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Muito obrigado! 1
Que rico estar redactando este apartado y que responsabilidad! En mi labor como
director y lector de tesis siempre me ha llamado la atencin esta seccin que tanto refleja
a las y los tesistas. Bien vale la pena hacer una tesis sobre este tema. Ahora que a m me
toca redactarla, entiendo que es un ejercicio retroactivo de reconocer mi linaje familiar,
intelectual y emocional. Tantas personas han tenido que ver en este proceso (directa e
indirectamente) que seguramente caer en omisiones.
Para abreviar: no agradezco al creador, sino al Caldo Original.
Mi familia que me permiti conocer tanto el conflicto como diversas formas de equidad.
Mis hermanos y mis compaeros de primaria constituyeron mis primeros transmisores de
elementos dominantes de la masculinidad para mal y para bien.
Pude re-desarrollar mi parte sensible (poco prestigiosa en ese tiempo) hasta la prepa
ayudado por amistades, primero femeninas (Adriana y Marina), y luego, por fuertes
vnculos con Juan Carlos, Juan Jos, el Bato y Septin. Cohen, con su poesa, es un
mentor lejano que me acompaa y me permite reconocerme contradictorio para explorar
tambin lado obscuro.
Tantos maestros: Horacio, Betina, Jaime Serra, Jaime Seplveda, Luis Vargas, el gur
Alfonso de la Enah y Eduardo Menndez que me ensearon a pensar y a cuestionar en
forma crtica. La calidad de la reflexin corre por mi cuenta.
Libertad Hernndez y Francisco Gomezjara, junto con Luis R. Gabarrrn, impulsan este
original doctorado en el IIP que merece ms generaciones. Los dos primeros terminan
siendo una real y dursima evidencia de la violencia (masculina e impune) en nuestro pas.
Las mujeres que nos anteceden en sus percepciones y en tantas cosas, y que nos
regalan la mirada de gnero para tambin emanciparnos de muchas ataduras. Los
primeros talleres en distintas ciudades, mostraron que mi intuicin de poder trabajar con
hombres era real.
Tantos masculinlogos iniciales y cmplices en el camino: Pablo Herrera, Gerardo Ayala,
Daniel Casez y Paco Cervantes primero y, luego, los Guillermos (Juan y Nez), los Juan
Carlos (Hernndez y Ramrez). Los Migueles K: Kaufman y Kimmel y Victor Seidler,
siempre en el filo del desarrollo del campo. Nuestros colegas en aumento en toda Amrica
Latina.
En ese camino los amigos de Coriac y HxE: Eduardo Liendro y Roberto Garda (nuestro
crtico mentor en Xalapa).
Gabi Rodrguez y Ana Amuchstegui me primera ayudaron a retomar mi veta
antropolgica y la investigacin cualitativa.
1
Agradecimietos
A Roberto Castro quien ha encontrado tiempo y espacio para las asesoras en una
direccin de tesis/amistad de muchos aos. Me atras con el Crim, pero aqu est.
Y SalyGen! Gozoso y complejo proyecto de mujeres y hombres buscando la equidad de
gnero en la salud gracias: Olivia, Emma, Gerardo, Gisela y todas/os que se han
sumado despus.
Linda King, Judith Helzner, Ana Liguori, Sharon Bissel y Mario Bronfman desde donde
han estado han impulsado y confiado.
A Gary, Marcos y dems colegas impulsores del Programa H y ahora de MenEngage. Los
y las Cmplices por la Equidad en Mxico: aliados y amigos para seguir impulsando
cambios.
A Enrique Guerson y Ricardo Corzo por su apertura para incorporarme a la UV y la
UVI que me alberg durante la espera. Mis colegas del ISP han tenido la paciencia para
poder dedicarme centralmente a este esfuerzo.
Mis lectoras y lectores! Me han alimentado con sus crticas, pero tambin con sus
propuestas. Gracias Luis Rodrguez, Ricardo Garca, Guitt Hartog y, en especial, por su
detallada lectura, Maru Guadarrama y Dulce Mara Cinta.
Tantas mujeres importantes en mi vida: Jeannette y Emma: espero haber aprendido lo
bueno y que lo malo lo haya desaprendido ya. Mis hijas me han dado la oportunidad de
experimentar la paternidad de tantas formas: Amanda y Andrea (con deuda de mi parte),
Tania y Eva Luz. Y ahora la pequea Vale, con quien sigo aprendiendo.
A Teresa: aliada y cmplice incondicional en este proceso de cierre y en los que logremos
abrir.
Y finalmente a mis colegas del PHRV y hombres que han pasado por el programa (Mario,
Cuauhtli, Gerardo y Vctor). En cada sesin siempre aprendo y reafirmo algo tambin a
nivel personal. A los hombres que permitieron ser entrevistados y que compartieron con
apertura sus historias de vida y sus afanes por vivir mejor.
Creo que faltaste t! Tambin!
Indice
Captulos
I.
Pgina
Agradecimientos
ndice de grficas y cuadros
ndice de Abreviaturas
3
7
8
Introduccin
1.1 Resumen
1.2 Planteamiento del problema
1.3 Preguntas de investigacin
1.4 Objetivos
II.
14
14
21
32
III.
56
IV.
V.
Resultados
94
121
138
160
160
- Tocando fondo
- La influencia de las mujeres
- La influencia de otras instancias
6
170
VI.
Discusin de resultados
6.1 Los hombres, la violencia y el cambio
6.2 Los hombres y el cambio hacia la equidad
VII.
Conclusiones
VIII.
Recomendaciones
IX.
Bibliografa
195
210
210
236
248
256
259
Grfica 2: Principales causas de mortalidad: hombres de 15-19 aos. Mxico, 2000. p.41.
Cuadro 1: Hombres entrevistados (Programa HRV en DF y en Xalapa 2003/2004) p. 85.
Cuadro 2: Hroes para los hombres cuando eran nios/adolescentes. Xalapa/2003 p.104.
Cuadro no.3: Sntesis de servicios esperados por hombres/1er nivel Xalapa (2003-5) p.188.
ndice de Abreviaturas
-
I.
INTRODUCCIN
1.1 Resumen
Cules son las trayectorias de los hombres ante la posibilidad del cambio y
cules son las resistencias internas y externas que enfrentan?
1.4 Objetivos
Objetivo General
Describir y analizar los procesos, las trayectorias, los dilemas y los factores de
cambio/resistencia de hombres en procesos de reflexin en torno a la masculinidad y la
violencia.
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Objetivos especficos
* Sistematizar y analizar los resultados del trabajo de gnero y violencia en el Programa de
Hombres Renunciando a su Violencia.
* Describir y analizar los procesos de los hombres que asisten al Programa, identificando las
principales trayectorias y factores que facilitan o dificultan el cambio.
* Analizar y discutir los resultados en el marco ms amplio de las polticas pblicas y el
cambio de los hombres hacia la equidad de gnero.
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la teora de gnero
y el dilogo entre teoras que explican tanto el cambio como la resistencia al mismo.
80 y sobre todo en los 90, empieza a servir tambin para entender la condicin masculina
(Kimmel, 1992). Esto se articula
planteadas en las polticas internacionales de salud que, a su vez, son producto de las
conferencias internacionales de El Cairo y Beijing y centradas en aspectos como la salud
reproductiva, la lucha contra el VIH-SIDA y la violencia domstica.
Aun cuando el nfasis principal se ha dado en las relaciones hombre-mujer
(intergenricas), centrado en la necesidad de romper con la condicin de subordinacin
femenina, el enfoque de gnero es muy fecundo para explicar, entender y atender
diversos aspectos de las relaciones intragnericas como las que se desarrollan entre las
propias mujeres y las que ocurren entre hombres. Esto frecuentemente est articulado
con relaciones de poder basadas en las diferencias de generacin, de clase, de etnia, de
orientacin sexual, etc. Esta dimensin intragenrica es crtica en la socializacin de los
hombres, en su incorporacin de la violencia y, lo ser tambin en la implementacin de
estrategias hacia el cambio.
La subordinacin de la mujer est presente en la inmensa mayora de las culturas, a lo
largo de la historia de la humanidad. El gnero permite entender tambin la diversidad
que existe, no slo en las diferentes culturas, si no al interior de lo masculino y lo
femenino. A pesar de que en las estadsticas se encuentran como opuestos binarios, en lo
biolgico y en lo cultural existe ms bien un continuum, teniendo como polos lo que
podramos definir como lo hipermasculino y lo hiperfemenino. Es curioso que la biologa
pareciera ser menos radical que la cultura en esta bipolaridad ya que, de hecho, existen
los intersexos (los hermafroditismos) como una realidad gentica y biolgica. Dnde
estn las personas que nacen con hermafroditismo? Virtualmente no existen ya que
nuestra cultura no tiene lugar para ellas, mientras que la medicina se encarga de llevarlas
tempranamente hacia la feminizacin. En este sentido, la presencia biolgica de los
intersexos funciona como una ventana crtica de la rigidez de las culturas que slo
admiten dos sexos y dos gneros.
Scott historiza el concepto de gnero y marca la transicin de los estudios de mujeres a
los estudios de gnero, donde la presencia de los hombres es patente y, as mismo, la
posibilidad de estudiarlos. Para Scott el gnero es un elemento constitutivo de las
relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el gnero es
una forma primaria de relaciones significantes de poder (Scott, 1986 en Lamas, 1996).
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No slo es una forma primaria, sino que probablemente constituya la principal forma
primaria desde el temprano contacto de cualquier beb con las diferencias biolgicas y,
sobre todo, psicosociales en sus vnculos con mujeres y, con suerte, hombres
significativos. El gnero aparece antes de que nias y nios descubran las diferencias
sexuales biolgicas o las relativas a la raza o la etnia.
Rubin, superando la visin simplista de los roles de gnero diferenciados, plantea el
sistema sexo/gnero como el conjunto de disposiciones por el que una sociedad
transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana, y en el cual se
satisfacen esas necesidades humanas transformadas (Rubin, 1975 en Lamas, 1996).
Resalta el temprano uso del trmino disposiciones -trmino central que utiliza Bourdieu
(2000) en su definicin de habitus. El trmino es especialmente til ya que el gnero se
encuentra listo para manifestarse dadas ciertas condiciones:
Las apariencias biolgicas y los efectos indudablemente reales que ha producido,
en los cuerpos y en las mentes, un prolongado trabajo colectivo de socializacin de
lo biolgico y de biologizacin de lo social se conjugan para invertir la relacin entre
las causas y los efectos y hacer aparecer una construccin social naturalizada (los
gneros en cuanto que habitus sexuados) como el fundamento natural de la divisin
arbitraria que est en el principio tanto de la realidad como de la representacin de
la realidad que se impone a veces a la propia investigacin (p. 14)
Desde la mirada de Butler se plantea al gnero como una eleccin o como performance:
Es un acto de reconstruccin e interpretacin, en donde a partir de elecciones
prerreflexivas los sujetos eligen su propio gnero. Construccin contingente y dramtica
de significado en el sujeto (Butler, en Lamas, 1996).
Esta visin performativa del gnero ha sido sealada tambin por otros autores, en
especial Nez (1999), analizando las masculinidades del norte del pas. Sin embargo,
aunque hay mucho de performance en la mayora de los hombres, esto dista de ser una
eleccin, dada la naturalizacin y esencializacin de lo que han interiorizado. A partir de
estos elementos, conviene ahora revisar lo que la teora de gnero aporta en forma
especfica a la compresin de los hombres.
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implicar nadar contra la corriente (Montoya, 1998). Kaufman (1993), rescatando el poder
de convocatoria que tiene la masculinidad hegemnica no duda en sealarla como una
alucinacin colectiva de los hombres con efectos reales en sus vidas y las de las mujeres.
Basada en la divisin sexual del trabajo, la masculinidad hegemnica permea la vida tanto
de hombres como de mujeres:
La fuerza del orden masculino se descubre en el hecho de que prescinde de
cualquier justificacin: la visin androcntrica se impone como neutra y no siente la
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sexual, etc. (Figueroa, 1998). As, cada hombre se encuentra enclavado en un continuum
en donde comparte, en grados distintos, lo comn y lo diverso con otros hombres.
Antes de abordar el vnculo entre masculinidad y violencia, trataremos las formas en
que la masculinidad se despliega en diversos campos como la salud, el trabajo, la
sexualidad y la reproduccin. Esto es importante porque la violencia (o la renuncia a la
misma) no existe por separado sino que se articula e influye en hechos que ocurren en
dichos mbitos.
En Mxico, se registra un rpido aumento de las muertes masculinas hacia los 10 aos
de edad, que culmina en la adolescencia y adultez temprana con una duplicacin y hasta
triplicacin de muertes, sobre todo por causas violentas (accidentes y, luego, suicidios y
homicidios) y que mermar en un porcentaje muy importante la proporcin de hombres
durante las siguientes dcadas (de Keijzer a, 1998 y Barker, 2000).
A partir de la adolescencia y en la etapa adulta el trabajo constituye un elemento central
en el enfermar divergente de mujeres y hombres. La divisin sexual del trabajo que an
permea a muchas ramas laborales en nuestro pas, influye en patrones de enfermedad y
hasta de muerte diferenciales (Garduo, 2001). Fenmenos como la migracin
(Bronfman, 1999), sobre todo la de trabajadores ilegales a los EU, conllevan situaciones
de enorme riesgo para los hombres, riesgos a los que rpidamente se estn sumando las
mujeres que tambin migran.
El gnero tiene muchas implicaciones concretas en donde las representaciones
incorporadas desde la cultura actan con fuerza en la salud de mujeres y hombres:
Cuntos hombres con molestias que pueden corresponder a un cncer de prstata
seguirn con el desarrollo del tumor con tal de no buscar ayuda y someterse a un tacto
rectal? Estudios en Gran Bretaa muestran que, como en Mxico, las mujeres acuden
ms a los servicios hospitalarios que los hombres, y que stos, por acudir en forma ms
tarda, requieren cirugas con mayor frecuencia (Seidler, 2001).)
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Y cuntas mujeres, sobre todo rurales o indgenas, adems de lo que puede significar
la diferencia de acceso a los servicios, se ven limitadas o impedidas para tomar acciones
preventivas del cncer crvico-uterino o mamario por sus representaciones en torno al
cuerpo y/o la sexualidad, por la calidad de la atencin y/o por el control y hasta abierta
oposicin de sus maridos?
En el campo de la salud mental, frecuentemente existen barreras de gnero para que los
hombres expresen su tristeza o busquen ayuda cuando estn deprimidos. Por ello es
comn que recurran a alguna adiccin (alcohol, otras drogas, trabajo, sexo, internet). En
el caso de las drogas, sean legales o prohibidas, la prevalencia de uso y los subsecuentes
daos son mucho mayores en los hombres que en las mujeres. Se calcula una razn de 4
a 1 entre los adictos a substancias prohibidas, segn estudios de Centros de Integracin
Juvenil (2001), siendo la nica excepcin el uso de psicotrpicos recetados, en el que
predominan las mujeres. Por otro lado, el tiempo transcurrido entre el inicio de una
adiccin y la bsqueda de ayuda, en el caso de los hombres, es de cinco aos en
promedio, mientras que en ellas es considerablemente menor.
El suicidio, entre todas las problemticas, es quiz la ms teida por el gnero: si bien, en
las mujeres se presenta un claro predominio en la incidencia de intentos de suicidio (4 a
1), frecuentemente como un acto desesperado para pedir auxilio, en los hombres esta
tendencia es exactamente inversa, con un predominio equivalente (5 a 1) en el suicidio
consumado, lo cual refleja su incapacidad para buscar ayuda (INEGI, 2010).
Cuerpo masculino y trabajo: todo por servir se acaba
El trabajo constituye una dimensin central en la identidad masculina que permite, adems,
el cumplimiento del esperado rol de proveedor. Vista desde la perspectiva de gnero, la
relacin entre trabajo y cuidado de la salud es contradictoria por diversas razones. Una razn
importante tiene que ver con la centralidad del trabajo en la construccin de la identidad
masculina -el hombre tiende a amalgamarse con su profesin u ocupacin (Deutschendorf,
1996), lo cual se refuerza con el rol de proveedor que histricamente ha jugado en la familia.
As, el cuerpo es vivido como instrumento para esos fines.
Los hombres aparecen, sobre todo, en su modalidad de mano de obra en los sistemas de
seguridad social en los cuales se da una tensa lucha en torno por la certificacin de
enfermedades y accidentes laborales y se entablan penosas negociaciones en torno a das
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pesticida que tiene la capacidad de entrar por nariz, boca y, sobre todo, a travs de la piel
(Idem). La efectividad de la medida queda cuestionada por los internamientos y muertes
por intoxicacin en Mxico y Centroamrica y por los daos crnicos, como los casos de
infertilidad entre los bananeros centroamericanos (CSUCA, 1984). En muchos casos,
efectivamente, todo por servir se acaba.
Son estos jvenes los mismos que, teniendo ya su primer salario, acuden prestos a los
prostbulos de la cabecera de un municipio poblano para iniciarse sexualmente a cuerno
limpio", es decir, sin condn, en referencia a las muy gustadas corridas de toros en la regin.
En general, el autocuidado y la valoracin del cuerpo en cuanto a la salud es algo casi
inexistente en la socializacin de los hombres. Al contrario, el cuidarse o cuidar a otros
aparece como un rol netamente femenino, salvo cuando se es mdico y se decide sobre la
salud ajena. 3 En este sentido recogemos otra frase clebre de la cultura masculina:
Otro eje importante, pero no desarrollado en este trabajo es la forma en la que la masculinidad hegemnica
est presente en el diseo y funcionamiento del propio modelo mdico (Ehrenreich, 1973).
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En los procesos de socializacin los pares juegan un rol central a lo largo de toda la
vida. Una de las formas en que los hombres utilizan el cuerpo es en el espacio del
deporte, dimensin privilegiada para el anlisis que hace Huerta (1999) sobre las
relaciones de poder y sobre el herosmo en la prctica del futbol.
Nuevamente, lo relacional del cuerpo queda inscrito, segn Bourdieu (2000)
El programa social de percepcin incorporado se aplica a todas las cosas del mundo,
y en primer lugar al cuerpo en s, en su realidad biolgica: es el que construye la
diferencia entre los sexos biolgicos de acuerdo con los principios de una visin mtica
del mundo arraigada en la relacin arbitraria de dominacin de los hombres sobre las
mujeres, inscrita a su vez, junto con la divisin del trabajo, en la realidad del orden
social(pp. 22-24)
Ms all de la salud, el cuerpo, junto con la edad, son tambin depositarios de
significaciones que tienen que ver con la superioridad y el dominio de gnero:
Se comprueba de ese modo que las mujeres francesas manifiestan, en una
amplsima mayora, que desean tener una pareja de mayor edad y tambin, de manera
muy coherente, de mayor altura fsica, y dos terceras partes de ellas llegan a rechazar
explcitamente un hombre ms bajo. Qu significa este rechazo a que desaparezcan
los signos convencionales de la jerarqua sexual? Aceptar una inversin de las
apariencias, contesta Michel Bozon, equivale a pensar que la mujer es la que domina,
cosa que (paradjicamente) la rebaja socialmente: se siente disminuida con un hombre
disminuido. As pues, no basta con observar que las mujeres, en general, se ponen de
acuerdo con los hombres (que, por su parte, prefieren las mujeres ms jvenes) para
aceptar los signos de una posicin inferior (p. 52)
Y remata Bourdieu (dem) con la afirmacin de que slo puede nacer y realizarse
experimentando la superioridad de la que la edad y la estatura (consideradas indicios de
madurez y garantas de seguridad) son los signos ms indiscutibles y ms claramente
admitidos por todo el mundo (p. 26)
Como conclusin inicial, podemos afirmar que la salud y el autocuidado del cuerpo no
suelen jugar un rol central en la construccin de la identidad masculina.
Revisemos ahora el eje contrario: la forma en que la identidad masculina influye en la
salud de los hombres y las personas en su entorno. El inventario de problemas de salud
masculina, donde el gnero determina, influye o interviene, sigue amplindose. A pesar de
que las estadsticas de las ltimas dcadas han presentado una sobremortalidad masculina
importante y creciente, esto es algo que apenas empieza a ser problematizado por la
epidemiologa. Hemos sealado la mayor mortalidad masculina asociada a problemas de
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corazn, a ciertos tipos de cncer (pulmn y prstata) y, sobre todo, la enorme mortalidad
debida a muertes violentas: homicidios, accidentes y suicidios. Mencin aparte merecen las
adicciones, en especial el alcoholismo (Menndez, 1990).
Para entender las consecuencias de la socializacin masculina ha sido til el concepto del
varn como factor de riesgo (de Keijzer, 1998a) como un eje en el trabajo en torno a la
masculinidad, su construccin social y la forma en que afecta la vida de las mujeres.
Retomando la "triada de la violencia" que propone Michael Kaufmann (1989), el varn
puede ser factor de riesgo en al menos tres sentidos. Pretendemos un enfoque crtico que
muestre las diversas formas de dao:
hacia la mujer (y a nias y nios): mediante los diversos tipos de violencia
y abuso, la fecundidad impuesta, las ITS, la paternidad ausente
entre hombres: a travs de accidentes, homicidios, lesiones y otras
formas de violencia y opresin
y para el hombre mismo: mediante el suicidio, el alcoholismo y otras
adicciones, as como las enfermedades psicosomticas. Podemos incluir
aqu las diversas formas de abuso y descuido del cuerpo.
Garduo (2001) enfatiza las grandes diferencias existentes en el nmero de muertes
violentas de hombres y mujeres en el contexto mexicano. Al conjuntar homicidios, accidentes
y suicidios, encuentra que, en los hombres, las tasas son de seis a nueve veces mayores
(dependiendo del grupo de edad) que las de las mujeres. A conclusiones semejantes llegan
estudios realizados en Espaa (Bonino, 1998) y Australia (Huggins, 1996). Eloy
Todo esto se refleja y deriva en la ausencia de los hombres en los espacios de salud.
Segn Valds y Olavarra (1998):
La ausencia del varn, su invisibilidad, tiene que ver con las maneras en que se
estructura la identidad de gnero masculina y sus contenidos, no slo a nivel individual
o colectivo, sino tambin de los propios servicios de salud. En los hombres estn
especialmente presentes: la nocin de invulnerabilidad, a los varones nunca les pasa
nada; la bsqueda de riesgo como un valor de la propia cultura, reforzado por los
medios masivos, especialmente en los hombres jvenes; la creencia de que la
sexualidad de los hombres es instintiva y por lo tanto descontrolada y, por lo tanto, de
poco servira tratar de normarla, encausarla o de socializar a los varones en conductas
preventivas, a travs de los servicios de salud
Lo anterior se ve fortalecido con las dificultades que tienen los varones de verbalizar
sus necesidades de salud: los hombres, en general, no hablan de sus problemas de
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31
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De lo biolgico a lo sociocultural
Analizada la violencia desde la cultura y desde una mirada de gnero, se afirma que la
violencia de los hombres no es natural. Los seres humanos, en una situacin de tensin o
peligro, tienen la capacidad de defenderse, de atacar, pero tambin de huir. Sin embargo,
como seres construidos culturalmente, no estamos determinados por este instinto sino que
podemos orientarlo por caminos distintos, desde su represin total hasta sus
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prevenir tambin, a partir de un trabajo con hombres, sobre todo con nios y
jvenes, en conjunto con regulaciones sociales ms severas
Desde finales del siglo pasado asistimos a un lento, pero constante proceso de
desnaturalizacin de la violencia que, poco a poco, se ve reflejado en leyes
internacionales y nacionales (aunque no en todos los cdigos y normas especficas), en
los currculo de las escuelas y, paulatinamente, en la cultura y el actuar de las personas.
Y decir siglo pasado (las ltimas dcadas del Siglo XX), equivale a hablar del ltimo
minuto de la historia. Aparte de la no penalizacin de la violencia como delito, quedan an
los recuerdos de los cdigos civiles que condonaban los crmenes de pasin
(masculinos) o le colocaban penas menores que las del abigeato. Lo mismo ocurre con la
violencia hacia nias y nios, disfrazada bajo del derecho de correccin de los padres.
De hecho, Elias (1994) muestra la violencia como parte normal de la cultura hasta
momentos muy recientes en la historia de la humanidad.
