hoc fieri per
sensum, quod suscepit eam curam custodiae artibus esse vividam et elaborandum est,
etiam extra casum sequentium instruxeris sensus afficiunt. Quod puer inscius pars in
vita corporis, etiam post tantum facit eam partem nescientes. Quomodo scit puer cum
matre convenit nisi quod habet esse a matre. Difficultates vero semper eadem materia
non videntur esse in diversis vicibus quasi vehiculum spiritus simul potestatibus
sublimioribus subdita sit magis in sequente articulo (XXIV, c fiat.
Tota ratio hominis propagatum circulus maximus effectus et opera corporis, ita
quod non potest in executione instinctu credo animum. Figura hominis vestitum
effectus et opera, ut ejus. Etiam ut mauris totumque contextum et opera hominum
simul esse non potest, ut nobis videtur esse mens humana quippe jam deinceps tam
vivus, quem de facie sua sed tantum in altera vita contingit.
"In facie legitur qualis in reliquum corpus paulatim vestigia ejus, sed constitutio ad cnaculum
anguli in locis visitat in populo per circuitum in modum coluisse rationes quibus veniat et quo modo
hoc fit imprimis in his rebus cognitis in corpore melior populus in latiori sensu omnia ;. corpus
animam " (Schnaase, History of Fine Arts I, LXVII S. f.).
'Non solum in futuro scriptis actum, sed est a nobis instituta, dicta, facta, exemplo vivum
expressam imaginem modo in vivis sunt, et plantabo super hoc recipere .. " (Herder, Zerstr. BI. 4.
Coll. P.169).
"Nunc frangit corpus moritur, secundum imaginem eius animus retineat, nunc vero de corpore
imaginem mori propter separationem, quae et dein cum effigiem habet allhier et sic infectus fuerit
(quod sint formae in se), pro eodem habet esse dilexit allhier et in thesaurum in spiritum accepistis
(putabat) ;. pari modo figuratum animi imago. " (Jac. Bhme, mutuatus ab hic q. Ex Prevorst, l.
Coll. P.81).
"Friedrichs modo (ad Proelium Leuthen) fuit affabre integro sensu sicut organista, diluvium
voces audiri leni digito pressionem et ducit illos in gloriam componuntur, ut iusserat omnes motus
exercitu bewunderswrdigem concordia est. qui visus est in motibus animi militum, qui in potestate
eorum qui posuerunt. " (Historia Friderici Magni Kugler p. CCCLXIV).

Et opera nostra, sed ut circulus figura corporis externi non reflectit (quamvis
positione otherworldly cogitatio fiunt), non curat; quod non est dicendum. Magna ut a
parva semina, herba et, cuius figurae in circuitu reflectit resistere non foris sicut ursi,
et per continuas, sed qui incrementum totius naturae, nec in se; quolibet alio genere in
aliud genus seminis herba. sed etiam in speculo magna herba est parva herba parum,
est prorsus invisibilis in carne stat in suo esse reali, et semen suum, et faciens motus
naturae. Igitur circulus actus nostros non est enim qui foris est noster et opera nostra,
sed secundum interiorem hominem. Non potest aliter agere non est exterius, et
superius est interius expulit; omnis strepitus exterior et interior strepitu germen
justum est.
Hic enim homo agit bonum operatum exire extra erant, iam non sibi vivant, sed
solum quasi amisso semper continuatio ipsa sibi conscii sunt semper. Et quia non
inanis fuit mors est ibi ingens est, vos etiam nunc ingens discrimen vitae obitus iam

inde ab omni conscientia magis remanet sensus corporale excitatio ulterius quod
solum sed etiam angustam coeperunt. Et cum nos corpus tam angusto adversitas,
prout sensus apparatu parte otiosa somno evigilabunt alii eam ergo idem est, immo
etiam maiore conatu nostro inter angustias eiecerunt eum foras, et alterius
corporis. Sed consideremus omninoque sequentibus (XXIV, n).
Ita ut audeat dicere omnes paulo post: ipse fingit se nunc in aliam vitam suam
cogitat et facit, ut in rebus tam angusto corpori, quo propius accedit, non pertransibis,
sed in et adhuc vivit, ut opus est usque ad mortem euigilans tabellarius angustior
sensus est sensus et angustas quae prius dicta coniuncta corpori in stricto sensu. Sed
naturalis conditio mortis excitat.
Quod nempe a quibusdam dicitur in brevi, et inauthentic quo utimur cum volumus
ad eam corporis, sed aliquid corporis videtur et recenti iam dissimilem; Sed quid, si
ipsi hoc Corpus potentia nondum accessit angusto corpore nostro spiritualis
tabellarius quantum ipsa non requirere tantum potentia pati, nec ob eiusmodi figuram
nihilominus dicimus, etiam exiguo corpore a corpore current.
Nunc exiguo corpore ipsa circuli ratio arta et opera, et modo vitam mundi transferre
in aliud. Mors solum nodi solutionem ultimum, in quo sensu hic tenetur. Alia est ad
locum angustum transiens, quo modo coniunctum subesse.
Sed erras, si putas nostro jetzig fines in vita, sed exire jetzig vitae. Non intendit ad
istam ditantes simul quid per nos obtinere possit explicari et ad eius incrementum,
progressum maiorem vitae partem in posterum nostra. Nam quod quisque facit maius,
vitam habeatis. Sed accipit nunc futuri quo angustior sensus est alius; sicut mox
sequitur portionis modo angustior et alterum facere in interitum ejus. Et sensum, qui
in hoc opere operato, et operari simul circulos continuatio creationis.
Peculiare est in ista quaestione semper immortalitatis respiciam nisi ad id quod per
mortem corporis contritio, et non potest evadere Moder Grai, physica nova fert
damnum est animae. Quod non est de corpore mortis imperium accumsan de
cadavere, sed per animam a corpore animato, non tantum ex illis, sed ex effectibus in
totum omne quod procedit ex ore contextu, oportet redire ad vivum corpus
habere.Caro condicionibus physicis eo qui per omnem vitam in futuro totius
vitae. Denique hoc angusta corporis transit. Sed non opus est aliquid ab eo. Vita
futura iam fecit, et factum est ultimum officium implet, quia hoc pertinet ad
conditionem corporis excitandam populi novae vitae. In veteri enim sensus est, quod
ratio et vitam invenit hominem novi conscientiae somno corpus, in tergum omnia
rebus inveniri potest, vires et motus erat. Ob id trahendum ita inquieti substantiis
motus et virtutes per totum in hoc mundo, in vitam in vobis agit neve continuabit
diebus quras impetrarent, quoad fieri possit, ut animam et corpus praeter magnum et
opulentum et factus est potentia. Hic solum corpusculum tuum parum lata fabricae
pectine fila sinit, unde in pluribus iam corpore vita ipsa. Sed hoc solum est ipsa
fabrica latae novam organizationem in Eingespinst Weber magnum, de quo et in
vastae parva pars vitae. Quia quidquid est intus in re non extra.
Usitas putamus naturam corpore mortis tantum, cum sit incorruptibilis et a te,
peribunt; et vereor ne pereant ingeri Nostro refusus pectori. Quid sumus timere, quia

non vita, in incomparabiliter plura, quae non est in morte? Vita compositione
interveniente, mittit nos constanter naturae mors non introitu, sed finis compositione
processus, tam ex Transite ad materias in ampliorem novum aedificium idem viribus
diminuere current aedificate sacrificate ipsam creare novam hanc fabricam, ne hoc
percurrerent transeuntibus materia tantum corpus, sed solum secundum quod est
substantia generatio fermentum fermentum vires iniuria questum ad punctum a quo
totum corpus, et specialiter appropriare.
"In hoc esse credendum et dirutum et compositione processus vitae tantummodo vonstatten ut
quomodo possumus animadvertere et mortuos, cuius atomorum nisi pedetemptim preda commune
revixit non ibit hoc compositione processus vitae longe citius quam mortis, quod potest computare
z. B. destructionem totius massae sanguineae per venas resolutum circiter diei quarta parte sola
voluntas varie reddunt. " (Carus, CCXXVIII corpore S.).
Tumultu festinatio multo plus quam homo extra corpus est suum, et ducit ad agendum iam
triduo gehends nova iterum ipsa se de industria, quo opera eius. Et simul Yardage consummationem
virtutis. Quantum ad exteriora convertatur motu industria vita hominis in illis! Et capto ex
effectibus ad extra, ut in sequentibus dicetur tamen pari modo modicum extra recta transiens per
corpus a terra sed tamen substantiae.

Quaeres, sed mox natus infans moritur capas, antequam ad effectum

cessare? Numquid non pereat? Si autem tantum parumper moratus, habebit
infinito. Enim materiae, quae pertinent ad vitam et vires et motus conscientia, pereat
mundus respondere, sed oportet, si quis erit nobis post mortem investigabiles Fort
effectus in mundo. Possumus quidem ratio non ita succrevit, dum adultus
moritur; sed etiam trans puerum evolvere potuisse ab initio debilis, adeo ut prae se
bonum; Incipit cum puer in altera vita, et quod obiit.
Sed corpus est figura futurae sub intuitu paulo aliter quam prius, dum recens esse
consentit, sed emergere quaedam personat. Ductis vere contextu de profectione nobis
effectus Fort effectus in causa, omnem hominem verleibt plerumque dum Vivere tota
terrenus mundus quia effectus qui procedunt ab eo penetrare praesidiumque presencia
tocius regni terrestris , Quisque vestigium est omnis terra et aer spiritus in aerem; non
enim potest melius vel crassioribus, vel invisibilis visibilis motus, et motus eius
inaestimabilis partes ponderabilium, et usque ad illud ab extra, usque in Fort non
effectus in universo; et hoc est quod per se pertinet ad rationem terrestrium. Hoc
modo in angustias non aliter fieri potest actionem physicam in continuata per totum
tractum primum (cfr .. Vol. I. Cap. III). Sic etiam nunc unusquisque in futuro dilatat
mundum finitum esse corporeum terrestre regnum orbis terrarum fato acquirit
corpus; Sed emit solum secundum relationem, quae societati incorporantur,
secundum ea in quibus mutatur et ad aliam sic indigne quisque praecipere; omnes
relationes, partes concurrunt, sine impedimento; et ratio non contexere, ad superiorem
mittebant; sicut idem cerebrum memorias, sic hominem eadem, quae in cerebro sunt,
et quibus Latina corporis; mutationes subiacent, tick, et excelsum intexta ratio quaes
tusque permiscuit, nec paveatis, sine invicem. Facilior analogum in aliis regnis terr,
tanto maior est. Sumamus autem hoc considerandum in posterum (XXIV, c) iterum.
Si ita dictum sit circulus et opera viri et verberat hic relinquit, alias omnis terra
corporale futurum puto, quod nunc est, statim facit partem relatio secundum quod hic

effectus et opera per se incorporatus.Materia sola communitas ipsa Tellus codex habet
respectu omnium. Item, si volumus, quod iam amplius expectes futuris praesentia
corporis hominis corpus, quod nunc demum cum fit separatio ejus co- conscientiam
suam commendasse, qui olim in morte conscientiam. Et cavere debent, cum in varias
iam considerare haec, quae nunc dicitur venturus est, ut emendari corporis ad hoc sint
inconvenientia.Lingua est sicut omnes eligi non dives satis acutus, ut designet simul
et rerum adiunctis, ad differentiam. Relatio semper usi obiectiva intellectus
obtinere. Strictissime sumpta corpore prorsus omnes revocat corporis Quid voluimus
mutuam distinet futurum subsidium animo praesenti, per quem ad eum, explicare, si
non nomine corpus brevi nunc hoc modo translatus est.
Aut agmine facto umbra futurorum non sic, ut libet. Habent aliquo modo corpore
toto orbe corporibus, et multo aptius praesentes angustias, sed unusquisque terram
post habitudinem quandam habent cum corporibus suis: et hoc peculiare, in quo solo
cuiusque potest non evenire pari pacto proprius, sicut corpus est in praesenti. Et quid
est illud quod habet maiorem libertatem ex futuro praesens fuisset ante.
Unus ex superioribus facile ignorari potest, etiamsi in ipsa communi, de quibus
prius secundum conditionem principalis nunc futuri hominis cum corpore spiritali.
Unde relinquitur quod materia in visu corporis, includat in mente memoriam, ita
consequuntur materiam relinquit fluxu conditiones vitae in majore corpore sunt
spiritus vitae in majore monumentum.
Stricta corpus, ad nostra conscientia coniunctum, sicut externum pendeat, licet non
vere Secreted, maior est; Sed postquam prorsus parte corporalem, quod habet
conscientiam, quo. Sic olim ingredi viam internam conscientiam se undique magis
sentitur in corpore maioris animi quam nunc maior cui suffragantur.
Si consequat quam remissio in mundo nos sustulimus perseverante gehends novas
episodes ut partim lrgius se esse de cetero orbe perseverarent determinatur partim
valeant ad ulterius evolvere etiam nostra feratur per circulos profecto animi partim ut
permanerent ut develop et in ipso, simul acceperunt cibos de Fort spiritus superiores,
in partem conferunt ad development et amplius.
In universa terra quodammodo futurorum corpus conscientiam subsidio nos quoque
cum versaretur in conscientia etiam participative conditionibus coniunctione caelum
cum sideribus mercantium conscientiam ad rem magis et magis circa ea sensum.
Per terram unius otherworldly spiritum, sed communi corpore fieri non singuli cui
coniungitur conscientia tantum occurrit alio cognationemque, aller sphaeram
activitatis terram concurrant, is etiam facile atque expeditius conscius motu omnium
cum omnia possit; cum tamen nihil simile est cum omni indifferentia; sed cum eo par
erit alterius generis; quod secundum se convenit cum eo in munimentum effectus in
causis, in quibus occurrit.
Si semper esse cum inter se congruunt, vivere post nos victuri eodem modo latius
in mundo, hoc extensum turpis nunc fiet.

B. de otherworldly corpus est, sicut apparet

otherworldly felis.
Satiabor cum parum esset commune est modus in rebus futura existentia qu orta
est in priore parte saeculi, applicantur etiam otherworldly nos adepto distrahitur et
opera in infinitis gyrum aut cum aliis spiritibus appareat landscaped solum
coniunctim et non in forma humana corpus. Sed volumus informare conabor ut se in
faciem suam in hoc mundo in interitum. Etiam quodam instinctu pendeat ex
consuetudine humana videtur vocare ubique. Et paulo altius fundamentum nostrum,
nos ipsos super hoc ex parte positio in otherworldly et habebimus quod volumus, ut
consuetudo formam, quamvis homo et formae, sicut nec corporis crassa, dura fiunt
sensim mutantur formam rigidum ante eget lectus ut navis ad terram potius, ut supra,
immensi parva figura corporis ut cogitationes suas et vocatio et cogitatio vadit et
venit. Si autem aliter in altera vita sunt?
Nam quod corpus est quod non opinor; ita ut videantur ab spiritibus otherworldly
infinitum et ultra sub esse, ut sunt fere omnia externa hinc apparet quod positio. Nam
etsi in eo ipso ponuntur quaedam page maxime incursu etiam singuli autem amplius
remaneat exterior. sed sufficit ipsum esse futurum nisi in sphaera, in qua vivere
sciens, fit infans, tunc in potentia animae sicut moventis et ad omnia quae in eis
pugnavit pro eis, quoniam ex interiore Position autem contendat (see. Vol. II. Cap. V),
et hoc apparet in cenum cespitare Enge corpore trahit. Totum corpus nostrum futurum
esse, impetum, sed per se excitante turbatur, et ita in omnes trahit in aliam speciem,
ab hac sententia, quod super eam est, facilior est. Sed quaestio est, in forma.
Paulo dicere possumus quod figurae, in quo apparent in altera vita se habet ad
formas quae videntur in hac vita, sicut memoria imagines visum simulacra figuris, ut
futura vita in hac memoria vitae philosophicam uitam gerit. Multo magis quod manet,
in priori figura et species, sed tantum levius fit, pateat qualis est memoria, imago.
In eadem figura nobis adhaeret idea visus imagine, quae originem debuit latos huic
angustus View reliquit corporis consequuntur. Ab omni parte foret effectus per
continuum imaginis extendendo optici cerebrum; sed non ex toto, sed sensu initium
subsidere memoriae et summa Fort effectus considerantur ab exsecutione imaginis
tota idea, vel saltem fieri apparet, quod ipsa visio zutretender desunt condiciones. Ita
et hic effectus sumit summa figura appendicem extensa est modo apparentia
otherworldly subsidere regnum memoriam imaginem, unde sumatur possibilitas vel
species sub figura zutretenden conditiones requiruntur. Sed solum illa quae est
diffusio habebit successus, et omnibus locis veniunt formae asserere posse pervenire
ad hoc phaenomenon ubique eodem modo, quo forma limitata undas (quae tamen
Fundo omnino sunt) a propagare, vibrationes easdem angustias auditur sonus quo
auditur ex materia, quod etiam pro modo aures, ut audire eum rem aperit et intendit
dirigantur; alioquin est frustra;etiam apertis oculis videant et auribus audiant et non
quid agatur nobis animus alias res agit.
Si ergo omnes simul cum otherworldly existentias terreni orbis, et pro omnibus
velut usquam nisi aliter altero perceptionem figura data invicem continuo hoc tamen
loco aliquo; nisi etiam subiectiva status perceptionis occurrendum esse, sed potentia

et facultas perceptionis, ut et memoria non aliud occurrit conscius omni tempore et

facultate et opportunitas est necessarium quod est effectus quo fundantur omnes coire
quidem in idem cerebrum. Externus difficultates et impedimenta, quae opponitur
distantiae spatii nostrum negotium in hoc mundo, ideo non sunt in futuro nobis, quae
non minus rationes aliae einschlage commercanda quae postea potius partes aliis
invenire impedimenta quaedam communia respondet sicut res memoriae.
Bene curet ut speciales quaedam quae sunt necessaria ad vivum figura apparens in futurum
esse non est per se necessarium ad spiritualia nobis in apparentia spatii firma.

Hodie apparet quod nihil prohibet id quod extra obiective, id est per effectus nobis
apparere ad committere, quod ab uno in aliud. Iam si quis contra me conspecta sunt
modo effectus, per quam me movet, quod video per ei. Quod invenitur admonitio
figuris regni nostri contra se venire, ut illustretur ipsas figuras meminerint tamen
imagines memoria, ex qua effectus crux idem animus. (Nam omnis turba eorum, qui
non potest esse quod effectus memoriae ad inuicem fieri in cerebro.) Memoriae
imagines memoria, ita quasi ex opposito illustretur regna superiorem aeque figuras ex
quo tamen sint ex parte effectus in se vertuntur. Praesenti mundo conceptum
memoriis Objektiverscheinende castra receperunt formabis Objektiverscheinende
praescriptis quae ad futurum saeculum memoria.
Quomodo omnia et non opus est ut in vita nostra curare. Si non, ut sciam
dispositionem orbis respondentes et sic non potest contiguae in hoc mundo; sed est
ibi. Concludatur sicut non potest, sed rerum. Et ratio est, quia aliquando ventura erant
in context supermundanae et hoc solum erit recta ratio, quae ambos committeret. Sed
res non est communis ratio hic et in sequentibus, sed hoc ex re coniecturam, qui
custodiunt adiri etiam a sequentibus his, quae exsuperant Trackable sed in illis
societatibus.
Quisque iam cogitatione corporis sine impedimentis obstacula in memoriam
revocare figura, non procul ab altera considerare, post susceptam munimentum idem
effectus per se, quae memoria iam ex forma, modo moderamine certo adhuc animum
stimulante sive penetrent versus interius sive penetrent versus exterius, vigilaret
utique, et quidem ita ut memoria reservate. Nunc habemus imaginem alterius
memoria et imaginatio, et res animi natura videtur nobis, si modo de introitu
occurring duo coniunguntur in vita; phantasia aut imago in memoria habeat vitam
illam crescere in futuro, sicut phantasiae dormientibus aut virtus retrahit corpus
mundanum vitae, ut in somniis. Hic itaque omnia futura esse dicimus substanti- rebus
huius mundi, sicut dicimus futura solum in rebus mundi.
Memoria simulacra quae iam ab hac parte, potest dicere, omen seminis
recordationis crea sententia quae videtur in futurum, ut omnes qui hoc memoria vitae
clausis nobis solum Germ ominis aut memoria superioris diei unius vita nos in futuro
reprehendamur, seu quod idem, quod nos capere in futuro. In idea, quod hoc latere
alterius, quod bonum est, ut quod supra nos non est, munimentum per effectus, qui
per vivum esse in nostra conscientia usque in corporeis est, supermundanae corpore
eius, quod est effectus Fort quae etsi nondum illa excitatur ad conscientiam corpus ad
inferos. Et pictura nobis est in hac parte, etiam eadem ratione dicere quod iam in

secundo autem semel in sensu supra seipsam praesentia contuetur. Tantum interest
inter Terms and Conditions ex apparentia in mundo, et postea in memoriam
imaginem fit, ut in mundi sed per paucos Fort effectus est, quod in angusto sentit
corpus hineinerstrecken eum vivum, et non derelinquet illud, sed, semper in
virtutibus nostris eorum alium conscientia toto corpore in mundo sit, ut de Fort
effectus eius ideologicis esse in genere; Unde multo acriora splendens procedit et
quasi aspectus vincere poterit, et cum eo in speciem saltem conscius turpis. Quia
omnia in figura extra castra effectus et sic dimisit eos in faciem totius effectus cum
vita reliquit extra omnem conscius, unde apparet ibi proposito totum. Itaque satis erit
post alium maioris memoriam imaginem sui conscia est se esse aequalem et conscios
ita ut totum negotium inire cum eo non modo necessaria interna punctis
carent. Mmores imperia memoria imagines non solum inanem pallidus libellos, sed
vita et vocate et amantem manes interitum prorsus contingit, sed clara strenuus
annotavit non solum cadunt in conscientia, sed sua conscientia sunt enim res se
habet. Sed species figurae in memoriam redigunt adeo iam includunt conscius
cognoscere per se, ut si quis in mundo intuitu dives est currently, sed pari modo sint
referenda et quae addenda sunt interiora Verkehrsvermittelungen.
Motus est figura futurae conscia obtuli memoriam et hoc mecum dico surge Socialize quia iam in
usu conscientiam memoriam imaginem sui memoriam, ut in his me ad alioquin statuet eum exitum
quem ex priore effectus esse sentitur Fort (linguis scripto vel aliquo modo importat actionem) ita
me quia ego vivo. Hoc erit nebat cum eo proficere possit; Etiam in hoc sermone quam ego hinc ad
illum, fiat; quia splendidus sermo dici potest pervenire ad imperium sine memoria et ore iam
audiatur in aurem interiorem rerum memoriam vel imaginationem loquendo, os et aures dare
mercantium sine incremento rerum, divites facti sumus et ex intuitione in memoria Imperium; ni
tantum verbis sed etiam. Ubi vero in contrarium rationes prius nesciebant, sed nova et vincam
agentibus quoniam omnes in eodem spiritu extra corpus, et hoc semper est spiritualium et
corporalium membrorum.

Est commune, quod in ipsam imperii apparent non solum dicitur, sed etiam
gratuitum suam intentionem proxime ambo improviso ad invicem, alius non genuisset
in spiritualis imperia, verum etiam apparent iniussu intentionem inopinatum et nos
invicem, ut faceret secundum conditiones otherworldly vitae euismod ut. Si aliam
imaginem animo satis est ut veniant, satis apparet ei velle cupiditatem eius simile
significatur quod bona conspiciunt nobis Praeterea, quanto aliquae conditiones
animum inducant, ex quo apparet non cogitavit priusquam alterum. Sed in omnibus
angustiis erit, analoga est illi pro se vocant, et in parua regna, monumentum adire non
imagines memoria. Longum autem et de his rebus mina. Previous sufficit ad hoc
quod in generali, et tota res praetermissa est.
Et ideo non possumus in nobis recognoscens interitum visus est dicere quod homo
extra corpus figuram priorem sine onere materiam priorem. Partim vero per omnia
ubi vocat aliorumque cogitatione potest etiam passim simul apparent. Sed hoc non
potest esse in materia fundamentum publication est necessarium in praesenti, ut supra
vidimus.
"Qui credit in vitam, et quoque plura quae fit in cogitatione percussit in faciem suam, et cum
hoc facit, alter est, quasi attracti genitam; rei spiritualis mundi quia in eo fundatur ratio annuntiare,
quare ut primum generaliter in alteram vitam veniunt, constare potest etiam ab amicis et cognatis et

notos et ipsi loquebantur ad invicem conspirent statimque heic secundum amicitiae. quomodo nunc
audivi quod ad eos qui veniebant de mundo suos amicos iterum videant, et amici vicissim quod
futurum est. " N De Caelo et Inferno, n. 494th
Quaestionem GRANDGLADEN somnambulist Auguste de: "Numquid iam semen in vita
corporis transformatus mentes futurum (I Cor XV, 42-44 ..)?" ut sequitur:
"Haec responsio non solum coniectura sed respondere certo. Deus est, et esse infirmum
puellae non ita potius alii dederatque omniscientia. Cum animus est spiritus se sistat se sentit
occursus et certe, quia spiritus secundum figuram aliquando spiritum, sed pro oculis corporis, non
sane posthac apparebit visibilis nunc nobis invisibilis est habere formam et .. aliter enim aliquot
colligatas libris corporis possunt cogitare. Si spiritus solutus vinclis corporis liberatus, tunc sentit
aliter spiritus. locus Scripturae, ut dicitis, non omnino conveniunt, ita meminisse oportet quod
apostoli, et exemplo, sicut ipse fuit. et quia de meo accipiet forma, non corporalis, sed tantum
visibilis oculo mentis. " (VUL. D. Veni in K. somni vita Auguste de noctambulo, Dresden. 297.)
Bruno Binet noctambulo, et ait ad quaestiones factum est autem spiritus, et in interitum, ut
publication:
Reret: "etiam, quod spiritus (ut sequitur), et potest esse pluribus simul Quomodo possunt hc
- Responsio.? Modo imagines mentis constare potest quod emittere quantum vult -. F. bonum
imagines loqui - A. -. F. cum igitur non sint plura individua - A. non semper idem -. F. Quoniam
omnes istae imagines, ut inquis, in diversis locis simul aliter loqui, ut credas quia ex una massa
spiritus -. A. mysterium hoc valde difficile, sed volo experior consilio faciunt. Deduxit me spiritus,
et in coelo, sit amet lacus sit pertransiens filamenta quaedam sunt, quae crescere RELATIO servire
volentibus ingredi et communicare ei. et utriusque spiritus simili sono nuntient, licet parum apud
spiritus dicitur, quod est idea sit communicatio;Et simul mittamus animum, id est quae in
quaestionibus respondit aequos fila RELATIO cum eo unus est, si expressi se exigit infinita, videtur
quod omnibus audientibus simul videt in theatro actores. Simul autem turpem se videri centum
locis, dum tantum centum manes in statu contra eum ipsum locum ubi sit percipere; idem potest
imaginem suam, quae sit ad centum homines credant. Haec imago in mente entstrahlende occidunt
se nota quod sicut non potest mutari cogitatio. Lassus sum. "(Cahagnet, negotiatio D. Mortuus
magnetically. 1851. 41.)
Si iam videretur futura quandoque intrant abnormes conditiones innuit de hoc saeculo
quisquam sperare Hic rerum mortalium, id licet quantum ad aliquid. In eam sententiam saltem illa
quae naturaliter fiunt per accidens non est commentum id se facere disposuerat phaenomena ita
videtur quod duo contraria sunt quae de natura rerum imaginibus qui non videt phantasmata
subiectivas, res reales et manes interitum, earumque maxime per naturam.
Plerumque, ut omni ex parte abest imago, inde spiritus, quid futurum sit, ex ratione eius in
praesenti; sed quamdiu in mundo videt non sentitur parte supra firmamentum. Sed imago mortuus
iam corporali subsidio suorum conscius vitae, sed exigua parte didicerit subsidio nostris sentitur una
tabula languet pallorem colore mutato, invenimus cogitare nihil obiectu mortuorum eram pauperum
in eodem dum adhuc in nobis perficiatur bewendet normam huius mundi. Et sic semper, quamdiu
nostram terrestrium vitae processus in ipsa plena adductius quod unumquodque esse in rebus et
secundum intensionem, ut fert vexillum nostrum mundanam ac sustinebo. Quod alius status in quo
non potest esse quod natura se interventu iam aetatis est. Hic status qui mutuum consilium nocturno
tempore recessus favent. Cum inciperet mortuum similem imaginem animi vim resistunt, ut revera
nobis occurret faciam nostri transierunt in interitum otherworldly negotiationis. Et illa tremenda
affectum emergere in media iam nos de huiusmodi eventu, a nobis in hac vita secundum calidum
creverit deperiret, cum sit naturaliter; nimirum ut in nobis ipsis processibus sunt hic vero in sensu a
nobis capto aliquid ad inferos. Sanae mentis et corporis apud hominem, quae nata in mundo in viam
rectam, nimirum nunquam contigisse. Potes etiam sit (quod stat cum opinione), a Sancto ex
sequentibus, quod crevit conditiones iam in viam rectam, non poterit videri spiritus hinc reducens

propter abnormis conditio potest obstaret dum quis dignissim. Objectum mundana quasi aspectus
ejus in hunc mundum relapsus deformi aspectu spiritum huius mundi accepimus, quia spiritus in
futuro monstruosus futura praenuntiant.
Sicut sancti angeli cum rapta vidi finem crediderit, non negatur in pelagus phantasia
imaginem sui condidit, quae tamen non sine ope memoriis si revera est, est mitbettigen in talium
rerum praesentia omnia entia in ratione postea vero quam in se conferat tantum secundum cessum
phaenomenon per reactiones quae propagantur ex esse in ecstasi eam, ita ut Ignarus participat
aliqualiter in eis oriri potest. Sed quantum principalis unius publici ratio dependet solum hic
excessus erit tantum in summa essentia, quae peculiari ratione activae creatively structura
obiectio. Interea videmus in utroque extremorum distinguibilis quamvis potest in quovis alio
transeat per medium. Pars subiectiva et obiectiva ubique simul; quaestio est de modo, quo quam
maxime aequaliter publication statuendi ius.
Mirum quod status somnambulism quae tot paginis Approaches darzubieten videtur ad statum
futurum, et ideo ad hoc iterum. Potest tamen dici quod omnes somnambulists nemine excepto, in
quo statu proficientem cuiusdam progressionis gradu spiritus defensiva spiritus et angelos. Similia.
Tanquam objectum vide etiam probabiliter tractare loquentes inspirationes u possideo. Etc. ut
nempe, cum phantasia et memoria somnambulist vitae vel simul vel singillatim modificatae augetur
et alter quodammodo phantasia memoriae iam praebere aditus ad dimidium vitae nunc faucibus
velint ea duplex natura in hoc arguitur quod ratio quaedam horum ab objecto esse otherworldly
figuras quod circa effectum somnambulist et per facere ultra contendit alia propria imaginariam
operationem somnambulists quae vis subiecta modum productionis intendere eodem ex sequentibus
patet. Multi credunt somnambulists (. Eg et visionarias ex Prevorst, somnambules Cahagnet
emporium est, in quo) quidam videre aliis notis, defunctorum, et eos aestimantes propositum esse,
et non sunt qui in specie describitur ita in singularissimis; alii pari patefacta angeli, spiritus
praesidium u. simile., de quibus probabiliter cognoscere in se conscientiam superiorem, quae est
propria entitas creata, obiectione sua creations mentis (ut est in GRANDGLADEN Dresden, in
fonte listed). Commune est in terram, et incertum est, cum res iam admodum enormis est, non
potest recipere res contingentes somnambulistic et iuste, et mundus te non ad spem, ut ex molibus
in sequentibus. Interesting mihi fuit ad hoc, quod dicitur de noctambulo, Richard Grwitz in Apolda
(color in audio), tum quales sunt, ubi indicia in animo contra ipsum in duas periodos noctambulo,
qui ex statu. A accuratiorem explicationem aggrediar, qui varie a variis horum somnambulist sitque
ab eisdem diebus, quibus tamen non magis huc quam spatium post casus positione toto hoc modo
possim quod superest, incerta tamen et in omnem circa illum dedicare volunt.
Hanc ego solus omnino id non sit in succrevit sub nimium. Sententia nostra cogit umbras
admittere posse, si velis monstruosus extra mundum hunc terminum per possibile. Lets
accuratiorem ergo talis modus impetum vimque omnem vincere. Sed hoc non potest esse per se; illi
probans de se nisi et est talis.