Goffman (1963) anota que:
La historia natural de una categora de personas estigmatizadas debe distinguirse
claramente de la historia natural del estigma mismo -la historia de los orgenes, difusin
y decadencia de la capacidad de un atributo para servir como estigma en una sociedad
particular- por ejemplo, el divorcio en la sociedad norteamericana de clase media alta)
(pp. 45-46).
En contracorriente del ejemplo que este autor anota (el divorcio como estigma en
proceso de disolucin) tenemos el caso de la violencia intrafamiliar que, producto de un
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esfuerzo
descomunal,
empieza
ser
crecientemente
penado,
cuestionado
estigmatizado.
Curiosamente, en nuestra cultura, el hombre colaborador, no violento, que participa de
lleno en la crianza y en el trabajo domstico, es percibido an como alguien que ayuda a
su pareja (por ende, ella es la responsable) y puede cargar con el estigma de mandiln imagen impulsada en los medios, cuando en otras latitudes esto es lo que constituye una
normalidad establecida creciente.
En esta investigacin nos enfocamos centralmente al mbito de la violencia domstica
analizada desde la perspectiva de gnero. De ninguna manera se pretende plantear que
la violencia en una sociedad es slo resultado de la inequidad de gnero. El gnero suele
estar presente en casi todas las otras expresiones de violencia como pueden ser la
guerra, la violencia del Estado hacia la ciudadana, la violencia tnica o religiosa, pero no
necesariamente constituye la principal causa de las mismas. En el caso de Mxico
algunas de las principales manifestaciones de violencia en la actualidad tienen que ver,
con mayor intensidad, con fenmenos como el narcotrfico, la corrupcin y la pobreza.
Socializacin de gnero y violencia
Abordando la lnea de comprender el fenmeno, resumiremos algunos de los enfoques y
aportes que permiten una mejor comprensin del origen de la violencia en los hombres. Un
primer elemento que surge es la socializacin diferenciada entre hombres y mujeres.
Los estudios sobre socializacin muestran las forma en que se van colocando diversas
presiones (que empujan en cierta direccin) y lmites (que impiden el acceso a otras
posibilidades) en los procesos diferenciados de nios y nias. Como ya se ha sealado,
existen variantes en los procesos masculinos (variantes de clase, regionales, tnicas) que
permiten hablar de las "masculinidades" (en plural). La mayor parte de los varones son
socializados dentro de -o en referencia a- un modelo hegemnico (o dominante) de
masculinidad que privilegia los valores de la fuerza, el manejo del poder y la autoridad, la
superioridad sobre la mujer y otros hombres, entre otros valores.
Uno de los caminos estimulados, premiados o, en todo caso, tolerados, es el caso de la
incorporacin de la violencia en la socializacin masculina. Esto no se reduce a la agresin
hacia la mujer sino que incorpora tambin la violencia entre hombres como recurso para
competir, subordinar y enfrentar o "solucionar conflictos. De hecho, Michael Kaufman (1989)
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habla de la triada de la violencia, en la que sta se ejerce hacia mujeres, nios y nias, hacia
otros hombres y hacia el hombre mismo. Es importante reconocer que el fenmeno de la
violencia intrafamiliar crece y se desarrolla dentro de un contexto sociocultural ms amplio
(tmese como ejemplo los medios de comunicacin), que permite y favorece otras formas
violencia, la inequidad de gnero, el sexismo, la discriminacin y la intolerancia.)
Una de las ventanas para poder comprender el fenmeno es el anlisis de las
expectativas de autoridad y de servicio (Ramrez, 1999) que los hombres tienen con
respecto a las mujeres y nios/as. Estas expectativas de subordinacin y de mltiples
servicios son parte del marco de referencia semiconsciente, no explicitado durante el
noviazgo, para la conformacin de la pareja y para el ejercicio de la violencia cuando las
mismas no son cumplidas. La violencia aparece aqu como un mecanismo para mantener
o restablecer un "orden" de desigualdad y como mecanismo que se vincula con otras
manifestaciones del poder en lo domstico.
En convergencia con lo que se observa en los programas a nivel micro, los estudios
nacionales sobre violencia (que tambin son estudios sobre la posible equidad), por las
mismas razones, apuntan a que deben tambin incluir nuevas variables que les permitan dar
paso a mediciones sobre el tipo de relacin que mantienen las parejas, a la forma como se
distribuye el poder y el trabajo, el grado de libertad y autonoma de las mujeres al interior de
la pareja y otras variables que permitan estudiar mejor los desequilibrios de gnero que
pueden estar asocindose a la produccin de la violencia (Castro y Cacique, 2006, p. 138).
As, la violencia es uno de los temas centrales en la relacin entre masculinidad y salud
mental, por las enormes consecuencias que tiene en la salud, tanto de hombres como de
mujeres. La perspectiva de la construccin social de la masculinidad ofrece nuevas
interpretaciones de este fenmeno permitiendo reconocer los mecanismos, tanto groseros
como sutiles, del poder masculino en el mbito domstico (Ramrez, 1999 y Bonino,
1995). Es llamativa la reciente proliferacin de programas y modelos que utilizan diversas
estrategias para contribuir a detener la violencia, con hombres que se acercan
voluntariamente u hombres reenviados por los servicios de justicia (Liendro, 1998,
Sequeira, 1998, Garda s/f y 2009, Bolaos, 2008, Ramos, 2008).4 Por el contrario, y
tratando de evitar un efecto contaminante de este tipo de programas en el discurso de
4
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los hombres, Ramrez (2005) analiza la relacin entre masculinidad, poder y violencia en
un barrio popular de Guadalajara.
Una compleja red causal
En una amplio esfuerzo de meta anlisis de las investigaciones en los E.U., Holtzworth y
colaboradores (1977) hacen un riguroso recorrido por los estudios que comparan a
maridos violentos con los no violentos, desde pticas que incluyen factores de orden
biolgico, psicopatolgico, de historia familiar y cognitivos, en una pretensin de ubicar
cules tienen una correlacin ms clara con la presencia de la violencia.
Las principales relaciones que se encuentran son:
-
La violencia en la familia de origen tiene que ver ms con haber sido testigo de la
misma de nio que con la experiencia de haberla sufrido, pero que esto puede
deberse a que esta experiencia era an muy extendida dentro de la sociedad
estadounidense en la poca en que los hombres estudiados fueron socializados. Hay
estudios que muestran que esta correlacin (haber sido testigo) se va perdiendo a lo
largo del curso del matrimonio y otros, que una minora de hombres que fueron
testigos desarrollan una trayectoria no violenta, precisamente para evitar sus
consecuencias negativas (separacin, abandono) en sus relaciones de pareja de
adulto. Esto semeja los datos que reportan Ramos (2006) y Barker (2005).
Los hombres que son enviados por la ley (en los que hay mayor presencia del
abuso del alcohol y de distintas psicopatologas) versus los hombres que
asisten a un programa voluntariamente
Los hombres que centran su violencia en la familia versus los hombres con un
patrn general de violencia (calificados como posibles antisociales)
37
Los estudios realizados desde una visin psicopatolgica detectan en los hombres
estudiados la presencia de psicopatologa o una personalidad borderline5 con
dependencia o apego excesivo a la pareja. Es frecuente su hostilidad y enojo
centrados en los conflictos maritales, combinando los celos con una sensacin de
sentirse rechazados.
A nivel cognitivo (creencias y actitudes) hallan como un predictor el que los hombres
aprueben, en general, la violencia marital. Los roles de gnero tradicionales se
asocian especialmente con la violencia severa.
38
39
40
Leucemia
Suicidios
Agresiones
(homicidios)
Accidentes
vehculo motor
10
15
20
Peatn lesionado
Hombres
Suicidios
Accidentes
vehiculo motor
Agresiones
(homicidios)
Fuente: INEGI y Direccin General
de Informacin y Evaluacin del
Desempeo. En Salud Pblica de
Mxico/Vol. 45, suplemento 1 de
2003.
10
15
20
41
Observamos que las cinco causas sealadas corresponden a muertes violentas, teniendo
en primer lugar los homicidios, seguidos de tres tipos de accidentes y el suicidio. Adems,
las tasas en los hombres jvenes son de tres a cinco veces ms altas que las de las mujeres
jvenes, mostrando una considerable sobremortalidad. Los datos son alarmantes para una
poblacin, por lo dems, sana.
En datos ms recientes observamos que en los accidente la razn de muertes en la
poblacin general de hombres es de 4/1 con respecto a las mujeres, mientras que los
suicidios se encuentran en 5/1 y los homicidios alcanzan una razn de 9/1 (Inegi, 2010).
Enfocando la violencia hacia la pareja, desde 1998 se han desarrollado diversas encuestas
nacionales para dar cuenta de este fenmeno en sus diferentes manifestaciones. En las
cuatro encuestas realizadas a la fecha6 hay homogeneidad (y consistencia) en la prevalencia
de la violencia fsica (de 10.3 a 13.6% de las mujeres) as como en la violencia sexual (de 7.5
a 8.3%). En donde hay mayor variabilidad, atribuida a las preguntas utilizadas, es en la
violencia emocional, con un rango que va de 22 a 37%. En cuanto a la violencia econmica
la ENVIM, con tan slo 2 preguntas, detecta un 5.4%, mientras que el ENDIREH, con seis
preguntas, obtiene un 30% (Castro y Casique, 2006).
La evidencia sobre la violencia de los hombres hacia sus parejas, presentada por Castro y
Casique (dem) parece sustentar la hiptesis de que la violencia fsica se presenta en fases
tardas despus de que otras formas de violencia han comenzado ya, lo que significa que los
programas de prevencin de la violencia fsica y sexual deben de centrar su esfuerzos en
aquellas parejas que presentan violencia emocional y econmica (p. 138). Dicho de paso,
son formas de violencia ms difciles de medir y, seguramente, ya se van presentando desde
el noviazgo.
Los estudios internacionales y nacionales han contribuido a validar el estudio de la violencia
como un campo legtimo de investigacin desde disciplinas muy diversas. Actualmente se
producen investigaciones cuantitativas y cualitativas que analizan y permiten entender mejor
distintas aristas del fenmeno con diferentes grupos sociales, etreos y en ambos gneros.
ENSARE: Encuesta Nacional de Salud Reproductiva (1998), ENVIM: Encuesta Nacional de Violencia contra
las Mujeres (2003), ENSAR (2003) y ENDIREH: Encuesta Nacional sobre Dinmica de las Relaciones en los
Hogares (2003).
42
Durante cerca de cinco aos se promovi y mantuvo la Red Regional de Salud Mental con organizaciones
de la sociedad civil desde Mxico hasta Panam.
43
44
Otro elemento central que surge en la experiencia de trabajo con hombres est constituido
por la vivencia de relacin con el padre. Son sumamente frecuentes las historias que dan
cuenta de una ausencia paterna por muerte temprana, separacin o abandono (una
45
Esto, en ciudades como la de Mxico, en ciertos sectores y en hombres ms jvenes, est cambiando. El
Programa Interactivo para Mujeres con Depresin (www.ayudaparadepresion.org.mx ) abierto por el Instituto
Nacional de Psiquiatra para responder a inquietudes de mujeres por temas en torno a la depresin ha sido
tan visitada tambin por hombres, que actualmente ya cuenta con un recuadro para invitarlos a recorrerla, en
la confianza de que tambin hallarn alguna orientacin. El recuadro dice: Aunque es Programa est dirigido
a las mujeres los HOMBRES tambin son bienvenidos (Comentario personal de Ma. Asuncin Lara).
47
Partimos, en este trabajo, de diferenciar la violencia como algo innato, animal, en los
humanos:
Conviene despejar el equvoco que consiste en suponer la inclinacin del
hombre a la agresividad como resultado de la accin de un instinto. La pulsin de
muerte, por el contrario, surge como efecto de la accin de lo simblico y es
consustancial al mundo de lenguaje que distingue la vida humana (Capetillo, 1993,
p. 76).
Sin duda alguna, la dimensin del inconsciente est presente siempre, como lo plantea
Bensaid (1976) refirindose a lo que sucede en cualquier consulta mdica. Y al decir
siempre, esto incluye tanto a los hombres que acuden al Programa HRV como a los
organizadores y facilitadores del mismo. Est presente en las historias con sus padres y
sus madres, en los fantasmas en relacin con las mujeres, en las experiencias tempranas
que se remueven en su interior, en los chistes que comparten en los recesos, en sus
lapsus, en la abyeccin de lo femenino y, por supuesto, en su violencia.
La presencia del inconsciente no se niega en esta tesis y tampoco en el Programa. Sin
embargo el Programa, en su primer nivel (que ya ha sido descrito en la metodologa y que
analizaremos en la tesis a mayor profundidad) se enfoca ms a aspectos cognitivos y
conductuales. Es en el segundo nivel de Programa, que se abordar en una investigacin
ulterior, donde entra ms claramente en juego la reflexin sobre la dimensin e historia
emotiva de los hombres y la vinculacin de ciertos hechos vitales (de la
infancia/adolescencia) anteriores con su relacin de pareja y su violencia actual.
Baste afirmar que estamos conscientes de la presencia del inconsciente en los hombres
que asisten al Programa y en nuestro propio actuar como facilitadores. Dicha presencia
ha llevado, desde un principio, a generar sesiones distintas donde quienes facilitan
tambin reflexionan, no slo lo que sucede en las sesiones semanales, sino en sus
propias vidas y relaciones de pareja, con la consigna de acudir a ayuda profesional
individual cuando esto se requiera. Tambin se tiene incorporada la norma de que si
alguno de los que facilita est ejerciendo violencia debe de replegarse temporalmente de
la facilitacin en el Programa.
En gran medida y desde el abordaje bourdiano de la teora del habitus, podemos
considerar las formas en que este nivel inconsciente en las personas acta generalmente
como factor restrictivo para un cambio ms profundo:
48
El cambio es uno de los temas de fondo en esta investigacin y, por lo tanto, tiene su
desarrollo especfico. Existe un planteamiento acerca del cambio en el diseo del propio
Programa HRV que presentaremos y detallaremos en el marco contextual. Sin embargo,
acudimos a otros autores que teorizan sobre el cambio humano, sobre todo, en el campo
de la salud mental.
segundo, para entrar en intensos procesos de conversin. Sin embargo, esos cambios no
tocan ni garantizan un cuestionamiento profundo al ncleo de la masculinidad en cuanto a
las expectativas de autoridad y de servicios que tienen los hombres respecto a las
mujeres, quienes, con frecuencia, se encuentran satisfechas por los cambios antes
sealados.
En esta dialctica, Watzlawick traza el trmino de enantiodroma9, retomando la
definicin de Jung:
Todo extremo psicolgico contiene secretamente su propio contrario o se halla a su
respecto en una ntima y esencial relacin No existe costumbre inveterada que no
pueda en alguna ocasin transformarse en lo contrario, y cuanto ms extrema es una
posicin, tanto ms fcilmente es de esperar una enantiodromia, una conversin de
algo en su contrario. (dem, p. 40).
Este concepto es importante para pensar la violencia y otras problemticas en los
hombres y alude a la posibilidad de la resiliencia. Permite tambin entender aparentes
contradicciones que aparecen en temas por dems diversos: el cura pederasta, el asesino
vegetariano, la cuidadora que maltrata, el antroplogo racista Mayores referencias de
dichas contradicciones se encuentran el texto de Loreau (1989), donde los diarios de
campo de investigadores relevantes develan vetas de su personalidad o de su
posicionamiento ante los sujetos estudiados que parecieran contradecir lo publicado en
sus textos formales. Esto lo anotamos como relevante, dado que permite mantener
siempre cierto grado de duda ante cualquier discurso producido en los grupos de hombres
o en las entrevistas que buscan comprender sus procesos de cambio.
Uno de los principales temas emergentes en el proceso de esta investigacin es que
todo cambio, sobre todo mayor, supone una trayectoria. Esta categora contribuye a
analizar tericamente los procesos de los hombres en cuanto a su socializacin, su
relacin de pareja y su violencia, en general, y en su paso por el Programa HRV, en
particular. Para pensar estas trayectorias es til el concepto de carrera moral, acuado
por Goffman tanto en su texto Internados (1984) como en Estigma (1963).10
Del griego: enantios: contrario, opuesto y dromos: carrera. Significa correr en sentido contrario aunque en la
misma pista. Con dicho trmino se establece la filosofa de Herclito: el juego de los opuestos en el devenir,
esto es, la nocin de que todo lo que es, pasa a su contrario (Diccionario de la Real Academia).
10
Tambin se ubic el concepto de trayectoria en Strauss (1997) aunque en las referencias encontradas se
trate ms el proceso de salud/enfermedad/atencin en el mbito ms bien fsico.
52
Goffmann (1984) retoma el concepto de carrera moral como una trayectoria social en el
tiempo, con cambios bsicos y comunes que aparecen en los miembros de una categora,
como, por ejemplo, las personas que han sido declaradas como enfermas mentales. Una
ventaja de este concepto, segn el autor, es su ambivalencia:
Se relaciona con asuntos subjetivos tan ntimos y preciosos como la imagen del yo y
el sentimiento de identidad; por el otro lado, se refiere a una posicin formal, a
relaciones jurdicas y a un estilo de vida y forma parte del complejo institucional
accesible al pblico. Gracias al concepto de carrera podemos, pues, oscilar a voluntad
entre lo personal y lo pblico, entre el yo y su sociedad significativa, sin necesidad de
ceirnos, como nica fuente posible de datos, a lo que la persona dice pensar que
imagina ser (p., 133).
En contraposicin a una carrera fsica -connotacin clsica del trmino- el autor plantea
que la carrera moral se refiere a lo no material. La carrera fsica es medible en metros,
mientras que la carrera moral se refiere a las invisibles, -pero no menos realestransformaciones del self (Goffman, 1963). Es como la secuencia regular de cambios que
la carrera introduce en el yo de una persona, y en el sistema de imgenes con que se
juzga a s misma y a las dems (dem).
Profundizando en lo que significa poseer un estigma -y la violencia es, en forma
creciente, uno de ellos- Goffman (dem) agrega la asuncin del mismo como parte de esta
carrera:
Las personas que tienen un estigma particular tienden a pasar por las mismas
experiencias de aprendizaje relativas a su condicin y por las mismas modificaciones
en la concepcin del yo -una carrera moral similar que es, a la vez, causa y efecto del
compromiso con una secuencia semejante de ajustes personales- Una fase de este
proceso de socializacin es aquella en la cual la persona estigmatizada aprende a
incorporar el punto de vista de los normales, adquiriendo as las creencias relativas a la
identidad propias del resto de la sociedad mayor, y una idea general de lo que significa
poseer un estigma particular. Otra fase es aquella en la cual aprende que posee un
estigma particular y - esta vez en detalle - las consecuencias de poseerlo. (pp. 45-6)
El autor da mltiples ejemplos de formas de estigmatizacin y de carrera moral como el
ser violento, y problemas fronterizos como el abuso de substancias. De acuerdo con la
perspectiva de este estudio, Goffman plantea regularidades en las trayectorias de los
sujetos. Parte de estas trayectorias pasa por un elemento que es crtico para el trabajo
con hombres, que es el reconocimiento de la violencia propia adquiriendo el punto de
vista de los normales, es decir, aceptando algo que es socialmente cada vez ms un
53
estigma.
11
Sin ese reconocimiento no hay paso serio que se pueda dar en programas
11
Es obvio que esto implica una discusin en cuanto a lo normal y lo patolgico en el contexto de sociedades
(como la mexicana) en donde la violencia normalizada empieza a ser, poco a poco, sealada, estigmatizada y
castigada.
54
El autor seala que el habitus resulta difcil de modificar, en gran parte porque nace y se
inscribe en complejas relaciones familiares, a su vez enmarcadas en relaciones sociales
ms amplias:
Las pasiones del habitus dominante (desde la perspectiva del sexo, de la etnia, de la
cultura o de la lengua), relacin social somatizada, ley social convertida en ley
incorporada, no son de las que cabe anular con un mero esfuerzo de la voluntad,
basado en una toma de conciencia liberadora. Si bien es completamente ilusorio creer
que la violencia simblica puede vencerse exclusivamente con las armas de la
conciencia y de la voluntad, la verdad es que los efectos y las condiciones de su
eficacia estn duraderamente inscritos en lo ms ntimo de los cuerpos bajo forma de
disposiciones (dem).
Esto ocurre en especial en las relaciones de parentesco sometidas al sentimiento del
amor (o del deber) de tipo filial, fraternal y otros semejantes, los cuales se confunden con
el respeto y la entrega afectiva que sobreviven mucho tiempo despus de sus condiciones
de produccin (Bourdieu, 2000).
El habitus ajusta el deseo, las necesidades y las formas en que se interpreta y piensa el
mundo:
Es decir, de manera duradera, sistemtica y no mecnica; sistema adquirido de
principios <schmes> generadores, el habitus hace posible la produccin libre de todos
los pensamientos, todas las percepciones y acciones inscritos dentro de los lmites que
marcan las condiciones particulares de su produccin, y slo estas (dem, p. 96).
Y dnde est el espacio o el margen para el cambio?
Bourdieu afirma que la libertad condicionada y condicional que asegura est tan alejada
de una creacin de imprevisible novedad como de una simple reproduccin mecnica de
los condicionamientos iniciales (dem).
Un cambio significativo est ms all de la mera fuerza de voluntad, aunque la necesita.
Requiere de un trabajo pedaggico y una autoridad pedaggica de intensidad semejante
a las que instituyeron el habitus original. Requiere tambin de diferentes elementos, tanto
internos como externos, como lo demuestran los resultados de esta y otras
investigaciones. Cerramos este marco terico planteando la discusin en torno a la
dialctica entre el cambio y la permanencia con respecto a los hombres en general y en el
campo de la salud.
55
Y los hombres mismos cambian? Cules son las repercusiones en ellos de varias
dcadas de feminismo, aparejadas de otros cambios y polticas que apuntan a la
equidad? Siguiendo el ejemplo estudios realizados en Noruega, est ya en proceso un
estudio multicntrico que se lleva a cabo en varios pases, entre ellos Mxico, para dar
56
cuenta de estos cambios. Dicho esfuerzo est siendo impulsado por el ICRW y el Instituto
Promundo. 12
Por otra parte, podemos preguntarnos: existe algo que asemeje a lo que podra
denominarse un movimiento de hombres? Probablemente el laboratorio ms interesante y
diverso al respecto lo encontramos en los Estados Unidos, en donde desde hace tiempo
existen movimientos de hombres, que son identificables y bastante diferenciados en
cuanto a sus fines, ya que no todos apuntan hacia la equidad de gnero. Para dar cuenta
de dicha diversidad enlistamos simplemente los diversos movimientos de hombres que
Clatterbaugh (1997) registra a finales del siglo XX:
-
masculinos
planteados como
esenciales
-
los
"cumplidores
de
promesas"
como
movimiento
evanglico
neoconservador15
Tan slo este mosaico de movimientos nos devela que los hombres cambian, no slo
desde la agenda de la modernidad o los planteamientos feministas hacia la equidad, sino
que tambin viven procesos de transformacin desde otros marcos, varios de ellos
conservadores o fundamentalistas (y, frecuentemente, con mayor convocatoria). Esto
constituye un escenario ms amplio para pensar los procesos de cambio de los hombres.
12
El estudio sobre Hombres y Polticas Pblicas, desarrollado en tres ciudades del pas, actualmente en fase
de anlisis, incluye varias preguntas sobre su ejercicio de la violencia (Barker, G. y Greene, M. y Figueroa, JG,
Instituto Promundo, ICRW y Colegio de Mxico).
13
Reflejado en el fallido intento de convocar a una marcha de hombres oprimidos por las mujeres en Marzo
del 2006 en la Ciudad de Mxico.
12 Recurdese la Marcha del Milln de Hombres Negros sobre Washington en 1997.
15
Este tipo de movimientos ya se estudia en Amrica Latina, como es el caso de Brusco(1995) en Colombia.
57
De todos los cambios que se pueden sealar dentro del campo de la poltica y la cultura,
el que apunta directamente al corazn de la inequidad de gnero es el movimiento
feminista, con todas sus corrientes y mbitos de influencia. Este movimiento ha creado y
dado legitimidad a la perspectiva de gnero, tanto desde la academia como desde la
militancia y, en forma creciente, desde la poltica pblica. Esta perspectiva tiene tal
avance que ya tambin investiga activamente el campo masculino. La socializacin, la
salud reproductiva, la sexualidad y la salud mental de los hombres emergen en tesis,
libros y conferencias producto del trabajo de varias connotadas especialistas de gnero.
Un caso ejemplificador es el texto editado por Michele Bograd, ya desde 1991, titulado:
Abordajes feministas para hombres en la terapia familiar. Al referirse al trabajo con
hombres reconoce que: Este proceso puede transcurrir con enojo, confusin, hipocresa y
dolor; pero no carece de muchos momentos de regocijo y promesa.
16
Alguna vez, en la Secretara de Salud se le denomin Programa Nacional de Salud del Hombre. Al
acercarme a conocer a su coordinador, hace aos, y preguntar por el programa, respondi lacnico Si, soy
yo, aludiendo a la inexistencia de un equipo de trabajo ms amplio.
17
El cncer prosttico ya ha desplazado al cncer pulmonar como principal muerte por cncer en hombres
adultos.
58
investigado, pero eso s, con muchos nombres: la andropausia, viropausia, climaterio y hasta
menopausia masculina (Hill, 1993; Diamond, 1999 y Arber & Ginn, s/f).
Distintas polticas y programas empiezan poco a poco a abordar la especificidad de los
hombres adultos y, sobre todo, de los jvenes. Ejemplos de esto son los programas de
Atencin de Salud del Adolescente (PASA) y los CARA (Centros de Atencin Rural a
Adolescentes) que impuls el IMSS en el medio rural. Mencin aparte deben tener las
iniciativas del CENSIDA (Centro Nacional de Prevencin del SIDA) dirigidas a la poblacin
masculina (en especial a hombres que tienen sexo con hombres), en una compleja
vinculacin con las organizaciones que los representan.
La alarma social es creciente en cuanto a las adicciones masculinas, calculadas por el
Centro de Integracin Juvenil (Mxico) en una razn de siete usuarios de sustancias
prohibidos por cada usuaria. Existen campaas sueltas en relacin al consumo de tabaco
que poco han podido lograr frente a la propaganda de las compaas tabacaleras, as como
las leyendas no aptas para miopes en las botellas de licor; mientras, las grandes
transnacionales se han movido hbilmente en el diseo publicitario, con imgenes que
muestran el consumo de cigarros y alcohol ligadas al deporte, la juventud, la belleza, el xito
y la felicidad.
Desde hace dos dcadas se van dando algunos cambios en el mbito internacional. En
1995 se da un hecho indito: se renen 500 hombres y mujeres (educadores en salud,
enfermeros, oficiales de gobierno y de otras instituciones, adems de representantes de
minoras tanto gay como tnicas), durante dos das, a compartir y discutir informacin sobre
salud masculina y a proponer acciones en torno a la misma. Dichas propuestas alimentan la
construccin de una poltica de salud, con perspectiva de gnero, hacia los hombres, sin que
esto implique una reduccin de recursos dedicados a la poblacin femenina. Esto ocurri en
Australia en la Conferencia Nacional de Salud Masculina (National Mens Health
Conference) (Huggins, 1996).
Algunos ttulos de las ponencias presentadas son muy sugerentes:
- La emergencia de la salud masculina: la historia de una epidemia bienvenida
- Arriesgando la salud: hombres jvenes y masculinidad
- Salud mental: dolor privado y vergenza pblica
59
60
61
En una revisin de los aspectos que los nios y nias priorizan acerca de su padre,
tenemos como ms importantes al trabajo que desempea, su cario y la diversin con l
en el tiempo libre. En un segundo orden aparecen diversos problemas: el autoritarismo y
el regao/castigo violento del padre, su distancia (por migracin, divorcio o muerte) y sus
adicciones. Prcticamente no aparece como digna de dibujar la an escasa participacin
de los paps en lo domstico.
Con creciente frecuencia se est hablando, en el contexto latinoamericano, de la nueva
masculinidad o la nueva paternidad o, peor an, del masculinismo. La mayora de los
investigadores y facilitadores que trabajan con varones han tomado distancia de dichas
nociones, desconfiando de una nueva masculinidad nica e instantnea. Han aprendido a
valorar la necesidad de un proceso ms largo de reflexin y de cambio ms profundo,
tanto a nivel subjetivo como en el plano cultural y poltico. Lo que s puede observarse en
muchos hombres es un proceso de cambio a una conciencia prctica y una negociacin
micro con la pareja como una respuesta incompleta y tarda a las transformaciones en las
mujeres con las que conviven e interactan y en el contexto de las otras transiciones en
marcha (Shmuckler, 1989).
Son tambin relevantes los esfuerzos en el anlisis de las formas en que aparece la
equidad en la vida de los hombres. Esta aproximacin fortalece las posibilidades de
empezar a trabajar ro arriba hacia estrategias preventivas en el trabajo con hombres.
En esta perspectiva ubicamos el trabajo de Barker (2005), quien ha tratado de
comprender las razones por las cuales emergen hombres jvenes no violentos de
contextos violentos, tanto en los Estados Unidos como en Brasil. El autor retoma el
concepto de resiliencia como eje valioso para entender los factores y procesos que, en
contextos de extrema pobreza y violencia, hacen que emerja una proporcin (pequea,
pero significativa) de jvenes tendientes a la equidad de gnero y a la resolucin no
violenta de conflictos.
Desde esta perspectiva, es cada vez ms clara la importancia que tiene el trabajo con
jvenes de ambos sexos. En algunos proyectos se hacen esfuerzos especiales dirigidos a
jvenes varones que se encuentran en situaciones de riesgo, teniendo en cuenta, a la
vez, el riesgo potencial que ellos significan para las mujeres jvenes. En este sentido
corre el trabajo colaborativo de Salud y Gnero y tres instituciones brasileas (Promundo,
Papai y ECOS) en el diseo del Programa H: Trabajando con Hombres Jvenes, con
63
19
64
Es prcticamente escandaloso el hecho de que, en pleno siglo XXI se est redescubriendo la necesidad de
humanizar el parto.
21
MenEngage es una alianza global de ONGs y Agencias de Naciones Unidades que buscan involucrar a
nios y hombres en el logro de la equidad de gnero. Para mayor informacin: A nivel mundial:
www.menengage.org, en Latinoamerica: menengagelatinoamericaycaribe.blogspot.com, y en Mxico
complicesporlaequidad.wordpress.com.
65
negociacin de conflictos), los hijos e hijas (la paternidad), las relaciones con otros hombres
y mujeres y el contacto con el propio cuerpo, la salud y las emociones.
Hemos ubicado a los estudios de la masculinidad como provenientes de los estudios de
gnero (y a la vez como parte de ellos) para luego argumentar la importancia de esta
mirada en la compresin de los procesos que viven los hombres en relacin con la
violencia y otros mbitos vinculados, como son la salud, la sexualidad, la reproduccin y
la paternidad. Hemos desarrollado con mayor detalle el tema de la violencia de los
hombres ubicndola en la perspectiva de gnero, la salud pblica y la salud mental
comunitaria.
Por otra parte, se ha desarrollado hemos ampliado el marco de esta discusin, es decir,
la dialctica entre la permanencia, el cambio y la resistencia retomando principalmente a
Watzlawick y a Bourdieu, adems de incorporar a Goffman para pensar las trayectorias.
Finalmente, hemos aportado elementos de la discusin internacional en torno a los
hombres y el cambio desde el nivel personal hasta el de las polticas pblicas.
67
68
70
25
Es importante sealar que Coriac se dividi y autodisolvi hace unos aos dando origen a cuatro
organizaciones (Hombres por la Equidad, Diversidades, MHORESVI y Corazonar) que siguen abordando la
problemtica en contextos y con miradas diversas.
71
26
Grupo de Mujeres Metamorfosis: En el ao 2003, Salud y Gnero A.C. y Centros de Integracin Juvenil,
impulsan un espacio de atencin para mujeres llamado Grupo Metamorfosis para atender la violencia hacia
las mujeres desde la perspectiva de gnero. Tiene como objetivo mejorar su autoestima creando espacios
ms sanos, a travs de la recuperacin de su poder, es decir, favoreciendo su empoderamiento. Esta
iniciativa consiste en crear un espacio seguro, clido y de apoyo mutuo, donde pudieran reconocer las
diferentes caras de la violencia y donde adems tambin aprendieran a tomar decisiones, buscando
grupalmente alternativas sanas de crecimiento.
27
72
El primer nivel tiene como objetivo que los hombres participantes en el grupo
reconozcan que su violencia es aprendida y decidan dejar de ejercerla.
Esto lo hacen a travs de tcnicas que permiten
-
identificar sus seales de cuerpo, cabeza y corazn para aplicar a tiempo el retiro
en una situacin de conflicto.
A continuacin, detallamos la metodologa del PHRV del primer nivel como aparece en
su manual (Coriac, 2002 a). Una sesin de trabajo suele tener la siguiente estructura:
Sesin de Primer Nivel
Presentacin y bienvenida / reglas de funcionamiento
10 minutos
30-50 minutos
Receso
15 minutos
50-70 minutos
Elaboracin grupal
20 minutos
Compromisos
5 minutos
Total
28
73
El punto de partida del relato es cuando el participante se empez a sentir mal -con algo
que, generalmente, su pareja hizo, dijo o dej de hacer. Se va preguntando
meticulosamente el proceso que lo llev al riesgo fatal y a las diversas seales que lo
acompaan:
74
De corazn: emociones
De cosificar
De perseguir
De violentar
Terminada esta fase, se le pide al participante que gire hacia el pizarrn para que se d
cuenta del proceso relatado y se comprometa con algn otro participante a que aplicar el
retiro cuando est en una situacin semejante. El retiro no es largarse violentamente
dejando dicha la ltima palabra o con un portazo, o desaparecerse un mes; es un retiro
avisado para generar un momento de intimidad personal en el que se pueda reconocer la
experiencia emocional que se est viviendo. Se recomienda un retiro en condiciones de
seguridad: sin alcohol, armas, vehculos a alta velocidad, sin otras compaeras sexuales
o personas que inciten a la violencia.
75
As, el programa tiene bases freirerianas en cuanto a que apunta a articular la reflexin
con la accin. Como lo plantea el propio Freire (1970):
Esta bsqueda nos lleva a sorprender en ella dos dimensiones -accin y reflexin- en
tal forma solidarias, y en una interaccin tan radical que, sacrificada, aunque en parte,
una de ellas, se resiste inmediatamente la otra. No hay palabra verdadera que no sea
una unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. De
ah que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo (p. 103).
29
Esta renuncia al control se extiende tambin a las relaciones con hijos/as y otras personas (nota ma).
78
GLOSARIO PHRV: Conceptos del primer nivel (Manual del usuario, Coriac b, 2002)
Acuerdo de retiro. Acto de negociacin con la pareja sobre los trminos del retiro.
Asumir la decisin. Actitud verbal, emocional o fsica donde se asume la decisin
de violentar.
Autoridad. Creencias que llevan a un hombre a pensar que es superior a la pareja
o hijos/as por ser hombre y que considera le brindan determinados derechos sobre
ellos/as.
Constantes de la violencia. Estas son creencias y actos que se repiten de forma
continua en la violencia masculina hacia las mujeres, y que nos permiten ubicar -y
ensear a reconocer- los momentos en los cuales el enojo y la frustracin se
convierten en violencia.
Decisin de cosificacin. Acto donde el hombre decide convertir a la pareja en
un objeto/cosa por medio de ideas como tonta, floja, etc.
Decisin de persecucin. Decisin del hombre de buscar al otro/a para
violentarlo. Tambin se puede perseguir realizando actos para atraer al otro/a para
violentarla.
Decisin de retiro. Retraccin que permite un momento de intimidad con uno
mismo ante las seales de riesgo fatal, en el cual se reflexiona sobre nuestros
sentimientos y sobre los motivos del mismo retiro. Esta decisin constituye una
parte medular de la responsabilidad de la violencia.
Decisin de violentar. Acto donde se decide violentar por medio del abuso del
poder para imponer las creencias de autoridad que se han atribuido al gnero
masculino. Se transgreden los lmites y espacios vitales propios y de la pareja o
hijos/as, y tienen como resultado el dao en el otro y en uno mismo.
Minimizar. Acto corporal y/o verbal a travs del cual los hombres niegan el sentir
del otro sobre un acto violento, intentando darle una dimensin emocional o fsica
menor a la que reporta la a otra persona.
Negar. Acto corporal y/o verbal por medio del cual los hombres niegan el acto
violento.
Riesgo fatal. Sensaciones y/o pensamientos que surgen cuando la pareja o
hijos/as se niegan a reconocer las creencias de autoridad del hombre, y por ellos
brindarle un servicio. El riesgo fatal se expresa por tres seales: seales de
cabeza, seales de cuerpo y seales de corazn.
Seales de cabeza. Son ideas que surgen en el hombre en el instante de
enfrentar el conflicto con la pareja o hijos/as. Comnmente son ideas donde se
interpreta lo que la otra persona est haciendo o diciendo. Por ejemplo: ella me va
a dejar ella es infiel, etctera. Excluyen totalmente la posibilidad de preguntar la
79
versin de la otra persona sobre los hechos que generan conflicto. Debido a esto
las ideas colocan comnmente a la otra persona en posicin de inferioridad.
Seales de cuerpo. Sensaciones fsicas que surgen cuando los hombres
enfrentan un conflicto. Por ejemplo, consisten en tensiones en el cuerpo, dolores
de cabeza, enrojecimiento del rostro, etctera. Cada hombre puede manifestar
seales similares o completamente diferentes.
Seales de corazn. Sentimientos que surgen al enfrentar el conflicto. Estos
sentimientos consisten en miedo, dolor, tristeza, etctera, y comnmente no son
expresados por los hombres. Es importante que los hombres los reconozcan, pues
est es la va para evitar la violencia.
Servicios. Suposicin de que las otras personas (en especial la pareja o los
hijos/as) deben atender al hombre por su autoridad.
Autorretrato / Xalapa
80
IV. METODOLOGA
El que esta investigacin sea cualitativa no significa que se oponga a lo que un abordaje
cuantitativo pueda develar. No consideramos que una visin mutuamente excluyente sea
beneficiosa para el desarrollo del conocimiento. Como lo anota de Souza Minayo (2004),
el trmino metodologas cualitativas
Supone una afirmacin de la cualidad contra la cantidad, reflejando una lucha
histrica entre el positivismo y las corrientes comprensivistas en relacin a la
aprehensin de los significados. Si entendemos la interdependencia y la
inseparabilidad entre los aspectos cuantificables y la vivencia significativa de la
realidad objetiva en lo cotidiano, veremos la referida denominacin como redundante e
igualmente parcial (p. 10).
An no se ha realizado una investigacin nacional sobre prevalencia de la violencia en
hombres en Mxico; lo que sabemos ha sido obtenido, fundamentalmente, a partir de las
mujeres. Castro y Cols. (2000) problematizan las dificultades y posibles sesgos de una
investigacin cuantitativa de este tipo ubicando dos problemas:
a) El tico y de seguridad, por los riesgos de destapar en los hombres una problemtica
durante una encuesta, ya que pueden reaccionar con sospechas y mayor violencia
hacia sus parejas.
81
b) El reto del diseo de los instrumentos y el subregistro. Dado lo sensible del tema, es
difcil disear un instrumento que capte con exactitud las prcticas de los hombres,
adems de la probabilidad de que procuren presentar una imagen menos violenta de
s mismos, generando as un notable subregistro.
Poblacin de estudio
Los hombres con los que se realiz la investigacin eran, en ese momento,
participantes del Programa HRV, tanto del D.F. como de Xalapa. En el apartado de
contexto ya sealamos el origen y objetivos de este Programa. En el caso de Xalapa, el
Programa inici en el 2002 generado por un esfuerzo conjunto de hombres participantes
en Salud y Gnero, A.C. y Centros de Integracin Juvenil, A.C. (CIJ) como una respuesta
social a la necesidad de trabajar el problema de la violencia tambin con los hombres
(una antigua demanda feminista en la ciudad). El programa arranca con asesora de
Coriac (y luego de Hombres por la Equidad, del D.F.) y con el apoyo, en cuanto a
referencias, del DIF Estatal y del ISSSTE en Xalapa.
Las entrevistas
tener
distintas
trayectorias
en
el
Programa
en
cuanto
tiempo
de
84
Escolaridad
Edo civil
# de # Sesiones
Hijas en
el
/os
Programa
30
Amado
DF
50
Tablajero
Secundaria
Casado
7 sesiones
Gregorio DF
45
Fotgrafo
Ciencias
Sociales
Separado 4
6 sesiones
Oziel
DF
53
Ventas
Preparatoria
Separado 4
4 sesiones
Pompeyo DF
33
Obrero
Secundaria
Carrera corta
Separado 2
15
sesiones
DF
29
Arquitectura
incompleta
Licenciatura
Casado
4-5
sesiones
Graciano DF
40
Ingeniero
Licenciatura
Casado
9 sesiones
Paco
30
Msico
Escuela
Nacional
Msica
Casado
7 sesiones
Comerciante Preparatoria
Casado
10
sesiones
Empleado
federal
Casado
6
meses:
22
sesiones
Neza
Ramn
DF
Rubn
Xalapa
Manuel
Crdoba 36
Xalapa
44
Secundaria
de
El cuadro refleja un grupo de hombres proveniente, sobre todo, del centro del pas y
algunos de Xalapa; urbanos; con edades que van de los 36 a los 53 aos; con
ocupaciones muy diversas (que reflejan estratos sociales distintos), una escolaridad que
rebasa el segundo ao de secundaria y alcanza, en cuatro casos, la formacin
universitaria; todos con hijos/as (de uno a siete) y la mayora casados, aunque varios de
ellos separados. Su participacin en el programa va de 4 a 22 sesiones, con un promedio
de 9. Cabe sealar que algunos de ellos continuaron hacia el segundo y tercer nivel del
Programa.
30
El nmero refleja la cantidad de sesiones que tenan al momento de ser entrevistados. Esto no significa
que dejaran de asistir despus de la entrevista.
85
La propuesta, por parte de los facilitadores del Programa, de aquellos que reunan
los requisitos para ser entrevistados.31
Definicin del lugar para las entrevistas con caractersticas idneas (privacidad,
silencio).
31
Estas entrevistas las realizaron Roberto Castro (CRIM/UNAM); Benno de Keijzer, Gerado Ayala y Manuel
Fuentes (Salud y Gnero) y Eduardo Liendro, Roberto Garda y Daniel Ramrez (Coriac).
86
El material sistematizado ha sido de un gran valor para los objetivos planteados. Tiene,
empero, niveles distintos de calidad que van desde el registro limitado a lo escrito en las
cartulinas que se llenan como apoyo en las sesiones hasta un registro muy fiel de lo que
32
87
los distintos participantes dicen a lo largo de toda la sesin. La calidad del material
sistematizado es diversa dado que, en algunos meses, ha sido elaborado por pasantes y
voluntarios y con una supervisin que tambin ha tenido altibajos.
88
Una ventaja de este material es que el primer registro es textual, en cartulina, para que
todos los participantes puedan ver lo que cada quien dijo. Despus de la primera lluvia de
ideas, se abre un proceso reflexivo, que suele anotarse tambin, donde los hombres que
hablan en una forma menos autocrtica son jalados por otros que estn dispuestos a
compartir con mayor franqueza y confianza. Esto obedece al dispositivo grupal con el que
se trabaja, el cual favorece la expresin franca de lo que se vive y siente, incluso por parte
de los facilitadores.
En una primera lectura de las frases de primer nivel del 2002 y 2005 y de las de
segundo nivel del 200533, se constat que stas podan ser un buen complemento a las
entrevistas en cuanto a las concepciones de los hombres sobre la masculinidad, la
violencia, las emociones, el cambio y otros temas. Encontramos que las frases nos
ayudaban a ir profundizando, junto con los hombres, en distintos aspectos de la compleja
articulacin entre masculinidad y violencia, para entenderla, no slo desde las
concepciones, sino desde los hechos y emociones que la anteceden. Asimismo, algunas
frases podran dar cuenta de la mayor reflexividad y de la aplicacin (o no) de las
herramientas ofrecidas por el programa. Desde una perspectiva investigativa, nos
encontramos ante una suerte de entrevista colectiva o grupo focal secuencial que,
semana a semana, ha aportado informacin muy valiosa.
Para el anlisis de las frases se utiliz el siguiente procedimiento:
1. Se leyeron todas las respuestas a las frases de 2002 y 2005, buscando frases
semejantes con temas comunes. Se construy un cuadro donde se ubican seis
grandes temas:
Este esfuerzo fue conducido inicialmente por Silvia Lpez Hernndez, luego por Manuel Fuentes Pangtay y
Thomas Alderman y, actualmente, por Arturo Rodrguez Lara y Sergio Lpez de la Cruz.
89
Tanto en el proceso previo como a lo largo del trabajo de campo, el rol desempeado
por el investigador, en el Programa en Xalapa, ha sido central. Esto le ha permitido una
posicin privilegiada de observador participante en trminos de ser promotor y facilitador
del proceso. Es un estudio desde dentro lo que permite un conocimiento cercano de los
participantes y sus
participante (Kawulich, 2006). En todo momento se llev un diario de campo propio, como
complemento de la sistematizacin.
Esto, a la vez, puede conllevar el riesgo del sesgo en la apreciacin del PHRV y/o su
aplicacin en Xalapa. Este riesgo se reduce en la medida en que el estudio no pretende
mostrar al PHRV (o sus facilitadores) como exitosos en s, sino que busca entender mejor
lo que sucede en las distintas historias y experiencias de los hombres en cualquiera de las
trayectorias posibles. En el camino han aparecido vacos, retos y virtudes del Programa
que permiten, secundariamente, hacer una valoracin y recomendaciones al mismo. Las
sesiones de reflexin y anlisis del equipo facilitador y las asesoras por parte de Coriac
permitieron tambin este ejercicio de tomar una distancia crtica del proceso de los
hombres y de nuestro actuar como facilitadores.
90
Con base en esos cdigos y contando ya con una matriz completa, se abrieron los
cuadros de clasificacin de los discursos para facilitar la lectura transversal y temtica de
los mismos. A partir de ello, se fue elaborando una secuencia de versiones del manuscrito
que condujo, finalmente, al texto definitivo. En ese proceso inductivo, con frecuencia fue
necesario ubicar temas emergentes y volver sobre el marco terico, pero en todo
momento se mantuvo la pretensin de reconocer y dar presencia al punto de vista del
actor, es decir, a la voz de los hombres participantes del PHRV (Menndez, 1997).
91
V. RESULTADOS
El 97% son veracruzanos, aunque un 23% nacieron en otros estados. Una franca
mayora es de origen urbano.
El
34
Sistematizacin del PHRV por Silvia Lpez Hernndez, Manuel Fuentes y Arturo Rodrguez.
92
En adelante, los subrayados son mos y sirven para remarcar ciertos aspectos relevantes del discurso. Las
negritas sirven para sealar algunos conceptos.
94
nos la aventbamos a golpe de calcetn hasta all, hasta, la escuela pero luego a
veces en la maana pus me sala yo e iba al mercado y ah iba a hacer mandados o
algo por el estilo o a ayudarles a recoger los puestos del mercado, a lavar puestos, y
a ganarme una lana.
Enfrentarse desde nio a otros entornos, como el mercado, lo pone en contacto con
actores diferentes que van impactando su proceso de socializacin como nio. La madre
no desarrollaba un trabajo remunerado pus ramos muchos hijos y haba muchas
privaciones, la situacin econmica estaba muy difcil siete hombres y tres mujeres
(Amado, 2-3).
Su contexto es tambin de violencia y precariedad en la atencin a la salud, afectando a
varios miembros de su familia:
Mi hermano en una fiesta de quince aos le metieron un balazo unos vagos que
queran entrar a fuerza a la fiesta y no se les dej entrar. Y entonces hubo pleito y le
metieron un balazo, le entr en el estmago y le perfor la femoral, y de ah se vino
para abajo porque l era un deportista se vino para abajo, y hasta que se le
gangren el pie y le cortaron hasta por aqu, as, arriba del tobillo, y de ah se fue
corriendo, corriendo, corriendo hasta que falleci.
Pregunta: Cunto tiempo despus del balazo muri?
Amado: Como a los cuatro cinco aos. Y mi hermana, pues como ella viva un poco
ms retirada nada ms supimos que ella estaba enferma de una gripa porque, fjate
qu curioso, muri mi pap primero y al mes muri mi hermana (de pulmona) (dem)
Est presente tambin la violencia y el abandono familiar experiencias que lo marcan
visiblemente desde la infancia:
Pregunta: Y cmo era la relacin entre tus paps?