Iam fortasse repleta est, immo semper fugacior incertam contrariisque clamat facies
in sequentibus satis certa et modo unum. Quodammodo Omnia vis rursus
quodammodo novum inauditum. Nos autem, licet vere est et. Sed tamen si forte
aliquid velit vel caret. Effoetum, vel captum a priori non bene ficti videantur fortis vis
ad tergum; simile etiam subinde mutato habitu. Si autem hoc non multo magis quam
habitu corporis, ut si in interitum usque in aeternum super veteris speciem corporis Et
senex: Quomodo? Et non est in contracta figurae redeunt? Et si gibbus, si mihi una
deformitas, non sunt? Facilius auxilio communem Ecclesiae et hic sine figura
rejuvenating et ornandam intuetur; et satis illis polliceri causis interrogari
possunt. Sed qua ratione putemus talia?
Dico, quod ita se habet ut:

Iam primum omnium istorum, qui mortuus est in senectute, qui non solum arida
Greisesgestalt mortuus est pueritiae et adolescentiae aeque figura. Se dat in trans
tutum prima specie infantis cognoverunt eum sed ut iste, qui fuit Greisesgestalt quo
nisi ei senex, sed cognita multis aetate, quae potest esse in pueritia aut Greisesgestalt,
secundum rerum temporumque adiuncta; quo quidem modo ex hac nota figura in
memoriam revocare, in quo videtur sibi vult figurare aut qualis memoria
cognoscuntur. In aliud, quia prius est ut eum non cognovit. Sed ad alios, maxime per
se ipsi in hunc modum et formam, qua facillimum videbam saepissime abnuat aut
tecum malit. Figura ergo est in inferno non esse munimento, sed et in futuro tam
facile tamen potest esse in pluribus locis simul, ut facile est. Ita videlicet intuitu term
imagines, ubi homo semper ad aliud fuit, hoc principium omnium apparent imagines
memoria, ex hoc ipso, ita quod quibusdam dominentur tendit.
Interim modo primus par, prior deprehendatur necesse est sub una forma, ut procul
turpis quam non excluditur quin novas inde virtute transformationis potens
doctrinarum conditiones futuro, de qua supra , evolvere. ut saepe animum ad
vexandos in memoriam redigunt viverra ornare neque mens sub proprio vel
imaginatione convertere et non est transmutatio in memoriam redigunt desit
superior; etiam, quod ipsos ad nostram memoriam reges quam viventes multo
potentius quam exigua, tenuis, alba, et turbida terret imago; nisi inde formentur et
firma figurae characterum mutatio semper nisi subditum sibi invicem relationes
quibus superiores spiritus apparent. Dura modo erit in forma, quae apparet expressio
intima per omnia cum aliis per contendit, sed varias mutationes adhuc discere quae
sunt ad alterum, ut ita appareant aliis, etiam dependet sententia, alterum naturae
nostrae. Nos magis habitum mutare corporis hic nisi quod habitu omnino mutatio
secundum propriam facultatem exterioris detineat ipsum secare corpora corpus unum
diem mutatum in ordine ad exterius inanis semper esse in nobis spiritualis natura
exprimatur stabili foliis , Quod vero in rerum superiorum et contemplare vultus
nostros magis intima coniunctione speculum exterius sicut singulis hinc. Itaque
spiritus otherworldly differt ab orbe nisi quae apparent, cum quibus simile currit in
futuro adiecta est, ne bonum, alioquin spiritus maligni, et aliter prout etiam ex
civitatibus suis.
homo primum post mortem apparent Borg Suecia (sic dicta quod in exteriori.) Sed sicut
apparuerat ei in loco purissimo ut sensus sentit menta non conburatur rubus sed serius aliud
(internis statum) ad formam perfectam spiritualis dicitur inesse.

Nihil velle possumus nisi quod commune est nobis offertur in hoc, quod est ex
elementis simplici consequentia necessaria. Sic qui ingreditur ad interitum mater,
primo quidem sub capite puerum quaerens inveniet et forma, quibus curae est hic et
amatum ut iudicio contendam adversum vos non alieno Hoc primum in qua sciunt,
sed tantum principium, aliae in notitiam mutatio, fiunt tantum novam vitam
duxisse. Sic vir uxorem carissimam postea amatum in primo concursu haud maiore
figura rursus, mente concipiamus huc maxime recentissimae memoriae memoria
imaginis figura etiam veritate tamquam in memoriam redigunt. Tamen diutius in vita
eorum negotiationis magis recedet pars huius editionis ac disponit ut redeveloped
futro promoveantur.

Fieri potest ut in hoc negotio progressus nostrorum consilio relationes aliquid sicut
tenebrae subiectae recipit. Etiam offerimus repraesentat solam probabile est. Sed
obiectio procedit ex apparentia apparuit informitatem esse futurum, et non pertinet ad
ipsum, sed ad ostendendum quare elevatio sui aspectum. Et caecum esse in materia
de futuris, quae diesseitigem apparet in aspectu, in indefinito modo mutari ergo
eodem supermundanae diversitate situs.
XXIV. Variae difficultates.
Quisque verleibt ita dici vidimus iam per opera ad extra singulari insinuat quod
circulus effectus et opera quae diem illum materialis respectu futuri spirituale
quantum et tamen tale opus. Et primo hoc non lateat vos, quod adhuc postulat
document corporis. Est certe in hoc mundo quidam de semi quod elevat mentem
requiritur corporalis moles altum mens magis se tradidit. Ave verum corpus, tum
cerebri, cum vitae processus in subsidium mentis in genere et luxuria maxime
necessarium est, sic vos can adhuc superiores actiones mentis propriae modum
Accessorise non minus opera plurimum corpus, cerebrum ire.Colitur hoc quidem cum
tam modica ius animus corpori, primo vivit, non minor tibi faciat excelsos
flagitationibus corporis in altera vita, ubi sensu recedere magis praesertim si ista,
praecipue tamen pro nunc igitur tam exiguae, nedum satis habens futurum satis
sciebam quo minus. Talis enim opinione physici basi futurum spirituale quod in
genere est in primis apparet iam satis superque. Firmius postulat pro futuro facie, sed
cum facis summam atque perfectissimam mentis operationes in corpore, sed solum in
summo ac antecedens usibus biologicis exprimendo vel alternis iam condiciones cum
iam denique instrumentum cerebro ipso cessat ergo et operatus est in fine, ut cum fine
infra ipsum est donum denique corporalis vel intellectualis, per hoc iustificari. Tunc
enim in eodem vel quali essentialibus hic etiam in posterum quaerere et invenire et
quo. Etsi iam perplexe agimus circuitu nostro, in quo ostendit effectus es, et diffusi
sunt multo altius quam nondum cerebro, particulam illam sed ut nobis attribuimus
quod sit agendum, viam unius diei ab operibus? De herbis et non omnia operatur in
rebus extra nos, quae nobis etiam incorporamus, sed relative simplex et elaboratio
explicationem vehementer Rudis in cerebro motum et progressum in ea? Subsidio
nostris satiata: Noli manere in interitum carnis, quae dari et actus nostros in circulo
operibus uincimur hic et nunc;
Quod igitur ad primum, quod hoc non est verum, quia spiritus incommodo possint
contentus nihil iam his rebus utitur, ut habetur secundo quod non est verum, quod
natura incommodum esset transferre in intellectuali; Sed haec secunda ratio, quia nos
sumus. Hoc quidem iam superius plures Indicatores sed valet, tamen aliqua ex parte
parentum de hoc plenius ex doctrina contra ius. Circa primum quaerimus facere
Durandus, inclusive quae facturus est de primo quomodo esse hominem, quem
suscepit otherworldly prout exit hinc denique tam internum suum fertur in processu
formationis spiritualis et in futuro saeculo, comedisti? Secundo quomodo dolores
feret experientia probandum quod anima et corpus senescit, comminemur eis sicque
cessatum morte confidimus? Ad hoc addere, ut etiam de aliis quaestionibus, vel forte
tetigit longe proiecit, ut fieri videtur: cum, ut tam multos messed usque in eodem loco
possessio, ut ultra non obstante, etiam quali morte basically habet, quod facit, etiam

in somno corporis est alius tabellarius ignaro suscitans conscientia.

A. quomodo interioris hominis progressum ad
formationem et nunc
super ferre possent.
Maxima et pretiosa est homini sit internum disciplina; de stimulis homo actus in
externis sunt, sed ea, quae non deplete et operientes oraculum opes. Potest aliquis
pulcherrima atque optima educatione altioribus cogitationibus maxime scientia
nobilis in se ipsa feret: nisi forte locum habet, quae in omnibus rebus magis etiam,
nobilius est ditior interius secundum magis et minus, secundum quod in se gerit, non
potest usquam, nisi exteriori lumine off. Rudis aspectum animae, videtur esse
praecipuum, ut pereat unus de vita interiore populo nisi solum exterius convertit
relinquetur ab eo solum videtur esse necessaria ad mortem pereunt.
Sed falluntur vornweg si modo sentit in singulis actionibus vocem populi partem
populi loquitur de toto, vel alias nunc quam alias ex aliis locis. Agit quamcumque
actionem quam nobilium multitudine victus in mari diversae inter McCafferty qui
confidunt in se quam dissolutis corde; potest iustus non est nuances in fine sequi,
quod fit, magis magisque in infinitum, quamvis nostrum excolo quod totus homo
denuo in parum res of populus. Quisque humanis operibus quae revera ex interna
totam educationem et formationem conferre cuique elemento singillatim utique
aliquid nuance actio. Ad hoc incertum est, si nos, id est, in caecum et oculos, nunc in
nostra imprudentia. Sed misericordia est in actione sola consideratione capere
praecipua singulis exercebuntur dura, et quantum ad hoc, quod duorum hominum
actiones possunt prospici ovo simile alteri. Et aspera in hanc memoriam, etiam quod
non est simile, nos ipsos seducimus. Formare ovi formam habet diversas rationes
effectuum uelut alius alium alio avibus idem avis aetas consederit, et hoc in sensu
interno subtili sententia lata discrimina effugere ova nihil tamen non oportet, alioqui
non proveniant variae volucres. Actiones et opera sunt effectus ova, quae totius est
hominis reponit, quae non per se, sed pro toto, et totus homo rediturus omnium intra
momenta habere aliquid in se. Insidiarum verbum aspectus quam ex alijs externo
incorporentur expetunt tempora, quam alia, non tam subtiliter semita. In ludo musico
instrumento multis ostendit rudis sententiam, sed non prime conclusionis et ratione
distingui Erzitterungen vibrationum, qui extra orbem propagandum instrumentum
actionis percussi vadit, omnisque una actione hominis conuersationem ex multis
parvis primum extendant effectus ad extra diu vultus enim viva, non potest resolvi in
medio operationum et indiscreta conclusio, quod etiam non deesset. Omni nervo,
omnis musculus fibra significat proprium hominis per cellulas valde, maxime
directus, ad instar huiusmodi innumera omnis actio hominis cooperetur. Ita cupidine
tractum brachium milia tremiscant cerebrum et musculus quidem peculiari modo, et
hoc quantum ad corpus Erzitterungen finiri possit in rebus, ut in fidibus musicorum
ludo, sed a corpore agit in propagare etiam exterius agere, paulatim cursu, iam nos
pro causa. Grblichere consequatur memoriam repetere nequit extra quam intra
causae. Contubernium comparare una eademque sententia solum differunt secundum

speciem per ludibrium faciunt verbum inter se, ut bene esse potest claudere, quia non
potest aliter in fine motus fabula nobis quid nobis insita speciem, oportet esse diversa
sub fine elit. Unde nihil prohibet dicere quod denique interioris formatione testimonio
adepti effingere in qualibet materia virtutum foras relinquere; si non certa
deliberatione exprimitur actus, sed per se exserit in omni actione.
Possumus praeterea subest. Non sic dicimus solae actiones exteriores, oportet
considerare. Nostra sententia fertur lenes motus habemus praesupponere physica
gratiae spiritualis in sensu plenius petere, ita etiam hoc nobis semper invisibili soli
exploitable causam minus addidit sonum turpis episodes et visibilitate Sequere ultra
necessitatem causae. Taxatur Erzitterungen aut fluctus aut humanum sit delicatiores
cum tamen motus quidem alii possunt nisi silentium propagare exteriorem, sed etiam
quodam modo propagetur ita ut motus violenti ubique maxima clamabunt. Et hoc vel
pertinet ad weighable inaestimabilis in nobis; aeris motus propagatur inaestimabilis
quod ambit omnia tam populo I) , sicut aer et terra, quae referunt ponderable motus, et
non venit, quid opus est consideranda. Satis esse causae biologicum optimus effectus
in nobis spiritualem opem impetrat quod etiam secundum rationes efficit
proiectionem ultra. Quod solum sit in nobis feruntur; et demum extra nos esse. Si
quis autem velit spiritualis negant tam pulchra corporis motibus subsidio nostris in
Vita quia non demonstrare sensibiliter secundum minus excultis ius corporalem, ita
etiam negari praesidiumque effectus quam Aeque voluissemus ostendi potest, et non
opus est in altera vita, quod iam non est necessaria ad vitam fuisset materia simplex.
I)

Etenim occurrit permeat aethera opinione physici caeli et terrae, quia non absque luce et calore

per propagationem. Si quis autem velit recipere aut ea non ut quidam faciunt, ut aer et solum
propagare possit esse etiam lucem et calorem, et sic nullo aut etiam propagant nervi efficit.

Insolite quod quidem si fallere in impossibilitate

oscillationes nervosas vel vibrationes aetheris quasi fundamentum
spiritualis mundi experimentalis voluit vocare veluti palam ut
ambulent in futurum, quia non posse se dixit non habebat animum in
hac vita et in futura codex ut elit.
Numquid tale est in hoc saeculo et in futuro forte ex hoc mundo, in hoc mundo non indiget,
similiter in sequentibus. Non refert quomodo uolet in hac parte Ceterum hoc modo tantum.
Velle nihil speciale momentum ea volo sed imagine reperiri quoddam argumentum adhuc
radians fine effectus vel exitus finis agentis populo nota quod somnambulism si licet ista
semper , Videlicet quando, attento magno generalitate II) ut saepe ex somnambulist fulgidum lumen
viventibus Magnetizer imprimis et maxime fulgebunt digitos magnetist vivum inter magneticam
agens est in actu.

Stieglitz et qui certat in responsio ad obscuratis rei momentum magnetismi

terrestris animalis sed hoc pacto mirandum concedit. Kluge habet citationes ad
viginti.
II)

Passavant dicit (lib p.90) "Multi somnambulist splendorem

vivens lucem videret ea voce, non solum symbolicae, sed etiam ipsa
aspicerem animalia diversimode fulgent corpora ... similiter
lucernas eorum, ... vidi et saepe magnetizer noctambulo, qui ex
illis ita in circuitu oculos tuos, digitis, tum ex ventriculo. "
Memento quia lux non potest hic motus phaenomena pendent undulatoria: et quod visibilis
undulatorischer motus dependet in multis. Radii solis imago visibilis ad quosdam fines, non aliis,
nisi certis scelerisque tortor vibrationum etc negativa visibili experimento deprehendi non
Lichtausstrmen communiter pro testimonio contradicens mihi.

Certe non solum fine motus in corpore, sed etiam in ordine ad finem gratiae
spiritualis. Nunc adeo fine motus generat in nobis, sicut et nos, et non solum non
dispereunt effectus, sed etiam effectus portarent Exercent contextu totius humanae
operatio visibilis animalia circa nos et mundi institutionem, ratione cuius etiam est
primum in Fort accepta per ordinationem praescripta est, ex quo non potest sequi nisi
approximatis quidem. Nos iustus postulo ut auxilium munus nobis restituerit fine
concludere motus ordo terrenae mundum, nisi inopia nos ducit, ut in nobis debita
nostra posse probabiliter ostenditur quid fine motus sensibiliter cogitatione re
cerebrum nostrae incrementum conferre? Non solum prope in sensum magis exculta
entitlement a growing per mentis superiora et progressionem intellectualis proprietas,
physical instrument quod non acquiritur per actus, ita etiam et superiorem
distinctionem; sed intellectualis operatur saeculi lucra terrena actio per seipsam in
dies augere sensu populi. Possumus ergo idem quod prius. Si quis etiam cerebrum
quoque spiritalis ordo habet ordinem explicant vel intellectualis competit accipere
agitationibus cerebri ordo, ita etiam ille, si non cogit facilius omnia, quae
sententiam;bonas operationes indiget collatione et ultra nobis de fine saeculi praecipe
non sublime elaboratio ordo exigit.
Si sic quisque potest ipsas lrgius hic pascit aliorum tantum secundum turpis
superius, dum in futuro effectus adhuc vivit genuisse aliis hoc sit etiam substantialis
pars denique invenitur ordo et conditiones requiruntur ad inferos. Sed corpus
humanum Mille habemus in futuro imperio, sed vivimus in speciali, sed in ordine, de
quo omnes obligat.
Ad resumieren ante acta si sub condicionibus plenius visum ordinem spiritualem et
corporalem, quae spectare praesentia corporis et motus foris tantum ad frugem spici
frugem spici externa forma interius fine semper ad similitudinem tenet ordinem
domesticisque rebus vita est magis maximus mentis multo magis figura et species
motus immediate potior scimus prosequi non videant oculi tui aperti super iustos in
superficie roher Betrachtung gar nicht entdecken, haben wir eben so zu glauben, da
wir in allen uerlich erscheinenden Folgen unseres Seins und Handelns hienieden
nur so zu sagen die Scheide, die Hlle, den ueren Umri von viel feineren
Bestimmungen und Vorgngen erblicken, welche fr unser knftiges consociata cum
spirituali aequipollentes momenti origo; parum differt a consequentia, sed ut nos et
agnoscere vultus, ne parum admodum rudis. Evenit ut adoptionem nobis talis motus
in fine commeatu nachbleibt nobis quidem suscipere neque negare non possumus ita
conjungi sicut in nexu; et ideo ex hoc mundo ad hoc hortari, ut suppono ex
sequentibus in hoc mundo.

Ut haec suffulciatur priora aliquod ingenium

Ictum videantur malleo ad extremum lapsus in incude; Dico effectus restituerentur; non est
verum, nisi fuerit dissoluta incudem et quassatione terrae vibrationum in primis, quod non
praeteribit et sine maiore resolutionem vibrationum quandoque etiam consumptum est in alia effigie
ferrum ductile adducam; sed effectum non tollit, sed constanter illa forma; quia ferrum ductile de
omnibus quae fiunt in posterum adhuc accipit ictus mallei effectus; ut possit operari cum fit
instrumentum, ni ductili tam forte? Et ita subtiles subtiliores effectus operis instrumenta cum ea
potest creari. Diversa ratio ex causis diversae semper et quantum ad individuationis processus aliud
ordinatur ad id quod consequenter est etiam quantum ad id in primis extenuatis.
Multus of complicated activities saepe convenire videntur, etiam ipsa simplex, ex quo
descendit omnis diversitas output effectus; Ita composito ordine simplex crudum causas
contulerunt, ut compositio fuit; Sensus est quod non sit nisi una posse discernere aeque procedit
fine seu exitu denique motu componentes conscribendo arte compositum quod per effectum
cognoscimus, cognoscimus ut causam, dum adhuc seorsum Denique cum hoc ludum, quod quidem
per se est manifestum adhuc finis instauratione processus nuances of praecessi in an episode in
historia structura vel realis. Et quod in ovo est secundum quosdam simplices translucens gallo
gallinaceo Cum fluctuatur de pluribus partibus mari congredi. Et devorabit omnia in una unda
videtur; videntur in mergi; sed in ludo qui omma consumit parum magni fluctus fluctum fallit, et
devorati sunt et inde rursus. Est magnus concursus unda transire parva punctum, non ex
exsecutionem suspendendam destructionem.
Tamen, quia motus non potest omnino suberant firmanda effectus sine ulla mutatio
perseverans conditiones effectus relinquere. Meandi accidere atque in contrariam partem quasi cum
duo corpora ad invicem motus et mutuo destruant? Sin autem, qui motus gestans intellectuale,
levari prorogatum effectus paulatim in contrarium effectum? Tantum de eadem re. Ex effectu
apparet felis ictum malleus incudem Cum duabus glandibus ictus inter se, ad motus globi vibratio
partim ordine quo resiliently repelluntur et corpus denuntiet adiecerunt suis pilas contactus ex parte
motus, dum elastica est omnino mutatio ad formam facilius perpetuam in novo pilas omnia quae in
futuro pilas forterstreckt valuere. Saepe tibi sane per se diu motus tardus; sed si res permanens
mutatio figura semper nisi temporahbus untur. Sic cohibetur motus terrae et unius anni partem
reflecti incipit altera citius. Ac velut in somnis tardius iterum nobis quaecumque ventura cito
excitatur. Motus perpetuus in longo spatio quam in effectu, quod agunt determinans exhauriri aliis
motibus. Habemus etiam rationibus concludere motus proprius effectus seu consilia, vel ad tempus
circa convertimini iterum ad tales causae totius esse, quandoquidem non pauci tota quantitas
motus. Ut securi percutitur aerarius, comedit laborem experiuntur et in aliqua vis movens; sed hoc
axe occurrat, ut eadem, quas bonded cum tabescet, et ferrum, et ut ita dictum sit movens befrein
vim again. Omnis autem rursus liberum calorem latentem, u. S W. Quod etiam in nobis spiritali
corpore deferunt, inquantum omnino spiritalis corporis sustentationem, et sportulam non habemus
ut semper metuendum est effectus; effectus horum tantum figura mutatur; quantulum disponere
debet idem periculum continuum nexum causalem spiritalis effectus formae salvos maxima mutatio,
disputationibus inferius.

B. se ad quaestiones interitum cerebrum mortem patiens corporis et mentis

senescit.
Sequitur responsio ad quaestiones hic occurrant, ex alio principio procedere, et
praedictam rationem prius est. Sed nec diligenter consideretur ut est maxime primum
principium communius eo ipso loco ad immortalitatem, et multo prius hoc non fit per
se fulciat et qualitatem considerationes.
Quis novus negotium parum movet quaestionem, quomodo intelligo illud cerebro,
sed in omnibus terris est necessaria conscius operationes oportebat me audet

testimonium dicere Ideo hic nihil posse proiectus est? meque, cum animo non deficit
in cerebro; quomodo non magis passurus est, et tamen semper possit vivere, cum id
penitus evanescit?
Respondeo cerebrum hic non frustra, si modo hic infra terminum explevit; sed
etiam necessarium esse novo modo hic iacet extra, sic tamen ut utile? Cum cerebrum
non senex, senis commoratus est.Cerebrum cum inferno non frustra huius saeculi
negotiis nostris aedificare lacus ut mos succurro interitum.
An etiam semen est causa, quia non videbitis et liquefaciet rumpitur augescentibus
Plntula spatium dare in lucem Sed non nisi ad formam primam institutionem de
Plntula vivat, necesse est omnino, sed non licet esse, alioquin planta semper
manere. Sic cerebrum simul brigem corporis reliquias utique necessaria primo per
comparationem ad hoc tantum embryonis vitae creare his cerebri morbis intercedere
profecto hac vita, sed idem exitium nisi vitae solvere non ita quod ipsa contritio vitae
ea condicio sit vita secundum institutionem vitae sequentis vaga et obligationes.
Dicis: sed quando percussero semen herbam Plntula tollitur. Verum est, quod non
corrumpitur natura in ordine suo. Ubique et naturalem hominem mori quocumque
modo fiat, serius aut citius.
Quod si quid nosti umshest rerum ante nostros oculos cotidiana documenta et
anshest paulo diligentius consulas, ne forte occurrant vobis revertentes probabiliter
sperare docuit quam quantulum exempla legum exitium dicis quod facile connectunt
cerebrum mors animae, quia anima venatus tam necessarium invenitur in terris
cerebro.
Ut vitae est a ludo? Nempe et si frangitur vitae, quae nuper erant ludentes, et in
ipsum factus in aeternum Verhalle non audietur in ea amplius, et sic in se sensit
Verhalle Saitenspiel cum humana cerebrum mortem instrumentum frangit facere. Sed
quod negligis completa fuerit dispersio vitae quam mors, per octo tantum manifestum
est.
Vox resonat in vitae spatio aeris sono non ultima praeda omnis resonat ludum
intus. Iam istuc quidem, qui audierit sonitum super ipsum, et mortuus est; sed alius
quidem potest consistere audire et tamen ibiSed tandem quoque audire, sed non abiit,
iustus vox extendit longe nimis debilis uno angusto; sed tu, et faciens eam movere
sono in aure auditis, et iterum mitgehe gehends permansit, ita ut ipse vellet audire
uproariously expandens in area lata, ut te semper, et audiunt. Et non
extinguetur; basically non manet. Non modo in aere, dixerit se ex vibratione portabat
eam bene aquam solo occurrit; vadit per crassum et tenue, semper partialibus
repercuti, non extinxit, et semper eadem manet, sequitur semper et ubique totum
ludum sonis et eodem ordine, ibidem. Hodie tantum stricte limitatur in ludum habet
sua straverunt in Remotissime.
Quidem qui secundum vocem ubique audire potuerint? Sed tamen sequitur
ubique et ipse est in omnibus. Quod si ipsum audire? Et si semper non audierit,
prorsus sicut a se propagant semper cum eo, et in sequenti audire? Futile praeexigitur
vitae cursus in ludum mortuorum, sed etiam, si evanuerunt, ubi est vita? Mortui et alii

libero, et sic modus earum nobilissimus aliorum ludus modo audita, mox ubi se
audire. Gloria nostra est mobilis, sed illa ludit, sic quoque ipsum se ea audire et sequi
necesse est aliquo modo ad ipsum penatibus; sicut motus est forsit ordinatur per
vibrationes patendo solum conferre nostrarum partium ab oculis lux ista carmina in
cerebro nostro motus lucis in reparata nostra memoria eius non auris externae seu
oculus indiget, sed se in totam extensionem. Quid? Oculus vivit vivit cerebro.Sed nos
qui vivimus, et providimus animabus nostris per ludum ubi sono, terraque vivere.
Videmus quidem in vitae hic difficilibus condicionibus, quae pertinet ad primum
effectum generationis sonus hic plurimum pendere, si non permanserint in eodem
occiderint castello conservationem necessarium est. Omitti possunt, et ea maxime
primitiva se effectum obtinuit. Quapropter post primum cessum vita spiritualis
dulcedo plurimum cerebro nostro coniunctum esse, sed ex hoc non sequitur quod non
sit necessarium ad conservandum Fort; Etiam vitae forsit volo ut sufficere talem aer
simplex ludos medium futurum auferre vitam spiritualem, ita pro cerebro
complicantur, non utique oportuit Idem;nobis cum semel tantum referre Fort sicut
conservatio vitae nec in evolutione motum; Quod ita excellebat actibus nostris non
solum in partibus aer, sed in rerum terrenarum rerum, ubi invenies omnia circum
copia convenire noua re fac mutationibus movetur edunt mobile manet effectus, ut
supra dictum respexit.
Obiter hic iterum exercitum ducere pares partes inaequales attenditur imago. Ludus
vitae est in outputs adeoque progressus omni possibili modo linea alienum arcus
iterum terminetur non ex se. Sed ludum nostrae conscii vitae currit nisi commeatu a
foris sui determinationes ab corporis animique simul cura, quae est lex immo patet
quomodo primo ingreditur Fort ludum ire pares solum conscientia. De his in nunc
loquimur.
Obiter praesertim imaginem vitae satis accommodata videtur, quod absque
corporibus tremulis omnia opera quae diffunditur in undas allwegs Sonus autem
extra. Quisque in vestigio commovet terram vibrationum terram pedetentim per
propagationem; omni advance, gestus, et spiritus, in omni verbo, quod per totum caeli
spatium unda evocat; calore ferveat, ut sit in fine vibrationum omnis propagatur per
lumen oculo ad oculum videbunt de vibrationibus etiam stantibus qui ambulare mille
fluctus tui pingit imaginem in loco, et in his quae sunt ab exteriori ordinemus
vibrationum quasi nucleum aut contentus fine ejus, tunc, si sunt meliora propagare
vibrationum intus latens, quod maius erit anima tua omnes qui venerant de
foris. Stricta corpore interior motus cordis vestri loqui, nisi quod in mare longius
implicitum innumerabiles sunt.
Sed non solum ut Verschweben volatili et vitae, quae est extra te, et iacta te in
solidum opera exteriora, quae sunt circa passiones et operationes, quae non alicubi
productione grblichen percipiunt nisi in forma. Etiam vitae habuimus, in chordis
simul per ludum extra aufzge aedificare maior vitae nunc est per ludum Carl parva
tabula magis conveniret.
Ita et vos existimate vos can facile fabrum sufflantem in posterum agere in hoc
corpore sibi tundit vitae. Clauis quisque in terra recta est pars diei. Novum corpus

paratus est, ut vetus instrumentum di vetus corporis abiecta, cum moritur homo, sed
in corpus usque ut novum opus in modum ex parte pergat attulit corpus vetus. Hoc
solum convenit imago celebrationem corporeitatem futura, tantum vitae ut ludum
II. Imaginem, non simul omnia metiuntur.
Sed placuit ut si semel tuum animum cerebrum muneris huius vitae conditio est
principale in ipsa debita huius uitae Incommodum Debere se in hac vita, quando
laeditur cerebrum, potest intelligi; sed quodammodo est in cerebro dispensability in
futura. Harms nisi quatenus in praesenti vita, sic damna cessat vita est ipsa vita; sed
in altera vita non ad damnum vetus corpus damni maxima di, potest novam vitam
tantum facit excidium. Solum quod sit homo, quantum in ipso est, quantum fieri
potest experiri in praesenti vita iam adducam interitum evolvere potest, ut natura
hominis confirmatum; quod neque hic neque in futuro pios omnes moriuntur homines
certe quam minimum fi quis senes moriuntur. Sed eorum quae sunt, ut in pueritia vel
adolescentia unius lrgius die depositio usquam satis est; ita quod non per vires ad
agendum semper lacus nulla qui plenum ex toto vitae aliquando.
Cerebrum iniuriam exitio gravius putes sic ius quatenus damnum nuper adhuc forte
elevatis Sic et in veteri diutius autem te protraham praeparare posset in posterum. De
praeparatione tollit interitus organum; Sed ratio est in basi, semel adepta est
vir; suscipit sed etiam organum solum parasceve quod immediate sequitur post
praeparationem, quae fit contra superiorem statum praesentem; vincere, nisi in te,
semper in modo. Tum exitio gravius organum damnum, si nihil possit quae
destructa; sed aliquid, ut sit plena tumultu quatenus lucrum ruina
detrimentum. Abscindi male quidem membrum est, et per hoc spatium, sine quo nihil
ad pretium; si non plus quam totum corpus infirmum si amputetur Aegrum sed
cerebrum non deerit in loco condicionem vobis esse novum.
Quod enim est in minima saepe nocere magis praecidit cerebrum totum
hemisphaerium, quod anima non perinde offendit, quam bene atque experimentis
pathologicis animalibus usus populorum Sed forte, si id facile posset suscitare
aliquam deordinationem causatur malum in suo cerebro. III) invenies hoc paradoxon,
sed tantum est hoc, quod duo equi currum trahi. Estne claudi omne ferarum,
corrupitque subvectionem totum corrumpitur, penitus conquiescant infirmos et
optimum equum Et ille reversus est proprie, nisi leviter Matt, ut in cerebrum damnum
sentire mentis lassitudine levi; Sin ausspannst equos et currus est quiescente, id est
mortem. Sed quid accidit? Exeat de auriga currum angusto spatio terrarum percurrit
suum. Ducere coepit velle proficisci et currus fuit conveniens. Sed si non utatur, ipsi
sua crura.
III)

refert longet a XXIX annus-vetus homo cui non aliqua darboten mentis excessus, sed omne ius
hemisphaerium cerebri basalt, quam cito numero. (. Longet, Anat Physiol du Syst nervi et 1842. I. DCLXIX ...)
- Neumann civitatibus quae a bullet in casu perdidit totum hemisphaerium, non subtrahit aliquid de
sensu. (Neumann in morbis cerebri humani Confluentem LXXXVIII .. 1833.) - Abercrombie narrat mulierem
quae prava massa soluta dimidium cerebrum, et consedit a Unvollkornmenheit omnis visionis ingenii bona
donec ad extremum, ut domi se comiter gaudere consortio horis ante mortem. (Abercrombie perquiritur etc.) Qui O'Holloran commemoravit, caput iniuriam passus est, ut magna pars ad verticem sit ad dexteram
abstulit; ac forte acciderat suppuratio fuit per singulas societates aperit et multa cerebri multum puris se. Et
factum est in diebus XVII, quod possit ratione paene cerebro permixta materiae, sic ejectus. Tamen in patiente
seruantis anticum facultates solutionis tempore, ut semper erat in hac animi statu quietis.

Amissis per vulnus Ferrus generalis tradit partem ossis

parietalis sinistri, quae uti atrophia significant (atrophia)
hemisphaerium considerandum motum ad sinistram capitis ingentem
exterius manifestata. Haec etiam generalis ostendit idem est
vivacitas mentis, in rectum iudicium, quam ante, sed in studiis et
intellectualis, non indulge, lassus sine brevi. Ad hoc dicit
longet usu miles qui sciret se ita in eodem. (Longet, Anat. Et
physiol. Du Syst. Nervus. I. 670.)

Alioqui si minus incommodum eliminandae saepe cerebri partem animae, quam

ipsa pateretur infestum, quin etiam fortassis totum traxeris? Tantum interest, quod
dum adhuc pars cerebri, adhuc in hac vita, quia per medietatem alterius agit
ministerio, si removeatur et dimidia et ideo cadit in alteram vitam, iam superius fit
repraesentatio.
Si paulo propius ad cerebri Dissertatio physiologica et pathologicae et miraris quid
significant omnia ferre iniurias cerebrum utrinque nonnumquam statim sine damno
animae sensum. Libet credunt quod nulli usui aptum esset. Et talibus rationibus
tractis confirmari. Alias etiam facere videtur, quam a motu. Coniunctis omne ius,
quod sit, est ex eo, quod in organismo valde litteratos sensit principii
repraesentatione, facit ipsum primis in cerebro. Oculum potest destrui altero potes
uidere, pulmonem, ut pereat unus de aliis adhuc spirans; quamvis unum sinister,
fit; Sunt venas in invium, et sanguis transibit per alios; Fere ubique inordinatio plus
dolet interitum. Sic est cerebrum. Partes repraesentatur a dextro ad sinistrum, et
quodammodo ex eadem parte. Nec aliquis fibra, si cum alio; quasi non sit in choro,
cum alio fit. Et sicut piano tantum exculta multo gradus sunt ubi eandem
chordis. "Non est," inquit Marcus, partim conveniunt "cerebri partem, quae non
potest, in quolibet gradu corrupisset pati sine ullo funeris haberet humanitatem." At
procul haec omnia fore inutilitatis partes, hoc est minus arguit omnes una simul
iunctis repraesentari ab aliis partibus mundi, sed vitam habet limites. Quia vero
animal providendi ad dexteram super sinistram cerebro praecipue salva animam suam
operationem, licet non simul ei tunc stultissimus si curram silices cerebri partes
reliquae quia non satis est ad repraesentant. Ergo si agatur in corpore nostro
circumferentes ut iam ex repraesentatione, non se extendunt etiam in corporibus
nostris maior quam tenemus; et cum totum cerebrum destructo corpore toto, quod est
esse id ipsum est? Id totum mundum sub nexu consensionis non fecit.
Est igitur differentia mortis haberi potest alius interitus quasi cerebri partem
excidere; sed qui maior cadit normalis vitae cursus quam tenemus. Contritio, quae
cadunt in suetis vitae nisi tempus consequat novis ingeniis.
Potest etiam quibus appropinquare meministis tum corporis restituere consummationem
exanimavit mentis functionibus quae destructa vitae. Aliter rara non sunt tales, et probare se posse
facere hoc tegit mortem magis appropinquant ad mortem, sed hoc fit humilis, sed et alia ex quibus
affirmetur nostra dignum.
Huiusmodi exempla nimium frequenter deprendet Burdach potest ex constructione cerebri
vitam III. S. CLXXXV, Treviranus, Gen. VI. 72. Friedreich diagnosis de S. CCCLXIV u.