Amado: Pues como tomaba mucho mi pap, a veces era muy difcil la situacin, mi
pap le dio muchos muy malos tratos a mi mam. Le pegaba constantemente, a veces
mi mam se iba, y como ramos muchos a veces se llevaba unos y a veces se
quedaban unos con mi pap. Yo no lo entenda, yo no lo entenda, pero casi nunca me
llevaba (Amado, 4).
La violencia del padre le genera experiencias tempranas de abandono de parte de la
madre. Amado aprende el oficio de tablajero y logra salir adelante en lo econmico.
Mucho le enorgullece lo que ha construido como patrimonio, adems de sacar adelante
los estudios de sus hijos e hijas (siente en total) en una historia de autosuperacin que
reitera con frecuencia.
95
Berros, porque de ah, pues mi pap era muy asiduo al vino. Era ponerse a insultar a
mi mam, quizs por eso yo me acuerdo mucho a pesar, fjate de tener los 4-3 aos
cuando llegue aqu yo me acuerdo de muchas historias as muy pues, duelen,
duelen. Te puedo decir, por ejemplo, una que nunca se me olvida fue en la segunda
casa (se le quiebra la voz) lleg tomado y a gritar lo clsico y yo me acuerdo que
agarr a mi mam, la acerco as en el lavabo y le iba a pegar. Mi mam agarro un
cuchillo, (sube la voz) y yo me par pero, yo te lo juro tena yo 3-4 aos me par y v
eso y, y volte mi pap y dej a mi mam, tons, o sea, yo me quede mucho con esa
escena... (Manuel, empleado, 36 aos, Xalapa, pags. 2-5).
Cabe notar la forma en que los hombres se refieren al consumo de alcohol paterno:
Usaba y era asiduo al vino en ambos casos asociado a la violencia paterna hacia la
madre. Manuel comparte una escena, donde es testigo de nio y que revivir a su vez,
con su propia pareja, ahora con una de sus hijas como testigo. Sigue Manuel:
Pregunta: Y a ti y a tu hermana tambin les toco sufrir violencia? De tu pap o de tu
mam.
Manuel: A nosotros de as de que nos pegaran? De mi mam s, de mi pap nunca,
nunca tuve violencia de mi padre. Es ms, haba hasta cierto punto hasta cierta
ignorancia36 de mi pap haca nosotros.. o sea como que le vala madres. Como que
mi mam era la que tena que era la responsable de nosotros y por cualquier situacin,
no pus t eres la responsable, de esta situacin (Manuel, 3-4).
En este caso, la violencia fsica corre por cuenta de la madre. Aunque el padre nunca
golpe el abandono y haber sido ignorado no lo registra como violencia. Su trayectoria
por la escuela es ambivalente, con mucho miedo a los maestros en la primaria y
manifestando ser muy rebelde en la secundaria.
Pregunta: Rebelda a qu? o Cmo era esa rebelda?
Manuel: Rebelda a entrar a la escuela, que me vala madres que fuera mi mam a la
escuela y preguntara por m. O sea una rebelda y cuando bamos, bueno y cuando yo
iba a reprobar primer ao tena pensado irme a Monterrey con unos amigos, tena
pensado, tena pensado, ya no se fragu porque uno de mis cuates se raj. (Manuel,
4).
Rebelda es la palabra que usa luego para referirse a la reaccin de su pareja como
resultado de la terapia en ella y tambin en la relacin con su hija menor, quien lo reta. En
los dos ltimos casos tiende a ser un trmino valorativo ms que negativo.
Por su parte, Rubn manifiesta un proceso reflexivo acerca de su socializacin ubicando
la influencia de su padre, reconocindose en muchas de las caractersticas y patrones
36
97
que critica, adems de atorado en su trayectoria hacia una vida distinta. Describe a su
padre como monolticamente cerrado y represor:
En mi periodo formativo... se originan los programas, digo yo, programas porque es
ya reaccionar en un automtico. Ah se originan los condicionamientos y las conductas
que se derivan en acciones y que... viene determinando mi persona o determin
durante mucho tiempo mi personalidad. Para empezar, yo soy producto de un hogar
violento y, no violento, sino, sumamente violento. Yo crec en un entorno donde se
infringa mucha violencia, por parte de mi padre, tanto fsica, como verbal, como
emocional. Mi padre fue un ser muy, muy autoritario. Yo llegaba a comentar con
algunos amigos, les deca que Stalin, Hitler y Pinochet y Castro se quedaron cortos con
mi pap, no? Era un autoritarismo impresionante, aplastante, en mi entorno familiar,
no? Pues para mi pap no ramos seres pensantes ni sentamos. l era el nico que
pensaba y el nico que saba cmo deban de ser las cosas. Su conducta hacia mi
madre, pues tambin era devastadora. Era, como dice el comercial del Bimbo, no?
era casi cosa de todos los das. Una descalificacin total haca la mujer, verbalmente,
una descalificacin, un nulo reconocimiento, insultos, y mucha violencia fsica.
Entonces. Qu es lo que yo aprendo en, en mi niez, de hecho, casi por smosis?
Pues, veo que l que es hombre, el que manda, el que controla, el que dice cmo
cada miembro de la familia tiene que hacer, pensar y sentir. Es hombre el que golpea,
el que se impone gritando, y que no da espacio absolutamente a nadie para nada.
Esos son los patrones que yo asimilo, con los cuales crezco; claro, esto me lleva a un
profundo rompimiento en mi interior, en mi relacin emocional, no nada ms con mi
padre, sino, tambin con mi madre, y entonces, pues desde muy pequeo empiezo yo
a fabricarme una, una coraza, Trato de evitar al mximo el no querer sentir, el no
querer rer, el no querer llorar y en esa lnea voy creciendo. Considero que de mi
infancia me vol las etapas de adolescencia y juventud. A los 17-18 aos pus ya,
pretenda yo ser un adulto. Me vol esas etapas porque, pues, hice a un lado juegos,
bailes, noviazgos. Para m eso era algo estpido, no?... los sentimientos. A los 18
aos, pues, igual que mi padre ya traa yo una pistola en la cintura, pero mucho ms
grande que la de l y ya trataba yo de ser un adulto (Rubn, comerciante, 44 aos,
Xalapa, pp. 2-3).
La pistola, como smbolo de poder masculino, enmascara la inseguridad y el temor de
Rubn. En una de sus revelaciones afirma que, no slo cargaba un arma ms grande que
la de su progenitor, sino que era una pistola del tamao de mi miedo. Aqu se vinculan,
no slo el impacto de la creacin de patrones en la infancia, sino la coraza emocional a la
que alude y que es tan frecuente en los hombres.
Para explicar su socializacin Rubn recurre a diversas metforas cibernticas,
psicolgicas o biolgicas que expresan la incorporacin del autoritarismo y la violencia:
patrones, programas, determinacin, condicionamiento, automtico, smosis, ser
producto. Son frmulas que comunican una rigidez y determinismo, que dificultan pensar
el cambio y ponen en gran parte el origen y la responsabilidad de la violencia en la
98
socializacin recibida.
99
100
Mientras Rubn habla de una coraza, Graciano coloca las experiencias con el padre en
el olvido y transita, en sus relatos, entre su experiencia (y violencia) actual como pareja y
pap y su propia vivencia propia hijo:
Vamos, por lo que yo estoy aqu (en el Programa HRV) es porque a lo mejor lo
aprend todo de mi pap. Yo siento que, en este caso, es de mi pap, eh? Yo lo he
comentado inclusive aqu con ustedes, de que yo ciertas cosas las olvido, y mi esposa
ahorita me dice es que T tienes esa como forma de protegerte, olvidas las cosas.
Porque luego en mi casa me platican Oye, te acuerdas de esto de que cuando nos
pegaba mi pap? Nams digo que s, pero no me acuerdo. O sea hay cosas que yo en
ese momento no las... o sea, las perd totalmente conflictos realmente con mi
esposa... mi esposa es medio mandona, yo creo que tambin como su pap era
tambin as medio mandn (medio risa) lo conoc todava, ya falleci l. Su pap era
muy mandn, tomaba mucho. Ella tambin tiene esa forma de ser muy mandona no?
Y yo hasta cierto punto soy dcil, yo acepto lo que ella diga. Entonces por eso te digo a
lo mejor embonbamos de esa forma porque ella era la que mandaba y yo era dcil y
no, no haba problema no? (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, p. 5).
Graciano ubica e intuye la dimensin relacional en su pareja dando un gran peso a la
socializacin de ambos, donde, nuevamente aparecen los padres, sin mencionar a las
madres. Esta es una introspeccin de cmo se da el equilibrio/desequilibrio entre parejas
producto de los patrones asimilados en familias de origen.
Existen otras historias acerca de la paternidad ms breves y centradas sobre todo en la
induccin al trabajo como obrero o en una empresa paraestatal. Tambin hay relatos
sobre el paso por la escuela con historias de desadaptacin y/o de vnculos importantes
con los pares. Por razones de espacio y relevancia, stos no se incluyen. Lo llamativo es
que no aparecen en la socializacin ejemplos de influencias que planteen la equidad o la
no violencia. Esto probablemente se debe al nfasis de las entrevistas y del programa
mismo en el problema de la violencia. Acudo a un testimonio de un participante del
Programa en Xalapa, nacido en el DF, en bsqueda de este tipo de influencias.
Como a los 17 aos conoc al novio de mi hermana, no? que era una persona muy
tranquila, muy calmada. No era de ah del rumbo, y era de los cuates que negociaban...
antes de peliarse negociaba. Recuerdo que al principio pensbamos que era, le
llamamos maricn, o sea sacn. Pero no, no, no, el chavo cuando hubo la oportunidad
l mostr que l poda tambin no? Pero empezaba a negociar. De l aprend
muchas cosas sobre los tratos amables que nunca haba aprendido en mi casa ni
donde viva.
Pregunta: Cmo que otras cosas?
Samuel: Sobre... como tena que ser el hombre no? Tena que ser amable, sobre
todo con las damas. S, l como que me induca un poco a ese rollo, a ser un poco ms
amable con las... y con la gente y adems con los hombres tambin no? El llegaba
101
siempre Qu tal, amigo... siempre era, todos eran sus amigos Qu tal, amigo
aunque no lo conociera. Pero s, de l s tom muchas cosas que s me gustaron y que
hicieron, que cambiaron un poco mi forma de ser. (Samuel, mecnico, 40 aos,
Xalapa, p.10)
Este personaje le llama la atencin a Samuel por su distinto estilo de relacin: no
violento, amigable y negociador. Ante esto, recibe la clsica presin de gnero de llamarlo
maricn y sacn hasta que logra mostrar que l poda tambin, es decir, que no era
por miedo, con lo cual su capacidad negociadora es ms reconocida y respetada. An as,
es muy contrastante con las fuertes historias acerca de algunos de los padres y la
incorporacin de ciertas representaciones que llevan a tres de los entrevistados a evocar
a la figura del macho como relevante en su identidad y su vida actual.
Aparece el macho
102
Yo (me peleo) con quien sea, y ya lo vio ella, mis hijos, y no con la intencin yo de...
Ah! vean que macho soy! No, no, no, son las circunstancias... es, ms aparte de las
circunstancias, es mi forma de ser, digo, mi violencia (Oziel, 5-6)
La idea de macho que plantean habla del varn violento, soberbio, orgulloso e
impositivo. En Oziel la idea del macho le viene del padre y los hermanos la imagen de la
casa patrones de los cuales estpidamente se deja llevar. En Ramn es algo que le
entra, como si fuese un personaje externo que nos domina.
Rubn en cambio plantea la oposicin de las posibilidades de ser hombre en primera
persona:
Se me vino a la mente, Bueno, soy hombre porque soy bien machn, porque mis
pedos yo los arreglo, porque no lloro, porque golpeo... o sea el estereotipo no? Y
entonces eso est validando toda la violencia hacia fuera, no? O sea, qu hay en el
inconsciente porque soy hombre, no? No soy hombre porque pienso, porque soy
inteligente, porque tengo capacidad de amar, porque tengo capacidad de comprensin,
porque...pus porque soy no? Si no soy hombre por todo ese rol, no? Porque soy
bien machn, porque si me caigo y me duele no lloro, no? Porque si me miras feo te
miro feo, no? Por todo eso soy hombre (Rubn, 11).
Rubn coloca el asunto en trminos de un dilogo interior que reproduce el machismo
alojado en el inconsciente!, aunque sabe que puede ser distinto. La posibilidad de ser
hombre inteligente, capaz de amar y comprender contrasta con la imagen del machn
como equivalente de hombre. Enlistando las razones por las que soy hombre: bien
machn, mis pedos yo los arreglo, no lloro, golpeo, miro feo37 hace una caracterizacin de
la masculinidad hegemnica heredada en la familia y su medio de desarrollo. El contraste
que realiza hace aparecer un tema emergente o eje que cruza este estudio y que tiene
que ver con los dilemas de los hombres ante el cambio. Resalta en Rubn la reflexividad
adquirida en el Programa y en su proceso teraputico y la forma en que lo aprendido y lo
vivido se alojan en el inconsciente.
Cerraremos este apartado con una consulta a los hombres, en una sesin de primer
nivel en Xalapa, acerca de los hroes de la infancia y adolescencia. Se les preguntaron
adems las razones de por qu eran hroes para ellos:
37
El rescate que Rubn hace de la mirada como forma de reto entre hombres me remite al promotor de
trabajo comunitario en Los Lugo, Guanajuato, donde, en un taller sobre masculinidad, se realiz un ejercicio
de contacto visual entre los participantes. Uno de los participantes, un campesino de unos 45 aos, hizo el
recorrido, con los hombros encogidos y sin hacer contacto visual, con la mirada en el suelo en todo momento.
En la reflexin posterior, dijo que le haban bajado la mirada a madrazos cuando era joven, porque, segn
ellos, tena la mirada muy fuerte.
103
Hroes
Razones
Love Machine, Octagn, Tinieblas Fuerte, extrovertido buen mozo, guapo, valiente
(luchadores)
Kalimn
Ultraman
El Santo
Kung-fu
Chanoc
Mi pap
Mi mam
Dos compaeros
Este apartado busca indagar la forma en que se constituyen las parejas y su proceso de
toma de decisiones en la distribucin del trabajo domstico y extra domstico, la
posibilidad o no de seguir estudiando y, finalmente, el reto de la crianza. Si bien todos
estos temas son terrenos frtiles para el conflicto y la violencia, tambin constituyen
oportunidades para el dilogo y la negociacin. En algunos relatos aparece con fuerza la
convivencia de la joven pareja con el ncleo familiar extenso del hombre. Con frecuencia
esto representa un apoyo para ambos y, sin embargo, puede y suele convertirse en parte
del conflicto.
Hay descripciones bastante detalladas de los procesos de cortejo de los hombres, que
se dan en condiciones muy distintas. La mayora de los entrevistados coincide en haber
conformado su primera pareja a una edad demasiado temprana en varios casos antes de
los 20 aos. Oziel, por ejemplo, atribuye su inestabilidad emocional al hecho de haberse
casado muy joven y adquirir responsabilidades por su hijo, nacido a los dos meses de
casado. Oziel relata que se cas a los 17 aos y describe un difcil proceso de renuncia a
aspectos importantes en su vida de soltero:
Parte de toda mi inestabilidad emocional yo siento que por ah es...porque me cas
joven. S, de hecho yo no me justifico ni me he justificado pero hace poco, no s un
ao, quiz retomando, recapitulando mi vida... Yo siento que s por ah mucho ha sido
mi inestabilidad emocional, que yo adquir una responsabilidad... Es que mi hijo naci
en marzo, a los dos meses. Entonces fue una presin, pero, caona! Que incluso dej
la escuela por lo mismo, por los compromisos de ensayar, o que sala un evento y
dems. Y ah, en ese inter, fue cuando conoc a mi esposa, de la cual me enamor,
pero profundamente, hasta el grupo dej, por...
Pregunta: Porque ella te lo pidi o...?
Oziel: S, me lo pidi. S porque salan giras, y precisamente en el momento cuando
decidimos casarnos, sala a una gira hacia el Bajo, Guadalajara, llegar hasta Tijuana,
por lo que se calculaba de unos, ms o menos, seis meses y si, as me condicion:
O tu gira o yo. Y luego ya tenamos la situacin de esperando al nio y, la verdad, yo
siempre la he querido a ella. Ah es otro de los puntos que me hicieron, pues
105
responsabilizarme. Y ante esa disyuntiva, pues decid, decid estar con ella, y ya de ah
empec a trabajar y a forjarme. Y digo, felizmente me encauc en la venta porque si
no, no la hubiera hecho (Oziel, ventas, 53 aos, DF, pp.3-4).
Es interesante, en su discurso, el sealamiento de que ella no slo se lo pide, sino que
se lo condiciona. Ante esa disyuntiva l decide, pues ya tenan la situacin de
esperando el nio. Aparentemente l decide como una necesidad de sentir que es l
quien est tomando las decisiones. Adopta luego el discurso masculino la autoimposicin
de responsabilidades que lo llevan a trabajar y a forjarse... (Cmo hombre? Cmo
adulto?) Su matrimonio temprano (y la renuncia?) genera luego el costo de su
inestabilidad emocional. Sugestivo tambin, el hecho de que habla en plural,
incluyndose, cuando se refiere a que tenamos la situacin de esperando el nio a
diferencia del comn ella estaba embarazada.
Un ltimo aspecto que salta a la vista es el de recapitulando mi vida, algo que ocurre
antes de entrar al Programa. El proceso en el PHRV y la entrevista misma brindan
tambin una oportunidad - a veces nica en la vida que la mayora de los hombres - de
hacer este recorrido retrospectivo para entender lo que ahora son.
Ramn ya vive con su segunda pareja y prefiere detallar acerca de su segundo cortejo
que inicia a los 21 aos, mientras que el primero fue a los 17:
Me cas a los diecisiete aos, viv con mi primera esposa dos aos y medio ms o
menos, y... pus no hubo compatibilidad. Entonces decid que mejor terminar la relacin
y ya, y luego me volv a casar y tengo dos hijos. La segunda vez tena veintin aos,
no nos casamos, nos fuimos a vivir juntos. S, es unin libre.
Pregunta: Bueno, pues ya que estamos tratando eso, platcame de tu historia de tu
pareja, cmo se conocieron, cmo fue el noviazgo?
Ramn: La segunda?
Pregunta: La que quieras, la que ms...
Ramn: La segunda?... La primera fue como un juego todava, (Risas)... mejor la
segunda no? La segunda fue ms pensada todava. Ya fue un rollo de S te quiero,
me gustas. Nos conocimos para empezar, por un amigo que andaba saliendo con su
hermana y pus ya sabes, el tpico de que Oye, pues hazme el paro, no? Hazme el
quite con la hermana. Y fuimos y empezamos a andar, anduvimos una semana y
despus pues ella me termin y bueno... Me entr, en ese entonces esta soberbia y el
orgullo del macho, y... nos dejamos de ver un ao. Y despus de un ao, pus empec
yo as como que volvamos a empezar y bla, bla, bla... Y pues yo empec a poderla
conquistar, luego empezamos a andar...
Pregunta: Y cmo deciden irse a vivir juntos, quin lo decidi... cmo se dio eso?
106
Ramn: Pues bien padre, pues entre los dos. Nos fugamos un fin de semana a
Cuernavaca y pues inclusive... Sabes qu mamacita, me gustas mucho, te quiero, te
amo. Yo tambin Y decidimos embarazarnos los dos no? y pues ya fue una
decisin... fue un embarazo pensado. Fue un embarazo pensado. Y no fue todo as,
como Ya la regu! La primera vez si fue as un poco, tambin... no? ms bien fue
as como que un churro. Fue... despus de analizarlo mucho y estar conscientes y ya
descubr que en realidad fue por salirme de mi casa (Ramn, arquitecto, 29, DF, pp. 13).
Nuevamente aparece un discurso nuevo en cuanto al embarazo como algo planeado en
conjunto con su pareja, lo cual le da orgullo a diferencia del churro en el primer
embarazo. Establece un claro contraste con el cortejo con la primera pareja que califica
de juego con el fin de salirse de su casa.
Cerca de la mitad de los hombres participantes en el programa en Xalapa y de los
hombres entrevistados han tenido ms de una pareja estable. Graciano comparte su
experiencia de haber tenido una sola pareja despus de un largo noviazgo:
Es la nica pareja que he tenido, la nica con la que tengo relaciones. La conoc
desde la secundaria, mi esposa es compaera de la secundaria. Desde entonces,
pues, novios de secundaria, nos dejamos un tiempo, volvimos a tener noviazgo en
parte de la Vocacional. Nos volvimos a dejar, la volv a encontrar nuevamente al
terminar la Superior, despus nos casamos. O sea, fuimos novios mucho tiempo,
tuvimos una relacin muy larga de noviazgo, con algo de intimidad, relativamente poca,
y pues, al final, nos casamos no? Realmente tuvimos una amistad muy larga para
terminar siendo novios y casarnos no?
Pregunta: Cuntos aos de novios?
Graciano: Como seis, siete aos, o sea, fue bastante largo nuestro noviazgo no? O
sea ya la amistad se volvi, pues, amor no? (Graciano, Ingeniero, 40 aos, DF, pp.12)
Paco muestra otra variante, muy comn entre los hombres, donde se abre una segunda
relacin sin que se haya roto con la pareja original. Detalla los dos procesos de cortejo y
la transicin de una pareja a la siguiente. Especifica primero el cortejo con la primera
pareja y la ambivalente forma en que se consolidaron cuando se confunde o se le
ablanda el corazn.
Ella es vecina ma pero yo no la conoca. Nos conocimos en el pesero. Ella iba con, no
s, su novio o amigo. Pues nos vimos as, rpidamente nos empezamos a reconocer,
empezamos a platicar y a salir, realmente nuestro noviazgo dur muy poco, dur nueve
meses. Al principio yo no quera andar con ella, ella me segua mucho. Yo quera
tratarla como amigos nada ms, pero me fui a un retiro espiritual, y a partir de ese
retiro, no s, como que se me abland el corazn o me confund ms. Ahora lo siento
as y terminamos casndonos en Diciembre, yo la conoc en Abril... (Paco, pp.3-4)
107
Pregunta: Muy bien, entonces, a ver, cmo empez tu relacin de pareja con V38 ?
Empez en Diciembre del ao pasado. Yo respet mucho a mi anterior pareja, en los
trabajos eventuales que te comento, pues se presentaban mucho las oportunidades de
que... muchachas... y yo estaba muy, muy cerrado en ese aspecto. Yo trataba...
trataba de respetarme, de darme un respeto y la relacin de mi pareja. Curiosamente
todo empez como un cotorreo. Yo tengo tres aos de conocer a mi actual pareja. Ella
fue mi alumna en la escuela, nos relacionamos como un desliz por decirlo as...
Pregunta: Cmo fue ese desliz? A qu te refieres con un desliz?
Pues fue el ltimo da de clases, nos fuimos a cotorrear, terminamos en un hotel
haciendo el amor. Realmente yo pens que me iba a sentir muy mal. Yo me estuve
resistiendo a eso, ella lo tom como un juego. En principio habamos varias personas y
yo estuve tratando de resistirme todo el tiempo segn, segn yo, pero bueno ya con
copas encima... y todo, pues termin cediendo, aun sabiendo, bueno pensando, que yo
me iba a sentir mal despus de todo esto. Y no fue as, al contrario, me sent muy bien,
y satisfecho. Ah empezamos a platicar ella y yo de mis problemas de pareja, y no
pas a ms. Bueno, yo ya no me senta igual con mi pareja, yo ya no tena ganas de
continuar la relacin. Y ya, en Enero fue cuando lo maduramos y empezamos a andar.
Empezamos a salir V y yo, hasta que sent que realmente la que estaba engaando
era a V, y eso me hizo sentir muy mal y fue cuando romp mi relacin con J.
Pregunta: Rompiste tu relacin con J.
S, la situacin de que me haya vaciado la casa, y una vez separados, me haya
hecho... bueno yo sent muchas agresiones de su parte... Bueno, esa es mi
justificacin. Eso es lo que creo que me ayud a ser tan, tan fro en mi decisin de
romper ya con, con mi familia... Empec a vivir con ella hace un mes
aproximadamente, decidimos vivir juntos. Yo creo que en el idilio cuando empezamos
a sentirnos mal con nuestras parejas anteriores, sabamos el riesgo que estbamos
corriendo, sabamos que era parte de un idilio, un enamoramiento que puede pasar.
No te puedo decir que estbamos conscientes de nuestra responsabilidad porque,
aunque la medito y s que todo esto es muy irresponsable.. Pues segu adelante an
con eso. Entonces, aun consciente de todo eso, pues nos sentamos muy mal. Bueno,
yo me senta muy mal con mi pareja, decid tronar, decid que me gustara seguir la
relacin con V. Ella por su parte decidi lo mismo y no era nuestra intencin
embarazarnos, pero nos toc un accidente, que se nos adelant y no nos, no nos, no
nos... (Paco, msico, 30 aos, DF, pp.6-7)
Plantea el respeto a su primera relacin como sinnimo de fidelidad. Al detallar el
desliz, se describe en una actitud de estar resistiendo todo el tiempo hasta ceder ya con
copas encima (como si ellas se le hubieran subido) lo cual le permite poner distancia en
cuanto a su responsabilidad activa al beber y tambin con el proceso de decisiones que
ocurre entre el resistirse y terminar cediendo. Manifiesta que el papel activo de seduccin
corre por parte de V. Mantiene dos planos en el dilema: el moral/tico en relacin al
38
Su segunda pareja.
108
109
ellos como en sus parejas, se han ido construyendo desde lo vivido en la familia de origen
como ya vimos en el captulo anterior.
Si bien este estudio se concentra en el aspecto de la violencia, lo que sucede con el
mbito laboral y el domstico est obviamente cargado de relaciones de poder y el grado
de equidad que se van construyendo, en gran parte, desde el noviazgo.
Recordaremos que Oziel, utilizando un concepto muy comn, saca de trabajar a su
pareja aunque luego se arrepiente:
La verdad, estpidamente, yo me dej llevar por esos patrones y la saqu de
trabajar. No... Despus me di una arrepentida es que, para que te des una idea de
aquellos aos. No se me olvida... ella ganaba cuatro mil pesos, estoy hablando del
sesenta y siete, no? un sper sueldo... por eso lo reconsider despus, pero ya...
pero no, ni eso nos afect, no creo que me haya a m movido emocionalmente a tener
fricciones o reproches, no, no, no... tranquilo... (Oziel, pp.5-6)
Si Oziel se arrepiente es por la limitacin del ingreso familiar total al perderse el sper
sueldo y no por consideraciones a la trayectoria laboral de su pareja. Al menos, ms
adelante, reconoce que la labor domstica de las mujeres s +es trabajo.
Pocas frases acerca del poder masculino en esa etapa pueden reflejar tanto como la de
sacarla de trabajar. Esto supone que ella est metida, trabajando (en lo que sea) y que
l, al conformarse la pareja, tiene la autoridad y el privilegio de decidir sacarla o de
permitir que lo siga haciendo. En otros casos, es comn que los hombres lo permitan
hasta que nazca el primer hijo. Cuando se les plantea este asunto, los hombres no suelen
referirse a algn tipo de negociacin en donde ella pueda estar en desacuerdo, lo cual
remite al peso mayor del poder masculino en las relaciones en esta fase. Se escucha
incluso a mujeres que presumen me va a sacar de trabajar cuando nos casemos. Es uno
ms de los automatismos de gnero que ya operan desde el cortejo y el noviazgo. Esta
mirada, desde el poder de gnero, puede ser hipercrtica mas no debe dejar de incluir las
posibles interpretaciones de los propios sujetos donde sacarla de trabajar puede ser
visto relacionalmente como responsabilidad o hacerse cargo para l y una oportunidad
deseada y prestigiosa para ella.
Desde una mirada distinta, Graciano muestra inters en que ella trabaje y afirma que no
lo hace por el nacimiento y crianza de su hijo:
Pregunta: Y t veas bien que ella se quedara en casa y que t trabajaras?
110
Graciano: No, yo inclusive le deca que... Al principio yo quera que trabajara donde
yo trabajaba, pero tena muchos problemas porque, como vivimos con mis paps y casi
luego, luego que nos casamos tuvimos a mi hijo y entonces como yo tena tambin
hermanos pequeos. Entonces, era un pleito. Mi mam no nos poda cuidar al nio,
porque pus tena tambin sus hijos de la misma edad que mi hijo, el mayor. Entonces,
yo s quera que trabajara, pero es que ya con el nio... Entonces lo que yo, el mismo
da que naci mi hijo, yo me fui a apuntar a la secundaria nocturna, y entonces yo me
iba de cinco a diez, estaba estudiando, entonces termin la secundaria... (Graciano,
p.9)
Con un notable sobre esfuerzo personal prosigue sus estudios, esfuerzo que ella se ve
imposibilitada de realizar. Al no trabajar ella, Graciano, como otros entrevistados, refuerza
su papel de proveedor con otros trabajos, a veces articulados con su voluntad por mejorar
tambin su nivel educativo. As, logra salir becado al extranjero para formarse en aspecto
tcnicos y
Entonces, cuando regres, empezamos con problemas en la casa con mis paps,
porque mis paps deca que mi mujer era muy floja, que era muy cochina, que nunca
barra el patio, y que a mis hijos, pues que no los atenda bien. Entonces yo dije, Ya
no quiero tener problemas con mi familia. Vmonos a comprar un terreno, a ver cmo
le hacemos. Entonces ped dinero prestado y compramos el terreno de all de donde
est la casa, tuve que salirme de la escuela. Entonces ah cort mi estudio, termin
nada ms la preparatoria, y fue cuando despus me met a trabajar en una camioneta,
en una combi que compramos, muy destartalada pero nos dejaba para, pus ganancia...
(Graciano, p.10)
En el caso de Ramn encontramos su insistencia de que la pareja no deje los estudios:
Yo le deca que no dejara de estudiar. Yo le deca No seas tonta tienes tu lugar en
la UNAM, y eso no es tan fcil. La verdad yo todava no terminaba la prepa, me
faltaban unas cuantas materias. Entonces pues por esto ... que te creas o que te creas,
que, porque eres hombre y tienes que mantener tu casa, pues yo trabajaba y
estudiaba, y as era el rollo y pues, bueno, ella se dedicaba a la casa, nada ms a... a...
y con el nio... (Ramn, p.2).
l tiene claro su papel de proveedor, pero aprecia la importancia del lugar conseguido
por su pareja en la UNAM. Ramn trabaja y estudia y ella nada ms se dedica a la casa
y al nio. En esa expresin podemos encontrar una probable y comn minimizacin del
valor y esfuerzo del trabajo domstico y de crianza, claro ejemplo de la inequidad de
gnero.
En el caso de Manuel, su pareja tiene un trabajo estable sin que l reporte conflictos al
respecto ms all del cansancio o el mal humor que ella pueda tener despus de una
jornada. Rubn, por su parte tiene una pareja que nunca ha trabajado en forma
111
remunerada lo cual es reconocido por l como una limitacin generadora de una gran
dependencia de parte de ella.
Observamos distintas actitudes de los hombres frente al estudio y el trabajo de sus
parejas. En este y otros temas tenemos el evidente vaco de saber, a travs del discurso
de los propios hombres, muy poco sobre lo que ellas piensan al respecto. La articulacin
entre pareja, estudio, trabajo y economa es evidente y en ese entramado se van dando o
no las negociaciones y se va estableciendo, con frecuencia, una relacin que puede ser
conflictiva y generar distintas formas de inequidad y violencia. Esto ser ms evidente en
los prximos apartados.
casa yo era ms hijo de la chingada, si te puedo decir (alza el tono de voz) (Manuel,
empleado, 36 aos, Xalapa, pp.6-7).
Es relevante la forma en que se reconoce como parte de la corrupcin en el trabajo y
cmo extiende este concepto a lo que sucede en su persona y su familia. Como en otros
casos, su trayectoria laboral no slo le genera ms trabajo y recursos sino que contribuye
a un deterioro de su mbito personal.
Gregorio, como habitante de la Ciudad de Mxico, tambin relata un sobre esfuerzo y
un horario casi imposible para la convivencia con la pareja, aunque no le impide abrir otra
relacin:
Pregunta: Y otros tipos de conflictos tuvieron, mientras estuvieron casados?
Gregorio: No, la verdad que casi no nos veamos porque yo, cuando recin que nos
casamos, yo me sala a las siete de la maana y llegaba hasta la noche, hasta las diez,
once de la noche. Porque yo sala a las tres de la tarde y a las cinco yo entraba en la
escuela. Entonces coma algo en el camino y entraba... a la secundara.
Pregunta: Se vean poco?
Gregorio: Nos veamos... Nada ms dormamos juntos, y luego, de corridito me segu
al CCH. Entonces ah ya tuve la oportunidad de comprarme el carrito, y entonces,
sala de trabajar y crrele a la casa, coma y de ah me iba al CCH. Y ya llegaba
tambin hasta la noche. Y as estuve... fueron casi como cuatro aos que tuve la
camioneta, casi cinco aos. Entonces ya despus que vend la camioneta, fue cuando
se dio, en el noventa, se dio lo de ese problema con la maestra, que hasta la fecha
pues todava, pues de vez en cuando s tengo relaciones con ella. Pero a m me deca
ella que yo me fuera a vivir con ella. Le digo Yo no, porque tengo mis hijos. Yo no
puedo irme a vivir contigo. Si quieres aceptar esta relacin, la continuamos y si no,
pues, adis. Y as segu, segu con nuestra relacin, pero yo siempre estuve, estuve al
cuidado ah... (Gregorio, fotgrafo, 45 aos, DF, pp.11-2).
El problema con la maestra se refiere a su situacin de infidelidad. Es interesante que
l cancele la posibilidad de vivir con ella porque tiene hijos ms que por tener pareja, algo
que, por lo dems podra ser un pretexto. Para Gregorio, el problema de la infidelidad es
generalizado:
Pregunta: y conoces a otras parejas que tengan problemas tambin, conflictos?
Gregorio: Si conozco, pero no tan graves como los mos. Casi todos mis compaeros
de mi trabajo tienen problemas. Las compaeras... que si ya no se acuestan con
alguno, que ya fue otro seor, que no era su esposo, fue por ella al trabajo. De eso hay
mucho, hay mucho, inclusive en la escuela con los trabajadores que hay, tambin
conozco muchos que estn en esas circunstancias. Es frecuente, s. Yo por eso, yo
ahorita puedo decir que no conozco a un hombre que sea fiel as. No, no, yo no
conozco a ningn hombre (Gregorio, p.15).
114
Amado tiene una historia semejante donde se precia de mantener constante su apoyo a
los hijos, an despus de separado. Se repite esta tica de salvaguardarse en el rol de
proveedor, depositando su autoridad en su capacidad de trabajo y generacin de
ingresos:
O sea, yo me separ de mi esposa, pero yo segu apoyando a mis hijas. Cuando yo
me cas, pues t sabes como todo empieza, fueron pocos los recursos, pero luego
empec yo a ganar dinero pero tambin empezaron los problemas porque, teniendo
dinero, empec yo a salir con mujeres, y a tomar y a hacer despapayes. Pero despus
ya un poco ms grandes, mis hijos los met, por ejemplo, a esta B (hija mayor), la met
a preparatoria de paga particular, y a A (hijo mayor) tambin. Entonces en ese tiempo
yo ganaba buen billete, pero nada ms que los descuidaba yo, no estaba con ellos, y
mi esposa, pues yo creo por coraje o no se... tambin no tena cuidado con ellos. Pero
yo los met en una escuela particular a ellos (Amado, tablajero, 50 aos, DF, p.11).
Este prrafo condensa nuevamente aspectos de las historias de varios de los
entrevistados: el trabajo y el consecuente progreso econmico que les hace sentir el
poder y la libertad para trasgredir y abrir nuevas relaciones de pareja sin dejar de proveer
a la familia original o, al menos, a los hijos. En su caso, el meterlos a una escuela
particular obviamente va asociado al prestigio. Reconoce, sin embargo, como otros
hombres, el descuido de los hijos en un ciclo que vuelve a repetir, en menor grado, el
abandono paterno.
Finalmente, Oziel comparte una trayectoria similar y ubica en la misma el inicio de los
conflictos de pareja:
Yo siento, que por la corta edad que yo me cas (17 aos). S, yo logr, por ejemplo,
mi objetivo de la gerencia. Yo tena veintitrs aos cuando me dieron la gerencia. Y era
la edad, pues yo me senta el ombligo del mundo; un excelente sueldo; es una
empresa europea; internacionalmente reconocida. Eso me permita desplazarme a
casi en toda la repblica, haba sucursales y, pues, en primera, aviones, buenos
hoteles, viticos. Todo eso a m me empez a mover, me empez a entusiasmar y
entonces me empec a, a, pues, empec a distorsionar la situacin en cuanto a
desbalagarme con las mujeres, a tomar. Luego me dio por jugar, como la mayora de
ah. Los ejecutivos jugaban pker, pero fuerte, apostando. Y entonces, me llam la
atencin, y entonces ah me empec a involucrar. Y todo eso, que obviamente mi
esposa me lo haca ver, Oye es que esto as aunque ganes, pero va a llegar un
momento en que, si no guardamos... En fin, lo que sucedi posteriormente. Todo me
lo revent, entonces ah empezaron las
Pregunta: Pero, tenas algn ahorro y se fue el ahorro?
Oziel: S, todo, todo, todo, todo. Y ah empezaron las fricciones, y yo haciendo mis
razonamientos. Y yo senta que no tena razn ella, que yo justificadamente melo
que me ganaba, porque, nunca desvi en alguna diversin algn pago del gasto o de la
casa, nada, nada, yo los iba cubriendo (Oziel, p.13).
116
Aparece el elemento del juego y de las apuestas. Afirma que es su ahorro lo que se
revent y que nunca desvi recursos destinados al gasto familiar. Aqu aparece tambin
la fuerte influencia de los amigos hasta que su pareja le pone lmites:
S, s, ramos sin exagerar como copias al carbn. ramos unas diez personas,
todos con esas tendencias de manipular a la mujer de Yo en mi casa... Porque se
dio casos que, por alguna razn bamos a jugarlo a las casas, y yo nada ms lo logr
una o dos porque mi mam, digo mi esposa, se puso pero, con toda razn, enrgica,
molesta, ms que enrgica molesta. Y me dijo, Tu vuelves a traer aqu amigos y se
ponen a jugar pker y a tomaryo en ese momento salgo con mis hijos y ah te dejo.
Entonces ya lo pens y dije, Si, tiene razn y ya no los volv a invitar. Y esas
situaciones tambin sucedieron con los amigos en sus casas, que no lo programamos.
Ah! Ahora tiene que ser en casa de fulano, sino era circunstancialUno manipula, el
hombre es el, como dicen ese hombre es el mandarn, el jefe, s, me doy cuenta en ello
(Oziel, p.14).
Es muy revelador el lapsus en el que incurre el entrevistado ya que nos remite a lo que
se mueve en los hombres al estar en riesgo fatal, cuando se est en conflicto con la
pareja y se avivan historias de regao o castigo con los padres. Los hombres, en su
relacin con la pareja y la familia, manejan un guin bsico: proveer y cumplir. El resto de
lo que hacen ya queda en su mbito de decisin, de poder y libertad. Los colegas y
amigos juegan un rol central tanto en la incitacin como en el mantenimiento de esta
actitud y tambin suelen proporcionar excusas convenientes. Describirlos como copias al
carbn es sumamente revelador en cuanto a las regularidades que produce el habitus
masculino en ciertos contextos.
Los hombres perciben, vagamente o con claridad, segn el caso, los problemas y
riesgos en esa trayectoria y, sin embargo, al transitarla, ceden. Las parejas lo comunican:
obviamente mi esposa me lo haca ver, afirma Oziel. Algunos se van dando cuenta hasta
que ya se acumulan las consecuencias, entre ellas, los lmites que la pareja pone. Lo
relatado en este apartado se asemeja de varias formas a la manera en que los hombres
se relacionan con la violencia en la contradiccin de saber que no procede, que constituye
una trasgresin y, an as, ejercerla. Difcilmente se puede argumentar una total
ignorancia de las consecuencias.
En varios de los entrevistados, en la relacin con la pareja e hijos, hay elementos de
consciencia de que solamente proveer no basta. Existe un debate tico entre su
consciencia y su prctica a todo lo largo de este trayecto: con saber que la violencia
117
Graciano, tambin como producto de su socializacin (en especial, por va del padre),
emerge como perfeccionista y autoritario en torno al orden domstico. Habla de la
agresin a sus dos hijas a quienes culpa por tener que hacer l algunas labores
domsticas:
S, a las dos era la agresin no? Porque yo senta que, o siento no? que... ellas
eran las culpables de que yo tuviera que hacer cosas que a m no me tocaban. A m
siempre me ha molestado el hacer cosas que no me corresponden. Si alguien tiene
que apagar la luz pues la tiene que apagar. Lo que he aprendido aqu, bueno, pues
que ninguna de las autoridades, es que ser perfeccionista. Y eso me lo ensearon en
mi casa tambin. En mi casa no se puede mover un centavo, porque tiene que regresar
a su lugar, no se puede mover un apagador porque tienen que volverlo a apagar. Yo
estuve en el curso de padres. Y ah fue donde me di cuenta de que mis paps, mi pap
me ense vamos a ser perfectos (Graciano, p.7).
Graciano refleja la actitud esencialista de muchos hombres en cuanto a la distribucin
de las tareas para que una familia sobreviva y en cuanto a que el trabajo domstico le
toca a la pareja e hijas. Ramn, anteriormente, se quejaba de la falta de trabajo domstico
de su pareja, algo que evidentemente se corrige para luego lamentar los excesos en la
crianza, sin muestras de empata de lo que podra significar para ella ya no poder
engendrar:
Hubo etapas, s, haba lapsos en que, la neta, s llegaba yo y deca Bueno... yo aqu
no vivo no?, porque ella haba hecho todo. Y haba veces en las que yo deca a
veces No me gusta vivir aqu. Porque llegaba y no... o sea la atencin hacia mi hijo
s... No voy a decir que no, pero exageradamente, as... mucho. Tanto que ella lo hizo
as como que parte de su vida, su dependencia, porque adems tuvimos algo... desde
que ella, desde que dio a luz, tuvimos una bronca en la clnica del Seguro. A ella la
ligaron... entonces obviamente ella es muy maternalista, es muy... le gustan muchos
los nios. Entonces pues solo podamos tener una familia... y le ligaron las trompas en
el Seguro (Ramn, pp.5-6).
El tono de Ramn es el comn al de otros hombres, el de la crtica y la exigencia en lo
domstico y en la crianza, ya sea por ausencia o por exceso. Este estilo de crtica, desde
la autoridad masculina, est presente desde la seccin anterior ya sea que ella trabaje,
estudie o se desenvuelva en lo domstico y la crianza. As, es clara la forma en que los
hombres se posicionan en el espacio domstico desde el poder, independientemente de
su nivel o formas de participacin.
Hemos examinado hasta el momento el proceso de socializacin de los hombres, su
trayectoria laboral y de pareja y las situaciones que se dan en el espacio domstico.
Revisaremos a continuacin la presencia de violencia en sus relaciones familiares.
120
39
39
3 sesiones distintas de primer nivel) (IS/3:6 2003, IO/2:2-IO y 22:29, 2005). Los cdigos son los que se
emplearon en el proceso de sistematizacin de la experiencia para ubicar las sesiones de trabajo.
121
Una buena parte de los hombres, ante esta frase, hablan de la violencia de forma
desapegada y en un nivel genrico, ms cmodo y menos comprometido. As en este
nivel, la violencia:
-
A medida de que van escuchando las respuestas de otros hombres del grupo, como las
que siguen abajo, suelen explayarse ms en un tono ms personal.
Desde las consecuencias de la violencia:
Clasificadas desde lo ms impersonal a lo ms personal
-
Es daina en el momento en que uno invade al otro sin tomar en cuenta sus
decisiones.
Cuando usamos este signo / estamos implicando que es otro hombre que habla en trminos semejantes
en la misma lnea de pensamiento.
41
De dnde parte este hombre del supuesto de que la otra parte quiere recibir la violencia?
122
citando bibliografa
124
- cuando no se cumplen los acuerdos con mi pareja y cuando me dicen mis verdades.
Porque no quiero perder mi poder, mi lugar. Yo trato de que sientan feo el castigo. Yo no
puedo negociar. Humillo para recuperar ese respeto.
- a mis hijos, cuando siento que no se cumplen los acuerdos, porque de esa manera creo
presionar para que se cumplan. Con mi pareja me callo y me aguanto las ganas de decir
las cosas: yo hasta aqu llego, pienso. Momentos de desesperacin y miedo a ser
abandonado, el castigo lo veo muy natural y que el padre ejerza su autoridad.
- cuando me siento agredido sobre todo cuando tengo elementos para ganar la discusin.
Porque no me gusta la idea de dejarme ganar, como que soy menos si me dejo.
- cuando me siento vulnerable o temeroso porque siento la injusticia o que no se cumplen
mis expectativas. Hay amenaza si no hay simetra, un matrimonio es un acuerdo de
voluntades. Hay acuerdos que son injustos (manipulaciones).
- cuando siento que se burlan de mi y cuando tratan de imponerme su autoridad. Porque
siento miedo e inseguridad de perder autoridad y presencia.
- cuando no hacen lo que yo creo que debe de ser, cuando hemos llegado antes a un
previo acuerdo. Porque siento que no se me respeta, que no se me valora.
- me siento cuestionado o siento que rebasan mi autoridad, con mi pareja miedo.
Percepciones de inseguridad, abandono, de agresin, burla, de ser menos, irrespeto,
vulnerabilidad y cuestionamiento, articuladas a emociones como el miedo, el temor y la
desesperacin, nos hablan de la intensa experiencia de malestar que se da en los
hombres tras de una amenaza. Recurren a la imposicin y la violencia para salir de
dicha situacin, aunque no necesariamente del conflicto.
Otra de las decisiones que acompaan a la de ejercer la violencia es la decisin de
perseguir. Esto no aparece muy claro para los hombres en sus revelaciones, ya que la
43
125
44
45
y las expectativas de
45
126
sea, empiezo a reproducir lo que yo crec, no? los gritos, los golpes, los insultos, el
autoritarismo y empiezo a justificar mi violencia. Hoy lo puedo expresar de esta
manera, antes no; la esencia de ser hombre es en cuanto a que el hombre es l, el
nico que tiene la capacidad de mandar, de resolver, de dirigir y en el momento que es
cuestionado, este, entonces tiene que, que aplastar esos cuestionamientos, eh? Si es
necesario, con gritos, y si los gritos no son suficientes pues, pues con golpes, con el
abuso de que, que me permita en cuanto a que yo era el que tena el poder
econmico. Ah era donde yo justificaba mi violencia, no? Yo soy hombre, porque yo
mando, porque yo soy el que proveo, porque yo soy el que dirijo. Y para m, eeeh, pues
mi esposa, no, hoy lo puedo mirar pero, no era un ser humano, no? con dignidad, sino
simplemente era un objeto ms a servir a mis, a m, a mis expectativas, y bueno,
cuando vienen los hijos, pues, pues eeeh, reproduzco mi violencia, all es donde yo
justificaba mi, mi violencia, mi autoritarismo, pero adems de una manera muy
automtica. Pues hoy me doy cuenta de que ya no, este, de que, de que no pensaba,
de que no haba una lucidez, de que mi inteligencia estaba en gran medida ah
anulada (Rubn, comerciante, 44 aos, pp.4-5)
El relato es claramente influenciado por una nueva mirada autocrtica, una mayor
consciencia (hoy lo puedo mirar) y una terminologa que viene de su paso por espacios de
terapia y su asistencia al Programa. Por momentos, pasa del discurso del concientizado al
discurso del converso o del arrepentido. Usa el aplastar como sinnimo de violencia y
tiene claro al poder econmico como elemento determinante de mando diferencial al ser
el nico proveedor. Se le pide que comente un ejemplo de violencia:
Por, por ejemplo, eeeh, a ver, cuando yo me caso tena yo 21 aos, tena yo un
negocio. Estaba yo recin casado, quiero ser muy especficollego a mi negocio y una
de mis empleadas, junto con mi esposa estaban platicando, de una manera muy
amena y sonriente con un representante de una compaa. Entonces yo llego en ese
momento, y en ese momento yo pierdo el control, eh? Me salgo fuera de s, jalo a mi
esposa y la empiezo a reprender muy duramente, le empiezo a decir qu, bueno, que
la otra es una empleada, pero que ella era la esposa del dueo, ella era la seora y
que por lo tanto tena que darse un lugar y que no tena que comportarse como la
empleada y no tena por qu estar platicando con el agente de ventas y mucho menos
rindose, casi, casi le dije que era una... (silencio)
Y ese fue el primer enfrentamiento muy fuerte que yo tuve con, con mi esposa. Ella,
su respuesta fue guardar silencio, durante 24 horas... este, ignorarme y que eso
degener en, en, en un acto de violencia muy fuerte, en una discusin muy fuerte y de
ah, eso marc, de ah se inici, pues en 23 aos, el 95 % del tiempo ha sido una
confrontacin, este, pues bastante fuerte Fue el primer hecho de violencia en mi
matrimonio. Al poco tiempo yo ya no quise que estuviera en el negocio, porque
consideraba que as me convena. Entonces ya ella estaba en la casa nada ms. El
hecho de llegar yono encontrarla y, an no teniendo yo razn, porque ya llegaba yo
muy tarde, ni siquiera llegaba yo a las horas que ella me estaba esperando El hecho
de no encontrarla, o el hecho de llegar y que casi el plato no estuviera servido, o que
ella no respondiera como yo quera que respondiera, o el hecho de que ella no hiciera
las cosas como yo consideraba que las debera de haber hecho, que pus (no es
127
adivina, no poda adivinar mis pensamientos) estas eran otras causas de, de
violentarme, de empezar a hacer violencia verbal, a gritar, a cosificar, ofender. Y si ella
se atreva a confrontarme, pues este, despus venan los golpes... y eso bueno, yo lo
justificaba porque yo soy el hombre de la casa... yo soy el que dirijo y con eso yo
justificaba mi, mi, mi violencia (Rubn, pp.4-5).