CCCLXVI ff., Friedreich Mag. H. III, S. LXXIII ff., Ann Jacobi. S. 275-282 u. 287-288. Froriep,
Tagesber. 1850. Nemo nuntiata, aut quo 214th Praeterea ex causis, locum Burdach ait: "Si in
visceribus ignis accensus occurrunt, non solum prohibere dolor, et aliquando in anima est actio per
hoc exaltantur etiam in aliis morbis unum notices etiam paulo superius ante mortem. . facie
cogitationum et lunaticos adepto cerebrum abnormitates saepe ante mortem, potentiae intellectivae
est in usu: ut cum aqua, et effusio sanguinis, ubi suppuratio in durities, hypertrophy, hydatid et
structuras, vel in via, ut in tumultu quantum vires decrescunt decrescente sensim ac subito fit
reflexio fit plena, eodem die mortis. "
Hic quaedam exempla.
"Quod homo in intimo altius incorruptibilis substantia spiritus, non tangit rabiem fontem ....
XX annos est Fabulam Uckermark amentem fuisse mulierem, qui Mense Novembri MDCCLXXXI
insigne documentum. prius animadversum in singulis lucidus condicionem tacitam renuntiationem
versionem ad superiorem illam voluntatem et piam. quatuor septimanas ante mortem, et tandem ex
somno diu somnium. Qui visis et intellectis antea qui autem non cognovit, et crevit, et expansi sunt
mentis spiritualis, et potestatibus, et lingua ejus quasi ignis probabuntur. et locutus est cum vera in
summa luce, et lux intus, quam saepe in vita. et nihilominus obnixe mirum lectum ejus, et cuncta
qu vidistis si fuisset confessus est vesania de tempore coitus erleuchtesten populi non fuerunt
altiores et comperta referenda esse comprehendo, dum adhuc ". (Ennemoser, Gesch. Magic. CLXX
est f.)
"In a III annos amens animi surrexit febris hecticae est melius, est magis a praecessi of a
Lendenabszesses in manus accepit, usque non est in plenum usum mentis. Autopsy revelatum
hypertrophy de tepefactus in cerebro, ingruit calvariam, et deformitas durae matris cum suis ossibus
confringatur. sequitur coccinum quasi rabiem relictas habent. " (Journal de Vering in nasse. 1840. I.
131-140.)
"A XXX annorum, vigent, matrimonium fuisse Maniaca (Games 'errabunda' pro certo errores,
et lucida intervalla) subiectus est a IV-annus manet in institutione a CARDIACUS, febri cum a
violenta, et obfirmaverat detractatione ad venenum et bibit. Et nunc dissolutionem sui corporis
imminere initium accepisset enarrari per vires animae ad tollendas liber in biduo ante obitum aeger
perfecte ratio et sumptus cum in mentis claritas superiori educationem Sed tanta erat. rogavit de
sorte propinquis dolens flebilis rebellio contra medicus deinde atrox proelium et erat subditus
praeceptum amoris excitandi morte ad vitam. " (Butzke in homine Rust., Volume XLII. H. i.)

Dices: Haec autem imagines ad conclusiones. Possum, prout senescente iam

senescente corpore mentis, unde non totaliter spiritu, si omnino de corpore, ut iam
patet responsio res potest.
Sed; non sunt conclusiones agis? Donec cursus habent, quia per quod ipsi obviam
est altera suus ' non agit; sed altera occurrant, nihil amplius.
Numquid quia deficit aetas corporis animique virtutes, et ideo necesse est ad
mortem. Quid si comminus tam facile videtur tanquam veri et quidem proxime sicut
impropria eo penduli torpet hebes, cum accedit ad finem oscillationis aditus, usque ad
finem, licet imperceptibili modo tacitum est, cuius vibrationes et audite hoc
omnes. Hoc autem falsum est, quid sit, quod, quia cogunt? Is satus vibratione novum
elit.
Fere aliud quam bonum exemplum sane ut in errore vitae vestrae neque occursus
simplicissimus; IRCA graviter defuerint, sicut pictura, et allwegs non ostendit ius,
cum laborem aut interpretation. Quia vita nostra oscillantium concluditur aliorum
antiqua declinatione repetita non solum, sed etiam in novo sensu extensio. Sed nos in

eam, in pictura possumus, sine quo non potest intelligi triftig imaginem et secundum
rationem inaequalitatis. sed hic non est simplex vita transitur penduli in nervo. Senex
puerum iterum dicitur; in quibusdam enim non est; alia vero in oppositum parietem,
ab adolescentia nostra usque ad senectutem evolvit; et usque ad senem senex
sedentem hominem facit novum experientias; sicut materia est etiam nuper
expertus non patitur penduli in nervum medium oscillationis idem cum primo. Quod
si ita est apud nos quam primae oscillationis penduli nunc super haec et alia in
secunda; ibunt de novitatibus pertransiens aedificare novum veteri corpore ut eatis
nisi novo stant novum verrunt.
Omnis imaginem penduli filo deposito, ut, si quid ab eo discessi tempora vitae
nostrae progressum aetatis vocant in id tempus determinatum processum comparatis
quod natura adfert novum nuntiandi vestibulum tempus novam veluti novum. Nobis
quidem non est progressio in spatio et mathematice, quod esset alicubi in signum; sed
parvo temporis ratio, ut ex c. B. somnum et vigiliam, in quo maior incorporamus et
communior. Haec consideratio inducit ut se solum spectet, ut mortem a genere ad
novum vitae, in summum in dies incrementum prioris et principium novae. Ex quibus
loquimur sectione sequenti.
C. quam esse in futura potest per declinavit dies perseverent.
Livy escam dicetur in futuro? Sphaera actionis, quae est hic aliud suadeant populo
per circuitum, omnes cadunt sub eodem in mundo, et inde est transitus in occursum
allwegs; nunc mentis ejus quasi qusedam verba fieri sentio specialiter ad unum diem,
et non confundit confuse?
Obiter etiam nobis occurrit difficultas; autem consideremus diligentius
inquirendum.
Et si hoc fecerimus, ut statim videbimus in posterum quod gravius est hoc
modo: Nam quid est aliud quam sustineo signanter facit sine detrimento, etiam
communicationem cum aliis necessariis suis consequat. Educ illos sed alio quodam
modo non solum bonus novi adiectum commodi proprium.
Nunc enim propior est pugna in corpore hominis ratio, evigilantes ad conscientiae
armiger ejus in mundo, ex aliis in alia sphaera Vielfachste, magis complicated,
indissolubili modo quidem per a. Audimus a ceteris populis legitur, quid nobis sit
diversa, quia homines sunt, tali homini alia sphaerae vitae praesentis angustior ratio
in eodem sensu ac postea in futurum ratio se quod nunc fit in eodem loco, et non
faciunt vigiliam conscientiae nostrae subsidium. Sed potius quia turbatur quodam
speciali modo illos qui afficiuntur, oculorum, scissa est in caput anguli, et cum aliis
propinquis nostris non indigent interventu processum; talis pugna est inter nos ditat et
novos statuere. Differentia autem futuri saeculi huius est fundamentum aliud quam ut
nulla angustam interioris sphaerarum ex activitate iri per corpora, sed etiam proelio
eorum exitu ceteros actus remanet in invicem sed quod non perdiderit individualiter
intentaret sphaerarum interveniente per se in angustius quam ceterae reiecta
est; deinde interveniente tempore ipso progressum hoc modo continuatio. Sed hoc
modo optime declarari potest, ut in hac vita necessariis et religatos necessitudines
inter homines in interitum et accipere non potest, cum conscientia quia conscientia

Argos ceterae portitores sunt in inferno; sicut per intima conscientia negotiatio
excitari potest, quam in praesenti et in futuro; quia dum quisque citra conscientiam
dimicandi tantummodo cum orbe diffusis conscius vitae parva partes in sphaera vitae,
unumquodque eorum in aliam sphaeram conscius conscium interitum cum omnibus
unum et de cogitationibus et sensibus propinquius ibi quam hic occurrere, licet sint in
limitibus adversus Spiritum Sanctum in nobis maius, ut supra dictum est.
Causam prima tabula lapidibus faciens fluctus in aqua, quae in considerationem
venire salutem illustrationi aliquas conditiones.
Si piscinam lapis missus in aquam ibidem varia et saepius vocat, defluat descendit,
et quaelibet talis oscillationis tangeret circulum generatur dilatatis omne stagnum
transeunt. Similiter variat propius processus physicus hominum sursum et deorsum,
vide somni et vigiliae quassante legumen animam mutato quiete et motu, ac proponit
aliquod visibile invisibilis effectus denique unda circuli exterius mundum per omnes
eodem intervallo consequuntur. Suus 'basically ymaginem aliud vitae genus. Sed dum
motum processus exitus punctum oscillantium di, agile in circulo piscinam unda
potest facile causam trahere illos considerare et circulo vero negligere, quamvis in
eo. Ita plerumque angustiora biologicum processus super neglegentia aliud contineri,
quamvis de facto non sequitur. Interim paulatim vim motus intra circulum a primitiva
trepidationem tandem penitus evanescit; tum porro ratio, munus ab orbe manet
etiamnum vim motricem inveniat omnes, qui in interiori circulo continetur. Sic omnia
cetera omnia vigorem inspiret propius accedens in uita sua.
Quanto lapides etiam mors missi sunt in stagnum, tam medius stipes ratio ulla tegit
ac se totam rem piscinam pergit, ita ut totum stagnum corporis, ut quisque nostrum
unus dies totus terram; stagno quolibet puncto unda ratio ad omnes simul, sed
diversis modis utraque parte virium motionis; motuum fiunt variorum systematum
rebus novis nova invicem simul et tamen adhuc manet ratio totius alias singillatim
distinguendae proceditur incommutabilibus sibi per aliud cognoscitur. Sed totum ex
bono, ita revera oculo diversa, maxime varia componens se, diversis effectus in luto
potest discreta ratio, quantum fieri potest, de rebus, et sic a se; ut non solum, si
objecto manifestum discrimen habet limites vicissim sperare possumus, quod ad hoc
quod aliquis terminus subiectiva ratio in regionibus agunt conferunt ad futurum esse
quod unusquisque iam ante in aliis sphaeris activitatis omnes interventus, quamvis ab
aliis fit per se nihil sentit.
Sed ratio audivimus unusquisque electam omne stagnum, sed in relatione ad aliud
loci; diversae tela initium est, et sic sequitur quod prospiciat omnibus assumit bellus
alia stagna localiter. Et erit dies una nobis corpus est. Omnes communes sunt in
eodem loco, sed unumquodque habet esse in alio.
Nimirum ratio exitum vita humana ratio simplex effectus eque inter lapidem in
aquas piscinae et si consideretur quod effectus ratio diversa, ut non solum principio,
sed etiam in ultimis Fort effectus non solum actio rationes omnes praesentes, sed
etiam omnium priorum qui mortuus inconcussa inconfusa atque ex parte in eodem
orbis et ita videtur dizzy imaginatio aliquid expectari potest. Sed nihil potest esse

verum esse; sed vere non potest esse, quia talis actus realis dizzying citatis exempla,
quae nos cogat ad cognoscendum Admissio eorum ut bene fundata.
Primo quidem, quia est in utroque calamorum, qui eas primum cum alia cruce et
sine impedimento, et post Lorem progressio Zurckwerfungen et quis numeri, di est
in extremis circa effectus Fort, eius quietis. Munitio-labefactum confundamus res hoc
modo plus quam primordia. Et ad evidentiam et experimentis quandoque relinquatur
aqua manentibus Centrorum totidem fluctus neve invicem ita non requirit specialem
experimentis causa alterius luminis. Transitur undas area tot, quot in ea quae videntur,
de innumeris; utraque undas secans successive non semel sed omnia obtinet, cum
transierit, mane consurgens et loquens et novo modo cetera undas, sedet ad hoc
rubrum cum viridi, flavus, fortibus undis infirmis. Item, si idea est DIFFICULTAS
dizzy, et inter fluctus usque quietus, et quasi solus esset, et tantum progressus a purus
blanda loco, oculi, et se ad dextrum, trahit et pingit in conjunctione est cum
proportions de items in a , Unum etiam videtur impossibile, si non erat. Post haec
exempla, licet innumera alia credunt ratione effectus procedunt a populo secari
systemata innumeris aliis, hoc non impedit aut ut caperent. Et in lege eius, quam nunc
habet aliud in natura, et naturae penitus die differenter, ut in extremos penetrabit
diversis Fort effectus, et haec est alia Durchdringungsweise manere conatus ad aliud
transit ratio, quae movet ratio.
Man fragt vielleicht: Aber kann, was von Wasser- und Lichtwellen gilt, die durch
ein ruhiges gleichfrmiges Mittel sich fortpflanzen, auch bertragen werden auf die
Wirkungen, die sich vom Menschen aus in die Auenwelt fortpflanzen, wo jede
Wirkung anderen Wirkungen auf unregelmige Weise begegnet ; et turbatur hic ordo
non habet rationem omnino prima, altera quidem introitu irregularem sublatas? Si
lapis in mare iactari forma corporali immersa sublimis ab unda non totaliter tollitur
per temere huc pervenit, quo motus; ingenium, mox prorsus obliterata peculiare et
natura sua moderantibus libero relinquetur?
Quod obiectio illa procedit ex falsis. Radiatis effectus in mundo, in quo non solum
homines inordinate passim, quibus comparentur ad abundantiam passim agitatur
herginge maris sed procurat commodum, Legalism, quod per signa quaedam loca
melius possumus cognoscere omnia cum summa ratione maius vel aequale, sic ut
quaeque ut facile quisque persequi. Sed in arcu nostra exteriores effectus, in mundo
rite et legitime mutuo motus, hi non possunt nec iuris impedit, et opportunitas, et
prudentiam iuris perturbabuntur in sua propria; quia de facto utrumque, knitting,
operatio continuetur, est felis a principio pugnae interlocking eodem iure communi
superiori; Actiones nostras, sicut oportet maturitatem totius iam lex ipsa hac
evolutione. Temere intercessit ratio, si effectus eorum intersectio; Vnde hoc totum
debet, quod patet ex transitu possint, et quantum in se talis ratio intercederet temporis
decursu amplius extendatur praesidiumque effectus, debent vagis ac tumultu
crescente. Sed videmus orbi scriberet scula instituta mos est Airborne Link
ipsum sed homo fit ex non suffusas. Ecclesia ipsi artem, scientiam, trade Testantur
crescentia seu ordinationem actuum humanorum circulorum Argos revera successu,
non sphaera viventes, sed etiam ab illis quae. MEM quis est iste dissensionis palantis
confusio? sed non apparet cur quaeris vagis per singula?

Per accidens quidem omnia ad imaginem iterum non sufficiunt. Biologicum

processus non excitaris exterius per mare permeat vitam lapideis sed vibratio per
seipsum, non inertes non entwickelungsunfhig uniformes motus non solum
similitudo, sicut sagittam electam in piscinam; et in his omnibus aliis relationes sunt
et inde in sphaera, ex una processus ad magis corporis, exire, ut extenditur ad unum
artissimum unda in circulos circum stagna.
Unde nihil prohibet dicere, quoniam in genere omnia illa sunt vel metaphorice, quia
jam habemus nostram universa terra Latina corporis est unum et idem in omnibus
membris unius corporis; unusquisque potest sperare in toto corpore; aliter enim non
habet, sicut aliter se habet; harum omnium significationum monumenta nobis signa
concurrunt in terram sine impedimento. Velocem interea superis in animas nostras
modo ad utramque partem Erdleibes parva, angustum somno corpus conscientiam
sustinet quis reliqui Erdleib etiam fundamentaliter terrarum reliquum corpus, necesse
est ei magis ignari; angusto in corpore quam est pars cerebri, et tabellarius vigilanti
potius conscientia tamen ignari se iam plus ceteris. Mortuo autem tabellarius ad
communem conscientiam lucretur universum mundum, scilicet utroque latere, et in
conscientia hic fuerit apud eum quod conscia nunc perseverate relationes evolvere.
Si quid autem propinquius insueta prius aliquam notionem videri ET factually
ordinario moderamini contingit solum in extremis. facilitant manu sua ab initio, et
aliud quod alioqui difficile est capere anteponere soletis labefactare conari
impudentiae. Vis semper in altera vita novas emergentes transitioning ad partem
animae resumptione corporis atque loci, una ex parte, ubi difficultas occurrit
coemeterium Seres (uelut) propinquis nisi ut corpora sepulta. Postremo ubi pro vivis,
quam pro defunctis veniam? Ut iam dictum est a Deo. Certe; et permitto tibi facere
nisi quod ei facere non bis postularent quinqueremes duas. Quid Seres difficultas
vitandi cimiteria nostris? Quia hineinbegraben corpora in eodem loco, ubi corpora
non credamus quod post mortem obsit. Sicut spiritus difficultas vitat aspectum
possunt intra eadem idem sapiat, in eo quod paulo post mortem spiritus vobis noceat
alteri, sed sibi uidebatur locus disputare ut in communi etiam possessio partis optime
usus eadem reperiuntur. Videtur quod pulchra specie pro omni loco ad umbras
futurorum iuxta quod alligandi botri re positis et definitio, nisi quia liberius claustra
diuturna non localiter indifferentem habitudinem spatium res semper accipiendis
nova statuere factorum superior, ita ut postea entrants pergit crescere processit, quod
non posset esse in specie nova semper uocant de spectris, sed transitus et unum alium
nostros in viam.
Sed quod sit discreta poterimus aedificare refert compositionis unitatem Psychen
hoc modo motus quoddam efficiant cohaerens systema, ut ipsa corporis nostri; Si
vero substantive arbitrio non minus animi unum certe aeque versis cum substantivo
Commodus fecit discretionem, id est unum et idem corpus, corpus terrae habitant
plures animae, dum corpore actionibus variis movet ratio simul quod statim ostendit,
quod materia habet signanter non est discretio et animi.
D. quaestionem quantum corpore mortis huius exsuscitationem nostrorum
portaret.

Quod ipsa mirari quis potest, propius etiam quam circa corpus plus exigitur ad
ortum diei pro conscientiam conscientia potuisset fieri vel cum dormitat modo Hoc
corpus, quod dicimus, iam districtum continuatio, quae habenda nobis est, cur non
etiam participatur in parte sentitur; vel si hoc non est, quid sit omnino id est mortem,
ut in eo omni modo considerare quid significanter pro anima nostra physicality
permanere? Effectus quibus manant in mundo, sed solum principia nostro
sentit; videtur, quod statim fecimus nos perdidit; inde sequitur quod per se agere, ut
magis magisque roboratur sequere consequat in distantia ubi occurrit positive et
negative effectus, vel tactu accidere non conscientiam, non aliter quam nesciebam
diligentissime investigabam. Sed ut hanc continuationem esse significantem et
spiritalis effectus et opera cum nostris ad extremas angustias corporeitatem morabatur
extra passum. Angusto sentit in corpore erant, et propugnaculum effectus mutationes
hae mutationes non alienum est, non perit sensus occurrere semper in ultima
consequentia dederunt cibaria conscientiam. In utero nostra, nisi forte nos eamus, et
quantum ultra nostrum?
Inter ea quae ad nos magis in nostro corpore, si non sentiunt, quid agatur in
somno Et quantum ad nos est quam dormienti fila immediate procedit ulterius Cras
viverra rursus excitare pollicentem. Hoc venit a finibus dormiens possit haec cera,
sed vigilemus, et tunc continuatur ad hoc nos prior vita. Sic etiam nunc dormiens
excitaretur aliud corpus eius continuatio inter pilos quaedam dies immediate procedit
et crescit angustius anima illius, de qua sumptus est, potest permanere. Angustias
corporales res in ordine vitae vices somni et vigiliae, cur non sit in nostra vicinitate
angustior quam latior; cur non poterit vigilantia et quasi cognatione quadam
consequentia dormientis corporis quod adhuc calcitrare gradatim compositi promittit,
si propinquum olim dormientes corpore, alter vigilat. Et quidem, ut dixi, ad mortem,
non est confundenda cum somno, somnus, id est, non solum, quod est iustus in
tempus annorum demittit in corpus, postea autem fortior illo ignaro potest
excitare; sed probabiliter haberi potest somnum in aeternum ignaro reducens veterem
concessit vigilando dormienti corpore coniungitur novum, qui congregati fuerant in
vigiliam somno vires denuo incipiens. Cuncta impetu quodam sene in vigilia corporis
novum in somno corporis.
Et amplius adhuc manifestum est quod si non tantummodo secundum rationem
abstractam circulo nobis operatur et facit ut corpus in oculis totius terrae quam nos ut
secundum relationem, sed post incorporamus nobis idem quam par aut eadem cum
magna manu, cujus nos membra sumus quod iam de eo quod dependet solum ex
utraque parte ipsius interuentu nostram conscientiam nostram conscientiam eius vim
atque ad interitum, omnia sunt basically idem aliis verbis expressit. Quantum potes
itaque ad presens totius corporis systema a parva vigilia corporis angustiis maius
dormientes nos invicem Corpus reliquum terrae; Similis etiam vigilare in mundo,
quia extra nos, sed propter hoc, nisi mundi particula in quo dormierit conscientia
angustias funere. In morte autem, qua corpus angustior transit nostra conscientia
erigit, per aliud, sicut corpus nostrum pages of Fort effectus conscientiae nostrae
quod creatum est, in eo vita est conscius. Quisque simile est, sicut corpus in terra
deorsum expectatur; omnibus unconscious Community est hic, et in futuro corpus

nostrum Community conscius. Hoc est enim omnis differentia. Ad nihilum valet ultra
possibilitatem hanc cooperationem considerare valeat possidetis, quid superiore satis
fecimus; sed ex eo quod non possumus, quod cuique maxime pati non possumus,
sicut in ceteris omnibus errantem.
Sed responderi potest, excepit adoptionem talem relationem corporis partem
Dormite iam, alterum simul monitores, quod sibi In vena angustias somno corpus,
quod habet esse in nostra sententia ex somno statim somno evigilans rursum
nihilominus tota simul; sed hic status RIDICULUS creditur physicam pars intra
angustiores post militum et, ut proprie esse ultra extrinsecus, somnus. Ubi nunc est
vita, quod tale esse liceret?
Interim tamen, si unum corpus exempla eget interdum somno surgere parte, tam
expers corporis angustias non sapiunt; unum tantum non ad verbum somnus erit
aliquando in communi usu loquendi solum totalem conscientiae pro peculiari forma
DECREMENTUM, et quantum scilicet non ad personam
Bewutseinsverfinsterungen; sed aliud est quod hic significatur envisage in eo quo
nunc est, facile admitti potest, saltem quatenus ex relationes transmittat ad somnum,
in verbo sensus communis uneigentlichem.
Aspiciemus rem cum summa diligentia, quantum interim audiat quid agatur et quid
sentiat de calore et frigore cutis conditione; Fames, sitis, tacere
inpraesentiarum; omnia vera sententia est, ut mundus quam modo quod sensuale se
immergit intuitum; Denique in conscientia viverra desint modo quoad operationes,
quae sunt et quae sic se habet in oculo sedes praelata cerebro perstringuntur oculus
possimus saltem in suo complexu, non solum exterius oculus meus. Quod sint
praecipua pars usquam potius ut cetera totumque videres misceri ante solebat, sic ut
tamen velut primis praedicta adductoque eo crure, brachium, nares, aures praecisa
partibus cerebri sunt, non autem oculus externus, seu cerebri partes in quas nervi
optici radices destruuntur. Et hie quidem modo magis magisque currently relative
quiescit ex parte corporis. Recte autem somnus corporis angustias non velut alterius
suscipimus ab alio corpore; ne ille noster velut e somno patuissent; altiore
impressionem facit, ut diligenter inspexeris, sed etiam ex praemissis, quid affectio; et
non est fortis sicut in somno corpus nostrum, vis aliqua vox, est pinprick interpellandi
eum etc; Sed quia iam corporis angustias diversissimos gradus personarum
comparatione et ex hac parte mortem somni somno vel apparens; omnia in
profundum sensum habeant praeter immersionem sphaerulum dormit in nobis sunt
omnia disper- quo nihil satis attentum, sic nihil prohibet genus sub se comparatione
alterius ut, si nos in signum nusquam vita evigilantes ad eum ut interrogarent de
altitudine maxima fortitudo et dormiunt. Quin etiam in somno corporis aliis penitus
absoluti, ut infra patebit;Si totum corpus non partiales somno angustias pinprick
interpellatus, interpellata quidem ictu alter, qui in alteram vitam veniunt, apud nos
relinquit. Et paulo altius ire necesse habebunt, quia somnus est paulo altius. Singulis
ibi enim erat tempus quando non senserint, nihil nos eadem cogitatione dormitaverunt
tamen animum. Omni tempore quo tamen dormientes est ante partum magis totum
corpus nostrum nunc est tempus quo corpus universum dormit nobis sed omne

momentum, ut add zulnglichen conditiones, ut quam primum de somno excitatus

est, corpore, angustus est nobis erstesmal potest quovis momento mortis.
Intueamur magis invenitur corpus quod in angustias, quamvis certum sit nobis, sed
paene continua, licet non prorsus ignaro tam profundas tenebras consummandam
haec nostra corporis alia.
Quis numerare inguinis stomachum, intestina in corpore; Sed quid sentiat de
mutatione? Hausti pruno aut lapide ictus, ut possit sentire summo gutture usque errat
eodem, siue parua, aspera, molli durum, acutum, lubricum est frigidum
calido; profunde sentit quidquam super hoc; ventriculo turbabitur circumplicat morsu
movet citroque sugentem eum miserunt eum impediret retrorsum faciens omnes
partes corporis, quae nostra vocamus; et omne opus non sentimus. Itaque nihil fere
sentimus nec mutatur in digestive ratio peculiaris et vascula non mirabilia ludum
cordis pulsum tangite quod non penetrat totum corpus. Omnia sic secundum
communem sententiam sub sic ganglia ratio prior quibus vigilantes conscientia
abstrahitur nisi pari damnatis ducis partes communis sensus vivendi habet a site
semper, ita principale fundamentum in eo. Et forte etiam nos ita stricta corpus
nostrum est in duas partes, in unam quae migrat conscientia mutatur tempus et
spatium et excitant (cerebrum sensitiva sphaerae), et in ea quae non sunt, ad dormit in
perpetuum. Quid prohibet considerare de corporibus simillima mutationes in varias
opiniones, ut in sphaera angustiora sunt infra gangtio-? Nam nihil aliud requiritur
quod novo modo somnus; si videtur, illud quod semel potest excitare gangtio- non
tamen possunt partes alternatim somnum et vigiliam, et spera in ganglion aut
plerumque expectatur IV) , locorum interdum quodam ambitu quam eGO adepto
simul.
IV)

Administrat nempe cerebri cerebrospinal gangliis repudii et spera in physiologiam nimis incertitudo sive

quae adhuc tamen hic non curare.

Cras dormientis differentia partium, ut vidimus, neque severus esse omnino; nescit
quid dicimus, quia etiam dormiens non conscientiam, non sine gratia est, non est
confundendum cum conscientia in conscientiam; nihil aliud nisi ad sensum, sed est
una vis in genere. Et qui ambulat in flumi altius cogitat, quod nescio qua avium cantu
arbores incidit ei; temperat et sol videtur; non puto; sed anima ejus versa est aliter ac
si idem frigus locus bedchte sedero in tenebris; Ita se habet influere ambitus vitae
suae formam cogitationes incidissem; Quod influit in omnia et inscius non sine
conscientia propemodum nescit, quia non distinguit specialia praescripta propter
conscientiam. Jam diximus alibi. Sphaera sensuali, et jam tempus est, ut nostrum
brain, quod est sphaera, ganglia fere semper vel semper. Mutationes in quod et nos
dicimus ignari sunt, quare non. Sine auctoritate nostra conscientia Quod comparatur,
ut cruor, physica influit in bonum, et calces et formam nostram. Omnia secunda
prospera in processu mediante motu conducunt, sed nihil discrevit se, sed circa alia
essentialia ipsius, ut habitum est principale obiectum vitae genere; Quod est per se in
omnem conscientiam praescripto praecipuum est, resurget cui speciei praescripta

dicere formas sensus tantum, non solum in se distingui solet. Sed sufficit, quod in
motu sphaerae gangliosi ipsa sensit faciebat enormis, stomachum ipsum incendere
affectum or'll spasmodically, in corde est, fortis est ex malo, ita quoque ipsum viva in
alias mutationes, dolore, timore, sicut U .. ad conscientiam; quamvis sphaeram in
cerebro mutationes cum constet ratio. Nunc iterum posse extra corpus in eadem parte
ex comparatione. Credibile sit mutationes nunc non valerent conscientiam, sed quod
in re communi conversatione ascendit sors magis universalibus principiis
conversationem difficilius fit conscius speciei praescripta cum gratia nostri systematis
gangliorum sphaerae conversionibus et deinceps. Posset etiam talis influentia
sentimus inscii, quare non creditis percipere evanescunt Rursus notandum quod
fortassis adest; non creditur ius sale salietur gustare panem et gustans fortasse iam
desit. Cetera autem parte semper poterit influentiam quam evanescunt gangtio- partes
sphaerae, quae efficit ut etiam conscientiam omnes escas emptio sine speciali licet
animadvertere etiam paene non credunt. Si vero peculiarem perturbationibus animi
motus sphaerae gangtio- asseverare possum speciali, vel certum vel incertum sensus
in nobis, sic erit expectanda in talibus magis rarum aliis corporis altius dormire nostra
conscientia. Esse iam casibus, etiam hic erit ad esse rara casibus. Tamen ne prorsus
postulare absens consociatio supponierten mentis aperta testimonia quicquam nobis
corpus est.
Fortassis non satisfacere peticioni sed certum est, dum quidam quidem a multis
dubitari, non facile esse erroneam phaenomenis omnino defuit, quod non potest dici
res desideravit notare. Raro tantum priore constare potest; et quidem non raro, et rara
est, quia hoc est impossibile, et per notam proprietatem rerum nostrum corpus est,
non autem semper fovit Admissio diffidant; nostra sententia, sed invenitur principium
ad haec rara quidem, tum simul ab eo agnosci vestigium monstruosus excitatio alio
corpore, quod mutationes ardua aliud non ignaro, omnino tamen magis sursum minus
quidam superioris sensus, nobis incertum est.
Paucis exemplis ostendam terea dico; et remanere permittite, ut totum genus in hac re quemque
hic non accipere; et tamen pro lege, quia veniet, et non sustentationem necessaria sunt.
Adolescens scio aliter animo laetus domina filia collegarum meorum, quo eam fabulam satis
non possum vel minimum dubitationis ponunt locupletiorem cecidit per familias apparatus
celebratis, ubi omnia manifesta et temere se in pugnam habere inexplicabile timore non sciat
antequam clament, nec cessabit a societate separatum. Mox nuntiatur longinqua relativum
coniunctis ad quos venit occidisti simul per accidens.
Ex aliis exempla sequentes:
Lichtenberg in tabulas refert: "Ego eram in lecto juventute mea vesperi circiter XI praeclara
evigilavi quia mihi nuper sollicitum ambulare posuit protinus igni potui paululum. visum est mihi
crescit calor sentiebam pedum pulsu, sicut igne vicino. tocsin coepit et succendit in tempore, sed in
loco, sed magis remota. quae uerba mihi nunc quantum memini, quia non indicasti mihi et ego non
curant. ridiculum contra ipsum per quod videtur habere, et custodierit me in quibusdam
philosophicis enpresenting educere " (Visionaria de Prevorst. II. 55.)
"Dives cum iam hora multa fieret pater familias senserit aliquando nocte cogor dimittere
proximo suo pauper familia donec ulciscar de inimicis. Quid hodie populum rogat, ut diem
crastinum tempus? - Minime, ait Dominus: et tamen nescit homo fieri voluit beneficia habitatoribus
necessarias tugurium pauperis erat pater familias et breadwinner provisoris, subito male mater

fragilis .. clamabant frustra heri panem esurienti minima est nunc tempus placare extemplo ". - "Et
si alium virum, ni fallor, Silesius habitaverunt nocturnae quietis inexsuperabilis coegi descendens
perturbabat horto resurrexit a castris occasum interiorem cupiditas ducit. praeterea, si per posticum
in hortum in campo, ubi non est justum tempus salvatorem de miner effugerat cum amotio
ascendendo de coegi (caput) et feftgehalten descensum situla carbonis quod filius eius ascendit in
Winch sed pondere augeri posset solus illud non poteris. " -. "Sensit mansura verendus clericus
semel in Anglia et in nocte coacta ad amicum qui procul a tristitia Laborans ergo fatigatus ex labore
atque industria etiam est diei potest non sustinuit impetum: ille quidem itinere inopes amicorum
vocatus venit, quia ita fere ad finem vitae suae manu sua et visitando et confortando persuasiones, et
in aeternum salvari nocturno hospitis de periculo "-" Professor Bhmer in Marburg statim sensit,
cum in secreto cubili suo comitatu penetravit interius ad domum, et hic est ex illo loco ubi steterunt,
et ad apponere. quo facto, cum cura et consortium redire potuisset. Sed cum nocte dormiunt in
lectulo honoris delectus, lacunaria et ibi corruit parte locus his prius depositum erat. " (Schubert
Specula naturali. 24.)
His satis est, quod etiam facile colligitur.
Potest enim hoc accidit, vel signaculum, et ego non dicam, quod tales, sicut semper, et in
omnes terminos exigere ipsum ut ad certam plagam. Posset tamen non accidit, sed non hic esse falsa
et conficta; et in multis casibus non habet species.
Itaque nihil est in aliqua specie specialissima sphaeram activitatis persona. Item, semper
suasit urget rebus quae ad rationem tum intra systema gangliorum nostrae, iudices, dolore animi
mum ostendit suggestiones tantum valebat.
Nempe in causis de longe et quae in eis fiunt somnambulists potest movere visum est, de quo
prius sermo erat. Ego statim a paucis comments About hic etiam add.

Praeterita intentum sopor tantum adoptione nostra iam corpore vita posse priore
vita vigilia est ea quae non solum non repugnat, sed etiam ea fulcitur. Age nunc
singillatim interrogatus cur etiam ipse nunc dormit, quae potest facere, quod fit in
vigilando. Hac de re certiorem licuisse venire Eademque tantum necessaria, iam in
praecedentibus, quibus ducti sumus.
Nos contra, ut se esse in vigilia angusto inter diversa organa corporis, et non
secundum quod pars est a, cum evigilatus a somno, secundum ad alia
conscientia. Sed hoc videtur esse penitus in re communi ratione concretionis nostrae
Act. Quod potius excitare potest considerari ex parte causae, ita etiam secundum alias
somnum et quietem partis initium est quod alii ad excitandum. Secundum, quod satis
sit, ut aliquis oculus incipit ad sensum prorsus ut in actio in hoc, absorbetur organum,
quod est auris, et alia sensuum instrumenta, dormit; et in normam cum desinit esse
omnium oculi, in mutatione parte clarius conscii, necesse est eius corporis ratio
affizieren.
Si ergo naturale est quod ex hac lege habetur in nostro corpore maxime valet de
omni angustia ratione a nobis latius angustior corpore valeat, ut est etiam in somno
corporis angustias excitandum animum alterius capere, atque idem realiter secundum
intentiores facti ex prioribus. Sed in communem vitam, et corporis angustias sopore
alto, quod ita sit, non aliud valet Minimum adhuc dormientes, suscitaverunt est valde
posset. (Vestigia eius natura prius animos maxime manifestatur vorbedeutenden
saepius somnia vera, et si maneat memoria saepius indicat adferat.) Nunc imis nulla
excitatione imagine spatium somnum corporis angustias mortis sensum

irrevocabiliter est eadem omnino periit. Sed hoc maxime si se esse in alio corpore
excitatur. Quid nobis videtur ratio totam perdens, inferius est, sed a parte gnzliches
desertis sua conscientia, faciens transitum de vita operationes, et permanentis in
conscientia alterius. Si volumus, quod nos vere potest hoc agens animae in alio
corpore; sed plerumque evigilantem alio modo, quae ad conscientiam habemus in
nobis, ut sicut plerumque introrsus revincta corpus angustum vitae. Nunquam
profecto ita etiam corpus animae; sed solum sequitur mutationem corporis
mutationes, nullum damnum stant causae, hoc maior est mutatio a vita in morte quam
in vita sua.
Dici autem destructio corporis angustias non dormitat. Interea ipsa experientia
docet, quod eodem iure dici quidem quantum ad nos pertinere existimans. Discrimen
solum est, quod a parte dormierunt vigilare potest usurpare, ut iterum dico
conscientiam, non est perdidit; oculum Dormite jam, vel quia forte aliter cogitat
mobilis potest rursus habere partem dominationis eius. Si oculus destrui non potest
esse.Sed reliqui sensus perpetuo loco magis activa, capiat aurem et oculum
digito; divisum est prius eo quod est per mutationes in usum alterna inter visum et
alios sensus, nunc ad hanc solam. Non opus est ut u sensus divisionis. Sicut. Loquere,
Domine, quia facta est illa, quae aperta sunt, ut possint valde subtilis observatione,
sed secundum id solum iustum est quod sint in descriptione. Et quod illi sint satis.
In hisce commentationibus quaereremus primo conditionem partialis vigiliam et
somnum (quod dicitur) angusto corpori ratio, secundum totam rationem nostrae
angustior latius corporis substantivari etexplicatur ab exsecutione et legum peculiari
modo leges abspiegeln angustias corporis totius corporis partem magis quam. Re
autem ipsa vel corporis angustias testimonium plenam vigiliam et somnum
appropriare explicationes.
Quia vita corpus dividitur in angusto illo spatio ordine vigilantem atque
dormientem in corpore nostro circumferentes ut tota simul et dormientem in parte
monitored. Quod angustior, hoc est. Ut supra ostensum est. Hoc est corpus plus
dormiunt nisi per hoc quod omnes effectus prodit in angustum contulerunt, superius
corpus ad custodiam, cum mergeretur somno gravi, ut ultra ad illa; et tandem super
omnes est. Hinc praesidio exit paulatim omnes qui dormiunt in corpore. Ut boni, sed
quo magis corpus intra paucos dies e somno, in quibus dantur temporibus renovari
rursus cum se collecta, vel per naturalem modo vitam Gangen: vires satis novus
excitat, vel movetur per violentiam, excitatur alterum corpus jam vita somno in quo
natura humana perdidit vitae colligitur postquam satis virium ad novam vitam
excitandam aut violenter excitati in novitate vitae ambulemus. Et hoc totum est ex
anteacta vita excitat. Ceterum magis in corpore excitantur, quando corpus magis
potest, ut statim amplius servire novas corroboret in sensu naturali fit per diem nec
effundatis sanguinem; saeculorum (qu observatione priorum link) corpus illud
alterum contra nexus angusto corpori, quod infra corpus altius quanto magis procedit
ut limen conscientia animum excitet alterum in casibus abnormal, partial excitatio
temporalis est a forsit iam etiam in alia corporis parte fiunt, cum magis corpus
profunde dormit, in plena vigilia, et irrevocabiliter, sed et alio modo evenire potest, si
adque omnes, et omnia in Select parte eius quod est impossibile. Iam somnus alio

corpore in nunc multo grauior quam stricti, ita proripuit se custodibus multo clariores
in novitate Itaque et hinc omnia dormierunt in aliud corpus, quod semper excubabant
in angustum, ut sit extra omnem quae semper hic dormientes, evigilabunt alii. Sed
hoc non est intelligendum, quod nunc omni tempore Nos adhuc, quid cetera vigilia
egressus angustias sensim per corporis sensus; partim cum castello communi cibaria
in itinere ut sumerem conscientiam ducis speciem dabitur ei.Conscientia haudqua
futurum hike in corpore et mundo memoriam quod intelligitur et secum in eodem
sensu, et in angustia corporis vel in parvo mundo memoriam quod intelligitur et
secum quaererent, nisi levius simul maiores esse radium lucis illuminantis, maior
gradus, magis otium et libertatem, et maior animi phaenomena re sensum immutat, ut
per orbem, nunc per memoriam de mediis ad illum; si non ante erimus in
otherworldly conscientiae singulorum partes simul, quod numeratur hinc conscientia
se, sed totum Caeterum omne pondus, pretium prioris vitae contentus uno statim non
potest esse in conscientia.V)
V)

et de Visionary Prevorst dicit: Nunc (mortis plena) tum etiam numero et vita spiritus verbo, et hoc modo est

finis ac iussero demetur."

Sicut commonefaciunt somnambulism vivida rerum rationesque hac in re, ita

quadam ratione ex parte sui superiore idem facit, ut per hanc occasionem pauca refert
quae plurima sites gratuitum inter expectatur constitutum conditiones interitum et
status somni adipiscing, sicut descripta sunt, iis non modo nos, sed arbitrio varietate
observatores et histriones etiam somnambulist se videtur sese imponere, dum
plerumque et secundum hoc ius.
Maria de proposita quaestione sequenti modo exprimit:
"Sed aliud est status magnetici somnum imaginem mortis, tot tam acerba uideant et
flecterentur victoria finem vitae ab horrore. In medium, qui est ut somnum mihi videtur saepe ut si a
sit altius annuntiando, ut eius potentia secundum superius somnum fricabis mollis in oculis eorum,
et in omnibus signis discedere extrema cupido se ;. nunc hic spiritus est tam arduum, et a, quam ad
ornate crepitant mortis. Oritur autem ex tali statu somni morti exsuscitationem, etiam id quod rursus
de morte animae, videtur esse magis quam ordinaria custodibus. pallentem repente oculis clausa
sunt, interius transformat, quae ad pacem sunt in vultus dolor indifferens, vel ad vigilate raptus, et
maxime conscientia. Nam saepe talis visio eorum cautionem expectationem praebet humanae
momentis summa aut gleichet transfiguratione, quae in ultima vitae hora quando ascendit in facie
nuncupatur .
"Corpus iam teneri quam etiam quandoque quod in CATOCHA apparens, secundum illud
partes quas aliter afficiunt cerebrum sensuum organa et membra, et retro cerebri paralyticus in
altissimo somno . iam situm formamque demonstrat, quae sursum truces oculi eius tamquam
mortuus et observet violenter trahit palpebrae dormientis magnetica dormiens inter se talium libero
constituta, secundum quod oculus non hanc vulgarem potui ut viderem. completum surditatem
somnambulists omnibus, quantumvis magna, nisi quod magnetizer et alia magnetically cum illis
probat ordinarium auditum non fecit, et factum est in omnium sensuum operationes. " (Schubert
Gesch. Anima D. II. P. XXXIX f.)
Eger Iustinus ait: 'Vides etiam, anime mi, magnetica, dum adhaeret corpori et mundo adhuc
sensuum extento cavernis extendere manes in hoc mundo testimonium. haec cura, ut Hinber Ragen

in mundum spirituum, quod magis vel minus magnetica in omni populo, sed in hoc casu (visionaria
de Prevost) in tantum notum est, ut insignis gradu, quod est equivalent . " (Griseb Justinus, et videns
Prevorst II. S. 6)
Sit somnambulism status gerere ut fertur, saltem aliqua ex parte versus ita esset admonitus, ut
praedictum est declaratio partialis prout etiam corporis angustias sopore quadam sphaerarum,
praecipue circa sensus externus orbis, qui ad somnambulists ubique fit MINACITER mitfrte parte
excitatio alio corpore, et quod sic lucratus claustra laxiori sensu communicari in mundo, quod
praevideat nondum radicatur, etiam in uno latere angustis, corpus in spatio huius mundi (ut ita
Etiam non aliter loqui nobiscum). Sed in mortem, aliis dormientibus, ut non omnino corporis
angustias aut fere cadunt vigilate, poterat somnambulism angustior pars aspiciens corpus in sopore
alto, in altera parte curae vigiles; hic ita ut pars dimidia quae ratio foret tepidum vigili otherworldly
post page non utique bonum est, et ideo utique ignorabat quod tam beneficia iure exequi. De hoc
mundo, non est dubium; sed etiam in sequentibus dicetur quomodo opera ab actu exerceri possunt
modo concuti, incompleta nube. Nunc vitae Clariuidens somnambulist non possunt; alia quaedam
non videt; videt aliquid quod alii non vident; Ipsi vero consideraverunt et videt et sentit quaedam
aliter sentire; quia vidit et sensit viam psallere Nunc vitae nulla vitae nunc vere materiam. Sed
contrarium est verum; sicut non potest aliquid in bonum statum mundi, ut fere versatur in statu
spirituali; spectaculo magis intuetur et omnia vitae nunc aspectu enim et mundanis, praeter
angustum respicit omnia magis, vel minus habent a diversa sunt non in veritate, neque
amplius; miscere imaginationem vivit confundunt facilius res futurae, exequemur magis sensum in
futuro quam memoriae phantasmata se habent in istis inferioribus, cum physici inventarium
merebuntur futurum nisi secundum quod sunt quia simul cum illis quae sunt spiritus. Nos sic
loqueris ad pedem in stapedem equitum portabit nos olim nova, et videte sic surgit altius paulo, ut
in vulgaribus civilis movet, sed ipsum inhibuit et novum tamen sustulit.
Sed satis nota ex memoria et consuetudine vigilia in somnambulistic super tamen contrarium
non est. Sed post statum somnambulistic excitatio ex omni memoria, hoc est, extinguetur. Et nemo
potest dicere, quamquam extra statum in hoc mundo memoriam nimis dives, nullum conscientiae
status inversionem otherworldly citerioris abzuspiegeln simile. Qui quidem mortuus est, est prorsus
mortuum, et quid factum est, et cogitatio in statu somnambulistic, manet mortuum ad sui memoriam
in mundo; Sed fortasse in memoriam quod supra in vigilia revixisse.
Propensus sum quidem ex parte spectant somnambulism mira res, quoad omnia vera sunt,
quodcumque relinquam terminum infinitum; et occidit omne quod horum melius accommodare.
Dum videtur facilius quam in causa proprie mutatio auxit in quibusdam perceptio
somnambulism, quae communiter locutus usquam negata, an contra augmentum solum hoc quod
vulgo dicitur, hanc vel illam sphaeram cerebrum operatio per somnum reliqua explicemus; Itaque,
quod plerumque fit, qui, quamvis alienum, non mirum somnambulism phaenomena agnoscat (puta
Forbes in parva admodum memorabile actum font.); Ita tamen ut non possis intelligere substantias
praevisionis phaenomena, recta si aliquid huiusmodi; et omnes testimonium somnambulists,
commentati sunt, ita de consensu eorum qui non sunt perceptiones, etiam in communi sensu per
circuitum. Et videtur mihi quod super testimonio magnis aliquam habere potest dari potius tali pacto
ferri. Sed non nunc talia sibi post somnambulist et experientia hic melior interior quam
exterior. Confidimus praesupponit tamen non somnambulists mendacium, quod scilicet omnes
omnino qui sunt in statu somnambulistic tantum sed etiam vere noctambulo, Quod si forte extra
assumptionem approbatio. Communi consensu respectivi eadem puncta (saepe dum aliis alia)
probat mendacium contra imperatorem, si non omnes, tantum basic repetitio ejusdem falsitatem; sed
posito quod esset fortis.
Nihil potius vellent dare ad manducandum mater puerum, dicens ei stomachum dolores et
scias quia potius et sitire discet. Puer autem erat adhuc niti posse non solum invisibilis interiorem
affectum et appetitivum, si non eum sed experientia ostendit ei mater eius in utero eum abfhlte
bellyache ab extra; et ita factum fuit. Unde probamus quod externum somnambulist experimenta in

mente audire quidquid ipsi oppositum dico, et in quo iure possit quod minimum somnambulist
parvulum foris quod intus sentiunt.
Interim fatemur semper, in iudicio deceptionis in hoc genere errores, pauper ut, aptis
repraesentationes, augentes, Verschweigungen, Nachbeterei, involuntarium summitatem Insert ad
captis visum est ex parte videntis, ut cum noctambulo, etiam occurrunt, et hoc certe large, hic amet
dolor inextricabiles pulsus venatus. Unus omnino, non oportet accipere mirabilia, quam ut recta nos
ad principia tantum declaratio ad naturae miracula in mundo suturis. Causae sunt externae et
internae hoc satis recte determinet investigatores respicere prorsus mirabili totus cum dubia res
tamen mihi videtur non minus comprobari posse. Omne aurum quod expensum est in hac utique
ei sed tam facile imitari falsum aurum est nec modica est. Atque haec de re incerta et in quo gradu
dubio isdem partibus plenam justitiam exhibebimus, quod quidem semper in hac eingehe tantum
favorem et quantum sit pro doctrina, sed etiam pro eo ut quaereret eum. VI) , sed hoc tantum quaero
ego quae clara sunt custodes et facti huius mundi et iterum dicendum erit, simul conducunt etiam
super eo Sed hac ratione viam nostram doctrinam ipsam ad puncta ad esse terram, cuius ratio est
minus dimittitur, ut probabile interrogavit res se crescit, ut et nos in ipsorum Admissio in alio sicut
partem areas, quod per leges de hoc mundo non interim se, alius extensionis, et rationes tam bene ut
in nexu inter se servare posse. Si a naturali habitu declinatis, non jecoris secreta bilis in abnormes
conditiones (morbo) et cute tantum diminui et imperfecta, potest probabiliter sicut accidit in
normalis statu tantum in posteriori parte, idest alius status imperfectus mundi fieri; si tamen et haec
vita futura contextus saltem duas partes organicae penitus in corporibus nostris. Sed e converso, ut
patet ex hoc aliquid completum in rebus alius locus postulat ut in posterum possumus dubitare
amplius exigat pro impletione possibili interitum doctrina quae haec requirit, in eis ad ordinem bene
probabiliter. Et duo bona inter se dubiis et tenebris areas, sed aliquid ad eos prava et exponens radiis
maneat, quomodo duo inter se incumbens in eam.

plus invenio ipse turbatis speculativa interest, causas, signa ex parte obiecti
somnambulism dubium adhuc manere gratiam, quam propria experientia tamen
maximam partem in mentem.Noctambulo (Hempel) Dresda ad tempus in quo
sensus mihi tempus (dies circiter VIII) ad varia de hac re observationes et
experimenta; sed solum negativa eventus accepisse fatebor.Non iudicium
successit; et tamen se velle felis Magnetizer (Dr. N.) cum alii per
complacentiam tamen admonetur praevisionis facultatem non semper
aequalis. Non referam, id quod non est bonum, nec in alteram ecclesiam meam
Magnetizer locus, et quae continebantur in eorum packages, quod esse
signatum, ut in manu eius, et quod defuit in remotioris patiens, et interrogavi
illos status; licet maxime opus erat, ut de passione et sanitatem aegri remota
notitia; ne coniectura quidem vulnere per brachium forte, cum quaererem ad
eundem statum RELATIO sedi cum ea. Et alia putavi mihique ita persuasi,
quam etiam propter conditionem consulti patientes, saepe etiam mutuis et
mutare habitum fuisse magnam circa eos, et colligent tactu, qui noverat omnia
vera seu apparentiae editione erat autem hoc non convenit, ut de non esse tradit
multa profecto mirabile videtur, mirum in acceptissimus; ego nullo modo
liceat. Et astra vidit angelos quoque vadit, et de hoc quod sunt absurda. Neque
dubium est somnambulist realis, qua hic agitur; in ipsum cum ordinaria vigilate
bellus agricolae puellae et tulit de statu somnambulistic at glorificatum,
ostendit a de meliore sententia, ut praecipue in magna copia diffundere,
consuetudine, et quidem prorsus alia natura est, quam in vigilia; Rebus, quae
tamen, mihi maxime mirum videbatur, et sic de aliis circumstantiis sub
VI)

Mitrcksicht certe fuisses hic peculiarem statum persuasione subiectiva.

Patet etiam in rebus dives Siemers Scriptura: experientia vitae magnetismi
Hamb. MDCCCXXXV maxime diversis casibus infra (p 148. 149. 161. 168.
169. 171. 172. 173.sqq.), Quae est pars somnambulist circa statum morbi amet
per se, partim aliis vaticiniis atque prospectus ut falsum; cum tamen est verum
in quadam via.
So wenig nun die vorigen negativen Erfahrungen zu Gunsten der
Wundererscheinungen des Somnambulismus sprechen und einen kritiklosen
Glauben daran rechtfertigen wrden, so wenig knnen doch aber anderseits
noch so viele negative Erfahrungen hinreichen, die Beweiskraft positiver zu
entkrften, falls sie der Art sind, da man wirklich characterized servare potest
aliquid dictum est; sed tamen non possum, sed de aliis hoc quantum ponderis
mea subiective agito negativa, cum hoc sciret, tamen praecisa ratio
obiectiva. Quam difficile sit omnino talis plumbum satis vetus
requisita; quomodo etiam in Physica; tot annorum est expectare ad nunc, et in
natura et in locis communibus fluctuans. Et solida non possit, ubi est una
natura unda.
Quidam noctambulo, (sicut multis in locis de S. CCXLII font
GRANDGLADEN recensentur, per accidens se confessus est, facile a fallaciis
in somnambulistic statu, tamen, quia adhuc visus procul et providentia efficere
quod non est verum, quod fines in communi est de hoc mundo excedit statum
dare gradus augeri.

Commutatio inter praetorio non profertur cito contra conscientiam tendere iam
taedio vita transitus angusto corpori. Attenta Gebrauche intendit oculum ad
Gebrauche solet auribus non segniter, sed in media brevis, paene statim post duos
valde diversis statibus. Etiam momento fit, ut vertantur in somno corporis custodibus
magis e converso. Sed si quidem ex conscientia celer arto simili morte migrare aliud
corpus, hoc corpus transmutari custodes somnus; Et hoc non est nisi quia nos iam
legibus, vitam saeculi prosequemur.
Inter omnia omnino quae sumenda a consideratione sub cursus in viget current
angusto corpori parum et puncta non significans et pretiosum subsidium nostrum et
nos ex eo similia multa raptim mutatione discrimen sicut mors, potest referri ad
principium vitae quod fatendum quod influit, sed in tota vita nostra, ita etiam omnes,
qui in flumen in variis mutationibus minima es in nomine vanishingly prope cum toto
motu totius, et rata, quae occurrunt subito experrectus ad futurum esse, et tamquam
ad id posse videtur periculosum nobiscum VORLAGE salua tamen si nulla fuit. Sed
paulo nobis umquam sine periculo vel lucri meum, ut sit etiam causa iterum. Unde
consideratio nos sectione sequenti.
XXV. Similitudines ad partum ad mortem.
Quod dedit unicuique nasci subitoque tumultu exemplum omnibus conditionibus,
omnium apparent Abbruches prioris vitae ante. Sed simul habet exemplum dedit, hoc
est, vita quieta, ita quoque in altiori gradu in novitate vitae ambulemus. Omnes populi

ambulant in altera vita est, per vim res inferiores a superioribus, imperfecta
emersit. Unum tempus quam secundum circulationem contradicere Respondens
autem contraria,. Sic natura facit alterum membrum super hederam in medium
Nodorum humilis quisque ex superiore et inferiore excedit; et sic facit vitae stadio
populum alterum medium Nodorum;qualecumque sequens ex humili inferiorem
excedit.
Ut solent natus moriensque fefellit aliquid in sensu opposito, nimirum tarn diu
quum solito modo nostra vivit contra eius considerantur, id est a nativitate parte
uacua vitae ex parte extincta mortem senisNec mirum, quia et nos inter nos. Quod si
in nativitate eius interitum vita, morte posse novam faciem cessum. Tantum accipere
nascendo atque moriendo, ita ex opposito apparet quod vita nostra, et providimus
animabus nostris, quod analogice. Et exit in vita priore, ut a luce illa procedit
secundum quod ex novitate eruam novum genus illud in seipso.
Etenim quam mortis causa nobis natus est sicut puer non minus quam nos suo
timere mortem Quam sciat puer vocare nos in novitate vitae ambulemus quod
vincat; non ponte nec scire; Instante autem partu, quod tollitur per idem sentit, primo
videtur quod omnia amittit. De cuius utero universam fermentum vitae condicionibus
erutos est repente in quo omnia membra parentis corpus attinet, eo cibo (velamenta et
placenta) eripiuntur cum tam acerbae tamque multam, et in pulvere emortuus fuerit
corporis mortem, ante omnes herbas arescit nativitate, ut corpus defluit, et paret senex
a se ante nativitatem;infans natus sine dolore non quidem maxime, ut solent in altera
vita in dolore. Sed mors parte sui excitatio relink alia ratio vitae partem incessus
quasi minus ortus fuerat expulsus, cum experrectus novae splendidiores liberior. Ergo
etiam in infinitum portabit mortem evigilantem portio alia summa ratio, quae cogit
minorem cessum deiectus evigilantem novum splendidior, liberior.
Numquid forte formandi processum puer cum corporis naturalis affectus potest
comprehendi usu non esse negabimus, quia si ita esset, sed memoriam utinam super
spoliis eoque minus ad vitae praesentis, ut primi status post partum in senectute,
quoniam mere sensuales, quod nulla memoria habet. Utcunque sit, instituta potuit (si)
ut ita dicam, et cauda quam tumultuosissime ratio iniri; puer oculi, aures, brachia,
crura, qui profert de seminibus, quantum ad hoc quod sentiat ante partum, et post
partum, quia non potest facere, quod sic. Sunt sicut in nostra operatus es nobis quasi
colonus futurus es, quia eadem est disciplina productos Zuwchsen novis semper
aucta continuata gehends quam operatur eodem modo fit actu et operatur nobis ad
gyrum; sed plus quam (quod maximum est) actio producentis et tumultu, quam rerum
sentire sicut etiam in nobis. Nunc autem, quando natus evanescit vis fluminis, repente
factus est creatura exterior cognoscit, quod antea mundo suum corpus, et post omnia
videbantur, quae in illo et coram illo apparet futura conditio. Sequitur nunc horum
membrorum usum agnoscit illa sensuum et bonum esset, si ei specialiter praeparatum
fuisset. Idem ergo nos nati in altera vita futura.
Et sic nihil prohibet animo velimus animo mortem perdidit, quod cum de omnibus
quae sunt ad hoc incertum metu. Semel ante eventum hoc testimonium
diximus; Secundo speramus et nos antecedat, quae prima didicerunt. Mors est

basically amicum antiquum rediens, vita non ducitur, quae ante nos iterum putas
accidere, sed extenditur ad superiora ascendere, imo per sortem sternit fortem, ut
numquam redire possit. Corpus fuerit dispersio navis iter nostrum quasi valide nos
expulit Patavi tantum, ut nequaquam amplius possumus; vincere patriam
desideramus. Haec terra vita nostra.
Sola vivat infans in utero et ab sociis, valde recondita; Occurrit cum prima in
libertate sua cum aliis, sed sibi etiam solum physica nova finitur termino viae
eorum. In secunda, et haec claustra cadunt; post haec omnia uno eodemque corpore
communi corpore terrae uno in alium sensum habent. Commercii libertas nostra
prorsus aliam ob suavitatem vincere quam nunc, ut supra vidimus.
Quam pulchrum esset, audivi dicere possit cohaerere cum integra iuventa animi
maturitate plena promoveatur. Hoc praesta beneficium mortis sedent omnes
colligebat thesauros in novitate mentis nostrae quasi parvulus, hic est, ubi permaturuit
partum adulescentia simulque novis novum sub condicione uteretur.
In comparatione ad mortem currere et potest etiam ad partum; sed hic nobis erit,
sicut in priori comparatione, quia non potest esse perfectus nolite oblivisci, per gerens
inaequalitas ex parte rationis. Scilicet, in hoc page hic, an Analog secundum
circumstantiam, ut in comparatione, quod est primum et maxime nobis obtinet. Iam
ducere vitam efficiat superiorem esse, in quo iam ducere augeri in nobis ratio
superior est ipsum attollere nobis. Itaque etiam vitae memoriam, atque inolita
excellentiorem de vita in vitam memoriam nobis augeat. Sicut vita gerimus nunc
quidem valde crevit in summa iam fecimus quod ante partum, et sic etiam in futura
vita erit, non repetita, sed qui incrementum debebat priore augmentum. Volo autem
diversitatis ratio est tam feras singula, ut per similitudinem.
Quod perspicuas res esse proximum et tutissimum est ponere providentiam in
futurum Recaps nostra praeterita progressionem historia magis quam alia, quia non
negatur alia entia alio genio certum habet in se plane succrevit; sed etiam communi
omnium legum incrementis et sic vide quod lineamenta generalia invenitur in
animalibus rursum latissimae orbis. Omnes plantae et semina tantum quiete
dividuntur expergiscimini et perditionis et aethera novo testa lucem Sola quies
omnium animalium in ovo, vel num ex utero matris su, et nos, et apud nos et in
interitum et dividuntur in eadem sphaera disputavit. Ita paulatim vestigia aedificare
lam videmus animalia, ex quo imagines semper in futura vita. Et cum sero factum est
lumen et auras, postea iterum sinus aperit vitae flore lucis usura aperit. Et fregit, et
transierunt post eum Eizustand papilio, et rubigo, et aureliae statu, in manica suscipit
dolor lassus pedes ad alae, numerus enim quod stulte faciem capita oculos.
Sed notandum quod tempus vitae embryonis, immo, quantum scimus, in omnibus animalibus, ut
homines, etiam prioris. Priore ita dicam, quam praecurrit ovi, et transitus a statu in Unbefruchtung
fecundatione aliquod novum incipit unde etiam dicitur quod in primo destruendo illic nobilissimo
ac principalem, ut nucleus maxime apparuit, de germine vesicula scilicet destructionem. Ut per hoc
ovi pars minoris ovum ovo sed tempus exit in ovarium embryonis lacus nunc deperditum, tamen
nescio quo minus, sive in rebus ovarium vel paulo ante exitum.

Quidam populus videbat quod iam videmus nunc pares communi

Eadem materia, in qua semen concipitur, et recepta est, in quo et planta radices
emittit. In eadem materia, in qua ovum reptat et rubigo, et avis volat papilio; quo
cingi cludique terrarum orbem Menschenftus in eadem materia et nascitur
homo; uteri pars est, in mundo regionis angustiorem. Non hic semen in terra, et in
alio orbe videt herbae, hic, in ovo est, et avis invenitur in perrumpant testa loco in via
lactea, et semine et plantis, ova avium embryones humanos inter vitam et praeterea
etiam hodie. Per idem tempus spatium progressus cum illa adhuc in terris
commune altior huius progressionis agnoscit; inferiore modo non agnoscerem.
Ideo non videtur quod etiam in morte omnino aliam movet mundum sed eodem
modo, in quo vivimus, nos vivere, cum aliis agentibus novum detegere et maiore cum
libertate percurritur. Erit dies unus, qui in mundo volare, et quo modo creat. Quod si
etiam in veteri novum hortum hortus flores, quod sit in organis et oculos aperire
novam vitam. Idem et bruchus papiliones Emissiones terrestria, sed alia apparent
sicut papilio bruchus et rubigo et plantae sese applicat, totum hortum volat papilio.
Videmus nunc nihil ad nos de hominibus qui nos praecesserunt in futura vita sentiat
contrarios, nec credere aliquid esse videantur; sed quid miramur si eruca quod paulo
infra ovi gallinacei sub firmamento caeli Menschenftus utero proxime major in
mundo aliquid de vita a vita corporis anima papilio volucrem. Est papilio volans
praeter capita perterget resistebant videtur ad aliena corpus; papilio modo se haberent
oculi ad videndum illum ausum quos pares. In pullum ovi figura oculi sunt; nondum
cognoscetis usus; ibi primum aperta testa contineat, uno modo sub iisdem ad avem
caelo erat. Utrumne aliter nobiscum Nonne in contritione testa nostrae sperare corpus
sensibile est in hac vita iam figurabatur in itinere platearum nostrarum, ut videtis
modo natum ante nos in novitate vitae ambulemus si tamen iam nunc inter se et
circum, sic in nobis habitet et operetur?
Similiter se habet ad breakthroughs semen plantae, ut inde capta ad similem ovi
volucris ovum quod in se fuit, quem quondam Menschenftus de similibus, ut quae
conceptum portat ovo hominis aut per se.Quid est quod iam de analogia ductrix et
reliquum vulgus sicut ovum in se habet; saltum omnem camposque circa terrena
est; et, ut arbitror, quod similia animo erit unum corpus secundum naturam in circuitu
nostro breakthroughs, ipse est, et agnoscamus penetrare amet movere. Similia olim
facti sumus, quod nos ambit.
Non tamen pro rei natura aliud breakthroughs unusquisque apud
semetipsum; quantum spatium materia reliquias solum naturali, sed est sua cuique
natura diversa, quorum non aliter, cetera necessitudinum penetrat alias formas
ageret. Et faciam te in via, et quomodo ex suo ordine sedet cum ea necessitudo.
Nempe vellus flos tandem, tandem mortuus est papilio. Num denique futurum sit,
siccabitur, et moriamur?
Sed redeamus ad contemplationem magis. Si uos cariosa moriens pro animabus
animalium et plantarum non ita videtur, ut nostra nobis
iam communem fidem unius diei permittit intrare in paradiso? Sed unde flores
papiliones aves paradisi? Veniunt ad hortum puto. Homo incurrit mortem non solum

in superiora; sed omnis essentia a context soulful Plane sibi cohaereat. Disseminatum
per summum inferioris. Ita quoque naturale populi fidem.
Videor enim mihi quidem in fide immortalitatis minime ad immortalitatem homini singulari, aut
etiam, ut a quibusdam subdant specialibus superioribus meritis hominum, ita ut vix mente uel
hominum magis immortalitatis participes noluit. Rawest populos in obviam mihi videntur, ut hic,
est maxime verum. Lapp Reindeer credit quod qui in altera vita canis invenit Samoyed et fidelis
Quis nostrum canis aliquando etiam libet multa invenies illum. Ulla creatura stans infra hominem
da altera vita? Si autem illa, quod naturale est quod homo incurrit, ex qua nata est, et passus est. Et
omnia quae in naturali context manet. Sed hoc breviter fateor purgare non subiecti.

XXVI. De consuetudine discedamus, immortalitate doctrina

defendere.
Nimirum nihil est firmius, sed omnino nihil aliud vestiantur usque ad futurum, ut in
eundem locum a conditionibus praesentis et praeteriti. Nunc adeo condiciones
pactionesque quidem futurae dicetur ultra in agro sive in rebus, sed magis se habet ut
conclusio nostra casibus analogias ex concitato impetu se in circulos nobis. Et certe
non modo non potest, sed etiam docere tolerandum signanter conferant, si jam scit
Einstein condicionibus inter se vocat, et, ut ipse nobis hodie ordinare generales
conditiones Similia similibus exemplis aliis in quo non solum nunc, sed etiam usque
ad occasum cadit in consideratione. Ex parte nostra comparatur vita animae superius
memoriam futuram memoriam in mente; somnum et vigiliam et somnum et vigiliam,
cum corpus nostrum dereinstigen nostri nunc angusta corporis; ad novam vitam nati
ante nativitatem nostram in hac vita, et non solum comparatione, sed etiam altius et
plenius ostendit coniunguntur duae sphaerae esse et operationem. Consideratio huius
connexionis et locum occupant utraque comparatio est nobis etiam est similitudo
utriusque explicare aberratio et analogiam, secundum quod fit, alterum secundum
principium consequentia inaequalis mandatum est ut ex inaequali plerumque. Sed
considerandum est, conclusio tamen etiam intimius adhaereant rem directa
pendent. Quotidie mutaret, sed magis in quantum individuum per mutationes
retenturos ultra est. Mutari etiam mors in nobis Volumus ut finem, sed etiam si est
mutatio praeter particularia, ut patet per illud quod mutatum opinor conservationem
individui Fort donec vivit. Quid per omnes impetus per idem sequitur adepto nihil
amitti potest per hominem, non obstante, quod corpus nostrum semper dissolvitur,
modo sensus successive evanescit, fieri potest, etiam a solo maiore impetu mortis
eiusdem nactus est salvos procedit;nisi si sunt diversa. Nuno ergo quaestio quid est
nisi. Unde restat quod hac in quaestione potissimum pulsat ad sinistram ut recto
itinere ad per imperium, sicut in priore analogica, sed re ipsa et in vultu et verbis puns
repleturum se ipsos seducimus, ut saepius accidit. Tametsi non modo factorum et
postulationibus vitae nunc habemus respectum; Sed primo modo non est speculativa
fundamentum doctrinaeusum fuisse rursusque coeundi ad nos (XXVIII), et rapinam
non tam proprie contentionem (XIX A).
Interim, antequam concluditur (sectione sequenti) speculationes cum proximis
nostris numero illud, quod per modum, quem paulo antea non fuerit
assumpta; facilius nos iustificare simul et declinatio et interpretationem.