Aqu aparecen claramente las expectativas de servicio que, al no cumplirse, justifican su
violencia, aunque pueda reconocer que ella tampoco tiene ese don (servicio) de adivinar.
La violencia la plantea en la lnea de estar fuera de control o fuera de s. Describe
enseguida con mayor detalle lo que llama confrontacin por parte de su pareja, algo que
le permite responsabilizarla a ella de varios hechos de violencia donde ella lleva las de
perder:
Ella me cuestionaba, no? Me cuestionaba, me confrontaba, de una manera muy
fuerte, no? Era sin palabras, decirme, Sabes qu? Pues, t sers muy cabrn, pero
yo aqu te me planto y aqu me muero en la raya Tons, ms que entrar en un
cuestionamiento, era una confrontacin. Ahora a esta altura, a este tiempo yo entiendo,
por qu cuando yo empezaba a, a violentarme... en muchas ocasiones con, por las
razones que coment hace un momento, pero en otras ocasiones cuando la violencia
llegaba a un, a un clmax, era porque ella me confrontaba totalmente y no le importaba.
No s si ella no se daba cuenta, o no se da cuenta que el hecho de confrontarme
exacerbaba a un clmax la violencia a donde la, a donde ella ya se vea dispuesta a ser
agredida fsicamente y, como se dice comnmente, a llevar las de perder. Pero eso, a
ella no le importaba, eh? Y al tiempo, yo me preguntaba Por qu, qu esta mujer es
tan tonta, si ve que yo ya, reaccion y que ya estoy violento, y que su confrontacin,
este, me va a llevar a ms violencia? Y, y, y ella va a terminar siendo agredida Por,
por qu lo hace, eh?
Ya en este ltimo tiempo yo, trat de, de, de analizar, de entender el por qu. Y
bueno, unas de las razones es que ella fue nica hija, este, y tambin es producto de
un hogar muy violento. En mi caso mi pap era violento, mi mam no, eh? En el caso
de ella, su entorno familiar, sus dos padres eran sumamente entonces en una
ocasin yo le expres, Oye, entre t y yo se dio el choque de dos mundos. Yo vengo
de un entorno familiar a donde el hombre era cabrn, pero as, hasta el extremo y t
vienes de un entorno familiar siendo nica hija donde ah la cabrona hasta el extremo
era tu madre, le digo, entonces venimos pero que ni hechos a la medida, pero a
darnos con todo, no? Entonces fue como yo empec a entender por qu esa
confrontacin hacia m de ella, sin importar las consecuencias... Bueno, esto se
convirti en una lucha de poder. Fue el, el matriarcado que ella trae, digo yo, casi en
las venas, y el patriarcado machista que yo tambin lo traigo muy, o he vivido con l
muy adentro. Entons, bueno, ah se dio una lucha de poder, este, interminable; se
convirti como en un duelo de a ver quin revienta primero, no? (Rubn, pp.8-11)
Este testimonio abre con mayor claridad lo relacional del conflicto y la violencia. En
cierto momento, Rubn la responsabiliza de su propia violencia al ponerle palabras a su
128
silencio. Ramn, como veremos adelante, le dar la misma lectura a la forma en que su
pareja se le acerca cuando el conflicto sube de grado. Por lo dicho, estamos ante
seales de cabeza o ante un abierto reto de las mujeres a la autoridad masculina? Es
reto, defensa o resistencia? Tres trminos que contienen distintos posicionamientos. Una
investigacin de corte relacional, donde se entrevistara a las parejas, arrojara ms luz,
desmintiendo o enriqueciendo el panorama en esta lucha de poder.
En una de las sesiones ms recientes del grupo en Xalapa, un hombre comenta que
llega a casa para encontrar a su pareja subida al ring despus de lo cual la violenta.
Algo semejante le sucede a Ramn en un testimonio prximo cuando siente que su pareja
lo reta. En otra sesin del Programa, Rubn, al hacer una revelacin afirma que, cuando
l se baa, ella abre llave caliente en la cocina, provocando una disminucin de la
temperatura de la regadera slo para probarlo, segn lo refiere l, para ver si el
programa est sirviendo.
Sigue Rubn:
Se volvi un crculo vicioso, como una simbiosis, ah nuestra relacin, ya no se
aliment de amor y de respeto, no? o de comprensin, sino su alimento ha sido
durante mucho tiempo la violencia yyyy... Bueno posteriormente, al entender su
contexto familiar tambin despus pude mirar que ella, este, traa este un resentimiento
muy profundo hacia su padre porque su padre, siempre lo que quiso fue tener un hijo
varn. Y yo le deca Bueno est bien, ahora me estas cobrando la factura de tu pap,
ms la ma, ms lo que se agregue esta semana, no? Entonces, bueno ah viene un
trasfondo tambin de ella prestarse a ese juego de, de violencia. Ella en un momento
dado no dej, el, el espacio de compartir conmigo, pues yo creo que tambin haba
miedo por ser una persona dependiente econmicamente. Tal vez porque se le cerraba
el mundo. Yo creo que, que si hemos compartido una verdad dentro de nuestra
relacin destructiva ha sido, eeh, los hijos, ninguno de los dos nos quisimos separar y
ah hemos estado. Y bueno que ella es una persona de pelea, con condicionamientos
de pelear. No lo digo desde un punto de vista de, de, estarla enjuiciando,
descalificando, no, sino tratando de ser objetivo, no? (Rubn, p.12)
Aqu, Rubn aventura explicaciones que probablemente vienen de los espacios
teraputicos que ha buscado, ya que en el PHRV el trabajo se centra en la historia y vida
de los hombres asistentes independientemente de la historia de sus parejas. Decimos se
aventura porque ahora escudria y analiza tambin la historia familiar de su pareja, algo
aparentemente no solicitado por ella. Ya antes concluy que como pareja estn hechos a
la medida para darse con todo.
Llama la atencin que Rubn se percibe en una situacin en la que ella le cobra
factura (metfora que puede aludir a una deuda que se reconoce), sin percatarse si l
129
mismo est cobrando tambin. Cabe advertir que Rubn se manifiesta con mucha
pasin en toda esta temtica, as como en la voluntad en buscar explicaciones y
respuestas. Sin embargo, estamos potencialmente ante otra forma de violencia
psicolgica al tratar de imponer a su pareja las verdades que va encontrando
sucesivamente: el uso de la psicologa como forma de poder.
Por su parte, Ramn detalla aspectos de su noviazgo y la forma en que se va
generando, lentamente, una situacin de riesgo fatal que desemboca en violencia:
Pregunta: Platcame hubo algn episodio de violencia durante el noviazgo, que t
recuerdes algo?
Ramn: Mmmh, ahorita que lo pienso, s. Yo sola ser muy celoso, asquerosamente
celoso. Y si hay algo que yo no tolero es la falta de compromiso. Eso a m no me gusta,
no me gusta la informalidad, y s hubo pues dos, tres ocasiones en las que Oye que
onda nena, vamos a ir al cine y no s qu y bla, bla, bla, S, s pasas por mi saliendo
de trabajar, Ok, perfecto. Y de repente, haz de cuenta cinco minutos antes me
hablaba su secretaria y me cancela... y yo iba as como que pues generando
estupideces no? en mi cabeza, y entonces s yo creo que llevaba ese tipo de cosas...
pero, pues yo creo que todava eran congeladas... (Ramn, arquitecto, 29 aos, p.29).
Se autodescribe y reconoce como asquerosamente celoso, alusin a algo digno de ser
rechazado. Registra que genera estupideces en su cabeza (por celos) un buen cdigo
para explicar lo que en el programa son las seales de cabeza.
Sigue Ramn y se refiere a la etapa en la que ya estn viviendo juntos:
Yo ya vea que no me gustaba la relacin, o sea porque ya nos llevbamos bien,
pero yo ya traa rencores y una vez que yo le pegu sin querer, bueno, s, sin querer,
porque... bueno... o sea en un arranque de ira, de coraje no? Que digo yo que s le
lastim el brazo... porque s lo hice. Por mi masa corporal, por este sentido paternalista
de... a lo mejor al ms dbil debes de protegerlo, s me alcanzaba medio a frenar. Y
una vez fue, pues as. En un arranque de coraje y ya nos empezbamos a llevar muy
pesado. O sea, tpico, de que pasas y le das una nalgada y cosas as que en el
momento piensas que estn bien no? Pero porque tambin lo aprendiste de chico.
Insisto pues. Es una cuestin de educacin No? (Ramn, p.32).
Reconoce su violencia, pero la minimiza aludiendo a una actitud paternalista y a la
consciencia de tener una mayor masa corporal, algo que seguir presentndose en
futuros relatos de violencia de los hombres. Hay otros testimonios que van del juego con
su pareja, al llevarse pesado, a los golpes, al t por t y, finalmente, a incidentes de
violencia. Otra forma de normalizar estas acciones es cuando afirma que lo tpico, de que
pasas y le das una nalgada, en segunda persona. El entrevistador lo ayuda a ir ms all
130
Ramn contina con el relato y muestra una forma propia de retirarse: darse la vuelta:
Pregunta: Pero en ese momento no sabas (acerca de traspasar la lnea).
Ramn: S, entonces eran madrazos que me soltaba y pues s pegaba duro,
entonces me volteaba y le deca: Oye Qu te pasa? Pues es que no... y
empezbamos a discutir, discutir, discutir, y pues de repente yo ya me daba la vuelta,
precisamente por este rollo que siempre traigo muy pegado de mejor me doy la vuelta
porque neta, s que te puedo lastimar. Creo que s existe o sea no hay una igualdad
como tal sino s hay una diferencia en cuanto a cuestiones fsicas. Entonces me daba
la vuelta y me vena siguiendo, siguiendo, y me llenaba la cabeza de piedritas y bla,
bla, bla...
131
133
Estamos hablando de testimonios que ilustran cmo estos hombres, que creen/aspiran a
tener todo bajo control con su autoritarismo, en realidad viven un episodio tras otro donde,
muy a su pesar, termina prevaleciendo su violencia y las distintas consecuencias que
genera.
La violencia de los entrevistados no se reduce al espacio domstico. Se despliega
tambin en espacios como la calle y hacia otros hombres. Amado se explaya en algunos
ejemplos muy grficos y afirma contar con el aval y admiracin de sus parejas, que le dan
vuelo. Arranca hablando de su socializacin en cuanto a la violencia en la calle...
Entonces todo eso yo lo aprend en la calle, y lo llev a cabo dentro del ncleo
familiar, porque me daban esa misma, como que en vez de pararme me daban ms
vuelo a m. Por ejemplo mi pareja, a ella le fascinaba que yo fuera agresivo y todo.
Porque ella me lo deca, porque un da, por ejemplo, yo fui por ella. Fuimos ah a su
trabajo no? Entonces, ella se qued, la dej en el carro y haba un pinche de los que
cuidan los carros ah, grandote y todo, y que llego yo y le digo Oye gey, qu haces t
aqu?, No pus estoy No, a chingar a su madre. T no tienes que platicar aqu
con... a ti te dej a platicar aqu con este buey, o qu? Yo te dej aqu en el carro,
pero no tienes por qu estar platicando con este pendejo... Y t, t lo que tienes que
estar cuidando los carros no? Y ah ya le gustaba y otras viejas que tambin. Una
vieja una vez me quiso ver la cara de gey y se la baj del pinche camin, yo iba en mi
carro y la vi que iba con otro canijo y que la bajo, y al buey ese le digo T qu traes
con ella o qu., No, yo noms la vine a acompaar., No, pus a chingar a su madre.
Y a la chava le digo rale. No, esprame, vete t y, No, te vas conmigo o te rompo
tu madre. Y le volti dos pinches cachetadas y te vas conmigo y el otro buey. T
tienes algo que decir?, No, pus ah nos vemos y entonces eso me haca a m
Pregunta: Pero a ver, la pregunta era cmo sabes que les fascina que seas agresivo?
Amado: Porque un da me lo dijo, ese da.
Pregunta: La de las cachetadas te dijo, Ay, sent bien rico?
Amado: Ella me dijo. Ya cuando me la llev, le digo Sabes qu, mira ahora s mira,
cada quien a chingar a su madre. No Amado, sabes qu, dice, por eso te quiero, por
hijo de la chingada dice, porque el pendejo ese, dice, cmo vas a creer que te dej
que me trajeras y todo y l como si nada. As me dijo. Entonces ella, ella se senta
apoyada en que no me daba a m miedo no?, que no le sacaba yo.
Pregunta: Pero te lo dijo o t crees?
Amado: Me lo dijo. No, no pus te digo que me met al pinche box, y luego me juntaba
con pura bola de hijos de la chingada. Entonces eso fue lo que me ense a m a ser
violento s? Pero, pero despus, este, no sabes controlar tu violencia, despus haces
t con todo el mundo. Yo a todo el mundo le grito y le pendejeo. Yo, alguna vez, fjate,
andbamos all en Texcoco, a la Feria de Texcoco y nos metimos a la pinche feria, a
los toros. Y era un desmadre, porque unos pinches lugares, no caban la chingada.
Que empiezo a dirigir la pinche... ah, A ver t recrrete para all, t hazte para all y
ya, sintense. Ya solucion el pinche problema, Pendejo hazte para all t... hombre
ya! Pendejendolos hay muchos que s me han parado eh? en seco, A m no me
134
pendejees eh? Y hay muchos que hasta les da risa porque los pendejeo, y entonces
todo eso me ha ayu..., me ha ayudado, me ha hecho que sea yo as (Amado,
talabartero, 50 aos, DF, pp.19-20).
Hay cierta jactancia y embriaguez en algunos hombres que ejercen de manera tan
abierta su violencia hacia otros. Embriaguez por el regodeo, el no poder parar y hasta el
abierto goce de la imposicin de la autoridad y el poder a travs de la fuerza. El
entrevistador insiste en saber si las mujeres han aprobado esta violencia. Hay que notar
que ambos casos son en situacin de celos y con golpes o amenazas, por lo que es
probable tambin un efecto de intimidacin hacia ellas. Bien puede ser que exista algo de
esta fascinacin en algunos casos, como lo plantea Amado (a reserva de comprobarlo
en investigaciones ulteriores), pero tambin puede ser que el estilo agresivo de este tipo
de hombres distorsione sus esquemas de percepcin y apreciacin de la realidad hasta el
grado de llegar a creer que a las mujeres les gusta. Lo cierto es que muchas de ellas
aparecen, en los relatos de algunos entrevistados, como parte activa de los conflictos que
degeneran en violencia.
En la entrevista se profundiza tambin la percepcin del propio malestar:
Pregunta: O sea, no ha sido un estilo que te genere, digamos, mucho sufrimiento?
Amado: Pues s, s he tenido.
Pregunta: Tu diras sufro o tengo mucha incomodidad personal, tengo mucho dolor,
sufro mucho por mi manera de ser, o no?
Amado: No, mira, yo trabajo el director de esa empresa es muy cuate mo, nos
llevamos hasta mentadas de madre eh? Y as somos, y yo le miento la madre y l me
mienta la madre y este, y as soy, y hay otra gente que le tiene un miedo hasta para
hablar con l. O sea, que hay partes donde s me incomoda la forma de ser, ms que
nada con mi familia, con mi pareja, con mis hijos (Amado, pp.20-1).
En el Programa se ha buscado cuestionar tambin esta violencia dirigida a otros
hombres (en la calle, el trabajo u otros espacios) y no slo la que se da en la pareja o con
los hijos, puesto que el mismo Amado reconoce que no la poda parar al llegar al mbito
domstico. Es de reconocer que esta violencia seguir siendo exitosa y prestigiosa a
menos que en la sociedad se d un cambio cultural en el que no sea avalada (ni por
hombres ni por mujeres) y donde otras formas de solucionar los conflictos se hagan
hegemnicas.
Finalmente, observamos que al PHRV llegan hombres con historias, formas y grados de
violencia distintas que no se limitan al mbito domstico, sino que se explayan tambin en
135
lo pblico hacia otros hombres. Estas violencias, tienen que ver con los aprendizajes
tempranos en la familia de origen y estn presentes, a veces, desde el noviazgo.
Evolucionan en un contexto de falta de claridad en los lmites en la pareja, junto con las
tensiones articuladas a la provisin econmica, el trabajo domstico y la crianza.
136
En una lnea semejante, desde el jams, Oziel afirma en una discusin con ella47 :
No, yo no, jams, jams pues, cuando te he golpeado? Dime una sola vez, no,
nunca... y luego una sola vez la avent y aqu me lo hicieron ver que eso ya es
violencia. Es lo nico de agresiones fsicas (Oziel, ventas, 53 aos, DF, p.8).
Graciano tambin se esfuerza por acordarse, sealando que nada ms fue una vez
cuando ella defiende a sus hijos:
Ahorita que me estoy acordando s tuve una, una agresividad fsica hacia ella pero
nada ms fue una vez, en lo que llevamos que ahorita son diecisis, diecisiete aos de
casados. Entonces, pero fue por lo mismo no? O sea que, ella me, me dijo que por
qu le pegaba a los nios. Es que no se ponen a hacer las cosas que yo les mando.
Y ella se puso a defenderlos, dije T no te metas. Le di un aventn, le di un aventn,
no fue un golpe, bueno, s fue un golpe pero fue muy leve, pero a fin de cuentas un
golpe no? Fue la nica agresin fsica que tuve con ella porque ella, ella ora s que se
defendi, mis hijos tambin por eso yo creo que no, con ella no tengo la agresividad,
ella s se defendi y mis hijos no se pueden defender, lo nico que hacen es aceptar
los golpes y no decir nada. (Graciano, ingeniero, 40 aos, p?)
El discurso de los entrevistados parece ser indicativo de una percepcin de las cosas
donde el incidente de violencia referido pudiera ser negado u olvidado debido a que
ocurri solamente una vez. En este caso, ella se defiende y, segn la perspectiva de
Graciano, eso ayuda a prevenir hechos futuros de violencia hacia ella, mientras l la sigue
ejerciendo con los hijos. 48
Junto con el nunca, jams o nada mas una vez, en el mbito cuantitativo de la
violencia se da la frecuente minimizacin en lo cualitativo: en su severidad y sus
consecuencias. Recordando nuestras primera sesin como observadores en Coriac: en la
revelacin de ese da, un hombre joven, casado, afirma que, en una discusin, ya
enojado, su hecho de violencia fue que pas el suter a su pareja. A fuerza de inquirir, el
facilitador logra que aclare que pasarle el suter hizo que ella trastabillara, cayera y se
raspara con la pared. En forma semejante, Graciano no se pone de acuerdo consigo
mismo para definir si fue un golpe o un aventn, aunque termina inclinndose por lo
primero. Esto, seguramente, apunta al subregistro ya mencionado en el marco terico,
tanto en la frecuencia como en la severidad de la violencia y nos recuerda la frecuencia
47
137
con la que muchos hombres buscan minimizar sus reacciones de violencia como
estrategia remedial.
En muchas relaciones de pareja, violentar fsicamente solamente una vez puede
bastar para marcar un precedente en la relacin, para que se redefinan los lmites de la
misma o para que, despus, el hombre contine ejerciendo solamente la violencia
emocional.
5.3 Violencia y vida emotiva de los hombres 49
Este apartado cierra el captulo de socializacin familia y violencia y en l pretendemos
acercarnos ms a las formas en que viven y se explican los hombres sus conflictos de
pareja y su violencia. De qu formas entienden y narran los hombres su problemtica y
su emotividad? Qu situaciones son las que sirven de disparadoras de la violencia?
Cmo experimentan el poder y el control con la pareja e hijos y con otros hombres?
Articulamos los testimonios de los entrevistados de las dos ciudades con partes de la
sistematizacin de las sesiones en Xalapa (en especial, las frases del da) de acuerdo a
los temas que se van abordando. La experiencia con las distintas frases y las
revelaciones (ver glosario) llevan a relatar actitudes de otras personas (en especial la
pareja e hijos) que los hombres identifican como las que los ponen en riesgo fatal.
49
El trmino de vida emotiva, tan dinmico y esclarecedor, se inspira en el trabajo de Vctor Seidler (1992 y
2001).
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Colocamos las primeras frases en dos bloques situacionales: el primero con una
graduacin que va desde que la pareja me contradice hasta que me ordena y el segundo
bloque, que afecta en especial a los hombres: cuando se sienten ignorados o no tomados
en cuenta. El eje que atraviesa todos estos malestares y reacciones tiene que ver ms
con las expectativas de autoridad en el primer conjunto y con las expectativas de servicio
en el segundo. Despus exploramos algunos sentimientos y emociones relevantes. Todas
las frases empleadas se desprenden de experiencias y cdigos aportados por los
hombres.
50
51
El anlisis de las diversas reacciones corporales a todo tipo de frases y en las revelaciones se realizar a
futuro como tema especfico.
139
53
Pienso: Siento que trata de imponerse, que me exhibe / No me gusta, no por el hecho
de dar cuentas e informar de mis hechos; sino por el tono en que se me pregunta, el cual
asocio al recelo, la desconfianza, la exigencia / y a veces pienso que est equivocada /
Me siento confundido
Emociones: Me pongo nervioso / Siento nervios / mal humor / Detesto esto, me pongo
de mal humor, me desilusiona.
Hago: Trato de explicar mi situacin y de recordarle que as como yo no la cuestiono,
ella no tiene porque hacerlo (lo volv como un escudo), que hay cosas que simplemente
tenemos que hacer / Trato de justificarme con mis razones, le voy subiendo al tono (voz y
actitud) hasta entrar en riesgo fatal, no escucho de verdad, sino que me engancho con mi
nica verdad, la cual trato de imponer / Mi impulso es contestarle y a veces pienso que
est equivocada, y cuando no lo pienso as, de todos modos siento el nudo
Ninguno de los hombres logra simplemente escuchar a su pareja. Ms bien, se ponen a
la defensiva en una actitud tendiente a la explicacin, justificacin y de difcil dilogo dado
su malestar:
-
no escuchar
imponer su verdad
52
En varias sesiones, los hombres han reflexionado en torno al hecho de que la mirada fija de parte de otro
hombre, desconocido, pude disparar esta sensacin de estar siendo retado, generando el clsico: Qu me
ves?
53
(IO/11:16) 1er Nivel/2005
140
Est en juego su autoridad. Dando una vuelta de tuerca a la tensin, abrimos otra
sesin con esta frase:
Frase del da: Yo soy y cuando siento que mi pareja me ordena...
54
Pienso: Las pensamientos tienen que ver con sensaciones de injusticia, invalidacin,
desconsideracin, subordinacin, de falta de respeto, de sinsentido y me siento tratado
como nio / como un atentado / Me siento desafiado / Me bajan de mi lugar... tanto que
han recibido de m.
Emociones: La mayora habla de rabia, odio,
54
141
55
56
Se refiere a cuando logran tocar vivencias anteriores que se disparan en momentos de malestar.
(IS/32:49) 1er nivel 2003 y (IO/13:18) 1er NIVEL/2005 /// (IS/13:21) 2003
142
Esto constituye una buena una descripcin conjunta de la vivencia corporal del riesgo
fatal en los hombres en la fase previa a una explosin violenta. Recordemos que estas
sensaciones se incorporan en la metodologa como avisos que pueden dar la oportunidad
de retirarse.
57
143
Tambin es revelador lo que los hombres hacen en esos momentos. Aqu lo graduamos
en secuencia desde actitudes de comunicacin y autocuidado hasta acciones violentas:
- le pregunto si se encuentra molesta o enferma por algn vaco hecho en el lapso que no
estuvimos juntos, pregunto qu sucede / y lo trato (el asunto) / le pregunto qu le pasa
- le pregunto qu es lo que pasa, espero que me atienda, explique, escuche.
- si se alarga, rompo el silencio con una broma o tomo la misma actitud
-comienzo a interrogarla sobre su estado de nimo, interrogo sarcstico e impositivo.
- subo el tono de voz, pidiendo que converse, si no hay una respuesta me voy con una
frase celebre que me justifique me arrepiento luego
- Insulto y descalifico, es un efecto como de relmpago
- con la hija s, porque estaba triste, le digo que le voy a dar en la boca. No lo hice, es
advertencia no amenaza, Luego pienso que debo de cumplir
Llama la atencin la diversidad de respuestas en una situacin de gran emotividad.
Un hombre afirma: Lo enfrento callado, me salgo al patio a dar vueltas y vueltas como
mayate para evitar el calor que siente mi cuerpo. Esto, si bien no constituye alguna
reaccin violenta hacia ella, si puede ser una forma de presin dado que no est
comunicando verbalmente su malestar y no se est retirando realmente al dar vueltas y
vueltas como mayate en el patio. l suele ponerse a pegar a una pera de box en forma
interminable, algo que l mismo reconoce como amenazante.
Con la frase Cuando siento que me rechaza o no me atiende, aparece la dimensin
sexual, aunque no se refiera especficamente a ese campo.
144
58
Anlisis de la misma frase en tres sesiones de primer nivel. (IS/11:18) 2003 / (IS/20:30) 2003 y (IO/9:14)
2005
145
Que hay alguien ms: Pensaba que se acostaba con otro. Dud si era mi hijo / pienso
que algo hay ah / Voy a perder. Pienso porque ve a alguien, siento en el pecho coraje o
tristeza, hijo de la chingada, lo volvi a ver., Yo vuelvo para ver a una muchacha.
Un caso distinto es donde la fuente de celos se encuentra en el mbito laboral de
ambos y en el cual ella es la secretaria: me dan celos que atiende a su jefe e inseguridad;
solamente a m me ha tenido que atender. Me trauma, ella me pertenece.
En reacciones violentas- sobre todo hacia s mismo: Me atrae empezar a hacerme
dao imaginndola con otro. Un dolor que me atrae. La posesividad es una violencia, la
inseguridad, el sentirme amenazado, vivimos como amenazando / inseguridad, me da
pena sentirlo, pero me gusta, yo me clavo hacindome dao
Es notable que predomina el miedo/dolor/tristeza sobre el enojo/coraje y, en este
segundo caso, hay una proclividad a la autoagresin. As, pareciera que la situacin de
celos, reflejada en las frases, lleva ms a una victimizacin que a formas abiertas de
violencia hacia ella, a diferencia de lo que aparece en las revelaciones.
Y que hacen los hombres en esta situacin?
Es interesante que aparezca aqu el tema del control, mucho ms que la comunicacin
o la expresin no violenta de la vivencia.
Expresarlo: expreso que sent celos (slo uno logra expresar esto)
Aislarse: Yo me exclua / Me aslo / no he externado los celos
Controlar: Controlo / me pongo controlador e inseguro / y lo que muestro es mi enojo.
Vigilo y controlo a mi pareja / ganas de salir a buscar a mi pareja
Violencia: No lo demuestro.... Violento usando el sarcasmo, ms de los celos de parejas
anteriores / Quien es? Est muy guapo? Si quieres te dejo. Pienso en cmo
desquitarme, con mis amigas que me apapachan o en una forma chistosa, nunca seria /
me violentaba, me daba por romper cosas, aventar cosas, discutamos, le reprochaba /
discutimos y peleamos
Finalmente, escuchamos en el mismo grupo posiciones muy contrastantes ante los celos:
-Soy totalmente distinto, violento, prepotente, altanero, egosta, muy torpe, tonto, insultos
hacia m, (los celos) son mi peor enemigo cuando me poseen.
- Nunca me he puesto celoso Enojo, inseguridad, es lo que las personas expresan. Yo
estoy pensando en cmo hacer que piensen en m, seguirle sacando la sonrisa.
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148
En las entrevistas
El reflejo de la vida emotiva de los hombres es muy intenso en sus respuestas a las
frases del da. Revisemos ahora la forma en que aparece en su vivencia en torno a los
conflictos y hechos de violencia en las entrevistas. Empezamos con un largo trayecto de
la entrevista con Oziel que da cuenta de su recorrido emotivo y el camino para explicarse
y entender su violencia. Su testimonio servir como eje para este apartado,
complementado luego con otras visiones de los dems entrevistados. Reconoce su
violencia emocional fundada en el rencor y, a pesar de las mltiples separaciones, afirma
que ama a su pareja y que, por eso, ha permanecido en la relacin con ella. Su violencia
se destapa por cualquier detalle en lo domstico:
Yo siento que despus de cinco aos de casados, yo empec a tomar una actitud de
violencia, de ira, de rencor que yo me justificaba. Yo llego a la casa y no venga
predispuesto no? o de malas o que me venga a desquitar. Pero lo que sucede es que
yo, por cualquier detalle: que no estaba bien colocada una cosa o mi ropa personal o
equis, y ya empezaba a agredir, y mi agresin siempre ha sido verbal, pero dura, o sea
que de veras que...
Pregunta: humillaciones?
Oziel: S, s, s, que yo hasta en cuanto termina mi ira o mi neurosis, ya que me
desahogu, nada ms me pongo a pensar y me digo: No te mides. O sea, me
recrimino, o sea me siento mal, pero desgraciadamente despus de, y entonces por
esas situaciones tuvimos varias separaciones, yo de la casa tuya me sal pues... unas
siete, ocho veces
Pregunta: Por perodos de cunto?
Oziel: Pues el ms largo fue de dos aos, y el menor pues creo que como de tres
meses, y de hecho yo esas separaciones las haca, bueno los dos no? con, desde
muy de divorcio, de divorcio, pero
Pregunta: Pero nunca se divorciaron?
Oziel: No, en el inter volvamos a platicar... pues hablbamos nuestras realidades.
Una cosa que yo siempre le he dicho, o sea, ya se ha dado cuenta ella de alguna
manera, que la quiero, pero siempre la he querido y a la fecha no la he dejado de
querer. Pues, siento que por ah es donde ella, pues lo ha reconsiderado. Al igual, ella
149
ver un show. Eso, eso a m me mueve, no es tanto el alcohol, por qu? Porque yo,
por ejemplo, despus de ingerir el alcohol, al otro da lo aborrezco, no necesariamente
como la mayora de mis amistades, si, si, que tres das, cinco o mnimo ese da, no?
Yo tranquilo, entonces esto... pero no deja de ser alcoholismo. O sea, lo que aprend
en Alcohlicos, ya el hecho no es de, las cantidades de alcohol o los das especficos
de estar tomando, si no son competencias. Yo s lo entend, o sea cada quien a su
tamao, y a m, a mi tamao aun con poca ingerencia de alcohol. S siento que s me
afecta porque, es decir no, en la agresividad, de que tome y como muchas personas
luego se desinhiben, ms que nada se ponen agresivos.
No, yo no, jams, jams. De ah que era lo que yo le deca a mi esposa, Bueno
pues, de qu te quejas? S llego golpeado, pero pues cundo te he golpeado? Dime
una sola vez, no, nunca...Entonces todo eso a m me confunda, me confiaba, me, me,
pues me justificaba siento yo efectivamente. S me sirvi, de hecho, insisto de alguna
manera, el programa, los doce pasos. En fin, donde detecto yo mis defectos de
carcter, a m me sirvi bastante. Entonces despus de todas esas situaciones...
nuestra vida de matrimonio una sola vez la avent y aqu me lo hicieron ver que eso ya
es violencia. Es lo nico de agresiones fsicas. Entonces insisto yo, yo no pens que
estuviera mal o que no tuviera yo problemas porque toda mi violencia era verbal...
(Oziel, p.8).
En cuanto al efecto del alcohol y la violencia en su vida, pasa de la claridad a la
confusin y de ah a la manifestacin de que se justifica. No deja muy claro por qu lleg
a AA, pero afirma haber aprendido algo que se remite a la moderacin (cada quien a su
tamao) en el consumo. Finalmente, su asistencia al PHRV le permite reconocer que el
hecho de aventarla es un hecho de violencia. Emerge a continuacin el papel
conscientizador que su pareja juega:
Aqu vengo y me doy cuenta que, pues como me lo haca ver mi esposa, pero pues
son situaciones que momentneamente yo las aceptaba. Adems las reflexionaba y le
daba la razn, pero al otro da o, al momento, las desechaba y deca No, no tiene por
qu. En este rengln que me lo haca ver, Mira Oziel, una agresin tuya verbal me
duele ms que si me pegaras dos cachetadas o tres trancazos bien dados. Porque el
golpe se va, se quita y la agresin o sea, la he lastimado mucho, la verdad, la
lastim mucho, la ofend, la humill, pero en una forma exagerada. Y entonces eso
nunca lo entend, de momento, repito, lo aceptaba pero no, no, plena, totalmente.
Pregunta: Te pasaba eso que me decas de que de pronto reflexionabas y decas,
chin me pas?
Oziel: S, s, s, s, s me senta mal adems, lo mismo con mis hijos. He sido muy
violento fsicamente, y a ellos s, sus cachetadas, pues por situaciones de muchas
fallas que tuvieron. Entonces tambin ahora reconozco que no debiera pero a ellos s
fsicamente, si les agred. Yo les digo a mi esposa, a mis hijos, Cranme yo soy como
un globo. Cuando tengo la neurosis o el coraje, y que se desinfla el globo. As me
quedo. Y yo ya quisiera... reconsiderar la situacin y como si no hubiera pasado nada.
Si, ya me siento, ya no siento nada, ningn coraje, ningn resentimiento, me siento mal
obviamente pero.
Pregunta: Como con culpa no?
151
Oziel: Pues yo siento que no como sino con culpa, sin resentimiento, ms bien
sentimiento de culpa y quisiera en ese momento eclipsar todo lo negativo y tomar una
relacin inmediata de, pues de buena onda, de dilogo que nunca lo he hecho (Oziel,
p.9).
Su esposa le hace ver las cosas y l escucha. No es slo que en el Programa viene a
enterarse de la existencia de la violencia psicolgica, reconocida por ella como una
violencia peor que la fsica. Con quienes desata la violencia fsica es con los hijos. Oziel
escucha, se recrimina, reconoce y acepta; sin embargo, es algo que al momento
desecha, como si el darse cuenta en l sera un proceso escalonado, acumulativo o que
requiere de la reiteracin.
Identifica su coraje con la metfora del globo que crece y se desinfla, aunque ms
tarde habla de que el globo estalla y explota. Con los hijos habla de que les da sus
cachetadas. Las cachetadas no son de Oziel (su responsabilidad) son de sus hijos,
porque las tienen merecidas ya que hicieron algo que amerita un castigo. Dentro de
nuestra cultura y la socializacin de los hombres, es una forma de no responsabilizarse de
la violencia paterna: darle su estate quieto, su merecido, como si las consecuencias de
la violencia fueran un merecimiento de la vctima.
Oziel ratifica su sensacin de culpa por la violencia y su deseo: Quisiera en ese
momento eclipsar todo lo negativo. Otra metfora que enuncia el deseo de muchos
hombres de borrar lo sucedido, de olvidar... y de que sea olvidado.
Pasa ahora a abrir algo sobre su vida emotiva:
Pues yo aqu (en el Programa) espero muchas cosas, simple y sencillamente es
controlarme, conocerme a m mismo, como lo mencion en un tema de mis miedos,
porque tambin soy una persona que le tengo miedo a todo y a nada.
Pregunta: Pues todo mundo tenemos miedo.
Oziel: Pues s, lo que pasa es que yo hasta ahora lo estoy externando porque eso ya
tambin lo platiqu con mi esposa, y cmo, t miedo?, creme, porque esa
violencia, simplemente del carro, de que me cierran el paso y me empiezo a engorilar y
les miento la madre, los alcanzo y me bajo y en lo que pare. Dice t tienes miedo?
Creme que si, le digo me tiemblan las rodillas, me da miedo, ya sea que est
parapljico el fulano o est alfeique, le digo, me da miedo. Yo siento que ah es
donde uno maquilla. No siento, sino es real: uno maquilla uno ese miedo con la ira.
Pues, para qu hacerla o sea esa situacin? Total, si me agreden pues entonces si
responder.
Pregunta: Y tambin te ha tocado que terminas agarrndote a golpes con el otro?
Oziel: S me ha tocado, s, s me he golpeado y, y es lo que les digo a mis hijos
todava eso es ganancia por decirlo as, pero es que ya la mayora trae pistola, trae
152
fierro o anda drogadicto, te matan o me matan. Entonces les digo eso es lo que
genera la violencia. Pues no tiene caso, mejor tranquilos, igual se te cerraron, qu?
No vas a perder una hora por ese cerrn. (Oziel, p.16).
No slo desea controlarse, sino conocerse, por lo que abre aspectos de su vida
emocional, que sorprenden mucho a su pareja. Habla con lucidez de maquillar
(transformar!) su miedo con la ira y la violencia... como Rubn, que andaba con una
pistola del tamao de mi miedo.
hombres les cuesta mucho reconocerlo. Ms que abrirse en torno al miedo que sienten,
en forma amenazante, hacen saber a sus parejas la capacidad de volumen de fuego que
tienen en s mismos en cuanto a una potencial violencia.
Al respecto de su ira habla con ms detalle de su experiencia subjetiva de
transformacin y prdida de control:
Me enojo. Y es, es raro porque de veras con esa extraeza... ejemplificando...
regresando del trabajo con uno de mis hijos que luego me van a recoger, as como vamos
platicando tranquilos, contentos, llegbamos a la casa bien, en todos los aspectos. Y al
entrar a la casa y por algn detalle, pum!, y mi hijo dice Bueno qu te pas? Porque
luego pensaban que, o me haba yo peleado en la calle, o no me poda haber desquitado,
o... Eso, entre comillas, me lo quiso manejar mucho mi esposa. Me ests,
chantajendome o para hacerme sentir mal. Que yo iba a desquitarme con ella, porque
no, por qu, por desquitarme? Que con los hombres yo no lo haca, que yo no me les
enfrentaba, era que yo cobardemente lo haca con ella. Se lo demostr varias veces que
por ah no es. Yo con quien sea, y lo vio ella, mis hijos, y no con la intencin yo de, Ah!
Vean que macho soy.
No, no, no, son las circunstancias, es ms aparte de las circunstancias es mi forma de
ser, digo, mi violencia, que eso ellos se dieron cuenta de que... mi cambio as, radical,
quin sabe, as yo siento hasta como maligno. En esa forma as que me transformo
totalmente, como dice mi esposa Se te salen los ojos. Y la verdad ha sido siempre que
voy a estallar, voy a explotar as, del coraje que siento... vindolo bien ya nada es
justificable para un acto de violencia. Por ejemplo, por decir, no hiciste mi comida, pues
ya... No tengo que cenar... a no tener una prenda de la tintorera, qu se yo. Todo tiene
solucin, pero ah es donde me gana. Yo no, yo no doy margen a esa solucin. Bueno,
ok, ya... A ver qu cenamos o maana, a ver qu me pongo. En fin, no, no, no, ah en ese
momento yo me transformo (Oziel, pp.18-20).
Aqu ya el globo no se desinfla, sino que estalla, explota, se transforma totalmente,
sintiendo hasta algo que describe como un cambio maligno. Las metforas que usan los
hombres pueden servir para reflexionar su violencia. A diferencia de una bomba que
estalla (hay hombres que as describen la rapidez de su enojo), el globo puede estallar o
desinflarse, algo que sirve de metfora del retiro en situacin de riesgo fatal. En uno de
los ejercicios del PHRV, pedimos que los hombres hagan un retrato de cmo se ven
enojados, donde la imagen maligna (diablo, demonio) es bastante comn. Algunas de
153
estas imgenes aparecen a lo largo de este texto. Esta imagen es algo que les ratifican
sus parejas e hijos. En algunos casos hasta les dicen que quisieran tener a la mano un
espejo o cmara para registrar cmo los hombres se ponen y se ven.
Su pareja maneja la hiptesis cierta en muchos hombres del desquite de lo que no
se atreve a enfrentar afuera. Al igual que Amado, Oziel desmiente esto con fuerza yo
con quien sea - algo que ha demostrado varias veces. En este punto, hablando de
hechos de violencia fuera del espacio domstico, reconoce que es su violencia y no lo
deja slo a las circunstancias, como muchos hombres suelen hacer. Finalmente, emerge
de nuevo el tema de los servicios esperados de las mujeres, que nos remite no slo a los
roles de gnero asignados a cada sexo sino a la discapacidad aprendida de muchos
hombres en cuanto a resolver por s mismos sus necesidades domsticas.
Oziel abunda sobre la forma en que estalla y comparte su sensacin de vulnerabilidad
ante la pareja, algo que pocos hombres logran reconocer:
A lo mejor, por ah puede ser, porque donde me pasa ms esa violencia,
especficamente, es con mi esposa y con mis hijos, donde se me manifiesta ms a
ltimas fechas
Pregunta: Los pleitos en la calle y eso, no?
Oziel: Ya no, ya no, ya no se dan, eh, con amistades. Hay una cosa que siempre me
han criticado, me dicen Es que t no sabes perder. Les digo, Pues no s, le digo
estoy mal, pero yo no s dejar. Ha habido situaciones... empiezan a agredirme o
empiezan a subirme el tono de voz o me quiere intimidar. No, no, momento, a mi
me... pa pronto, como soy, o sea veo que quieren manejar una situacin, y si yo la
estoy pretendiendo manejar tranquilamente con razonamientos y dems y veo que se
me quieren, claramente eso, intimidar y ah exploto y ah me sale mi violencia como
soy. Y los mando al carajo, y quien sea y como sea... Pero bsicamente eso se me
manifiesta ms con mi esposa; no s, pienso sern resentimientos muy profundos.
Hubo una situacin que me llam mucho la atencin ah cuando hicimos reencuentro matrimonial, donde nos sugieren que nos liberemos de, de... como, como
hombres que somos vulnerables. Nos hacen ver ah que de alguna manera siempre
todos, esa vulnerabilidad la ocultamos, la detenemos, por qu? Si, si, supuestamente
nosotros o errneamente, si la descubren me va a hacer pedazos mi mujer, mi pareja,
como se dice comnmente, el taln de Aquiles.61 Entonces no pude, o sea, la quise, lo
quise liberar y no pude, y se lo dije a mi esposa, Sabes qu? Esto aqu no me queda
claro, ya no me acuerdo que, qu escrib, le digo Pues no, yo no siento que ese sea
mi, mi, lo que te estoy ocultando de mi forma de ser o de lo que no quisiera que t
supieras de mis sentimientos o algn sentimiento que lo tap tanto que no lo puedo
destapar la verdad, no? No lo puedo encontrar. Y yo siento que tambin por ah viene
61
Curiosamente, Vctor Seidler publica una revista del mismo nombre El Taln de Aquiles en Londres en los
aos setenta como una de las primeras publicaciones que indagan en las masculinidades.
154
ese, es, esa, pues, esos resentimientos que no saba manejar con mi esposa, que no
los he liberado plena, totalmente Puede ser por ah (Oziel, pp.19-20).
En lo dicho existen muy claras seales de cabeza cuando habla de sus
enfrentamientos. Dichas seales parten de el no saber perder (algo sealado por su
pareja) y estn afincadas en sus nociones de poder masculino. No logra terminar la frase
en cuanto a de qu sugieren que nos liberemos los hombres. No halla la palabra y abre
una veta reflexiva importante de qu deben liberarse los hombres? Partiendo de este
testimonio podra ser la posibilidad de liberarse del temor de sentirse vulnerables ante la
pareja.
Hay aprendizajes en Oziel al escudriar las consecuencias de su violencia en el
mbito extrafamiliar (amigos, negocios). A diferencia de otros hombres, Oziel no se
enorgullece, sino que ms bien plantea sus reacciones como inevitables:
De lo que ahorita escudriando y de mi forma de ser, es como te lo dije... quien sea,
donde sea y aunque pierda el mejor negocio. O sea, eso me, tambin me preocupa,
que no controlo. Si no es que sea motivo de satisfaccin, decir bueno, me empiezan a
querer intimidar, Ah! Yo soy ms cabrn. A m no me vas a espantar. Me rompes... te
rompo la madre yo tambin. En fin que no debe ser, o sea visceral totalmente, por
qu? Porque he perdido negocios, he perdido amistades por esa manera de ser... Y es
difcil reconciliar una amistad si ya hubo palabras, ofensas, a lo mejor hasta golpes, ya
es difcil... pues a m, a m me han rajado la madre. Pues si no creas que soy
superman. Yo s a lo que me expongo, pero ya enojado me vale no? Le digo, Yo no
tengo la seguridad, ni la conviccin de que a todos les rompo la madre no? Qu
bueno fuera! No? Pero eso que t has pensado o que me queras manejar, no, para
nada, no.62
Pregunta: De qu?
Oziel: De que sea el clsico cobarde, de que, te, te agreden, te, te humillan, ya sea
en tu trabajo, ya sea en la calle, ya sean tus amistades y llegas a desquitarte con la
mujer o los hijos. No!, yo digo, ni Dios lo permita en mi forma de, como soy yo no? Y
si fuera as, bueno pues reconocer y, y pues ni modo, tambin eso de alguna manera
siento que se puede corregir, pero por ah eso no, jams, como le digo a mi esposa
No es eso (Oziel, pp.22-23).
A qu se debe esta negacin categrica, vehemente, casi angustiada, de no ser el
clsico cobarde que pega a seres indefensos (como las mujeres) en reaccin a otra
violencia que no se atreve ejercer hacia hombres en el mbito pblico? Los hombres
suelen manejar la nocin de legitimidad de la violencia hacia otros varones y la cobarda
de violentar a seres socialmente consideradas como ms dbiles. A fuerza de jamases y
62
155
Dios no lo permita, lo niega repetidamente, aunque al final reconoce esto como una
posibilidad.
Habla de sus enfrentamientos y afirma que no est seguro de romperles la madre a
todos Qu bueno fuera!, exclama. Ah est tambin el deseo de hacerlo cuando
prrafos arriba ha logrado confesar el miedo que tiene bajo su ira. Su discurso, como el
de Amado, vuelve y vuelve sobre ejemplos de su violencia llegando a cierto regodeo en
torno a ella.
En un testimonio contrastante, Pompeyo abre la veta del enojo y la violencia como
performance y como ejercicio consciente del poder.
Mi relacin con ella de novios, siempre ha sido de muchos disgustos, muchos,
siempre ms fue por parte ma. Fjate que yo siempre me sent seguro de ella en
cuestin, no s, ella me quera mucho. No, al ao ni a los dos aos, como a los tres
aos que ya llevbamos de novios ella me deca algo y yo me haca el enojado. Yo
notaba que ella, cuando yo me enojaba, ella se pona nerviosa o algo; pues yo ms me
encajaba no? Hasta que hubo un tiempo en que ella me deca Es que ya no quiero
nada este... Y yo le deca Sabes qu? Si te parece... si no, a la chingada, cada
quien por su lado y No Pompeyo, no me dejes Y como me chillaba, pues yo ms me
pavoneaba no? Pues ah, y hasta como los tres aos empezamos as, que yo vea
algo que me pareca malo no? que a lo mejor alguien le dijera vamos a bailar o algo.
O ella se sonriera o algo, o sea yo me haca el enojado, no? No te enojes, pus si yo
ni caso le hice... que no s qu, no? No, sabes qu? Mejor ah nos vemos ya cada
quien por su lado. No, no me dejes. Y yo de ah me agarraba siempre...