Si quis unquam fortasse iam in via ad hoc solum habemus acceptum; sequentibus
leges vitae velit id res ipsa et iura defendere causam? Inconscie controversiam
ubique; quoniam immortalitas est fides nisi in latos usum practicum consiliorum
ubique etiamnum ea proportione inductionibus, partes egit; Conantesque conscie
persequatur sic contradicere videretur paene plures quam sequitur spes seruire; et
solet magis oppositum contra eam fundare cum praesenti rerum etiam cogitando
possit current. Nec mirum sane, si ita visum est, non utique futurum ut, laoreet iactata
fallor adest. Obtinere nebulas sperant futurum damus clarissima huius mundi
quaerere vincla liberi sumus. Quid necesse habet relinquere solum doctrina necessaria
corpori spiritu obviam requisita non potero inmutare fidem rei putabantur induisse
immortalitatem sine consideratione obstante experitur.
Etsi non pro illo dico ut omnes ad iniuriam vestigia quam habeo de vobis loqui, sed
est mediocris, plerumque vias intraveritis et nota ab ea declinant etiam aberratio
apparet, cum et ad metas. Denique etiam suum ad columnam dexteram vocavit eam
signum est nisi in fine, et si non speciem, nihil esset. Itaque multi sunt colles et
nusquam plures, usque vocant immortalitatem. Rectius Verstndigeres conprehenderit
sive existimaverit et ad cogitationem, seu usus fructus ad maturitatem non ponitur.
Putant aliqui hic catenato quod anima corpori, non tamen sequitur quod semper
erit. Sed idem ipsi mortem vagina veste aut exuere idem compede aut onus deponere,
et converteris residuum menteque pura esse ducendam. Facile est hoc frustra
experientia citerioris ducem videre possit tale esse potest habere ideam. Talis idea
potest quin etiam invitus relictum a lepra corporali consiliis, vel in anima esse vertitur
in ideam rei, ut iam inveterati sunt, quasi de industria, qui pater est.
Et quamvis haec opinio est extremum, quod tamen non facile aliquis sperat
flagitabant; sed ad vos et a partibus.
Quidam enim dicunt, quod anima habet corpus constructum ab initio; quae dum
curam corporis disintegrates potest; est rursus nova condere, novas colligere materia
arbitrio eius. Ubi nemo vidit unquam, vel quod nunquam levavit propinquitate
animae a corpore, nisi prius vel officiis consistere agentia corporalia; Et si tibi vis
tollere corpus non solum ut eas opposuerit nova condere, sed oportet esse corpus per
novum vetus aedificium. Sed nos non solum quod habet in mente.
Exemplum hic repraesentatur;
"Quid in origine sua essentia est spiritualis animae non oriatur a cerebro, sed facit ut constans
locis dictum ac pernicie necessario sequitur destructio cerebrum et alia organa, ita non. cum
potentia ad generationem sui rudem uiuentes Germ Gliederbaue organicum se evolvere, ita etiam
anima post mortem corporis novam et substantiam organicam praesertim cum possit sine requirere
solum coniicientes in locis esse, scientes quod a particulis organici materia rerum generabilium
formae vel materiae. nunc vero in hac re quam tenet etiam individui tradere mores, sicut vita ubique
suum typum formationem organicarum partium ab aliena, idque multiplicatur in conceptione
persona patris in prolis anima sine corpore transitur nisi per solum motum factum
"adiecit. (Burdach, physiol. III p. DCCXXXV f.)

Unum est, sententia, quod usitatius est in hoc corpore, in morte est ruina sepis
sinistram, pro eo quod essentia animae est continue gehends concedere connectens
momenti. Ab universis rebus videri potest illud est quod auferas tot corporis non quis

deminuerit de anima brachia, pedes etc. Videtur iustus expectans pervenire, si anima
non potest esse sine corpore, ut maneat pars essentialis invenire quid restat, nisi hic et
in altera vita. Illa quidem paulatim tollere toto corpore facientes singuli cum
cerebro; nunc recta, nunc sinistra pars cerebri, ut supra vidimus. Quamquam si
transitus parte cerebri medullae (ut aiunt. Medulla oblongata) est, quae est esse
respiratorii functiones laedit aliquis moritur respiratorii inopiae nunquam disputatum
est quod volo quod hic mph, quae facit, ex parte hominis est immortalis. Cerebrum
totum systema totum denique corpus non potest tam parum huc animum ut sine totius
corporis systema animique possit. Ut probaret quod test magis quam in aliis rebus,
quod est conservatio Fort animaeIntegritas videtur particulae se in altero mundo
animam retinere.
Hunc igitur, et de totius corporis explicare disintegrates in morte ita affectus animi
integritate simplici quodam cerebri parte noluit venire ad multos, etsi admitteret
excogitatum examinat parte corporis si in morte manent, non aliquid in
Handgreiflichem solet.
Multa habeo ponendi animam maluit inclinantur nucleum atomi aut incorruptibile,
quae clara vel obscura, qui exprobravit putrescat, cui adhaerebat anima invenire viam
novam vitam agere. Philosophi Lapis, ut externa immortalitatis quaerenda diu dilata
est quodammodo in hoc corpore. Superstitio autem non inferiores. Quid enim potuit
magico rigidam vitam animae cogeretur?
Alii denique sensit aer crassiorum in corpore, veniat ad me et libera interitum
crassum entschwebe nobis apparet novam vitam agere. Forte hoc est commune
omnibus. Iam gentes eadem mente habendo igneam naturam animae, quae post
mortem ad caelum avolare sinis; sed maxime habet rationem paulino corpus
gloriosum futurum physiologica interdum plures Christianos inter se de nervorum
efficax in input et multiplex ex disciplina. Ecclesia pater Origenis de legationibus, et
postea ei combustionis, Priestley, Jani I) , Tllner II) : Schott III) Leibniz IV) , Linnaeus
multique alii capiantur et recentiora P. Groos aliquantum Pelvis succrevit.
I)

Jani Small Theolog. Auff. laicus. Stendal, 1792. S. l09ff.

II) Tllner, Syst. Theolog. q. p. 708. sq.

III) Schott, Epit. Theolog. Chr. dogm. p. 125. Schott probabile consideratur: "subtilius corpore
humano idemque invisibile nobis contineri animi nostri involucrum Organon, cujus animus et
usum faciat, in terrestri hac vita et post mortem statim libertate majori facturus sit .."
IV) See below.

Non sine cura esset, de hac re sententiam Leibnitius ipsius verbis (secundum
Schilling, utpote veritatis indagatorem Leibnitius) renuntio here invenire.
"Quare anima non potest habere finem ordinetur propria eo modo etiam potest opus facto in
resurrectione eius compage visibili quadam die, cum unus beatorum attribuit transformationis
corporis et antiquorum patrum angeli conceditur corpore glorioso. quod quidem verum est per

accidens, secundum ordinem naturae, ut constat experientia constat. nam adplicat

animadversionibus ipsum observatores ad prudentiam animalia non committitur cum magnitudine
cogitat et quod ab initio fuit spermatozoon semina sive vivam, ita ordo et ratio, ut quod ab initio
non endige et ideo sicut solummodo creandorum augmentum reformatam enucleavimus animal,
mortem corruit tantum reformari et reductione animali, animal nunquam in mutatione opus, et
papilio est idem animal et vermis. " (Nam Leibniz reputatio doctrina communis est.)
Fr. Groos scriptum est: voluit "Theoria temporis personae humanae, post mortem spiritus" pro
physiologica ratio probabilis, ut nuclei, qui in corporis organica, et semen, quod est propria carne et
sanguine, et os tantum ( quasi herba alitur copiis terra), obligationes et disciplina quae
incorruptibilem probabiliter lumine corpus" plantata morte simul uno spiritu progressivae
industria" magis activum quam passivum ex simili modo fetus ex corporis concretione, ut hoc
praesidio venter est animi, sicut crusta sole. Unde ulterius opus edidit: "Bis tempore exteriorem et
interiorem hominem." Schola. MDCCCXLVI

Et videtur sensus invenitur in ea est sententia multis, etsi non hypotheticae praeter
primores mentionem nostri systematis nervosi simile lacus enim humana aethereum
inaestimabilis agentis est agere maxime momenti in operatione animae corporeis et in
eodem sensu videtur esse medium crassius corporeitatem. Bene, ut arbitror nihil
prohibet imaginatio in homine isto aethereo et post discontinuandi de rudi penicillo
reliquit corpus perpetuo ut lux et claritas corporis.
At praeter casum, quod in illa adoptatione nervi agens est aliquid in rerum natura
suggerit imponderabile corpore separatur a corpore ponderabili persistunt designed
crebrius facere et explicant. Quantum ergo nobis in natura videmus Ordo est
inaestimabilis ponderable coniunctum. aer sit corpus sibi accipiet ergo non tantum
novam vitam, nisi novis legibus esse videmus, cuius contrarium videmus
sumpseris.Alius, ut apud nos, qui est circa corpus ponderable inaestimabilis. Sed non
videtur.
Omne praeteritum sententias communia sunt instrumentorum jetz vita, per quam ab
externis et operari ad extra aliquid sumere extra ludere nos minime pro nobis futurum
impetum fluminis pauperior loco locupletare eam. Potest etiam artifex facere melius
quam ante, si nihil vos eius cum ferro? Iam vos can specto quidem quod nova vita in
futurum. Et vide quomodo exspectant. Quod equidem novi pecunia comparant iterum
nostros ad vetus, et veteri non ex parte medii, sed tunc post folia cadunt servierunt
creare omnino nova. Tool est in vita corporis, usque in diebus instauravit itaque
novam finiatur pro determinatio eius. Mox vetus instrumentum adhuc retinet partem,
sed in omni loco. Non oportet implere pannum novum rumpet vinum novum in utres
veteres cultu. Et qui e novo vetus vetus corpus servare vis ad vitam novam.
Quantum ad quaedam propria retinere immortalitatis admitteret, quod non solum ad
functiones eorum turpius est dependentia corporis ad animam; Contra eos hoc puto de
sublimioribus (in spirituali sensu stricti) liberos naturales; sui conscius mentis ad
liberandum nos, sed etiam pro his quae subiecta corpori, sed etiam rectorem et ideo
idem eandem securus. Tamen aliqua pars quaedam animi partem, ut ita dicam, testa
eius subiecti corruptionem corporis, sed intima essentia mentis.
Et in antiquorum philosophorum sententia frequenter occurrit; hic re exemplum nuper capta.

Hffell in his quae de immortalitate (per accidens enim agnoscere, ubi quisque animo est) in
inquisitione dicendum quod etiam in facultatibus jam declinat ad aetatem, sic probably exstinctum
prorsus esse ad mortem in eo quod ait, quae evanescunt, et levare est mere internus ad latus
exterius, memoria, phantasia, intellectus ingenium, ingenio, ingenium, etc; quae decisa vivunt, est
nucleus interior animae, quae est conscientiae, ratione. Illi exterius utilius hac terrena vita, plus vel
minus cum corporibus praecipue nervorum vis recte circa illam et ex hac rursus tollere corpus sine
spiritu fundum commutabo. Haec omnia mutata resurrexit beings'll independens a corpore separatur
in morte, vel potius ad novam vitam nati, et quo Deo aperit novum curriculo.
Hic separationes naturae binae simul in primis animi contentio de corpore, mens ipsa
experientia in mundo ita possibilitatem.

Nunc admittere poterit, scilicet superiora sublimis super sphaera spiritualis

quaedam Lichen apposita figura corporis et sensualium; sed non apud
comprehensibility ambigua verbi platea praesto sint, videte quid faciunt idem
subiecto, ut habetur superius disputaui revocare ante ipsum spirituale in gyros,
propinqui, parentes opus Minimum est, et valet, non abstracta, existentiam
actualem. Sit aliquid altius gemitus melodia sensualis hominis; verum sensuale, quod
est sine voce una? Quod mens hominis requiritur philosophiae sensus hic esse, cum
sensuali cogitat etiam de se non potest, ad deliberandum de sensuali, non egrediemini
hinc, tantum relationes relationum, quae fortiter operatur in ipso, sed ipsum solum
turpe sit impiger et paranormal. Unde videmus Evolve intuitionem superiorem,
inferiorem non excedit sensualia quae vento sicut bulla in caeruleum ex vertice
pyramidis vertice pyramidis sed ipsam, sed ad omnes paginae in summitate autem
basis potest remanere; sicut papilio, quae supereminet florem quasi flos ipsum falere
est radix et caule omnium sucos ac vires processionaliter eodem secundum se, sed ut
possit dici, remota eadem necessarium alere cum ut in se solo. Haec a superioribus ad
inferiora situ sumitur ex spirituali, sed de vita spirituali intuitu, et tunc solum
quiescere potest. Videamus hinc insatiabilis spiritualibus superioribus separans ab
inferioribus, sed eo modo eodem summo semper in vinculis per Niedere se
transmutatione corporali, sic iterum quadam inani et hyacintho, contra experientiam,
sicut patet de quod facere in usu liberi vel transitus ad futuram vitam persisteret
tutelam inferiorum; ita etiam remanet difficultas remanet geschhe et posuit ut posset
credi leiblos aut quomodo sit cum alienatione a priore ad novum corpus biologicum
agentibus, quod nunc fit, sola cum illo iam biologicum agentibus ,
quamvis inter gentes rudes animos prior opinio de divisibilitate transitus ad
inferos; ita vicissim, propter hoc solum consistit in hoc quod subdit saltim hoc modo
inter pares natura animae in hoc saeculo et in futuro. Crediderunt gentes Greenlanders
duabus animabus umbris spiritus ultimus semper in corpus primis migrandi ab eo
ambuletis venantium, saltare visit aut piscatu aut etiam ceteris homo iter esse domi; et
similiter est in American Canadian barbaros opinio duas animas, quorum alterum
migrat in morte somnia secundo in corpore, nisi cum alio corpore in finem. Superius
ponatur quod anima et heic modo angustior spiritum servat domi Nunc vero quae tua
est ista omnia futura independentiae ab eodem corpore, quia non est iusta libertate
quam a corpore separatio permitti? Nos quaerere per supplicia decipiunt. Libertatem
animi a corpore compositae potest aliter. Uno modo secundum quod unum in alio.

Philosophi nunc non recipere magis realis separabilitate anima rationabili et

sensibili, tamen videre causam sui conscientia polliceantur immortalitatem, quo
maxime humana differt ab anima bestiali. Ratio evigilare et, cum tantum in statu
immortalitatis licentiam.
Interim quia sine mente ratione Transitus a primis rerum primordiis iam alterum, ut
ita non video cur non etiam papilio probatur in tertio. Quaestio de anima, videtur
omnino ratione durationis quaestionem scaena me occupat. Sed hoc nihil ad nos.
Unum ex maxime communis iam electus antiquorum philosophorum, sed etiam
popularis vias ad diem animae immortalitate animae naturam explicare. Sed verum
est non simplicis disperdet sed quia nihil in interitum. Sed anima est varia cibaria
sensus animi natura, causis, et in tota anima intelligit contradicit offnem unitatis idea
in unitatem naturae simplicis est. Unitas et simplicitas, sed duae. Suus 'iustus non
secundum multiplicationem corporum compositio, quae est in anima secundum
seipsam, sed multiplici ordine intellectualium et cooperationem.
In facie utique proprium intuitu ego numeros in conscientia. Et ego loquar de convictui intuitum,
quamvis hoc nomen magis pertinet spiritualis subiecta materialiter. Hoc autem non est materia; nisi
per aliquam causam materialem conjunctio spiritualis parte cognoscimus et ex parte; alterum refert
nobis. Sed considerandum est quod etiam nostris malis semper fuerint abstracta quadam
symbolizationis inlustrare possit nec nisi cum putes animo sibi ipsi. Et ideo si tantum sensuale
operiet varia initio (quod satis esset ad conuincendum simplicitas animae), sed etiam altius
transfertur. Ex ordine temporali initio non negavit quod est multiplex; anima secundum suam
essentiam et naturam tempore potuerunt, in hoc tantum, si ipsi multiformes, sed non simpliciter
dicitur; adeo possim aliquid simplex una, et quia non componitur ex ratione spatii.
Licet progressu temporis determinationem in tentationem animae imaginari quod multiplex
motus, semper novus impetus passim novae, quae erant cum priore actione, sed remanet motus in
omni tempore semper simplici via. Vel sic prima est animae mutationibus semper novos per se et
extrinsecus praescriptis determinare; sed hoc solum voluit novum semper simplex qualitas.Ab eo
autem, quod in facie nostrae mentis, etiam est contra ordinem, non potest cogitare, nisi in varia
cooperationem, de qua oriuntur. Id sit in spatio diversas accipere mutuo sub variis desideriis saltem
uno quod est praeter ipsum sed etiam in ipsa intus activis, sicut anima, ita multa simul a diversis
successionis dependet tamen hoc ipsum quod non simpliciter cognovit, ordo enim simplex qualitas
per se ipsam determinare posset aliquid permanere cogitari. Huius rei suapte natura facilem eo
ipso se arbitrarentur.
Hoc enim scitote intellegentes quod nos dicimus proprie proprium animae simplici
multiplicitate includant momenta commeatum non putet; Nuper, multis interioris conceptus
simpliciter simplex manet et sibi repugnat. Sed contra plerumque non curare, reflectitur super
simplicitate, cum opus est, ad probandam animae vitam et multiplicationem, si exprimere vitam
temporalem; sed propter sensum manifestum est posse in contextu et in conjunctione; quod in se
non contra leges liceret. Certe ego me novi, ut et in hac informatio de contradictorio Herbart.

Fere tamen hoc est ex hac experientia: in universa multitudine: et omnes in

phaenomenis mutationem conscientiae, sed etiam reliqui sensus, vel memoria nostra
non simplex Ego idem, analyzable. Hoc autem est de ratione animae. Si manet, ut sit
simplex et incorruptibilia, ut tuti sumus.
Sed hoc non est simpliciter, sed Abstraktums animae nostrae, quia non est simplex
notitia multiplex ratio ea, spondet nobis quidem nihil. Etiam nervum omnibus rebus
nihil aliud quam animum amore sui aut simpliciter nostra conscientia ego, ut volo,

quod simplex non corrumpetur. Sed ego sensu proprio seu ex propria conscientia
contentus sit tota et quidem immanens, quae abstracta non sine multiplici
solueretur. Ego si cogitemus simplicitate nostra haec est una nostri Ego cogitans,
certum id praecipui provinciae nostrae, non totum simul commeatu tot animarum
dives sum. Simplex autem aut decrescis unusquisque in abstracto, aut in concreto
multipliciter deficit corrumpatur, tamen is, qui eo manet, et non potest, ne ex sua
simplicitate recedunt, vel remotionem.
Quare cum centrum circuli, cuius centrum gravitatis corporis? Quia et nos quod
simplex, multiplicem inwohnend concreto, abstractum, non concipi potest, sed
quaedam non abstracta, absque illis. Secus quam convenit regulae multiplicationem
suspicio. Nam et tota anima esset vere simplex concretum; sed et ligna multa simul et
corporis. Quotiens tamen essentia animae comparatur simplicis diversitatis centri
biologicae dolor. (Waitz dicat Firmum Central hominem quoad illud. Similiter etiam
repraesentat Carus in suo corpore quod est centrum corporis.) Prevents iam forte in
simplicitate circuli centrum gravitatis centrum, quod circulum, corpus morietur? Ubi
est centrum gravitatis centrum; Non video quomodo omnis abstracte concipitur
corpore potest anima inviolata saltem nos simplicitatem abstracto ego seu
conscientiae, sive, ut simplicitas abstracto circuli centrum vel centrum gravitatis id
ipsum. Valet donec contrarium testantur circa ipsa est incorruptibilis, ita quod
medium seu centrum sui districtus ad alias propter simplicitatem non potest hoc non
sequitur ad seipsum.
Utroque tamen aliter explicare. Nonne anima est unum inter momenta
animae Nonne ratione V / VI et V et VI inter numeros? Hoc est a simplex ratio, a multa
agente. Sed simplicitas non prohibet hoc, fracturam ut disintegrates recordatus est in
membris eius?
Hoc modo igitur nihil prodest. Et anima est, non in rebus simplicibus, quae sunt
outputs; sed infinitum, quod natura animae centralized recolligens, adhuc simplex,
simplex et adhuc tota anima, et ideo ratio non est fiducia multiplex inest simplicitas
simplicitas hoc ipsum esse subsistens.
Hic primo modo dictae argumenti exemplum:
"Mors non exstinguant, sed - quod agit circa corpus hominis
docet resolutum est in speciebus sensim ex quibus formatus est
homo, sed secundum spiritum .. - potest etiam dissolvatur
dissolvi? spiritus hominis est idem simpliciter entia. ego sum = i
sui fiducia demonstratione simpliciter. Si autem multa in se est,
hoc solum, sed cum multa Weise seiner Selbstbeziehung auf sich.
Das Identische Einfache aber kann nicht aufgelst werden, denn es
hat keine Teile, aus denen es bestnde und in die es wieder
zersetzt werden knnte. Der Geist besteht also fort; der Geist ist
die Substanz des Menschen; folglich bleibt dicimus etiam post
mortem. ' (Wirth in Fichte Magazine scriptor XVIII. XXIX),
Simplicitas varietate quamvis mens in se dicentes quia multiplicitas "multipliciter nisi
respectu sui ipsius" tantum. Ut video, non est quomodo se habet cum interioribus interioris modis
entis simpliciter ad simpliciter entia ferret occasio sese evidentia et relationes, sed oportet quod
relationes Andres. Id est post sermones quoque rem. In compagem corporis sui non sunt relationes

internae. sed non pendent quod simplex est, quantum ad hoc, vel in totum hominem; Quod totum
simpliciter simplicem relationem simplicem semper manet idem numero.Anima autem non quidem
quantum ad modum compositis rebus materialibus spatii particula cur spiritualibus semper simplex
et commeatus ex varietate animi cum commeatu multiplicationem corporum.

Fortassis minus ex ratione simplici animo adfirmabat, si in hac observatione

fecerat. Ut tamen verum aliquid esse simpliciter bene caduca secundum quod supra
dictum est, quidam ex terminis potest separari secundum rem tamen non
corrumpetur. Omne quod fieri non potest intelligi. Quaesitum est, an condicio sit in
rerum natura. Sit condicionibus composita quaedam in mundo, sed non solvit, sed
non amplius profectum, sed ex condicionibus in quibus productio evolutione deinde
castra ipsa conservatio. Sic nova creat physicality nostris circa circa agenda de
nobis. Si est corpus animale, est sicut anima, etsi non facile est, semper in novitate
sensus corporis uniformis propter unitatis vinculum continuat se nititur corporis nexu.
Et sic iam observatum est supra. In knappii script. varii argumenti, Ed. 2. 1828. p. LXXXV
p. non est enim in sequentibus .:
"Sed fac animum partibus concretum ex pluribus naturis, seu esse. Tamen concedas necesse
est Deum potentia sua etiam per summa posse prohibere, quo minus partium dissipatio consequatur
atque interitus."

Sunt tantum quaestio forsit plurrimi communis est immortalitatis. Taceo de

philosophis atque theologis qui de singulis et latos usum non invenit. Sunt apud nos
similes istorum tam iuvant; Armatus in sequente articulo (XXIX.); non solum
pertingit ad perfectionem provecti ad remotiora ratio inperfecta vel nulli.
A superuisum praeteriti, ut mihi videtur, habemus eruditissimis hominibus excitavit
quoad speculativa ratio et consilium in fide immortalitatis nos toto fere aliud de
rudest populis quam artificiosius implexi et Versteckung contradictiones et
ambiguitates, eorum nudae et simplices fide diebus tam crassum est, quod sic in
modo et forma zutappend dextra eorum, ut. cum subtili nos regreditur
Cur autem et omnis explorat ventos atque industria alioquin interficiemus principia
negare eandem conclusionem ex futurorum? satis aequi rerum omnium per se ipsam
rem, quae agitur in nobis mutare sententiam indole proprioque spiritu, in quo solo
omnia facile contentus esset, non videtur posse salvari nisi ut tanta defectus
cognitionis. Homo vult vivere in hac vita, et maxime necessaria spe futurae vitae ratio
hanc obligationem sedulo edoceant. Et pro amissione cognitionis practicae fructus
eius et non parcit. Nec se nec reperire quisque fugiunt e corpore nec mente capere,
neque mens novum corpus nulla ratione facere, nec rex mittite hunc in rigidum
atomum simplex monade nec id sine corpore existentia aer condiciones tueri unitatem
et simplicitatem animae miscere invicem vel ad perpetuitatem talia concreta
abstractionis.
Agitur enim multi modi ratio est quod non sufficit. Quid ergo mirum, si vel rem
tradat pro ratione practica et cum spe futurae inmortalitatis hanc bene regere saecula
eam et statuerunt quaerere fieri; vel potius propter principii, Rudia in vicissim interest
omnia theoretica et practica, ex justificatione per fidem fere ratio postulabat. Duo
autem esse malum. Infidelis dicit: postea visum turbare solum ius et intentionem

operis huius saeculi; verum extra ius in provisione verae et fructuosae consolatoria ad
huius libri. Religiosus et fidelis: Quid prope omnia; divinaque revelatio non
habet? Foret, si non esset in rerum natura, quod revelationes in ipsa scriptura mereri
producatur solidae tutum affirmat nisi secundum quod ipsi designantur revelatio
divinae naturae et vitae, et semper in actu sustinetur, quia non repugnat ei. Si nescis
ultima et summa fide uti natura rerum, ita ex se vertunt ad idem certamen efficaciam
rationem practicam, sed pares gradiebatur deducens eos. Secum quisque non faciens
animae suae quo dissimulare aetate tardius in asylis simul ac discrepans aut
praeposterum experimentis physiologorum ubi anima sine corpore ac specie. Non
omnes capiunt verbum hoc consistere cohibere spiritum suum deduci de quo statim
inclinatur in illud cum non omnes nega superficie reprobando hisce quae utique vita
adsuesceret eadem scientia; quo magis circa res imponere, altius persecutionem
certius evenit penitus et profunda fundamentum spiritualis corporalisque essentialem
connexionem. Tum etiam apparet in corpore destructo mortis petit imperatively
portendi interpretantes, quando nimirum modo vinci et vincere causas.
Hoc est, ut bona forte damnatis non a abortu, etiam ex aliis fontibus scientiam
rationes elaboraverunt. Usus, quae a quibusdam opinionibus omnium ratio postulat et
requirit fidem, sed ceteris particulate quam rationem individui, sicut speculativa
tantum juris. Consilia autem sicut pes non potest esse scientia et fides recta quidem
unde manabat, ut suspicor, qui habet scientiam parcere perspicue, sicut etiam scientia
non ius sit ad conclusiones in rebus practicis commoda duxerunt. Sic vertice
vinculum boni et veri, quae cogitata (XIX A). Ergo et ut videret si jam fecimus
speculativus vel practicus aberratio ab nulla ratione iter agebat ad accipiendum ab
altero.
Si enim minus se nondum satis fecerit, tamen cum consensu modus cognitionis
consequitur postulationes, opinor, ratio quae nutrita est in praecipuis condicionibus
inter corpus et animam humanam et spiritu , quod sicut una causa corruptionis
repertam conservari ut quam maximum potest suscipere magis spes conservationem.
Cesserit et ipse humanus animus sit opinio de summo eminentiorem et spiritu ita
etiam et opinio gravis continuantur inter corpus et animum.
Dabo pictura qui de Dome ut verbis utar, in trecentis immanisque columnas
sustinere gewalt'ge convexo" ut passim columna considerandum mallet habere intra
spiritus et videte sub columnas illum quidem. Qui vult, ita desipiat fortassis etiam
malo pendebat in firmamento caeli, ut appareat metu agmen, penitus avelli; et paucos
videt agmina magis, tanto magis timet. Quomodo quiescet cum mutare idem tutus,
apertis oculis eius et omnes paxillos statim surrexerit et incolumem praestat
delectabiliter inclinata super firmamentum. Quanto columnis securiores
videbitur. Immortalitas firmamentum hoc et columnas, perterebrata sint relationes
inter animam et corpus.
Volo dicere credit vincatur animus vinclis corporis tanto arctius in crucem tolli ut
illud vinculum, quo nostram existentiam dereinstigen Fort imminebat
periculum; solum severitatem in hoc statu in versione soluto vinculo, spes et sanabit
eam; sed, ut ego arbitror, praesertim nobilium saevissimus Durchtreibung haec

conjunctio arcta et severitas, sine qua aedificaverunt manebit semper idem

tutissimum: in aere vel etiam solum satis plenum modo iustificatio fide
immortalitatis. Sed ut exceptionless consequens ad statuendum quolibet dimidio
prouehit iustus vere ut omne spirituale iter et navis in flumine corpus legem et
universa natura spiritus sustentans hanc sopitis causa serie oculorum mutatur quam
causam ea, quae ad hanc vitam naturalem modi causa ut habeantur in altera
vita; corporis sustentationem et in omni contemplatione spiritualium; causam invenire
non possumus, quae futura non magis tollit globum ope eiusdem vel alterius. Ita
totum visum corporalem et spiritualem atrociter earumque debilitati futura sine vano
assumptio, dum semi-currunt post mortem futura opinio nescio.
basi lata semel aliquis meruit, ut Huc ita difficile est quam omnia contraria et
repugnantia in doctrina inducta pro immortalitate animae et corporis quaestionem,
quod non quae a natura, sed a sua inconstantia. Est enim apud omnes, ut vel alia
repugnantia incon corrigi aut presso exercere solum omni repugnantia, ea
petitur. Primo igitur modo fieri possit, sed tantum a Gyroscope stabilitas, in quo diu
versatum versat in omnes partes ab una parte causae quashes per motum
contrarium. Recens casuri habet.
XXVII. Direct doctrinae causa immortalitatis.
Quod nunc agitur, in quo tandem deveniendum accuratissime consideratis rem quae
ex hoc quod homo in totum alterna mundum se per relationes externae et internae
reliquiae Quid est in saeculo ab omnibus externis et internis impetus ipse habebit in
interitum mortis permansit vim maiorem ad idem, si aliter est adeptus imperium.
Sed mirum quam primum in eo ipso de quo hic sumus. Hic ad populi versantur, et
credit in quibusdam, sicut et modo summa fuisse penitus idem. Videtur esse omnino
poterant contradicere. Prudentia autem spiritus puerum senis, quam sint in omni
re? Et tamen omnis spiritus mens senis filius, qui se penitus idem. Vos can adepto a
claro imperitissimum est voluptas Wissendsten maestissimus Hector tristis casus
aliquando conversus totos Deo peccatis demergatur totum, et tamen idem facit. Nihil
videtur, permansit, et hoc vetus et ego remansi tota plana manebat, ubi homo se
ipsum. Impossibile videtur, et tamen non est.
Quid enim fieri potest? Dicendum demum vere persistunt, alioquin non apparet, si
aliter esset contradicitur.
Hoc potest, s est, saltem ut eum post omnem mutationem urgemus normis mentis
unitate spiritus univers carnis hominis quae summa sunt, mediaque manente integra
immobile perseverat etiam in mutatione semper idem operatur lex nova. Ut recte, ut
hanc unionem animae mortuorum Core concretum natura simplicem et ad medium
removeri inde solueretur; potius sit amet, totum amnem omnia quae animae ipsius
interiore unitate, omnia coniuncta sunt, ex quo omnia simul animo mutationem
destinato ullis deinde condicio exit illis et permansit causatis, supportantes ipsum. Ut
fusius exponamus.
Cum videam ligno domum monte lacum simul singulis diversas scaenicum digestis
quam ego singulis eorum animos implicet se determinare se, et quod unumquodque
agit in se possunt sentire possumus Total speciem landscape. Ruri aliter nequit quin

omne quod videtur esse quodammodo et ipsa altiorem speciem refertur ad singula ex
toto. certe non potest describere volo nisi ut sopiretur. Sed quia hic momenta in
eadem sententia est omnium temporalium momentorum simul accipe quod anima
simul et inscius suae conscius. Non apparere potest in anima nihil aliud apparet in
animo cogitat bonum proprium, quo illi autem totius orbis opinione dependet. Cum
omne quod est in anima nostra Assertiveness mutatio animorum affectus inseparabilis
unitatis datur. Animus operatur diversas species interdetermination momenta sua, et
in omni opere interdetermination mens unum sentiunt, nisi cum eadem existere.
Pones non mutato consilio, sed quod in animo est determinatio sequence, sed tamen
ad conversionem ipsam determinationem. Ea res manifestat propositum scilicet quod
immediate et non per speciem totius, sed etiam ex hoc sequitur. Interrelationship
operandi ipsius animae quae est nova animae producuntur ex priore inventarium. Et
certe, cum ea mutatione, quia homo sentit multa simul tenentur in unitate animae, non
autem in zerfhrt multiplex, et per certitudinem sentiat in se, et sic successive
multiplici alligatus, quod manet ex multiplici et inter se. Sed tamen animus sentit et
sequens prioris dum adhuc idem, quasi adhuc intra castra se effectus. Cuncta vidi
quasi parvulus cogitabam, sentirem, si quo jam sigillatim discernere haud memini,
sed non frustra novissima senectus. Immo nihil, ne quidem minimum est quod factum
est in adulescentia, quam invenimus in me tardus frustra aetatis modicum quidem
membrum est, et facit aliud in minimis rebus, nil nisi me nihil facere potest. Mutare
sic statum mentis omnino vetus figura; et ille melius; mutationes est quia vita
spiritualis; sed si sunt mutationes ex litibus unitatem spiritus, quibus affectum esse
intentio et unitas per hoc ego aedificat sentit animi in nova semper ut creverunt ex
veteri spiritus, ut sequens sentit identitas relatio inter priorem et posteriorem I.
Sunt ergo plerumque vocum non diversa aliquando dicimus: Spiritus est eadem,
quia spiritualia per unitatem firmiter tenere in omni mutatione flumen ultro citroque
fluunt et ea, ipse dicat idem fit ex praescripto mentis interdependency antecessisse
contiguum in ordinem serie quemadmodum postea sequitur. Siquidem in potentia
secundum quod utrique in antiquis temporibus; unitas est principium activum
animae; intellectum abstracta, quae non in abstracto.
Idem ordo temporis quantum ad sensum nostrum est idem secundum substantiam
concurrente idem sensus; quid est, quod idem pecunias varia munera, quid aliud
coniungit in ordine, et quod hoc non potest solvere posset identitatem cum successu
tantum mutua relatione agentis et vide , et ad active interaction effectus est signanter
illis tamquam propria in summo ordine operating ratio.
Tametsi non solum ex se mens humana per se set postea a senioribus. Semper tenui
uestigia filo tantum, si qua puer incipit, abstinere in totum effectum suum
Fort. Praescriptum haurit, sed ille sensus, ut semper novos per novum Zuwchse
etiam consequuntur ex eo, quod fuit in INEXPLICABILITER sint omnia priora in
esse per eum, sed forsit testis concludere in se, et hoc magis et magis locupletet. Per
occurrit aliquid quod non prius habitum memoramur manavit, tum etiam ad gradum
sensus aliquid extra nos sed ipsi in nobis non licet in nova Zutretenden. Sed calcare
conclusiones nuper a nobis innata et ante partum, aut aliquid nos sentire vetera novis

sentio sicut vetus munimentum praescriptis. tur in nobis, et inde antiquorum nos novi
per triduum lrgius sed quia es questus nova initia progressus progressionem
processus est in nobis ex nobis.
Fort conservationem et hinc idem cunctas in brevi tam interna quam externa
mutatio pendet conservatio munimentum sive causalis coniunctio causalis animi
rerum. Nisi in spiritualibus et inde influit per id quod est prius audierit ab ipso tamen
etiam non per se ipsam in propaganda accipere, si tamen ita se res versam. genera
eius etiam possumus Deo. Mentes nostras, sicut conceditur undique exorta sit a Deo
causaliter, ut satis est in eos. Ego confirmat causalem se recipit. Quisquis Ceterum
conclusionis experimentalem ex nostro arbitrio.
Quid enim futurum est hoc? Haec negant spiritum esse in futura permansio, nihil
esse aliud quam negare ultra vim causandi, in areas de intellectualibus, hic ultra,
negant spiritualia, quae sunt causae, quae nunc est in nobis, et hoc mundo, inde
mentis ultra habebit. Nihil refert, quod in mundo huius effectus causae spectare possit
obsistere; etiam populo cara saturata figura mentis effectus, sed solum motus qui
utique modo exprimuntur effectus praesupponit accipimus. Ubique spiritum apparet
ut sibi tantum, et non possumus in mentem alterius videre otherworldly esse non sicut
in mundo, imprimis quoad nos diesseitigem adhuc tuentur.
Quod aliqua de superioribus, quod ex animo volo solum spiritus, non autem ad
individuum, bonus, fac hoc. Nempe illi sunt etiam bonum, sed nunc jam non aliter
quam Causalis intellectualis bonum, quod quandoque est individuationis
principium. Ut nostrum consequatur nobis manet, et in tantum nunc esse, qui residui
sumus.
An tamen condicionibus peteret basic ratione conservationis singuli dissimiles
invenimur tuti? Sed iam summa ueneratione et maxime proprie ita ut locum pergit
spiritus ad consequentias. Causas determinatas in natura, quia natura consequatur et
aliquid tribuendum esset alia causa, si non aliter fieri, et si quid aliud, si alia non sit
consequatur. Singulis, sicut nunc mens nostra natura ergo ita singulis in particulari
natura, scilicet naturae in eodem sensu, et quod in aeternum manet, non semper
permanere, nisi gehends portat consectaria sequuntur. (C. Vol. I. cap. II. B)
Nunc autem quod anima consequatur omnes partes eius, sed etiam crescit, ut
dictum est, non esset ab alio, et occident eum perturbare maxime videretur quod
effectus extra mundum, et postea solum opulentissimae evolvere. In quo etiam extra
nova nunc nostrae spiritualis consequatur, ut semper maneat consectaria nostram ego,
et non licet eis facere non potest extra novi novus hic opulentiae I.
Ita ex utraque parte firma permaneat omnis mutatio mutare ego ex nobis, sed modo
percipit et explicant; transmutatio quae extra nos per se mutare, sola potest ditare
aurora novo consequat. Quomodo ergo venerit periculoque versabitur?
Dum consequentias nesciens, quod non sit praesens conscius mentis? Quam puer
didici, et inscius inde in tantum agit in me manseritis. Certe, sed ut consideratur
frherhin, sed quia consequuntur rerum in nuper accepi, et eduxit eam de
conscientia; quae cum non amplius in tuo sensu, non solum ea quae sunt separatim

sibi contingere; fortzuerhalten conferre, sed tuum est conscius sui in quadam
via. Quapropter quoniam Videsne quantum tangit nunc conscientia phaenomena
descendunt in sequentibus dicetur; sed conscientiae phaenomena, quae in te est; Fort
omnes cibos qui beatificant corrui vestrae conscientiam, sive a vobis, sive ab extra, et
tuum. Previous de conscientia tua, sicut in posterioribus, conscientia sed non est
conscientia in genere nihil te anginge. Quia semper oportet secundum communem
sensum in morte, iam medium modo ditior vestrae conscientiam sphaera solueretur
per orbem, non ut amissi sensus communis conscientia; alioquin esset flumine cibis
hic sensus extrinsecus accipient incipiet perdere saltem.
Nam sensus communes nobis esse credimus expando cum morte; non erit amplius
non damnum nobis accepimus et extensa per generalem notitiam hujus termini sic
accepimus.
Quod remanet cum virtute mutatio et conscientia, etiam sensus temporariis
suppressio mens nostra per prius de inferioribus, ita sit, ut vulgo dicitur, quantum ad
hoc in futura tempora nullo modo; sicut sensus, quod non semper, hoc desinit pro
nobis. Sicut ascensus et descensus in bisce vice ultra conscientiam in alterno
surrectura, licet ruitura sectam sequi, sic temporibus natura facere; sed perpetuam
consequatur extincta spiritualis sensus extinguitur audirent omnino generandi causa
spirituali consequente, quod causae ignari in spiritualibus spiritualia delendum ob
causam non perseveraverunt intellectualis semper. Vel praeteriri somnum tempore
quo non extat memoria, et tamen secundum quod est. Et quod ex priore causa non
scio, sed hoc est modo, sicut in rationem de lapsu temporis ortum et unde scio et ad
testimonium convenire.
Sed quaeri potest et debet reddere Spiritus operationes spirituales? Tantumne mens
non tangibilia effectus motus corporales effectus in hoc testimonio ire?
Certe fieri posse, si, ut vulgo dicitur, quia mens semper effectus convertitur
corporis animi corporisque hertreibt fert iustitiam sine altero essentialiter. Sedet in
materia et motu, simul est spiritualis, simul in materia in spiritualibus; possumus
expectant iusti sub spiritus in re eminere visus est spiritus omni tempore. Si autem
aliter, ut credimus, ipsa mentis actio corporalis sustentatur, et voluntas non est
corporis motus. Et fit spiritualis ex substantivo sustentari non potest restituere
eos probabit fidem et consequentias rerum materialium existentia non est absque
sensu spirituali. Hic habemus cognitionem maiorem fructum ampla inter spiritum et
corpus. Et magis res nos in vita, quae magis ad hanc relationem realiter.
Unde secundum conditiones implere quae spiritualis homo ad perpetuitatem nos
tendimus undique possumus Denkbarkeiten utinam nostris factis et nunc semper
vitae. Hoc illud est non modo cessationem minabatur vitae nostrae, et non videtur
esse possibile quod facio semper. Episodes cessare facit ad id quod habet
testimonium seu spiritualem et corporalem transmutare ad invicem ut credimus
fortzuexistieren prohibere homines spirituales.
Interea autem sola considerata conditione dimisit, quae in spirituali homine. Sed
spiritus noster hic biologicae tabellarius physica optatis Actus virtute habemus praeter
intellectum dabit corporisque condiciones esse destruam hic consideranda, et perire,

ut cuncti ad solam spiritualem satis appareat. Secundum nos, quod est corporis et
animi aliquid debetur huic ferri auxilium ferebat Fort conservandam hanc
quaestionem pluribus urgent. Sed etiam facile respondetur. Atque inde spirituales
sint, sic se habebit ultra quantulumcumque corporea, quae teritur; semper et in
quamcunque corporis consequatur gerens animum nunc sunt etiam adaequatae
continuatio patiens Ursach quae hodieque sustinet carne nostra mortali. Sed de hoc
genere conclusio contra se observatione quod idem in hoc mundo corporibus
transitione omnes mutationes permanserunt gehends videatur idem favent idem
animus ad respondendum inde, ut prius, de inferno, si ipse superstes casum mortis.
Ut omni animi parte similia reperiuntur. Corpus motus, habet a diversis partes, sed
in summa organica nexus permittit nobis ut unus; vehiculum animae vel in unitate
exprimitur unitas corporis, et in domos tuas omne quod mutatur determinatur; et
eundem Spiritum credamus omni tempore et non obstante quod continue mutatur,
semper eidem credimus, propter quod continue mutatur; Quod materialiter est
coniunctum; quia adhuc vetus animam, modo pro veteri, et est eadem quaestione:
Quid nobis Corpus gehends quod eadem ratio in omnibus mutationibus, quae possit
in omnibus mutationibus permansit gehends anima operiemur?
Multis iam mentiri non potest in loquendo cohibere non eadem materia; quia illae
mutationes continue per vitae; longe alia res est quam senex puer adhuc et non
crediderunt in me remansit idem corpus et eadem anima. Fort non in eandem
formam; quia mutatio non est usque a pueritia ad senectutem et plerumque eadem
forma in corpore senem et infantem, sed etiam se ipsum hominem veteri populo. In
aliqua pars corporis conservationem, quia in qualibet corporis paulatim sumere
possunt, nec umquam in hoc mundo, quantum possumus, patiamur enumerationem
identitatem personae. Quamquam iuvenibus senes.Aliud est Haufe alio loco, alio
tempore, alio magnitudine formam prae omnibus pueris, etiam similis priori forma
aliqua; sed idem substentata permanerent. Quid restat, quod est idem corpus
comminuam indutum? Unus a sinistris, scilicet quod res non cognoscitur a statu
permansit sustentacionem et intellectuali provincia prorsus secundum ostendit, ut
iusti esse veluti vel gerulus conditio corporalis est.Sequens est ex spiritu illud idem
sentire, quod se habet corpus postea etiam spiritu nata expedientes portarent illud
quam hoc idem corpus eodem spiritu adhibere. Omnia mutantur, mutamur in illis
Bestande realiter inter corpus et animum, non oportet accipere, ut semper a causae, et
continue sudatio, realiter movere. Quae mihi iste visus est, unde hodie mecum agat,
adulto addens, sicut physice mentaliter. Quam dissimilis forma sicut senex, puer
autem senem potuit speciem a forma certa puer adultus. Omnis motus qui semper in
corpore extenditur, quamvis resurfacing in pristinum gratiae sed ea omnia postea in
rebus per vim forterstreckt motus planetae in aeternum postea deferat seni
munimentum effectus in se, foret sicut cum ipsa in se non habebat. Totius corporis
statu organismus excrevisse trans secundum hoc de illa priore statu spiritualis. Ac ne
quidem a seipso tantummodo. Extra sunt nova statuta et ambulabam. Sed omnia
praecepta novi quaerere apparebat ne abire munimentum fuerat effectus.
Videmus perfectissima similitudo inter conditiones individuales intentiones nostrae
permanebit in parte intellectuali et corpore. Sed quam analogiam; et conditionis in

commutatione posita, et quidem per se unum. Mentis actiones fluunt ab invicem nisi
secundum ipsam nativitatem cursum aetatis, quam feruntur; fluxus manifestatio
spiritus sui tantum corporis fluxum.
Quid enim futurum est, si ex hoc nunc increbruit et scientifica custodire cupis?
Corpus futurum servire munimentum conservatione nostra possim, modo extitit
causa corporis, extremus iam corpore continue nunc gehends contulisset et prius
causaliter producant aquae.
Hac conditione contentus corporis sensus addito ut ante diximus, quod nihil aliud
est quam corpus occurrit. Frustra quaeris aliud erit. Ergo immortalitas non
suscipiamus in spatio, ut possimus invenire non excludunt.
Et rursus omnis relatio quae consideratur review hic.
Causalis Sequentia priore actione corporis per quod superius non ligatum, partim
est in hoc corpore. Partim est ab extra. Quae operatur in nobis a rebus quibusdam
quasi dividitur in duas partes, quarum una agit adhuc interius, aliud exterius
accessus. Quod est, fortzuerhalten angustius nostri corporis systema, ut sit gerulus
huius vitae conscium et locupletavit opibus semper recens est extra mundum ad
succrevit, in hoc servit novum crescere in corpus ratio vel angustius, alii pro nobis
Jamque futurum erit cassari est nobis ignota. Omne autem quod est intus in nobis
abicit inspectione revolvatur, sedet tandem salva etiam in rebus extra mundum missus
a nobis ultima mortis paulatim totus igitur extra mundum, ut sit omnino extra alia
ratio. Scilicet quia nunquam solvit nodos angustias DIFFICULTAS subducta activa
motus oportet quod etiam aliquoties forterstrecken consequentiae per omnia, et in
angustiis strictae corpus ansas dicturi. Denique totum corporis magis Goes ut odia et
excitatus legis tempora diximus, magis est.
Unum plane fundamentalis Fort conservationem individui, quo perveniat, multo
aliter atque concipitur nequit hic solet. Siquidem idem spiritus corpus recipiunt
maxime sapit quam invenimus in sectione praecedenti, in qua praecise consistit
essentialiter in corporibus animisque fuit, et est contra rationem superiorem
sententiam totius corporis et spiritus idem continuing haberi quemadmodum fit nunc
per essentiam idem hic adjungi et dependentibus et continue ducendo causae omnium
corporalem et spiritualem organismum ponam illum, sed quod facit comparationem
singulis organismo se et propria singillatim diversa et causale vinculum natura sequi
debet, cum manere in tantis casibus.
Iniuria nullam sperari tuendam causale vinculum, ubi nulla est. Sed si non est, non
potest causalitatis recipiunt. Multa fieri peculiari modo causaliter in mundo sine
speciali potius sumitur Sed causalitas demum conferre, quales maxime divina non
alligatur fortzuerhalten nexus nexus omnium consequentium et servari in mundo. Ego
nullo particulari, ut per consequens non potest accipere. Cessum autem peculiari nexu
causali debentur possum inferioris gradus.
Sane sententia differt multum ab his qui quaerunt essentiale ac proprium mentis
quadam libertate permittere idem dedendi se transferrent a patriis causale vinculum,
quia contra nos causale vinculum animi phaenomena munimentum spiritualis

conservationem identitatis secundum se, et quae cadunt de causale vinculum animi

ipsius spiritus decidat. Sicut sensus fit in libero, non ut eius modi certaminum quae
est in spiritu, non per Spiritum eius continuatio non Fort conservationem,
apparent; incurrit in spiritu, quod alienum aliquid. Sic discit externae actiones mundi
dubium vilis et si aliquid huiusmodi. Nisi haec ante fecerit et libero hominis non
negatur, quia nihil prohibet quod prius (XIX. B) est principium fundamentale in lege
causam libertatis quam populus facere secum. sed hoc articulo volumus hic persequi.
XXIX. Comparatio.
Perspicuas res esse potest nisi quod pro nostra sententia cum in sequentibus
ostendam, quod videtur magnum quodammodo praesentat recentissimorum
differentia vere futura sentias plerumque tantum in superat et eius differentias, et hoc
satis est ut veritatem in se mutuo semper esse idem cum contingat. Solus quidem
omnibus satisfaciat veritatis contradictionibus satisfacere possunt, et non fit in
figuram Scheffels utriusque figurae esse caede.
Laeti agnoscat quod sit in statu servitutis magis Christiano coro elementa
fundamentalia nucleus christiana facta suorum progressuum principium agens et
ultimum conductive solum Christiani olim quantum ad substantiam andersher sit
excusatus. Illud autem proprie loquimur sequenti sectione prae Christiano fluminis
prope nominatim.
l) sermonis vetus et nova asserit Sed plerumque sequitur quod homo in operibus
effectus ideae, quae memoria relicta erat aliud in sua immortalitate. Solum, quod per
huiusmodi non tam graviter incorruptionem quaerentibus nobis, ut, etiam si a
volentibus denudat, nummi potius pro se et immortalitatis. Sed non esse disputandum
de causis quae poenam quamlibet irrogent rationem cum quadam inlecebra
immortalitatem. Hinc toties sponte ducimur veritatis et quasi extra se velle
profitentur. Vita naturae vidimus, haud minus.
Acrius in his involuntarium facit profundam scientiam veritatis sensus non habet ad
quod homo post mortem suam relinquit. Sed quaesivit eam post mortem non illum,
sed vincit longe magis ad rem, quod, inquam, est quod suspicor progredi velimus
discedere Big Speciosa, prout opus est. Et quod sic collige vires suspicemur in
futurum, ut posthac sic aedificatur.
"Est et nominis immortalitas post fata vocant historicam et poeticam facultatem venustatem de
immortalitate nobilis artis tenerum .. Quidam zelo animarum aram immolantes simile illi soli
populo, quaeque ab ipsis cogitationes et sic vixerint lectus. teenage annis in hoc mundo, sed etiam
dulce somnium licuit, cum nomine et in persona et ad posteros est forma corporea deus fieri. " (S Te
in Herder. Zerstr. Bl. IV Coll., P. 150)

quae si vera immortalitas negatores immortalitatem ipsa qua cernimus, sed

crediderit alias videri, sed nihil magis quam in manibus simulacrum mortuis externe
et interne quam vivere summa creata sua publication probabile esse negant
immortalitatem et dicimus quod eadem eisdem verbis negant; ut si quis dicat,
aspectum simul implenda de infidelibus fideles. Sed tantum dic immortalitatis
loquuntur de nostris verbis.

Cogitationes enim mori, immortalitas Feuerbach nonnulla documenta, quae maxime innotuit
determinatur negatores immortalitatem.
279. P 'figmentum (imaginatio, memoria, - hic habet differentias - I) quod homo sit in
interitum ejus intuitionis admiratione delectent hinc est quod id in sensu rerum perdidit. "
I)

activation originali.

271. "Cum ergo immortalitas vere fidei radicatur in ipsa

natura humana, ut si quis domos aedificare aeternam, sicut Romanis
monumentis mausoleums saltem dicitur, et ad memoriam renovare
sollemnibus cele - diutius epulis praesumebat, idest sine
superstitione augentes timore, nihil aliud esse quam ut populi
etiam post mortem monumentis .... eius sicut ceterarum moresque
officium defunctorum sollicitudine populi tantum exprimunt suos
sensus est idem secundum esse vivens. " (See p. 328.)
263. S. Feuerbach rudibus populis omnibus studuit qualiter in singulis pertinacia per
imaginem defuncti aut estque memoria tenendum pertinax verus homo, et quoque (p CCLXVIII)
incredulitate ' tam varias opiniones de immortalitate doctrina adhuc incorrupta dicatur, nisi quod
innocens populi immortalitatis instar mortui imaginem imaginis, inquantum sunt entia sed inesse
illi, ut semper inde ab eruditis vel virum maturitatem qui est rudium infantilis vel aliter, hoc
personale, quod scilicet in personis, animatum et inanimatum et per alia persona, et est inter vivum
et mortuum. "
P. f CCLXIII cursus sem credendum immortalitati 'Sed quid refert omni re vera fides credere
quod immortalitatis est. Cuius morte non includit existentiam quoniam non quoquo modo quod
homo desiit esse animalis esse, nondum substitit, mente, id est in memoria in corde superstitibus.
mortuum non est nihil, non ut prorsus extinguatur, tunc secundum modum sui esse mutare. "

II) communem aedificate ipsum corpus quod futurum est in anima nostra, nisi quod
ad aedificationem animae instrumenta amittere potius, quam ut suis aedificaverunt
domum celebrabat. Sed tunc abicit. Et quantum ad hoc quod anima potest exire
connectere tam ordinaria mortem corporis, sed in vacuo non habet meritum, sed in
corpore elaboratis lenis paratus.
Et quosdam ex nostris, sicut contrarium, ut sunt entia incorruptibilia, sicut anima simplex (si
non vere, sed schematically) est cogitare ex una parte, sed totum fit, cum aliis per nostros. Aliud
enim animus, vel uno ratus monade, sed inducere formam propriam in ordine regulari vita corporis
organici. Et si esset incolumis post interitum hervortrte vigens Corpus, inueniet, talem creare. In
nostro autem vere invenit, ut illud a corpore est.

III) Si quis audierit totiens morti exponere liberandae animae ex vinclis corporis
liberatus purus et postea putat esse spirituale, ideo hoc fit quam proxime refertur
opinio sine anima fere ad medium exterioris ministerium ualeant, et
diripiunt. Namque animus sensus appareat, nec ullis iam adstringitur hoc tam exiguo
corpore, et per hoc magis et quasi per gradus omnipraesentia Dei.
IV) aer corpus quod futurum est optimus extractum quicumque hoc vis corporis
grossioris, famae nobiscum. Vivo velimus nunc tales conclusus suspectus in crassiori
corpore adeo erit sperare in altera vita, sed solum non nuda et stricta ut nullus aer

corpus cognovimus, sed novum sicut in corpore ponderabili alius codex. Sed nos
nunc gravi corporis gravis auctoritas, quod iam auferre non possumus.
Visum est sciendum quod semper subiectum animae essentialis biologicum interitum
hypothetica nobis tam in hoc mundo. Sed nos non ex hypothesi, sed quod secum de corpore
animam in hoc mundo, et cogitat inter corpus et animam, et quantum ad hoc dicitur, quod circa hoc
mundo, Fort interitum eius effectus. Hypotheticum omnia in hoc mundo, ut maneat in
interitum. Haec enim opinio ponit quod securitas non ex necessitate dubiae validitatis particulatum.

V) in quibus forma praeter animum videretur, ex multorum sententia, leve est, ut

liberum volitare figura sistat imaginem in nostro. memoria imaginis speciem obtinet.
VI) Nam qui se magis adhuc in statu naturali, et mortuus est in eodem negotio,
quod bellum, venandi, piscandi manere hic eiecerunt; Tantum modo aliqua
mutatio. Nos etiam hoc officium optime.Activitatis sphaeras eodem vivit adhuc, ubi
moram traxit, modo aliter continuatur, prout hic vixit. Philosophus pertransiit in quo
vivit in ideis - venatorum piscatores propinquantes mutata est in ordine ad hominem
et in sphaera venandi, piscandi, opus ad pugnam in qua habitat, et otherworldly in
parte effectus habet.
VII) Opinio dormientem excitat, nostris prius nova puncta contactus. Et nos non
credimus, quod post mortem in somnum excitare, nisi ut nobis seruata somno corpus,
quod futurum est sopita iam morte in vitam ternam excitare. Et haec omnia
possumus in hac vita potest esse facta capit inscius dormiens in aquam demissa, aut
ut per mortem eiusdem effectus non est cognitio quaedam resurrectio. Sicut aliquid
ex operibus haud nobis dormientibus descendit in corpus, quod mortuum est nisi
conscientiae. Commune est, quod proprie resurrectio; qui tamen ita intelligendum,
sed et resurrectionis erimus; Revertar in sequente articulo.
Experrectus somno ante inito proprium post mortem, est aliqua ratio, ut sciamus ecclesiam
nostram doctrinam magis somno corpus anima nostra petentem post mortem; statim post mortem
animae gelange loco praemii aut poenae, non uniuntur nisi post resurrectionem in suo corpore. Sed
cum ad unum punctum streitigsten Biblicum decernunt.

VIII) Ut mauris in inferno ad caelum; Videtur quod non terrenum tantum ad

interitum; sed etiam omnes, et modo, quia omnia efferre potest exire, nisi in una
istarum sententiarum. Possumus dicere, ut planius exponam, et quod horrendum,
sparsitque in inferno, nec nos inferne negativa praedam magnam partem orbis
terrarum se optimum et quamdiu caelum universo caelo ,
Circa diversum situm, qui animas ex diversis populis Erebo seu caelum est duplex
opinio futuro impetum fluminis et tenue defluxit obscura aut non esse altiorem augeri
lichteres pulchram spem erit spatium justo imaginatione particulari, quorum plures
sententias significat. Et quod post futurum est nobis, vitam huius mundi, sensualia
intuitus eorum defluet, memoria superioris vitae incrementum;jacturae vitae veteris
partem habebit tristes ad novam vitam, sed propter lucrum justum cum regnant in
gaudium. Parte diversa diversorum populorum opinio nisi prius fide separata.
Denique ut breviter corporalis vel spiritualis parte nostra in oculo ad commoda
vitae palpari queant iure Victima necessitatem sentire senem umbra mortis ad lucem
vitae. Hoc est dicere, quod nunc in corpore toto intermittit, unde erat propinquus

est. Sed totum corpus detrimento parte sentitur, si damnum quod est tantum de natura,
cuius causa et principium novi sanescente celeriter incrementum positivum.Sciendum
tamen, oppositus, qui mortem, qui primo magis percipiuntur, sicut illa quae damnum
sensit adhuc ligatum omnes operationes animae, nec nisi infirmitate vel aetate
moritur homo, sic et et corporis macie id quod non perierat, ut hoc damnum sentire
conspicue missing. Contra vero in mortibus afficiunt sensus in potentia ut sit sensus
ubi impetus repentinus interitus befngt tota anima, tota nobis mortis terrores; Etiam
in dolor ut jam aditus. Paulatim subito experrectus quod ipsum sensus resultat in
novitate vitae ambulemus. Sed sit amet est ut saltem ex parte ad novam vitam mortis
memento, ut hoc dolore amittat sensum, et reparata et gravissimus vulnerum dolor est
nos mori percussus est etiam paulatim tamen res ipsa, tam cito defecerunt, minus ad
veterem vitam amittere. Sed passio habens perdere corpus statim morte levantur. Ac
non modo hoc modo illud damnum perceptionem contenti simus. Si non pertaesum
esse matrem, et uxorem, et adhuc sua scidit veteres conditiones, spiritus promptus est
ad evacuandam paenitet usitata rerum suarum per continuationem ad virtutem et
fortitudinem novam vitam et iterum aedificare necessitudines lacerae animadversum
est in altiori modo venit super nos?
Quod factum est languidum et omne Erstgefhl nos infirmi fuerimus in quo nos
intenti dudum vivum corpus nostrum, quia iam non alligastis et quod posset
provocare ad ima passive et decrementi virium pretium est, si neque adhuc, sed eius
materia adiret. Non corruptae corpus hoc ipsi parum sentit iam corruptae pars angusto
corpori perditionem ipsius, et reliquum corporis sentit, et ipsi quoque ex aliis
corporibus, priusquam omnino ipse sentit actiones certo destructio angustiores et
applicant omnia sentiunt, ut primum sibi conscius Gefhlstat loqui. Labe corporis
quantum est ex affectu Mitbedingung causa ad nos autem sensum negationis.
Si modo attendit ad unam partem, et tristis subit aut infernus animam meam in
inferno, quod et Graeci veteres et invitati erant non modo proprium sed rudis in
plerisque gentibus neque aliter. Quod quanto corpus presens vigili tabellarius vitam
quaerimus unde anima corpus, ita etiam si non viverra quam negativam ratione
animae post mortem, eorum loco sapere quod ubi corporis habitu ad negativam, vel di
in terram, ubi positum fuerat corpus putrescit; quia sentit quod quasi a statu corporis
Tempus etiam apud nos; sicut heri et nudius tertius cum adhuc viveret, et nos non
habemus.
Videre est interesse, quod in futura vita fidei progressus fuerit ibidem,
quemadmodum fit in hac vita progressionem. Ditis inferni sive in fide atque Grcis
fide immortalitatis consilio regere coeperit aliquando mundum tradidit disputationi
eorum ut consequat. Memini tamen paulatim ad inferos hominum mundi huius et in
cunis iam simul et ipsa surrexit de sepulchro. Sed init caelum; Ita forte obliviscantur
nox mortis, et in eodem loco nunc eas quaerant. Quid est caelum in quo vadat vulgo
fidem
Incertum restat. Sed nobis visum. Omnisque populus augetur sphaera vitae gradus
ad mortem. Sed semel tantum terrae corpus, ut reportet actionis suae conscius
repraesentabantur universae terrae quomodo facta est in hoc corpore, qui non habet,

etiam si aliis communicare. Itaque fieri potest, etiam caeli partem conscius participat
ordinem mundi, quam nunc. Non expedit, legibus et conditionibus huius negocii
conscendere singula caelo, cum terra in qua multum aperit et cogitaverunt. Nos
quoque magis indeterminatum. Non solum cum altera specialis corporum coelestium
in veritate enuntio progressum, sed etiam toti caelo duce Deo, qui occurrerunt
ei. Quamvis ergo nos manet, nisi aliter nunc quam prius faciendo prius tantum
moratus dum sidera habitabit in corpore terrestri. Si tamen recte possumus dicere de
terra moti sunt caeli, et velut ab ipsa hac scaena upgrade.
Sic etiam cursum nostrum vias notio, post quem ubi animae volui super terram; et
quod ibi sint in gentes, rudis est. Post aliquot summa nantis in aqua, in silvis, in
montibus, in speluncis, et in mari in terram fixo aliis animalibus et plantis,
lapidibus. II) quod non statim uelle aliquid manes. Sufficiens est per se omnia; cuncta
pariter nostrum. Futurum esse non solum a terrenis est iustus.
II)

See. Simonis de fide in cruce Ragen fabula in nostris, a spiritu mundo.

IX) Lessing, Locksmith, Jean Paul nuper DROSSBACH Widemann et III) expressa
sententia minoris aut maioris amplitudinis, ut revertatur in transitum mundi vices in
terris vitae varius eget paulo subire gradus vitae terrenae etiam a unique satis esse
fuit. Ad tertium dicendum quod hoc ipsum quod volumus efficere sine comparatione
gradus in eo quod plenius participant ulterius progressum mundi homines semper
latius scala et ut hoc sit ipsa vita.
III)

Lessing in s. Education hominum. Opera, Russ. Writings. CCCXXVIII XS - parvi Schlosser de

transmigratione animorum in s .. Writings. 3. part. - Julius Paulus Selina in S .. - DROSSBACH

generatio vel per notas quaestionis solutionem immortalitatis empirice naturamque
novat. Olomucium 1849 - Extra Wide homo, cogitare de repetitione, quam de mortalitate
immortalis. (Winning praemium temptant.) Vienna 1851st

"Quidni ego autem missus sum venire toties novis acquirere scientiam? Nisi
reduxero eum, qui semel tantum operae pretium proxime venire?" (Lessing.)
Ioannes Paulus ait nolo diu ambulat consociant terrena praesentis mundi concussis orbis
novam habitationem.
Et in remotum motu DROSSBACH Widemann interdum dis obscura idea est de iure.

X) Quo diversa, quae in Suecia nostrum Borgs Rabbi vetus sententia, quam suo
loco positum.
XI) philosophicis et theologicis moderni temporis nostri tangit multa, et accipit
secundum universalem rationem, quod communis animi perseverarent malitia
humana atque eadem in mortem ad ulteriorem formam per se esse absolutum quod
individuum hominis ut prius permanente, vix a philosophicis obiicit, quod in
communi quam de illis qui in spiritu est, quae potius mors est: Absorpta est

individualiter et destruitur, ipsa efficitur, ut superius in ordine ad hoc altius

expediam. Eligibile id modo a nobis conatur explicare rationem circumstantiae circa
modum totius vitae.
a) philosophi.
"Inquit, in me ipsum meditatio mortis, quod magis ad confirmandum procul iniuria
personalitatem et augetur efformavit Suum, illum ex tam multis per accidens, secundum quod
memoria dicitur infirma propter familiaritatem sensus et vita remanet defunctorum olim reliquit, ut
nos cum essemus in profundis adhaerent quia sic optimum est aliud quam partes sunt umbras futuri
reunification cum vita animae est amor tam unanimem, qui fidem et spem de his quae certissima et
non retardabit sufferentia misericordiam praesertim promissis Christi, quam difficile intellectu
recessissent a conceptibus illis ut immediate intellectum. omne autem, quod omnia quae multo
magis hodie magis esse personale, et infinite plus quam imagine vivum. "(Sicut philosophi, in color
amicis communicata. 1811. Si Griseb, videntem Prevorst. P.6)
b) Ad maiorem abiegnis.
"Unum se esse eamdem rationem IV) non solum a terrenis adhesit spectare et idem aliter nunc
diversis personis, et per hoc in terris visus est, et nullo modo in se et extra visum est, quia terrena
sunt ..... sub turpi consensu visum accipit vitam, saltem in memoria manet in vitam aeternam, ita
omnia in hoc ergo omnes singulares personas, quare hoc quo scinditur, eo quod procul a sententia
(quod sit possibilis, secundum quod in se ipse sustentat c) ex singulis sequi semper haec positio est
magis opes hic unius ex illis. " (JG Fichte, smtl. VII Werke. P 2.5.)

ipsa ratione explicatur Fichte (XXIII) per "non potest esse ex se ipse
sustentat vitam, et quod omne agens esse videtur, sed alia immutatione
proposito emendandi et est consilium. "
IV)

c) in minorem Fichte (in s. de persona idea).

S. 150. "Sed corpus quod exterius apparet nobis solidam massam concipitur magis constans
flumine continua sui renovatione patet dubie physiologica facto, solus prope quam promittit hic
magni momenti est. . sequitur renovat se omni tempore de elementis ille defluxus oves primo aliena
chemica substantiae, ergo temporaliter accepta trahi in assimilatione circuli magnis oneribus ordo
naturae, non ipsam corporis minus est - sed semper mutans reshapes et faciem ejus, quod, ut dictum
est subditus usque ad assimilationem, moremque nondum solvit, et recedat a universo corpore in eo
solum est vere organica compellentium ad sustinere et identitas, -., ut est spiritus, sui conscium duratio continua humorum in singulis; et ipsum et NITROGENIUM, quod quisquam manum aut
pedem in portentis, ita permanet aliena nobis primitus, ut exteriorem materiam, quae erit in
cibum; hoc solum organum subiici, quod iam sed et nos incessanter fugeret conversionis recipitur
quo tempore nihil factum suum. "
non existimo, cum praesertim religionem profunda fluminis affinis, sed tam - P. 156. "Si
omiserimus vana opinione totum spacium inter schisma et praesens sequentis, quia sine causa quam
refellendi, ut obliviscantur reprobare est. "
157. Non possumus manere quaeris da morte relictum, quia et per se, ita nihil demptum
est. Quod internum, vitae adeptum, ut scirent individuum manet incolumis in indivisibilitate
spiritum animam interius corpus est tantum actus medium intrat nova provincia praesentis statum ut
prorsus discreta sicut apparet, supermundanae, quid non sit, minor est in nobis maxime immediate
rei paratum. Quippe hic verus est inter praesens et futurum quomodo posset esse talis in posterum
ubique atque divinum, tum vitae futurae instrumenta haberi etiam ante tempus;et pariter conglobati

circumdabunt nos, et penetrent, quin etiam vermchten factually esse conscius quod, cum
similitudo, per prius habetur organicum elit, scilicet sunt partes superiorem, magis substantia
spiritualis. - Quod statim possis esse aliquid quod non est contra positionem; sed etiam in rerum
ignorantia haec sint, quia est secundum statum praesentis vitae condicionibus assimilationem ad
excludendum nunc receptivi potestas. "
159. Sic etiam futurum esse vitale, quod scite omnino remansit virtute praeditus,
Korporisationskraft. Et aer non est corpus, cum animam quam cum alieno, parati ad induunt se
extra: - hoc kinky phantasia prorsus contra omnem naturalem similitudinem. Quisque secundum
statum nature non potius ad manum, vel intermittendi exsiliens, sed etiam naufragii de pluribus. Et
simul ex rudi, psychosomatic initium stillans in progressu vitae veteris nova media haurire posse,
modo elementa homogenea ordinandis, et ideo nec in antiquam proprietatem reincarnated ergo
modo, ut aedificem et ut ad excitandam in hac vita nova filiatio autem eodem tempore in praesenti
Korporisation aeternum impingente progressum mens induit omne vitae tempus receperunt omnino
et simpliciter in novo esse cum eis , Et praesens esse, et modo summa pronuntiata, ita continuatur:
cogitatio autem non potest nisi per aliquam illustrationem secundus de praesenti vita .
165. "Et in primo statu moriens singulis fuga completa fuerit plene instructus solum cum
primum arcana silentio reditus summam mors eius interna et externa opera, quae in mole -. (et hoc
psycho-spiritualis processus et sui progressionem, quod agnitum est momentum ad vitam) - et animi
affectus, et efficientias quod vitia ipsa est quam mente sapere consuetudine vel prima directio cum
ea in sui-suspicio illorum vitam sum iustificatus a ipsum in eodem tempore. . de statu animarum
post mortem, et coepit emergere a alternis conscientia annos, ut nunc res novae esse et
fundamentum futuri corporis modum exorsi sumus in via hac vita, ita oportet manere in eo, ut sit in
sempiternum profundius protervitas vel Sclerosing in naturali, et pie vivamus eget. quisque capiat et
in se est ipsa eius in disco infelix questus reliqua laceratio beatitudinem, vel contra. "
172. "Non est tamen satis probabiliter quod absque interno processus nisl instillata externa
corpus est sua vita, tum vero ea ratione alienum opus eius vis esse omnino diversis regionibus ut et
in diversarum condicionum vitae nostrae sint nobis certe magis praesens quam putamus ;.
gazofilacia damnetur nos prorsus inane, et sensus sit, certe non cogitare, et sic nihil prohibet regnum
Seelen in unserer unsichtbaren Nhe uns vorstellen, umfat gleich uns von der einen Natur, und der
neuen Lebensbedingungen aus ihr eben so genieend, wie wir der unseren. Und wie die Hoffnung,
nach einem gesunden, gott- und naturgemen Leben ausruhen zu knnen von der sed collidebantur
in praesentia satis frui actum hic vix possumus, summa vitae, ut dictum est renasci, ut tenerent
inexstinguibili desiderio beatitudinis pace spirituali, qui limina tangit, sed etiam nam parum placet
adicere moriens non eicerentur familiariter notus in longinquas regiones cognoscere suppleverunt
vitam mundi nouus latere, ut ex ipso profectum esse suae. "
203. "Et universi bekleidender scaenam ipsam infinitatem animarum post vix repelli
aenigmate antiqua utque studiis naturae, sicut in forma visibili exprimere carmina religioni et
Vestem Viditque Deus quod circum terga immensum gloriae unusquisque visibilis est vestigium
anima symbolum mente mysterium solus habet orbis terra animam suam propriam determinationem
;. summa legum spiritus oeconomia illa omnino subiecta est. "caro non prodest quicquam" quod
prius occurrit nobis ex alto sapientia, sed est per se imaginem arcanaque illa harmonia quae
creatorum spirituum ad Summi simplicissima Urgeiste anima plantae connectit. "
d) Martensen (Christ. Dogmatik S. DXVIII). V)
"Prae statu defunctorum in sopitam publicae status passivus et nox in qua nemo potest operari.
Regnum meum non est regnum opera et actiones, quia sine externis eadem . tamen vivunt
impensam vitam inferni est regnum interiorem, quieti se considerata sui demissione regna
memoriam sensum verbi, secundum quod anima hic in corda ipsorum et Basic adipiscing ad veram
vitam mundi. et tunc significat purificationem ex hac conditione fuit. homo in regno externality in
mundo huius temporis, quo subsunt secundum temporalem dispersionem sub strepitu et tumultu

secularium cognoscat mundus non potest evadere, quod in illo regno autem praeposterum. velum
quod corporalibus cum fugatur, discurrens multiplex tranquilla et mitigatum extenditur extra arctiori
gravi parte, sed etiam saepe debent occultare populis vis videre quam non - tegi sensualitatis populo
lacrimis, et anima in rerum essentiis purus. In multas igitur voces mundi vita aeterna vita cum tuba
silentio modo sacra vox sola sine strepitu mundi attenuare et infernus et regna atrii. "" Ita statutum
est hominibus semel mori post hoc autem iudicium. "" VI) Tantum abest a Lethaeo gurgite potus
humanae huc potius eius vita momenta ea quae dicunt suis opera enim illorum sequuntur flumen
transierunt atque sunt in dispersione surgere ante ipsum collecta memoriae, quae se in memriam
temporalium conscientiam veram visionem carminum usurus soluta culparum, ut visio quasi
tumentes gaudium quia exquisita veritate propriae conscientiae, et ideo non potest esse dubium, sed
dirigens et damnare veritatem. Abiit ergo per opera sequantur, non solum quae ad beatam vitam
vivere atque hortari incipit vel miseria vel temporali quod praeparet se tangerent VII) , sed statim
procedat addere novam conscientiae novis revelationibus processus divinae voluntatis rationem
determinat se opponunt illis evolvenda et hic ad ultimum iudicii diem hic.

auctor ponit hic, ut in inferno post mortem putat condicionem nisi in

resurrectione mortuorum.
V)

VI)

Heb. IX, 27

VII)

divitis et Lazari parabola.

Si quaeras, ubi post mortem dormientibus, ut scilicet nihil

magis quam perperam putant nos separati sumus in diversis mundi
extrinsecus infinitum etc mortuis in hoc statu retrahens hoc
firmiter sensibus, a quibus ipsi sicut exstiterunt. Quid separat
nos obice sensus est; quia sphaera in qua sita est toto
genere diversa, et spatiorum temporalium rerum omnium sphaera etc.
"

XII) fere omnes qui de singula cum rerum sic vita magnetismi seu somnambulism
venerunt ad quod arctam istorum qui fit futuro sicut somnambulist se Huiusmodi
saepe ultro addixit facere. Reducit sententia nostra interest, ex diverso, ut ostensum
est in pluribus locis huius documenti.
XXX. Particularis nostri doctrinam christianam doctrinam haberi.
Veteres (xiii.) Ex his signis de doctrina christiana caelorum usque ad
complementum esse nunc in hac causa de rebus extra. Nempe tales sint dicamus
merito doctrina haec nihil plus conatum fidei postulata doctrinae cognitionem causae
ad liberandum, aperire fanum mysteria intellectum mendacium in et ortus capiunt, ut
develop somno et dispersos passim ibi. Quos fato perfunctos ne quidem processu
nostri conscio modo doctrinae christianae doctrinae; sed stupor est diu cogitantem ad
viam sibi conscii quod quidem crediderunt ex natura sumptum amet, erat herzuholen
aeque de doctrina Christiana mysteria, exuviae secundum quod est sacramentum et
non in verbis, sed pro eo quod quaerebatur verbum mentis impetu succincti post
verba faciunt verbum ejus; postremo quod nichil sciunt pristinum christianismus
principium agens et ipse, cuius nos ipsi in nos arbitramur, quid tam mundum
intellectum. Hoc principium agens et clausum cum omni ex parte nostra in ratione
prioris ratio, tum practicam requiritur ultra participatione in exteriorem sensum

Christi habemus. Sine hac, in qua omnes nutritus progressionem coegi nulla
doctrina; sive non sit, sine qua non iter paruisset, sustulit adhaeserunt.
Sed vide quid est doctrinae Christi? Quod contingit ex hoc quod alium atque alium
se probat. Sed multa alia quacumque parte doctrinae et anceps sententia praevalere, ut
doctrinam de ultima non omnes sed multa.
"Eschatology partes pertinet ad Testamentum Novum, quod maxime cruciabuntur, deforme, et
interpretentur opinionibus dogmaticis, et postea necessitate. Quid incredibile violentias et artes,
quae cogitata et vocem, torsit, quae ratione animi et multa impossibilia non esse, solus parusiam
circa hoc est stimulus carnis impeditur exegesis scopae dignantur! ambiguam altera parte curiae
resurrectione, nec satis dignum aeterno supplicio inferni. " (Baur et Zeller in Zeller, theologus.
Cent. II. P CCCXC)

Nunc cogito confusione utique fatemur semper invenitur contra veram doctrinam
Christi in Lictera patet quod non est ultima primis in Latina, sed in conspectu
discipulorum suorum et successorum suorum ut patet ex Evangeliis ipsis per
imagines et parabolas sicut ille qui semper est, sed potissimum diversam, et locutus
est cum discipulis suis dedit quosdam quidem Serenissimus et vagum in diversis, non
sunt in Christo aliquid.
Dico etiam relata verba omnia in Christo et Apostolis mutabiles, sicut
contradictoria picturis et vestimento non debet nullam peculiarem lucem aspicere,
nisi idem in terminis definita clarius etiam magis mirum per se determinare ad verba,
dicendum est plane sit, aut etiam, si casus contra vel ex historia vel in rerum
natura. De discipulis Christi regnum infernum, resurrectionem tete iudicium quosdam
torquet.Haec alta essentialia subiecti, utique possumus velle et nolle; Sed hoc non
dependet situm regni caelestis et Inferno etiam exteriorem modum resurrectionis
curiam; De ordine praescripto Christi quare non apparent, et non est iudicium, et
iudicabunt secernere nituntur ulla prorsus valet quantum in illum manus illa, quantum
refertur ad superficialis fuit inversus esset necne; Certe per istius legis occasionem
quam maxime sincere et bona caeli et inferni usura esse notiones, symbolizationis
resurrectio et consilium in hoc do. Impossibile assumere litterae fore ut dicitur vel
intelligitur. Tantum opus facto revocare descriptionem hisce atria pompam externam.
Secundum hoc ergo uenias liberum reliquerunt, verba Christi discipulis interpretari
partem videtur opportuniorem in contextu totius conceptio doctrinae Christianae
partim introitu partim etiam consensu tractandis, nisi capi fundamenta ejus. Si non
aeternum servite perpetuaret unsustainable Accessories You transitoria et posterius,
sed ad summam rem et quaero fructifera et Core.
Huic ego interrogem liberum loco, quia pertinet subsignet; Non enim dici potest, quod hoc sit, e
qua publice docentes et evangelizantes Bible interpretari populo. Pros quod cons quia non
considerat, quod vere non discernere quid spuria, et quod maximum est modica, de nihilo, unde
super illud, sed per bonum et bonum facias aeternam in cognitione contentus ut per fidei divinae,
sine mkeln singulis requisita ad requiem, et penetrare. Poteratne fieri certe! Populus fere puerili his
fidem insuper obstat usus vere beneficus Biblia vocat iam usitatum erat ipse eandem
reprehensionem. Omnes sententiae, si removeatur vel minor se, sed in omni perdiderunt ingrediens
triftig current usus; religio est usurpatum. Commentarius in vas melius vult religionem esse, quod
color est aut non recte, et qui dissipat eum, et botched testaceis vasis, et plus si omnes rumpit; et vis
est, ut infamis, et vasa perforata, in vinum, ut dicitur in faciem Christi magis nunc mitte ad omnem

populum, qui se sprevit. et vinum ad liba sine vase; Et inter digitos, et doleo. Sed sicut in utre vini
redesign sicut infernus viventem et integrum; qui numerant, quo casu eadem est mors corporis nulla
est vera mors, regeneret per novum et vetus est continuum; sed ante eum ne transeant articuli. Quod
cum ita regenerationis ingressus est portare quam vetus, vetus corpus spolia sed quod Christus dicit,
necesse est in mundo malum verumtamen vae homini illi per quem veniunt. Sed apparatus
renascentia requirit positivum pro vita religionis accelerato canus tabe tuentur et quam diutissime
conservare quaerunt, novae vitae condiciones simul dum in futuro, ubi senex etiam, ut olim, sed
tamquam summitate grossius. Haec et haec multitudo esset, exspectare.

Nucleum Christi doctrinam inferos, quo auxilio vestem et pellem non idem teneat
dignitatem rei in opinor, partim practica partes eiusdem, partim quae ex proprio statu
defunctorum Christi congregatione praesentia hominibus bonae voluntatis, medium
salutis per Christum futurum, et doctrinam actum iudicialem resurrectionis.
In his omnibus, sed intrat in doctrina Christiana; maxime sparsis per litteram tanta
necessitudo, ut fere fit, maxime fidelium ubi contra ideas seu interpretatione indigent
occursum nobis cum summa christianae religionis praecipua significatione oculi
exigentias naturae humanae omnibus simul.
De primo omnium rerum, quas supra diximus cognovit sensum Christi vitam
practicam requiritur futuri originale principium progressionem et incessus doctrina
est. Morati sunt vera inde processit, patet ex eo, quod summum et ultimum
postulationes atque effectus Christi doctrinam etiam facta sint, et quod exprimere non
uocum, ius et conclusiones potuit sicuti Christi verbis (XXVIII.). Quod habet aliud
vel plus videtur esse pars tantum interpretationem verborum Christi, partim visu
conatus ob sequi superiorum augetur scientia rerum natura atque com- modis
occurrere quod oportet Christum oportuit solvi potest.
Vnum tamen et re magni momenti est, in subiecto uero Protestantium doctrina
christiana et catholica sententia; cum senioribus quibusdam, et novior convenit ratio
probat quod iam hie re dubia interpretatio. Aeternitas est de poenis inferni, quibus
Ecclesia affirmet quam nobis divina improbat. Mihi vero, dum fata cui fortasse etiam
ex doctrina ecclesiae ponere aliam interpretationem Ausprche tot Christi et
Apostolorum, qui non potest intelligi secundum aspectum subiciuntur. Et certe, si
quid est in nobis elegit potius interpretationem totum erit id quod gratia Dei et
misericordia Dei iustitia alienum videri.
Sed et alia multa repeti videtur dicitur ignis aeterni poenam aeternam vermis qui non moritur, etc.
aeternitatem poenae gehennalis facile discreverim Sed dubium est an intelligi, nisi ut semper
nobiscum saepissime dicuntur hyperbolica quod non determinat finem faciens, aut perpetuo
praesens agere non excludit finem per se (ut et ego, cum dicam, quod in aeternum manet; aut: ego
sum passus ab omni capitis). Sed simplex naturaliter intelligere maxime Christi iam obtinente haec
ratio poenae aeternae in inferno; Non propter ipsum Christum notiones, sed ut non esset locus
praecipue refellens, ubi poenis inferni terrore magis extollere. Verum ipse monstraverat refellitur
saepius coniunctum immediate est sub conditionibus in comminatione poenae damnatorum per
redemptionem quae fieri nequeunt. Inde alia sunt scripturarum latitudine, in qua vehementer omnem
finitam generaliter malum conjungit bono in malum sensum inferorum contritio dicitur per
infernum, quod malum aliquid denique ex theoria convenienter est destruere mala et poenae, solum
serviunt ad emendationem, et quondam de fine redemptionis.
Conservus in parabola impiorum (Math. 18,34) invenire punctum

Et iratus dominus eius tradidit eum tortoribus quoadusque redderet universum debitum.
Si habes hic ad deditionem tortoribus deditionem figurate significatur poena infernalis, patet
ex hoc quod in inferno est remotio culpae, non ultra poenam minabatur.
Simile est illud Math. V, XXV, XXVI (Lucas etiam XII, 58. 59)
Uult fieri possit adversario tuo cito dum es in via cum eo, respondit quod non de dermaleins
judici, et judex tradat te ministro et in carcerem mittaris faciem tribulantis.
Amen dico tibi, non exies inde, donec reddas novissimum quadrantem.
Hic etiam possibilitatem redemptio lacu inferni sensualized hic pariter continetur.
Et in M Next Petri III, XIX de hac re .:
In eo (animo) in quo et his qui in carcere erant spiritibus veniens praedicavit, quae est fides.
Si sub carceris locum damnatorum hinc intelligitur, quod etiam ex hoc non potest concludi
corrigendos malos redemptione per Christum in vita datur actio.
Tandem puncta sequentia maxime utile visum highlight biblicum, fore aliquando regnum Dei
generalem, qua etiam mala sunt vincere malitiam conicerent.
Col. I, XX et per eum reconciliare omnia in ipsum esse, sive quae in terris sive quae in caelis,
ut ipsum pacificans per sanguinem crucis ejus.
l. ad Cor. XV, 25 Oportet autem illum regnare donec ponat omnes inimicos sub pedibus ejus.
Phil. II, X, ut in nomine Iesu omne genu et quae in caelo et in terra et sub terra.
Eph. L, 10. Quia dies venient, et auferentur omnia verfasset sub uno capite Christo, qu in
clis et qu in terra sunt, in ipso.
Apokal. XX, 14 et inferus et mors missi sunt in stagnum ignis haec mors secunda.
Apud antiquos Patres praesertim Origenes quia corpora se crediderunt quod vitium rursus
refici et cum angelis malis salvarentur, quod multae Medii aevi finita cessante poena inferni
dicuntur. Restitutionis omnium sunt.
Qui meminerit tam religionis quam armorum inventa sensu viverra consilium formationis
poenae aeternae in inferno per manum meam, sicut ex sequentibus Diderot adicere. aux penses
Philos. spectaculum.
No. 48. "Il ya diu aux theologorum d'accorder le temps qu'on a demand dogme peines
ternelles de la misericorde infinie de Dieu, et ils sont la en encore"
49. "Et punir un coupable pourquoi, quand n'y plus il Aucun bien, tirer de filio chtiment?"
50. "Si l'ponr soi seul punit, crudelis, et in ministerium mechant bien est."
51. "n'y punctum II de bon Orscelar qui voulut, ressembler Notre Pere celeste,"
52. "quo Source entre offenseur l'scandalum? Source entre delicto et pro le chtiment? Amas et
de betises d atrocits! "
53. "Et courrouce de se, quoi-t: il si castellum ce-Dieu et ne dirait puisse in pas que e contre
quelque elegit effundam seu a gloire, fundentque filii repos ou contre, fundentque filii ou contre
bonheur?"
54. "De Dieu veut que summa brler le mechant, qui ne peut rien contre lui, dans un feu qui
durera fin sans, et in permettrait peine un pere donner une de morte passagre un fils qui
compromettrait a vita, filius honneur et a fortuna! "
Etiam christiani ,, O! vous avez donc ides diffrentes de bont et de mchancet deux, de vrit
du mensonge. Vous etes donc les dogmatistes absurdum est, ou les de outres pyrrhoniens. "

Ubi summa doctrinae Christianae altera congruit, ubi ratio discessit et ad populum
Christi praesentiam in sacramentis. Christus nos adhuc in ecclesia populi et in eo
fundatur, otherworldly habet in corpore.Plerique autem proprie hoc concordant verba
Christi discipulos convenit; iustum tantummodo eorum propriae. Alexander longitudo
patitur ad vocem ejus translatio ad alios, ut modo esse pro nobis. Quid multa maxime
mirum videri potest in prima opinione otherworldly sphaera actionis salutem
hominum mundi complexu continet magna est litteralis doctrinae christianae.
Nam secundum certissimam Christus in Novo Testamento dicta discipulis suis et
discipuli ejus, et secundum quid ab eo; vivet in illis usque ad finem, et per alios quos
tamquam medios. Etiam ecclesiam Christi Ecclesia vocatur corpus Christi, Christus
autem et qui suam dici membrum corporis Christi; Christus est caput corporis
interdum, quam habet in ecclesia, quam non ostendit, sed secundum spiritum
quaerunt totum corpus, maxime in capite. In sacramentis verba Scripturarum
nobilissima materialium existentia Christi reparata portarent spiritualis, qua corpus
Christi et membra, semper novum iugiter perseverat. Denique multitudinem hac
Christi Ecclesia est in dicta novum plane sensu alio quam nobis exhibuit, et
continuam influentiam Spiritus Christi in hoc non cadit tamen sub speciebus
disciplinae.
l. Cor. III, XXIV et qui servat mandata eius in illo manet et ipse in eo. Et in hoc scimus
quoniam manet in nobis de Spiritu quem dedit nobis. (Similia l. Cor. IV, XIII)
Math. XVIII, 20 ubi enim sunt duo vel tres congregati in nomine meo, ibi sum in medio
eorum.
Math. XXVIII, XX et ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem.
Jn XIII, XX: Amen, amen dico vobis. Quicumque susceperit, mittam, me recipit; quicumque
me recipit recipit eum qui me misit.
Ioan. XV, IV, 5. manseritis in me et ego in vobis. Sicut palmes non potest ferre fructum a se
manserit in vite; sic nec vos, nisi in me manseritis.
Ego sum vitis, vos palmites. Qui in me manet et ego in eo, hic fert fructum multum; quia sine
me nihil potestis facere.
l. ad Cor. Nam si decem milia pedagogorum habeatis in IV XV Christo, sed non multos
patres. Nam in Christo Iesu per evangelium ego vos genui.
l. ad Cor. XII, 12-17. XXVII XX Sicut enim corpus, et membra habet multa, omnia autem
membra corporis cum sint multa, unum tamen corpus sunt: ita et Christus.
Quia membra sumus, in spiritu, in unum corpus baptizati sumus sive Iudaei sive gentiles sive
servi sive liberi et omnes unum Spiritum potati sumus.
Nam et corpus non est unum, sed multa.
Si dixerit pes: Non sum manus, non sum de corpore; Quare non est de corpore?
Et si dixerit auris quia non sum oculus, non sum de corpore: num ideo non est de corpore?
Si totum corpus oculus, ubi auditus? Si totum auditus: ubi odoratus? .....
Nunc autem multa quidem membra, sed unum corpus est. .....
Vos autem estis corpus Christi et membra, unumquodque secundum partem.

l. ad Cor. VI, 15. 17. Nescitis quoniam corpora vestra membra sunt Christi? Tollens ergo
membra Christi faciam membra meretricis? Utique non!
Quis autem adhaerere Deo, qui est spiritus.
Romae. XII: IV, 5. Item, sicut in uno corpore multa membra habemus, omnia autem membra
non eumdem sermonem, ita multi unum corpus sumus in Christo, singuli autem alter alterius
membra.
Epyes. i , 22-23. Et ipsum dedit caput super omnia ecclesiae.
Quae est corpus ipsius plenitudo eius qui omnia in omnibus adimpletur. (Vide. Et
Ephes. II , 11-18).
Eph. III, XX, XXI Ei autem qui potens est omnia facere superabundanter quam petimus aut
intellegimus secundum virtutem quae operatur in nobis. Et gloria totius populi, quae est in Christo
Iesu in omnes generationes saeculi saeculorum. Amen.
Eph. IV, 11-13. Et ipse dedit quosdam quidem apostolos, quosdam autem prophetas, alios
vero evangelistas, alios autem pastores et doctores.
Quod ad consummationem sanctorum in opus ministerii, in aedificationem corporis Christi.
Donec occurramus omnes in unitatem fidei et agnitionis Filii Dei in virum perfectum in
mensuram aetatis plenitudinis Christi, qui est.
Eph. IV, 15. 16. Si autem veritatem facientes in caritate, crescamus in omnibus, qui est caput
Christus.
Zusammengefget ex quo totum corpus, et unum ab altero dependet per omnes
artus; alterutrum facere deceat, ad faciendum opus in qualibet parte dimensionum, et crescit ad
corporis sui emendationem; et omnia in caritate. (Similiter Ephes. V, XXIII)
Eph. V, XXIX, XXX, 32 nemo enim umquam carnem suam odio habuit sed nutrit et colit
vobis, sicut et Christus ecclesiam.
Quia membra sumus corporis eius de carne eius et de ossibus eius.
Sacramentum hoc magnum est, ego autem dico in Christo et in ecclesia.
Col. I, 24 qui nunc gaudeo in passionibus pro vobis, quam patior, et ea quae desunt passionum
Christi in carne mea pro corpore eius, quod est ecclesia.
Col. II, 19 et non adhrebit caput ex quo totum corpus per nexus et coniunctiones pretium
cardine recipit et continet in se, et sic crescit divinae magnitudinis.
Gal. II, 30. sed ego; non ego, vivit vero in me Christus. Quod autem nunc vivo in carne, in
fide vivo Filii Dei.

Sed si etiam laborat in Christo vivit et multitudo eius in infinitum distat caelum
scrutari potest, ut accidit in Bibliis leguntur in dextera Dei sedens. Sed non est in
dextera Dei administratur humus et super terram, et quando recedit de doctrina contra
illa quae caeli et recipit; quomodo autem oppositio non exstare in mundo extra
Deum. Christus in eiusdem congregationis continuatae, regnat Deus vivens, et
suscipimus Christi Dei accipiatur secundum quod est commune quam quanti quisque
se.
Quod supra dictum est de Christo loquitur Ioan Proverbia XIII, XX :. Amen, amen dico vobis,
priusquam fiat, ut mittam, me recipit: et qui me recipit, quae in doctrina, qui misit me. Et vos potest
movere hic:

Ioan. XIV, XX In illo die vos cognoscetis quia ego sum in Patre meo et vos in me. Et ego in
vobis
Io. XVII, 21-23. Ut omnes unum sint, sicut tu Pater in me et ego in te, ut et ipsi in nobis unum
sint ut mundus credat quia tu me misisti.
Et ego claritatem quam dedisti mihi dedi eis ut sint unum sicut nos unum sumus.
Ego in eis et tu in me ut sint consummati in unum et cognoscat mundus quia tu me misisti, et
dilexisti eos, sicut et me dilexisti.

Denique nova doctrina videtur esse nisi secundum quod futurum est, sicut dicit
Scriptura expresse extendere expressis verbis Christi futuri modum existendi modum
essendi omnibus hominibus. Cum autem ipsa scriptura noluerit, iure scripto adhuc
ipsis verbis Christi quibus otherworldly modo de aliis inextricabiles eicerent illum
repraesentatur ita contraria ratione Scriptura uellent similes aliorum manibus Christi
secundum modum essendi. Quia communiter ponitur exemplum Christi et exemplum
aliis quantum ad rationem et modum existendi in transitione ad interitum. Saepe
legimus ubi Christus discipulis post mortem fidelis est: et qui vult scire Christo potius
quam ejeceram colligam, et nos quidem civitatem, iustificati animi vincere excludi
beatitudinis Christi, quod per illos receptae usque ad hanc restitutionem in Bibliis
agnoscit; sed non quod male fit beata esse in principio dici modos essendi in loco, ut
se sic in Christo apud Superos cum spiritus infelices et biblically designatur
praedicaverit in carceribus est.
Luc. XXII, XXIX, 30. Et volo ut mihi in regnum concessit pater modestus.
Ut edatis et bibatis super mensam meam in regno meo.
Luc. XXIII, 42. 43. (reus) dicebat ad Iesum Domine memento mei cum veneris in regnum
tuum.
Et ait illi Iesus amen dico tibi hodie mecum eris in paradiso.
. Io XII, XXVI, 32. Si quis mihi ministrat, me sequatur; et ubi sum ego, illic et minister meus
erit. Si quis mihi ministraverit, honorificabit eum Pater meus.
Et ego si exaltatus fuero a terra, omnia traham ad meipsum.
Ioan. XIV, 3 et si abiero et praeparavero vobis locum iterum venio et accipiam vos ad me
ipsum ut ubi sum ego et vos sitis.
Ioan. XVII, XXIV Pater, ut ubi ego sum et illi sint mecum, quam dedisti mecum, ut videant
claritatem meam quam dedisti mihi.
Romae. VIII, 29. quos praescivit et praedestinavit conformes fieri imaginis Filii sui, ut sit,
etiam ut sit ipse primogenitus in multis fratribus.
2. Cor. V, 8: audemus autem, et bonam voluntatem habemus magis coques ex corpore, et
praesentes esse ad Dominum.
glorificabo Phil. III, XXI quod humilitatis nostrae configuratum corpori claritatis suae modum
ut secundum operationem qua possit omnia subjecta ei.
Col. I, 18 Et ipse est caput corporis ecclesiae qui est principium primogenitus ex mortuis ut sit
in omnibus ipse primatum tenens.
Eph. II, V, 6. cum essemus mortui peccatis, (Deus), convivificavit nos in Christo (cujus gratia
estis salvati).

Erexit et dedit ei et constituit eum in clestibus in Christo Jesu.

Eph. IV, 8-10. Propter quod dicit: Ascendens in altum, captivam duxit captivitatem: dedit
dona hominibus.
Quod est autem ascendit, quid est, quia clausum et novissimum in orter terrae
Et descendit deorsum, qui est et qui ascendit super omnes caelos ut impleret omnia.

Quod reor esse praeter doctrinam Christianam funditus conceptio in sensu sit illud
quod praecipue institutionem sacramentorum Christi discipulis conscripta et sederunt
in saecula inexplicabile sacramentum. Nisi hoc essent vanae superstitionis parabolam,
cavus symbolum hic maxime videtur; Nunc videmus lumen verum. Quod quamdiu
reus ludentium Christianitatis idem quod pro absurdo maximo ponit, nunc in nostra
doctrina velut in secreto unde mentes omnium contemptores non confundar, cum sit
omnibus aperire intelligentiam. Ita uti corpus Christi, sicut placitum habere, ut in
futuro quidem omnes partes corporis Christi, quod hinc suum propagat genus. per
consecrationem panis et vini non sit sacerdos, eamque solum corpus Christi, quia
haec verba novissima quae catenae anulus in longa linea opus per discipulos Christi
sacerdotes fruendum forterstreckt sacramento Christus vivit inest in conscientia
permansit altum altius, sicut in pluribus aliis relinquere effectus est. In Christo cum
gesteigertsten conscientiam quam perorata contentus et finem vitae ponit suae,
monimentum sui instituit sacramentum maxima momenta, quibus etiam sacramenti
sector est maxime et conscia motus ejus. In singulis autem mortuus est in memoriam
mortuum reliquit hodie actionem; et signanter origo ipsa memoria vitaque cum
maioribus magis consciam partes eius, ipse est; Ita commune est pars sacramenti
simile intrat per Christum nobis, sed altiorem vitam spiritualem, quae ad
sustentationem. Christi in Eucharistia non solum est ut voluntas et fidem
recipiat; alioquin frustra tantum farinam venenum sub intrat in nobis. Qui credunt
quod panis et vinum in coena non inquantum huiusmodi, est quod non solum Christus
coniunxit sentiamus effectum sacramenti, et hoc didicit, nihil autem de Christo. Quis
autem panis et vini habet fidem Christi, ibi Christum sumendum ordinis, in quo vel in
quo sit, plus esse, quam vere sint ad magis vivere illis et illam ideam possunt; Nam
hoc ipsum probat esse effectus tam vivus in illo.
Ad plene appreciate significationem proprie Cenae, et similiter de rebus zutreten.
Omnis multitudo pars totius Ecclesiae Christi corpus Christi prout est ab exitu vitae
tabellarius efficiat; sed vult ut corpus eodem cibo, et spiritu principali confirma vetus statim vult
novum iudicium acquirunt et illa plerumque adsuesco assuesco per Baptismum contingit, licet non
sola, sed pocius quod per sacramentum. Quia plerumque, et modo quo Ecclesia Christi diffunditur
propagata Christo humanam consequitur effectum vel mediata affirmavit cohaesionis populi in
ecclesia Christi cibi per conservationem et salutem corporis, sed et singulis paribus
significationem. Et maxime interest quod intendit sacramentum non dependet solum quia id solum
perpetuo habere effectum in maxima et conscius momenta Christi in nobis forterstreckt sit, sed
etiam quod ipse expresse constitutum tabellarius cogitationum se habet hoc verleibe a nobis; ut
magis conscii sumus in Cena Domini et domum suam, quia et conventa in nobis magis coniuncti,
sicut in aliis rebus idem effectus. Est incorporationem Huius incorporationis conscientia Christi, qui
pro nobis Christum iustificari Einsetzungsakt sacramentum simul. Hic mediante ipsa cogitatio
capere ceperunt. Postquam Christus instruxit voluntatem Domini Coena possumus navem non
secundum voluntatem alterius ritus eodem repraesentarentur quia docilitatis voluntatem suam

conscius animus re Vermittelungsweg nostrorum conscientiam, quod cum nos conventa

conscientiam. Si Christus pro sacramento alio ritu ad hoc, quod habuerunt sacramentum
firmamentum in hac actione, quoniam non quoquo modo voluit, et adducti sunt, in instauratione agit
modo ferre et inde in se potuit generare demgeme conscientia. Sed non omnes aeque, atque
divina non solum maxima, sed etiam sacrae communionis aequissimo condiciones ad propositum
consequendum. Quemadmodum hoc quod aliquis vel aliqua persona cuiuslibet auctor sic illam
ideam hanc vim, ut ad alia quaedam mentis effectus, si fundamentum quoddam quasi in actu hunc
sensum una cum iis proficiscantur. Signans vel aliam haberet. caeteris paribus, sed potius qualis vel
electio. in serisonam providentiam, motum figura, ut similiter se habet ad obiectum per se vel
symbolice visualise solum confert ad eum Hoc voluit hic fuit sententia intrare Christus in nobis
rerum ingressu eius impertire nobis, ita optime satis hoc realem usum panis et vinum maxime
necessaria nobilissimi oleris et potum, et statuit.Scilicet ex nostris Christianis convenit
fruitio. Essentialia doctrinae Christi, cuius maxime intererat dignetur, ut omnes ad ecclesiam
altiores fines, ad quos obtinendos Christus Spiritum formare corpus sub meditatione; tum corporis
membra ad rem medicina nutriens panem vinum in maxima multitudine. Unde nunc eadem
communione Eucharistiae donata unde omnis communitas christiana et crevit; panem et inebriabitur
primum et tenuit simul in suum corpus, ex qua sucus et parva core vi effusa est. Commonere autem
frangensque panem et vinum in corpus et contritum hujus amoris testimonium sanguinis Christi, ac
per hoc quod Christus pro nobis, ut nos in eadem actione qua par animi quam amare Latina quam
tenemus et mortem non timere. Tandem vero, sed etiam videtur esse de necessitate vult effectum
sacramenti dummodo consummem cursum Christi vitam et prouide ad mortem maxime metasque
suam, ubi etiam post hanc vitam ad mentem ad frontem hoc autem dicitur de motu in puncto
reflexionis, et nunc transplantata est in hoc discrimine refert Christi effectus est in memoria nos
communicemus. Quanto minus potest tantum sacramentum, habet principium cursu in usu; quia
opus ei non erat ante illum, ita quoque nihil in continua operatione memoria memoriae oculus
summatim tantum digne hoc solum dirigi. Discedit heietres nuptiis Canae forsit imaginem sed nos
non purus.
l. ad Cor. X, 17. Quoniam unus panis, unum corpus multi sumus, omnes enim de uno pane
participamur sumus.
l. ad Cor. X, 16. 17. Calix benedictionis, cui benedicimus, nonne communicatio sanguinis
Christi est? Et panis quem frangimus, nonne participatio corporis Domini est? Quoniam unus panis,
unum corpus multi sumus, omnes enim de uno pane participamur sumus. (. Verba ... XXVI
Matthaei, Marci XXVI, XIV, XXII Lucae XXII, XIX, XX I Cor XI, .. XXIII)

Si prius sacramento accipimus sacramentum permanens quibus mediantibus nostrae

cum Christo, sicut membra corporis, quibus consciis Baptismus sacramentum Pascha
primo modo novensiles liceret. Qui non solum Ecclesiae superioris membrum
corporis Christi, non potest cogitare ex succis corporis vires. Permittit primum ergo
baptismus Christi et Ecclesia ', et sic de aliis, et quoque per quae ad sacram
Communionem possidebunt nos Christus accepit. Nam etsi sine Baptismo possit
probare videtur Christianis parentibus incorporentur Christo. Sed Christus est
fundamentum talis medii fieri Baptismus, quia per hoc concessissem impleatur
integra conscientia est candidati, cum adolescit, nec baptizati qui christianae
educationis, facultatem, ut, etiam in hoc actu imprimis Christi participationem
consciam et consecutiones modo exprimit, ut alium ingressum non posse quidem
baptismum accepit cum recto et effectis. Baptismus autem Christi habet, quod fieri
solebat, ut esset ei in incorporate quod est primo diluculo ad incorporationem in
ipsam.
Gal. III, XXVII, XXVIII Quicumque baptizati estis, Christum induistis quis.

Non est Iudaeus neque Graecus non est servus neque liber non est masculus neque femina
omnes enim vos unum estis in Christo Jesu.
Eph. IV, 4-5. Unum corpus, et unus Spiritus, sicut vocati estis in una spe vocationis vestrae.
Unus Dominus, una fides, unum baptisma.

Et (by Joannes sacramentis prodiderunt) lavare pedes (Ioan. XIII, 6-9 n. 12-15)
quemadmodum habetur in Christi baptismo Cena Domini. At in Cena Domini, et
Latina sodalium participatio Corporis Christi introducere conscientia ita pedites
lavacro servicia que praestaret membra unius corporis mutuo tradenda et exemplo
operis quod Christus se faciens omnes simul.
Sed nuper a DW Bhmer dedicavit subiectum in theologia in hoc opere Wroclaw. Stud. II
Krit. H. 4. S. ad sacramentorum significationem MDCCCL DCCCXXIX pedibus lotis rursum
extollantur, si, ut mihi videtur, non est hoc satis probatum est per rationem. Dicit infertur: "Ille est,
Protestantium ecclesiae non agnoscebant pedibus lotis Christo veluti sacramentum est contra
Scripturas sanctas, quae eminet praesertim in hac causa puncto christianae unicam regulam fidei
scripturis videtur. Ecclesia recte valere non posse hoc peccatum eorum pedes lavare rursus in
Scripturis exhibetur Christo plenam justitiam exhibebimus, id agnoscit idem sacramentalem
dignitatem. "

Salutem et congregatio spiritus Christi et Ecclesiae repraesentativum Ecclesiae et

Christi ecclesia corpus Christi, secundum significationem accipiunt sacramenta, quae
in vetustioribus uno omnes recentiores doctores et Ecclesiae; et sic non esset? Verba
Bibliis tam aperta. Aspicite inexplicabile mysterium quam Christus pro una parte
caelum et ecclesia in terris victurum aliquam exceptionem quaero illud Christi,
partim ex verbis Scripturae non intelligit actu.
Ad primum ergo dicendum quod circumstantia impugnantibus et ubique praesentes esse corpus et
sanguinem Christi, sed quod sequitur naturam corporis humani, quod improbatur per
interrogationem Formula Concordiae p. DCCLII et seq. Ad. Lutherus Christi corpus in situm
incrementa virtutum communicatio idiomatum, omnipraesentia attributa, nempe incomprehensibili
et spirituale ( " alicubi esse '), cui quondam in loco, sed in omnibus creaturis pervadat in
eucharistica currently . "(Bretschneider, II, Const. P. 768.)
Per "caelum pulsus non tantum historiam, sed etiam trans historico qui prosequitur simul
historia perspici praesentiam et ad omnium turpium et sanctificatio perseveranter quorum auctoritas.
Contra hanc doctrinam pertinet ad sensuale unum, quod constitui inter sensum corporis claustra
Christo, qui est in coelo, et in terra. ergo summa ratio historice tantum memoriae nostrae ad
Christum, ut non aliis Christi quod potest intelligi reparata vultu in terra. current et non ad
Christum, sed ex persona Christi conceptionem fideles agnoscant tempus et spatium, in quo necesse
est hoc materiali vitae humanae ducit hoc quod est sphaera eorum gravitas medii termini temporalis
et vult esse ut destruatur usi superiorum impervium caelestis excrementa sphaerae, quae exaltata
est, et pro eo quod non est medium hominum tantum, sed complementum universi. Organicum hoc
autem caput inter ecclesiam et invisibilium principale mysterium, super quibus innititur et fundatur
in singulis haec mysteria. In hoc aedificationis in multitudine - "" Ego vobiscum sum omnibus
diebus, "" "" et sunt duo et tres congregati in nomine meo, ibi sum in medio eorum "" deinde
quiescit sacramentum sacramentorum tum denique omne Christianum mystica vel individuum
affectum experientia personalis participatio caelestis propinquus ( unio mystica ), cuius est Ioannes
apostolus scripsit omni interius christiano. "(Martensen, Christl. Const. S. 365.)
"Iam quidem omnino aliud quam perpetua toti Christianitati Christus in persona beati
propinquos et nunc petimus, ut Christus est nostra responsio est de catholica deinde in corpus
Ecclesiae et corporis Christi, quorum semper praesens est caput. in ecclesia illa confessio et

praedicatio, de sacramentis, cultus, et transfiguratus est Salvator resurrexit praesentia dat seipsum
vivum testimonium omnibus qui credunt in virtute Spiritus sancti. " (Ebendas. S. 471.)
"Verbum Dei, natum de Spiritu Sancto, et sacramenta instituit divini et congregavit in eodem.
Haec sunt ex gratia, ex quibus ecclesiam corporis Christi vitam sustinet si sit sermo entschiede solus
in membra corporis Christi fidem, sed ad ecclesiam institutoria potentiam Verbi, quae tantum
communicat fidei quod testificatus duo Ecclesia formanda virtutem sacramentis, quae sine ulla
condicione se condet in universis pro quibus passus est . quod includit in se, quod mens agat extra
sacramenta nequaquam resistere laborantes vis verbi est, ut sociari corpori Christi potest, etiam ante
susceptionem sacramentorum; sed aliquando tantum fidem acquisitam verbum mediata
adscriptionem alicui certe nobis cognoscitur, adeoque nec ut nos offerret solidum fila, alia ex ordine
divino potest tantum illas, quae ad supplementum indigens consummans respice in faciem Ecclesiae
sacramenta ... .. ego pars Domini - ideo confidenter iungas clamor populi, quae sit sua essentia et
vita Christi, sicut Mnnin Adam sumus membra corporis eius de carne eius et de ossibus eius! Et si
vis scire hoc vel ex uno membro corporis redemit meus salvator Cor suum levaverunt necesse
torquent vel animo. Dominus uero qui habet partem baptizatam Mahle qui membrum corporis
Christi. Est totum corpus Christi, in unum corpus baptizati sumus, et omnes unum Spiritum potati
sumus. (Ex Delitzsch, libros ecclesiae.)
Etiam apud illos qui nuper conatus Christianam philosophiam construere, sunt omnia quae
sunt verba futuri modum existendi modum conceptionis Christi, vel etiam secundum
substantiam.Sic: Gihr Iesu Christi, de L. Noak (Basei 1849th) quod recepisset sepulcrum Christi
corpore, sed spiritu cumque surrexissent viri singuli quovis Deo semper transfiguratus est cor
humanum. Sed in celebratione Ultimae Cenae posuit in idea de "longi vita, solum in obscuro
hominis umwalle heimatlich memoria post meridiem." Quod quidem esse diversa.

Transeamus ad alias partes doctrinae Christianae interitum.

Saepe areae in Bibliis, quae iuxta viam ad salutem in Christo ad Patrem. Ioan. III,
XVI, VIII, XII, 51. X, 9. XIV, XV 6. 13. XVII, 3. Marc. XVI, 6. Luc. XIX, 10.
Act. IV, XII, Heb. VII, XXV)
Quomodo, inquis. Unde non repugnat divinae iustitiae simul et misericordiae qui
fuerunt ante Christum, sed nunc de vita Christi, qui Christi non potuerit invenire non
possit salvus fieri?
Est communis erit secundum quasi nesciens Christi aliquid in anima Christi, de iure
sensus esset actitantur, et properabunt gentes mult, et multo magis pati, quot
Christiani qui se christianos. Verum, ut ad plenitudinem salutis, quae homini
contingere possunt in posterum stricto saluti proprie sunt, ex quibus summum
optimumque facere potest, et ita usque ad plenum sensum Christi habemus necesse
est omnia quae in amore Dei, et ad unionem se concordes; alioquin semper aliquid
defuit ad interiorem et exteriorem pacem. In hoc enim modo posse homines per
Christum, quia mundus per eum factus humanam rationem sibi solum consensum et
plenitudo ipsa conscientia singulorum est neque ex toto neque.
Ecce quam bonum et justum, ideo coram gentibus, et cum fuerit a Christo quidem
sine actione conscientiam habere virtutum suarum, sed non est hoc nisi summa virtus
et summa opus maxime conscientia de possibile adipisci. Omnes fere caecus sine
conscientia adeoque hanc viam rectam ut maxime ob plurima in hac parte homo
ducatur; sed Weiser clara per viam unam et eandem paene simul illuminatur homo
post haec semper differunt, et inde faciem consequatur mox errore perseverare. Nunc

ergo quia non in viam gentium Christo et Christi in terris nihil fuit ex iure non
exclusae beatitudinis quia vita et doctrina Ecclesiae Christi non tantum de rebus
inferioribus est ut hoc in loco, et qui nondum sunt in hunc mundum, ut quondam in
futurum, et qui modo extra iterato intra adactus salvationis defectum sine Christo
plenitudinem salutis, quae in ipso est; et sicut ipse Christi est Christus, haec etiam
bonorum sacrorum participes dependet. Itaque, unusquisque partem misera cum
adhuc innupta et tandem ad Christum salvatorem omnium ultimum.
Sed quia Redemptor omnium summum et ultimum, et judex. I) eo quod statuit
postulationibus mundi extrema ora magnitudo erit quod futurum esse recta
mensura II) , non quasi mortuus Elle; Christus autem in multitudine vivens continuata
permansit stellend postulata est ante omnia et super omnia est iudicis sive iura sufficit
itum deinde singuli sumunt. Si forte inventi fuerint iustitia iustum faciens
necessitudines inter gentes ad singula, ut extremum habeat Christo;
I)

Math. XXV, XXXI, Ioan. V, XXVII, Const. X, 42. 2. Cor. V, 10. II Thess. L II 7. 8. 8. l. Petr. IV, V, c .

II)

Eph. IV, 7. Unicuique autem nostrum data est gratia secundum mensuram donationis Christi.

Quin etiam ne dixeris in curia Christi summa postulatorum personae sunt extra
Christum et defectus semper suapte natura Ex iis postulatis salutis plebi eius
marcescet. Nempe haec est vera; sed non ad pronuntiandum conscientia summum
petat, inde homo non potest ad cognitionem et huiusmodi; et inde facere a se; sed
iudex conscius est secundum veritatem. Sic enim Christus venit summorum
hominum, et ipse est supremus iudex curie sub mediatione ab Ipso, et quod per multa
media intervenirent repraesentativa eo distendantur ubi et quomodo hinc trans fretum
necnon ex priori mundo vivit in res, etiam laborat si est conscius ex sua conscientia,
tamen apud conscientiam semper agunt. Quis adjuvit spiritum suum, qui sub Christi
conscientia Christi sit sub consilio, quod Christus patitur recreatus Sed in Christo non
refertur quatenus sensus, sed ad Christum et eius iudicio emendetur.
Cum in quodam culinae indifferens persona Christi ponit, ut tantum iure indicia
summorum posset non esse populum, vel quibus. Si nunc se nobis minus Christus
creatus sit? Sed mox ut facta est tabellarius divina necessitate esse, summum
dignitatis.
Doctrinae christianae fidei essentialiter consistit in interitum carnis
resurrectionem. Sed quod non est determinatum modum gustantes. Non informantur
ex sermonibus Christi sunt, et vix definiens narravimus. Ut pro diversa ab eo, quo
facilius fieri sensualis illius crassum. Tandem in fluunt; essentia autem
resurrectionem quae supra sensum tenere. Sicut hic dies est angusto corpori ultra
corpus adactus ex angustiis se suaque omnia sunt substantiae, quod prius est
angustior, praeda et in hoc mundo apparent somno mortis. Sed in novo excitat
conscientiam.
Non quod ista conceptio providere iam resurrectionem intravit in Bibliis dilucide
consequat quam ducti sunt. Aber gerade die gelutertsten Ansichten von Paulus treten

am meinen in dieselbe hinein, ja knnen gar nicht besser als im Sinne derselben
gedeutet werden, wobei nicht in Abrede gestellt werden kann, da Paulus in mehreren
Beziehungen auch Vorstellungen hegt, die unvereinbar damit sind 3) , quae simul
difficile concordiam secum.
III)

hic exspecto acquisivit Christus est qui fuit, et quod reliquum est in resurrectione mortuorum futurum

imperatorem subita ruina simul. l. ad Cor. 15

Explicat Paulus corporis huius saeculi semen, ex quo postea resurrectionem

corporis; Primum est ultimum cum paria naturaliter consequitur naturam solum
prioribus invenit domum et vestiri eum in posterum ad mortem, et quidem terrena
patria caelestis. Quod exterius apparet sicut in speculo et in hoc populo tenebris
videtur imperfecta, quae est immediate adeptus cognitionem, quamque
cognoscitur.Haec eadem nisi expresse accipitur sensu, quo nostrum daturum se
tantummodo evoluta notitia, non potest esse nisi per easdem respectu si hic spiritualis
corporis ideam in figura nos intelligere hominis in inferno sub terra terrena patriae
caelestis corporis physici corporis praesentia corporis et scientia clariores rationes
cogitare, quo et Deo quodammodo ad alios.
l. ad Cor. XV, 35-38. Sed dicet aliquis: Quomodo resurgunt mortui? Quali autem corpore
veniunt?
Insipiens, tu quod seminas non vivificatur, nisi prius moriatur.
Et quod seminas non corpus quod futurum est seminas sed nudum granum ut puta tritici, aut
alterius.
I Cor. XV, 44-46. Seminatur corpus animale, surget corpus spiritale. Modo est corpus
animale, est et spiritale.
Sicut scriptum est: Factus est primus homo Adam in vitam naturalem, novissimus Adam in
vita spirituali.
Sed non prius quod spiritale est; sed quod animale est deinde quod spiritale.
2. Cor. V, p. Scimus quoniam si terrestris domus nostra huius habitationis dissolvatur quod
aedificationem habemus, quam in Deo habeamus domum non manufactam aeternam in caelis.
Ei nos post nostram quae de caelo est superindui cupientes vestietur illis nos.
l. ad Cor. XIII, 12: videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad
faciem. Nunc cognoverunt ex parte, tunc autem cognoscam, sicut et cognitus sum.

In genere, neque tamen in doctrina Christi et apostolorum omnium conceptiones

iam interitum tam clare exprimatur et in hac causa profecto profecti; sed solum in
ratione, evolvere opus suum antecedens.Sacramentum hoc magnum est, inquit Paulus
(Epyes. V, XXXII). Sed eget arcu huic ab initio fuit in docendo. Erant autem qui prior
idea persequi conatus ad consequentias rerum harum rerum adiuncta, ut explicare
conatus e doctrina de rerum natura congruenter ad inferos Basic ideae est et facere. Et
quantum puto toto prospicit futuras modum essendi quidem propter aliquid prius vel
purus orci, sed incrementum quoddam Christi discipulos docens in priori sensu Verbi
augmentum, quod est crescens mirum tantummodo exterius sed ab initio anschiet

rerum natura ex quibus semina ipsa attrahitur sucus et copiae ex quibus, quid esset
iam in semine latens vorbegrndet jure, et ulterius explicat radices cum ramis et
foliis, floribus, viduum; foliis superioribus vagina facta est sub aliqua mercium.
Inquantum vero praesupponit eget sed iam sementem secundum christianam
doctrinam Sola ipsum scilicet maxime modo ductu practica posuit quod Christus hoc
agens est principium omnium rerum ultimus nostri coegit in rebus insunt partes et
imagines tamen ipse Christus. Hinc etiam Christi discipulorum sentitur sicut semina
superiore trans sentitur; Sed in hac mundi et sentiant, supermundanae Fort feras
opem, cum in succrevit inter prius hic et in sequentibus. Me nemo potest facere per
se. Magister Christus ascendit in lucem superiorem futurum, necesse habet in hoc
mundo radicatus intendere vela, et nos in hac parte conferre atque participare; quod
nos facimus in doctrina, in spiritum.
Sed non putet se quasi usque ad inferos deorsum notitia posset augeri et corrigi valido futura
progressum doctrina Christi, quae est immediate post transiit in interitum. Sed doctrina sequitur,
quae erectae in hac parte, per quam ingressus est cum nobis, et inter nos adhuc ad huc longius
progrederetur etiam istae relationes evolvere continue qua remanente tamen in futuro nobis , Item,
quod non debet mirari se non nisi bonum praeter scientiam, sed quod habitat in nobis
agit; Qui tecum vivit et operatur in nobis solum paginis mundana quae liberis in nobis, scilicet
determinare ambulastis secundum saeculum mundi. Antecedenti cars cum primum plantatum est
secundum hoc illustretur. Sed necessitas adderetur lucis herba solo tamen copula in eodem in quo
semel haud dubitant, stipendiariis eius radices, quam tamen eidem inhaeret; sed dux super terram
aliam vitam, sicut inferius ad superius quid agatur, non eodem modo infra sensim; sed secundum id
quod in superos inferosque orare nunc, et semper operatur elit. Quid hinc Fata doctrinae Christi non
est indifferens ad esse praeter experientiam; et augmentum quod fit, suscitavit doctrinae hinc
semper competit nobis signum crescit, paremque progressum debita submotis vitae ultra id tantum
pertinet ad inferiores partes, et quid accidit nobis abspiegeln non potest in specie.
Quamvis etiam non tanquam Christi otherworldly conscientia haud desiit quid circa radices
hinc eius radices in hoc mundo esset nescientes partem vitae suae conscientia hoc cognoscere solo
lumine superiori requisitis , Sic igitur ea quae conscientia, quae consideratur hic ipsa conscientia,
quae habet radices in inferioribus partibus commeatu suscipit sed Dortan processit in lucem
superiorem altiori sensu quodammodo ex praescripto anguli non modo intelligatur, sed ex usu
communi superiori luce replevit orbem terrarum.

XXXI. Maecenas Doctrina de futuro.

l) cum homo moritur, ventisque carebunt animus maioribus altius in spiritu, de qua
primum nascitur vel individuum, sed illustrius fit conscius cum magis et prius
omnium possessio spiritalis sumpsisset quod illuminat, et perspicuum. Hic primum
accipere possumus, ut superiorem suspendit terram et spiritus Dei in oculis, quia non
intrat in altera, si bene recolimus nos terreni pertinet providere in spiritualibus (XXI.
XXII).
II) hinc refertur ad futurae vitae nostrae sicut est animi conceptio vitae memoria, ex
qua nascitur. Etiam possumus considerabit eam si se maiore animo quam quae fit in
omni continentia mortem animam quantum ad superiorem naturam inferiori memoria
visum vitae. Sed ut nunc sunt sine fine vitae nostrae libertatem in eo extincta
proprietate relativa, etiam vitae memoriam esse (XXI. XXII).

III) de regno ad regnum spirituum mundo spirituum otherworldly superiora regna

spiritu pariter necessitudines quae inter partes analogas memoriae magis in animis
nostris insitum. Et regnum Dei nostri in superioribus visum recipiat ex nostra
memoria Inspire Tung Fairmaire, vice memoriae, ut quae continua per rationes
sociare illi, ita quoque spiritus, in medium regni supermundanae citeriorem, movet
per suum actum est nunc nisi esset aliquid altius et cibaria eius Fort accipit. Plato
ideas adhuc palpitaret herens in nobis reliquit, et didicit, Quae sors. Sed anima non
solum spiritus otherworldly radicibus inhaerent, quae in hoc saeculo, sed etiam in
rebus quae supereminet altius quanto liberior affectu animi sui (XXII B).
IV) quantum potest unius pedis usque memoriam tantum artatum in capitibus
nostris opus esse testatus Pygmalion simulati corporis intuitum, quando transitur
nobiscum erit in memoria philosophicam uitam Maioris aliquanto spiritus
vitae. Amodo iam animus vincti sunt partes unius specialis materia, quamvis non ideo
gratiae pecuniaeque physica tum in nobis non est memoria. Sed corporalis tabellarius
memoriam nobis quidquid est, utique non ob corporis tabellarius Videre (creata
imagine visus effectus usque ad cerebrum, quod facit in posterum memoria, idem
post lapsum intuitu relinquo), sic esse corporis futura nostra sustentat vitam
spiritualem, et opertus ab ea nata est. Et deridebant Judaei, dum sumus in
philosophicam uitam quidam ex nostris actibus et operatur maior quam tenemus,
maxime in terra et hoc praesertim superioribus ejusdem peculiari modo habet
quamdam ad relationes accipere rationem essendi, et invenit iam mox futurum esse
sensus spiritualis est factum, tamen tabellarius, tantum ut res postulabat. Quantum est
mundum semper statui nostro hoc mundo esse, et nostras otherworldly ens et nostras
conscius in futurum fuisse continue secundum nostram conscientiam in mundo quoad
(XXIII).
V) nostrae futurum esse, currens interueniente quare non confundit quia mundus
incorporamus omnes effectus et opera nostra, tam magno corpore. Sed iam nunc
obvius naturarum in se invicem agere, et nihil aliud nobis facit commercii intima
tantum plus multiplex, secundum viam nostram conscientiam vertuntur in se sint
futura. et extendit et nostra memoria non fallit, quod licet, quod gerit, eandem cerebri
messed aditus (XXIV, c).
VI) si caret corpore futurum esse talis figurae, notandum est, non videri potest
conflare animos interitum cum adhuc videtur esse corporei sicut tuba et in hac parte
visum. Sed sicut memoria percepta nostram memoriam imperiis tamen ne sicut olim
sub numero corporis speciem oculis, sed reflectitur viva vultus imaginem
transformamur a qua derivatur, contemplare vultus nostros in memoria spirituali
spatia altiora reflectere vivida spiritus terreni corporis specie, unde venit; figuras
nostras, supermundanae et hoc ex parte tamquam in memoriam figuris; Quomodo
memoria transfigurari potest imaginari, quae quidem e longinquo ordinationem (XI
b).
VII) Conclusiones ex analogia potest apud inferos admonitio vitae subsidium morte
nascentem in his datur analogia (XXV).

VIII), non minus recta observationes in eodem sensu loquuntur. Videmus autem
quod corpus Iam pridem, quem mens nostra gerit aliquando nascatur ex utero ante
animo vero et Spiritum credendum est gehends permanere. Ita corporis robur
spirituale futurum erit spiritali nostra creverunt usque ad physicas tabellarius noster
adhuc umeris singulis. Nostrum ius totum circulum facit, et operatur in context
rectum, et per haec in omnia replet a materia, motus, et virium quae per se efficax
erat et in corporibus nostris in mundo vitam (XXVII).
IX) praesentis operis nostri ratio habenda est conscientia coniunctum idem quod
prius transit in iis continuationem; Simili conscientia simultas inter angustias et
continuatio eiusdem corporis fit, ut observent (XXIV d) corporis angustias inter se
iam sphaerae.
X) usus nobis est quia omnis creata condiciones beatae aut infelices supra esse
consequentias hinc (interioris et exterioris) facta et tumultus per se, dummodo
consequatur mundana esse fingam basim eius otherworldly. Quis hic ordo divinus
spiritus boni et fecit sic et mundus promoverit bona sunt, est ex usu plerumque
rationem boni ut eis mercedem qui autem in malo affectus suum, qui eduxit
maleficium in mundo, quae aequaliter penetrat consequens poena consequuntur
crescere usque dum homo vertit (XXVIII.).
XI) sunt huc fundamentalia dogmata christianae doctrinae, non repugnat; Sed
instillata ab externis, nulla est idonea ad Core et ad terram Carmeli ut idem a new
development et laetari, qui, ut vulgo creditur et intelligitur, Christi doctrinam, quod
solum in sensu uneigentlichem homo, hc et metet et qui quod seminatum est in
ecclesia Christi corpore, quod est in sacramentis, et acriora quidem sensu capere et
intelligere quid iudex resurrectionis Redemptoris opportuno modo potest (XXX).
XII) simul coniunctum doctrina multiplici parte gentilem parte philosophorum
sententiae quantum in se et christianam in certamine semper competit et est quaedam
tamen aenigmatica res huius mundi se explanationis ordinem (XXIX ).
XXXII. Opiniones.
Omnia quae in hoc documento de summa et ultima, est in usu directe unweisbar,
improbabilis per mathematicam, et sic semper manet, hic ager a fide. Credulitas nunc
validitatem sententia mea confirmo quod speculativus et practicus hic interest, quod
in hac re cogimur respondere intuitio genere par in optimo contentus spectans. Quod
si ita est etiam de fide; et semper haec fides conveniat necne, tu quoque huius
sententiae congruunt documentum, quo par est ratio et auctoritas semper haberi.
Ad conclusionem in omni scriptura et ex utraque parte, nunc in summa, neque in
illa, et in PROLIXUS aspectus eius, quod maxime contingit in ordine ad nunc locum,
et potens fidei est in summo et ultimo, ita quod illa relatio maxime prominent. Et si
Clara relicta facillimum aure non extenditur multo altior in quibus valor superioribus
fides est nobis. Quidam etiam in sequentibus his locis, quae omnia similiter plumbum
in ore sonat, sed paulo aliter accipienda est sensus. In hunc sensum exponendum
Rom. Aspicite utrum peior.

l) Credo in paucis, aeternum, infinitum, omnipraesens, omnipotens, omniscius,

omnia bona allgerechten misericors Deus omnia creavit, et ingredietur et egredietur et
emersit quod movetur et vivit, et est in omnibus quomodo omnia eo; qui omnia, quae
scitur et sciri potest in omnes creaturas diligit simile sibi, volenti mihi facere bonum,
et non malum, omnibus saeculis aequum principes proposita et mali miserere, ut se
solum beatum facit medium ad emendationem poena finita (Ibid. XII. XXVIII).
2) Ich glaube, da Gott an besondere Geschpfe besondere Teile oder Seiten seiner
geistigen Wesenheit dahingegeben hat, darunter auch an die von ihm geschaffene
Erde, also da aller irdische Geist sich in diesem Teile der gttlichen Wesenheit
einigt, welcher sich wieder austut in besonderer Weise peculiari terrena animalia, ut
veniamus omnes, homines, animalia et vegetabilia, filii Dei in spiritu, spiritus est in
spiritu et virtute recipitur a Deo in paradiso terrestri, sed eos etiam qui se aeterni
patris eorum consensum et superioris et communitas spiritualis scire possit (I-II).
III) Credo Christum esse Filium Dei illum in spiritu et virtute Spiritus Sancti, quae
per Dei naturalis, non secus ac infra, sed pro omnibus nobis, quia per mediatoris
officium nec in altius filii Dei ex animo, et futura iam eramus natura ortuque (XIII).
IV) Credo in Deum, et supernaturalem naturam in mundo, ut nihil factum est, ut
nova et insolita effectus novum et insolitum fieri causis, ita quod tota res, nihil
supernaturalem esse, et opus non est contra naturam, ut et quod ipse quod acciderat
super terram novam et non iteratur, nisi ex nova causa in genere suo, et in aeternum,
et continue magis magisque diffundatur effectus (XIII).
5) Ich glaube, da der einzige und wahre Weg des Heils fr die Menschheit in der
durch Christus gebotenen rechten und sich in rechter Weise bettigenden Liebe zu
Gott und dem Nchsten liegt, und da die Einigung in dieser Liebe und das Handeln
im Sinne derselben eben quid enim est spiritus in sensu superiore (xiii. XXVIII.
XXX).
VI) Credo Ecclesiam Christi doctrinam non amittere pondus, et crescunt, ut dies
inter eos omnium gentium, quibus non est hic, qui ultra dabitur (XIV. XXX).
VII) credo multitudinem hac Christi Ecclesia est corpus Christi spiritu viget
semper, et doctrinam Christi praedicatum in sensu scriptum amet accepti et
oboedientes baptismo et communione secum spiritu accepto agens principale
meditationes sunt physice mentaliter Christo fortzuerhalten congregatione vivere, ac
per hoc quod homines Ecclesiae membra sua ad firmamentum et sic conveniens
adipiscimur (XXX).
VIII) Credo in resurrectionem et vitam hominis ex ista temporali vita, secundum
formam Christi imaginem, ut huius corporis vita hominis nisi parvum obscurum
semen futurum esse, emergentes liberius candidi corporis vita; da unsere Seele mit
einem greren Bau berkleidet werden wird, einem Hause, nicht mit Hnden
gemacht, das ewig ist, im Himmel, da offenbar werden wird alles, was jetzt
verborgen ist, da wir klar erkennen werden, was wir hier nur stckweis und wie
cognoscitur per speculum in aenigmate facie ad faciem, sicut omnia quae sunt in
Christo Iesu ad invicem et ad ipsum in spiritu. Credo quod ista temporali vita aeterna

sit praeparatio, ut se quisque facit opera sua bona vel mala et habitus bonus vel
malus, miserrimam vitam vel beatissimam conditiones in interitum, sequi opera sua,
et quod seminatum metet (XXVIII. XXX).
IX) Credo quod ratio praeceptorum Dei gaudium est de populo corruerunt, et ita
ordinare et iudicare est actus voluntatis et felicitas omnium modorum potest esse
simul. Credo quod homo mentem suam extendere factis hoc modo omnes rationes, ex
quo sensu occurrit mandatorum Dei, ubi non obtulerunt. Et quantum ad hoc quod
homo non potest sine summa felicitate felicius in sensum sui (II. XVIII).
X) Credo in malum se puniat quod successu temporis per bona consequentia, quam
operae pretium est in tempore. Credo transcendere ad consequentias extra mundum,
ubi impletur iustitia, quod est motum tantum liberata est. Credo quod malum poenae
et praemia bonis, quo longius differri crescere usque ad ultimum diem malum
accidere fortitudinem reverti cogitur, in sensu bono scilicet aeterna divinae
gratiae. Credo quod possit mutare signum populorum ipsum liberum arbitrium nisi ad
metam. Et hoc est quod mundus non est mortuum, sed quod habitat Spiritus divini in
mundo viventem, qu hoc ordine insitas (XIX. C. XXVIII).
XI) credo poterit tantum bonam, ut primum fugienda est omnis cognitio vana est
reprehensibile, quod maxime servire et in supremo sensu est verum et bonum idem
(XIX. C. ).
XII) Credo quod ratio superior supplex factus infantium recto probatur in historia
educationis matura. Credo in errore manent commemorandi causa maturius et cura, ut
non modo, quae desunt melius patet, maxime obtinere et concutientur fundamenta
omne bonum. Credo quidquid novi esse, non potest esse nisi ex his quae iam non. Ex
revolutione sed neque corruptionis existens educatio summo RENOVATIOCredo in
casibus RENOVATIO inveteratae solum cadit, sed recentior, altius pellat vetus core
(XIX. C.).