Punto seguido describe un incidente ms fuerte en un baile donde l llega y la ve
bailando con otro. La ofende a ella y a su familia sin que haya una ofensa de regreso.
la crianza y
como ya este, pues ya entiende las cosas no me dice nada y se va, yo me quedo
enojado pero en ese momento yo le digo es que, bueno, le digo a mi esposa, Es que
yo nada ms estaba esperando que ella sacara la ropa para echar la otra, o sea, le
estaba ayudando. Y ya, mi esposa no me dice nada, se va. Eso pues, han sido ya
cositas pequeas pero, a fin de cuentas, me siguen, pues, doliendo no? porque, luego
digo pues es que no debo de reaccionar as, no puedo seguir golpeando. Tenemos
una perrita, fue de Reyes para la nia menor, es su adoracin la perra y siempre yo le
ando pegando, pobre perra, por lo mismo de que, pues la perra tambin pues a fin de
cuentas es un animal, se hace del bao, rompe cosas. No este, no entiende, no le
hemos enseado, y luego, pues, tal vez ms que nada porque el animal pues no
entiende y la que sufre es mi hija no? porque le pego a su, a su animalito, mascota,
se supone que, que estoy aqu para no cometer ms errores de ese tipo, pero, pero los
sigo cometiendo (llora) (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, pp.6-7)
Graciano afirma que no existen momentos de reconciliacin despus de los hechos de
violencia. Se percibe en Graciano un fuerte deseo de lograrlo, mas no la accin. Tiene
una clara percepcin de lo que sucede emocionalmente con sus hijos. Al preguntarle si
hay momentos de reconciliacin afirma:
Graciano: No los hay. Yo siento que no los hay. Yo creo que porque me tienen
miedo, les pego, me enojo, me voy y al otro da, como si no pasara nada. O sea, no
hay un momento as como de Sabes qu? Perdname, disclpame. No, no lo hay.
Yo soy demasiado orgulloso, no me disculpo. No voy y les digo Oye, disclpame
porque te pegu. Como si no hubiera pasado nada. Yo siento que es ms que nada
miedo lo que me tienen. Ya abus demasiado de ellos y aceptan lo que yo les d, si les
digo Los voy a llevar al cine. Ah pus, estn contentos. Si les pego estn tristes, pero
lo toman as como normal. Entonces eso ya no me gust no? Antes llegaba yo y
corran a la puerta a buscarme. Ya no, nadie, (risa) bueno el perro, pero porque,
porque sale a ver quien est en la puerta y an as el perro lo he visto, hasta... siento
muy feo con l. Es perrita, que cuando me ve, se agacha y se esconde.
Digo, eso es lo que est pasando con mis hijos. Me ve que no como que no vengo
de buen humor y se esconde, digo eso es lo que sienten mis hijos, no? No hay ya la
disponibilidad de que corran a verme y saludarme contentos porque llego. Ya noms
dicen No pus, mi pap viene enojado o no tenemos para qu ir a verlo. Te digo no,
no hay reconciliacin, no hay un perdn, no hay nada. Quisiera cambiarlo, que fuera
otra cosa, que fueran lo que antes, pero no s ya ahorita, cmo regresar. Obviamente
el tiempo es imposible regresarlo. Lo que hice ya lo hice, ese momento ya no lo puedo
corregir. Ya lo que quiero ahorita es pues buscar algo no? O sea una solucin, una
frmula, que no existe, para que ellos vuelvan a mi no? Con amor, no con miedo.
Porque eso es lo que tienen, miedo. De hecho mi hija, como voy por ella todos los das
a la escuela porque sale a las diez de la noche, est en la vocacional ahora... Entonces
voy por ella, me dice, as con, como es una adolescente, dice No es que, ya nada
ms... es miedo lo que te tenemos... (Graciano, pp.11-2)
Es patente el silencio como si no hubiera pasado nada y el distanciamiento que se va
produciendo y el dolor mutuo ante una violencia que ya es vivida como normal. El
158
discurso de lo normal aparece ahora tambin con los hijos! La perrita como sensor del
humor y la violencia del padre. Son los hijos del entrevistado quienes aprenden a
acomodarse a las circunstancias, socializndose en un medio violento y, ms grandes, a
ser crticos de l. La vivencia de Graciano es muy intensa. En este y otros testimonios de
los hombres se pone en evidencia un llamado de auxilio. Los costos vividos en toda su
magnitud: perder el cario de los hijos, la soledad del padre que se siente temido ms no
querido. Hallarse de pronto en un lugar muy diferente del que ahora lo saben hubieran
querido para s mismos.
A partir de los relatos, podemos concluir que los hombres experimentan vivencias
intensas fuertes durante y despus de los conflictos y de los hechos de violencia. Estas
vivencias son muy distintas y abarcan tanto el dolor, la culpa y la recriminacin como la
satisfaccin de imponer el poder. Sin duda, estos hechos y sus explicaciones se reviven
en su participacin en el Programa, algo que permite volver sobre la propia historia
familiar, as como sensibilizarse a lo que pueden estar sintiendo su pareja e hijos. Sin
embargo, muchos hombres no estn abiertos o preparados para realizar en este recorrido
familiar retrospectivo.
Esto nos hace volver sobre las distintas disposiciones y expectativas de los hombres
con respecto al Programa. Entre los que desean controlar o calmar la violencia y los
hombres que buscan conocerse ms y reconocer sus partes oscuras hay una brecha muy
grande. Son los segundos los que recurren ms a terapia y utilizan ms trminos tomados
de la psicologa como consciencia, resentimientos, inconsciente e introspeccin. Sobre su
llegada y paso por el programa (y otras fuentes de ayuda) ampliaremos en el apartado
que sigue.
159
5.4.1 La llegada
Cmo es que llegan los hombres? Qu expectativas tienen con respecto a su
violencia, su relacin de pareja y su familia? De qu forma se enteran de que existe un
espacio para trabajar su violencia? Cul es su primera impresin al llegar al Programa y
al grupo? Qu esperan del Programa? Y cules son las otras instancias en donde
buscan ayuda?
La sistematizacin del proceso en Xalapa y las entrevistas muestran que existe una
multiplicidad de vas por las que se llega a la primera sesin, que incluyen la referencia
por parte de profesionales o instituciones que conocen el Programa, aunque
principalmente es la propia pareja la que suele enterarse de esta alternativa y que, a su
vez, informa e influye en el hombre para que asista. Es comn que el hombre llegue en
una situacin de crisis de pareja. Esto, en el caso del Programa en Xalapa, se ha hecho
ms patente en los ltimos aos. En esa crisis hay distintas variantes:
-
63
Es importante recordar que, en cuanto a las entrevistas, los testimonios tienen que ver con hombres que
asisten en la Ciudad de Mxico y en Xalapa, mientras que en las Frases del Da, tratamos exclusivamente lo
generado en el programa en Xalapa.
160
Psiclogos
terapeutas
familiares
tanto
privados
como
de
instituciones pblicas
As, por ejemplo, en el caso de los entrevistados, Rubn llega buscando un taller para
revisar su masculinidad, impulsado por su terapeuta, Ramn recibe la recomendacin de
un estudiante de la UNAM que participa en Coriac y Manuel se informa a partir de un
reporte periodstico. La mayora se entera por sus parejas que se dan cuenta a travs de
la TV o la radio.
Llegar al Programa o a cualquier otro espacio de ayuda significa, generalmente, un paso
importante y un momento liminal entre un proceso de conflicto y deterioro (generalmente
largo) en sus relaciones y la apertura de una trayectoria potencialmente distinta. Para
conocer con ms detalle el proceso de arribo al programa usaremos tres ejemplos:
Entrevistado cuando apenas lleva cuatro sesiones en el programa, Oziel nos devela que
su bsqueda lleva ms tiempo y que ha tocado otras fuentes posibles de orientacin. Ya
separado de su pareja, por recomendacin de sus compadres, acude con ella a una
experiencia de reencuentro matrimonial. Simultneamente su pareja asiste a un
Programa de relaciones destructivas:
Entonces a ella (la separacin) le afect bastante, me lo coment esto mi hijo, o sea,
emocionalmente. Entonces le dijo, como sugerencia, mi hijo el mayor. Bueno mam,
por qu no te pegas a tu grupo.
Pregunta: Y cmo sali Coriac en todo este curso?
Oziel: Entonces ella se entera de Coriac y, pues platicando me dice Oye, por qu no
vas. De hecho ya me haban, me haban sugerido Por qu no tomas un programa?
Si no eres tan, pues tan cerrado, tan, que te das cuenta no?...de tus reflexiones, pero,
pues te falta algo... que te manejen, que te motive. Pues yo estaba renuente, es lo
clsico, pues yo puedo solo no? O compro un libro o lo consulto o equis, y ya fue
como me habl de aqu, de Coriac. Y no fue como una situacin de, digamos, de
condicionamiento, porque a la fecha seguimos separados. Yo me confundo en el reencuentro matrimonial y pens de que... pues tuvimos unas reflexiones ah tan
161
abiertas, tan bonitas, o sea tan emotivas, yo pens, dije Noya. Yo siento que si nos
vamos a, a volver a vivir juntos a reconciliarnos y no, me dijo que no, y a eso a m me
doli mucho, o sea luego, luego viene mi, mi, pues mi ira, mi ego de por qu?
Ella me dio los telfonos. Entonces yo ya pido informacin y ya me ubican, me invitan
a las plticas de informacin. Y me empiezo a interesar, ya no por sugerencia, mucho
menos presin de mi esposa, ni condicionamiento de que No, pues si no vas all ya
no nos... Nada, nada, nada... Ya, ya, ya fue una cosa personal. Me entr curiosidad, a
ver de qu se trata, cmo funciona (Oziel, ventas, 53 aos, DF, pp.11-2).
Estamos ante una pareja en contacto con diversas influencias. La mujer, como suele
suceder, es la que busca ayuda primero. Oziel asiste a Coriac, venciendo su propia
renuencia (pues yo puedo solo) Previamente se confunde, pensando que el contacto
logrado en el encuentro matrimonial le traer el regreso a su pareja. Esto es parecido a lo
que muchos hombres esperan con slo empezar a asistir al PHRV o asistir a otros
espacios de ayuda. Por eso, en el Programa se les aclara que asistir no es lo que controla
la violencia, ni les asegura el reencuentro con la pareja, sino es la aplicacin de las
herramientas incorporadas que, potencialmente, pueden ayudar a mejorar esta
posibilidad.
Rubn, por su parte, entra al programa a partir de un proceso de bsqueda que lo lleva
a una terapeuta gestalt quien le recomienda llevar un trabajo personal, ms desde la
reflexin sobre su masculinidad. Busca a uno de los facilitadores del PHRV:
Ya tena tiempo que yo le vena solicitando(al facilitador) que armara un taller de
masculinidad sugerido por una mujer, este, terapeuta con la cual estuve recibiendo
terapia como diez meses. En el momento que lo voy a buscar, este, veo el pster del
programa. Ya l me explica y pues a m me interes demasiado, desde la primera vez
que yo acudo. tonces yo voy con una expectativa a este programa, pero bueno sin
saber qu, qu es lo que ofreca o qu es lo que me iba a aportar. Pero s voy con
mucho inters, desde la primera charla, de informacin y que empiezo a ver cmo ah
se, se analiza a este, hasta las formas ms sutiles de violencia que se dan, y que
difcilmente yo poda haber detectado o visto sino es por el programa. Bueno pues ya
dije, en ese momento me compromet muy fuerte conmigo mismo para seguir
participando. Para m ha sido muy enriquecedor y bueno, lo que yo espero es, pues
por qu no? llegar a, a erradicar en un 100% todas esas formas de violencia que, que
yo vine ejerciendo durante la mayor parte de mi vida (Rubn, comerciante, 44 aos,
Xalapa, p.5).
A la vez de que habla en trminos de erradicacin de su violencia, desarrolla luego un
concepto ms propositivo en su paso por el Programa y otros espacios:
Mi finalidad precisamente, del taller de violencia y de otras alternativas, de otros
recursos, es empezar a arribar a una identidad propia; empezar a, a edificar o a formar
una personalidad propia, este, y a ser ms tangible. El ser yo. Y bueno, yo creo que la
libertad es, empieza por adentro, no por afuera, No? O sea, tengo clara mi meta es
162
romper con esa gran codependencia emocional en la cual yo he vivido la mayor parte
del tiempo... Otra de mis metas el poder concebir a la mujer, y empezando por mi
esposa, como un ser humano , no como una cosa, como un ser humano que tiene
derecho a, a, a que sea respetada... (Rubn, pp.10-11).
Manuel tambin ha acudido a espacios abiertos por la iglesia local, a Neurticos
Annimos y con un terapeuta familiar, pero esperaba un espacio especfico para hombres
para trabajar sus conflictos:
Y yo siempre dije uta como no hay un lugar as que.., que.. Yo siempre me
pasaba a pensar que hubiera algo as de platicar estas pinches broncas o sea,
como de neurtico, porque yo ya haba ido yo en una ocasin a neurticos, pero
No, dije de tratar este pinche pedo que lastima a la familia, los hijos. Digo qu
har? Digo, no pus, no hay ni un pinche lado. Y una vez en el (peridico) A-Z
sali una foto de ti y del gordito. Entonces dije Puta, pa mi a toda madre, pus yo
si voy a ir. (Manuel, empleado, 36 aos, Xalapa, p.20)
Los testimonios develan que el camino hacia el Programa no es directo, sino que es
parte de una trayectoria de bsqueda de soluciones en la cual han tocado varias puertas:
en procesos impulsados desde las iglesias, con AA y con distintas ramas de terapia
psicolgica. Esto refuerza tambin que el proceso de conflicto y violencia lleva
generalmente varios aos, a veces, desde el noviazgo.
El material discursivo de los hombres refleja algunos de los procesos e influencias que
contribuyen a que lleguen al Programa. Revisaremos con ms detalle cuatro de ellas que
no son excluyentes entre s: el tocar fondo, la influencia de las mujeres (las parejas),
diversas instituciones y profesionales y de los amigos.
Tocar fondo
Tocar fondo parece ser una necesidad en el proceso que muchos hombres llevan, no
slo con la violencia y las relaciones familiares, sino en otros temas problemticos como
el uso de substancias, el exceso de trabajo o la falta de autocuidado en la salud. Tocar
fondo implica llegar a un punto ms intenso de su problemtica que le permite tomar un
grado de consciencia que lo coloca en una posicin de buscar o aceptar ayuda. Algunos
de los hombres entrevistados tocan fondo despus de un hecho de violencia
especialmente grave, despus de que su pareja los deja o por sucesos en los mbitos
sealados. En ese trayecto se est ya en el dilema entre pedir y buscar ayuda o no
hacerlo (y dnde solicitarla).
163
empiezas a cuestionar y a querer conocer. Entonces yo creo que es esto, yo creo que
algo muy humano. Muy humano a lo desconocido no? A mi dark side no? (risas).
Pregunta: Y cundo decides buscar ayuda?
Ramn: Cundo decid buscar ayuda? Cuando yo termin con ella. Bueno, para
empezar, cuando a mi me dio cncer a los veinticinco aos, obviamente replanteas tu
vida de otra manera no? (Ramn, arquitecto, 29 aos, DF, pp.11-2)
Ramn toca el dilema de buscar o no ayuda y no lo hace, a pesar de la separacin. Se
reconoce enfermo y torcido, un sinnimo de desviado, fuera de la norma y, por ende
violento, como parte de su lado oscuro. Reconoce tambin el temor a cuestionar y
aceptarlo. Desde una mirada ms sociolgica, lo que tenemos aqu son seres
estadsticamente normales, producto de un sistema que fabrica hombres violentos y sin
recursos para negociar las diferencias. Y ese mismo sistema, luego, les hace creer o
confirmar que estn torcidos o enfermos.
Ramn parte de la hiptesis de que los humanos tenemos un lado bueno y uno malo
(obscuro/dark). Toca fondo realmente cuando le descubren un linfoma y tiene que
atenderse entrando en un declive fsico donde termina agradeciendo hasta la posibilidad
de comer y baarse.
Las mujeres juegan un papel esencial en todo este movimiento de cuestionar y detener
la violencia, desde el nivel micro en la pareja y familia hasta el plano de los programas, las
polticas y las iniciativas internacionales al respecto. As, no es sorprendente su impulso a
que los hombres busquen ayuda y se atiendan en el Programa HRV y en otras instancias.
Este impulso tiene una amplia gama de variantes donde las mujeres se enteran del
programa y son quienes luego informan, avisan, sugieren, invitan, conminan,
recomiendan, suplican, imploran, exhortan, remiten, piden, reclaman, solicitan, insisten,
exigen, demandan y/o condicionan a los hombres a asistir. 64
Esta es la tendencia en casi todos los entrevistados. Veamos el rol de las mujeres
(parejas y, eventualmente, las amantes) en algunos casos:
Entonces ella se entera, ay! No s, la verdad, porque me entonces ella se entera
de CORIAC y, pues platicando me dice Oye, por qu no vas? (Oziel, p.11)
Ella se entera del programa y lo invita dndole los telfonos. Oziel luego aclara que no
fue condicionado al programa (una aclaracin que no fue pedida). Quizs tenga que ver
con su actitud confesada de yo slo puedo o puede ser que s hubo exigencia, algo que
le cuesta reconocer ante el entrevistador. A muchos hombres, por sus expectativas de
autoridad y el miedo a la censura de sus pares, les cuesta reconocer el papel central de
sus parejas en la asistencia y permanencia al programa.
64
El nico verbo que no incluimos es el de obligan, ya que no hemos tenido evidencias de ello. Lo ms
cercano es condicionan, algo que ocurre cuando ya estn presentes las instancias judiciales o la
posibilidad latente de una separacin.
166
Hemos anotado que la trayectoria de los hombres es mucho ms amplia que su paso
por el PHRV ya que toca y es influida por instituciones y profesionistas diversos que, con
alguna frecuencia, los refieren al Programa. El antecedente inmediato ms frecuente es el
del psiclogo.
Existe un consenso entre quienes trabajan en este tipo de programas y entre los
terapeutas de que los hombres, en general, no suelen buscar ayuda de tipo psicolgico.
Esto es bsicamente cierto, sobre todo si se compara con la mayor tendencia de las
mujeres a buscar este tipo de ayuda. En el terreno de la violencia se considera lgico
que sean ms las vctimas las que busquen apoyo y orientacin de distintos tipos. Sin
embargo, en las entrevistas realizadas para este estudio se observa que los hombres s
se mueven en torno a su problemtica personal, de pareja y de violencia tocando distintas
puertas. En las mujeres observamos tambin la influencia de los medios de comunicacin
(tv, prensa y radio) espacios que suelen ser consumidos por ellas quienes luego sirven de
va de informacin hacia los hombres.
167
168
sabes qu? ests pendejo por esto, esto y esto, a alguien que me va a decir lo que
quiero escuchar, dije la verdad entonces no (Ramn, p.15).
El amigo sincero no aparece prcticamente en las otras entrevistas, salvo en el caso
de Ramn que es referido al programa por un amigo de la Universidad que ya asiste al
Programa. Se dan otros ejemplos de estas bsquedas que podemos recordar: Rubn va a
terapia gestalt e inicia constelaciones familiares poco despus de entrar al Programa.
Manuel ha pasado por grupos de iglesia, Neurticos Annimos y por terapia familiar,
aprovechndola intensivamente. Sintetiza algunos de sus aprendizajes con el terapeuta
familiar:
Manuel: Con l fue muy rico tambin, porque s nos ayudo mucho incluso a... pus ah
hizo, yo te voy a ser honesto... hizo a mi pareja ms rebelde, no? Se me hizo
rebelde, se hizo muy rebelde. Como que exigi su espacio.
Y a m en lo personal s me ayud a comunicar muchas cosas, o sea, ahorita, el
tratar de ser ms negociador Y ella incluso se me acerc hace unos das y me dijo, o
sea, en una etapa muy, muy difcil para ella de depresin, no? Se lo agradezco que
me lo haya confiado, es que yo me siento malAh en esa etapa de que fuimos con
l (terapeuta), s nos ayudo mucho eso, a lograr ciertos consensos por la rebelda de
mija. En s, fuimos por la rebelda de mija. Y posteriormente pasamos a terapia como
familia, como pareja. Ya ah, fue cuando yo tambin me di mucha cuenta de muchos
detalles, de mi vida. O sea, s nos decimos las cosas. Yo siento, que nos haga falta
como, como que ser ms, ms incisivos en lo que aprendemos en esa terapia. Yo
siempre se lo he dicho a ella, pero ella como que... yo siento que como que claudica.
Pero le digo Es que debe de ser as, le digo.
Si, aplicar ms, clavarnos ms en ese asunto de pareja, no? A m me ayudo en esa
terapia fue acercarme a mi pap, a destetarme tambin de, de mi hermana. Porque
tambin era lo mismo; con mi mam porque No, que yo te ayudo y que la chingada, y
tambin ellos tomaban decisiones por mi y entonces dije yo Ni madres.
Pregunta: Esa es la palabra destetar?
Manuel: Si, era una dependencia (Manuel, pp.13-4).
Manuel nos muestra su paso por la terapia como un proceso de aprendizaje, en relacin
con su familia de origen y su familia actual. En l, recalcamos la frecuencia con la que los
hombres entrevistados reconocen haber buscado ayuda psicolgica.
Sin profundizar, trataremos el papel de los amigos y colegas de trabajo en la
trayectoria hacia la bsqueda de ayuda hacia el cambio o, bien, en los procesos de
resistencia al mismo. En las entrevistas aparece slo el amigo de Ramn que le
recomienda acudir al Programa, cuando en los otros casos aparecen con la presin de
pares para que los hombres cumplan con los mandatos de la masculinidad.
169
Un caso ejemplar nos lo confi uno de los hombres en el grupo de Xalapa acerca de la
tensin que su participacin en el Programa le generaba en relacin con sus colegas de
trabajo. Como empleado en un taller de mecnica tena problemas de horario para salir un
poco ms temprano y llegar a tiempo a la sesin de las 19 horas. No se atrevi a confesar
su asistencia al grupo, ya que sus colegas/amigos suelen avalar distintas formas de
violencia hacia la pareja y hacia los hijos a la hora de corregirlos. El mecnico decide
comentarles que tiene un detalle (amante) con quien sale todos los mircoles y
encuentra una solidaria respuesta de apoyo cubrindolo en el horario solicitado. A
medida de que se acerca cada mircoles la hora en que debe salir, hasta lo animan a
apurarse! Esto refleja lo poco aceptable que es an que un hombre trabaje su violencia
(versus tener una amante) y la falta de disposicin o inhibicin de los hombres para
afirmar su propio proceso ante algunas de sus redes sociales.
En el mbito de los amigos tambin ocurren cambios que suponen un distanciamiento y
hasta rupturas y desplazamientos hacia otros grupos de pares, antes que buscar o lograr
modificaciones en las formas de relacin. Esto puede implicar un costo que genera la
sensacin de soledad y aislamiento en los hombres. As, la participacin en el PHRV pone
en tensin la relacin con amistades previas, sobre todo si con ellas se comparten los
mismos cdigos en cuanto a la masculinidad, la violencia y el alcohol. Manuel tambin se
distancia de sus colegas de trabajo, aunque refuerza sus vnculos con sus amigos
histricos ahora sin usar mscaras. Una de las claves, poco previstas por el Programa
en Xalapa, es el estmulo a la capacidad de tejer redes alternativas a veces a partir de
algunos de los compaeros del propio grupo; un proceso que suele darse en forma
espontnea entre algunos de los participantes.
Los hombres llegan con distintas expectativas al Programa y esto se refleja en las
entrevistas y se pregunta en la ficha de registro que llenan al llegar. En este apartado
revisaremos el espectro de esas expectativas en una forma sinttica. Aunque los
acuerdos nacionales e internacionales sobre violencia plantean la
erradicacin de la
170
misma, los entrevistados suelen hablar en trminos ms restringidos, salvo Rubn que
abiertamente utiliza esa palabra de erradicar.
Yo espero llegar a erradicar en un 100% todas esas formas de violencia que yo vine
ejerciendo durante la mayor parte de mi vida, esa es mi meta
Otros entrevistados, quisieran erradicar lo que hicieron para volver a una situacin
donde nada de su violencia hubiese ocurrido, algo que reconocen como imposible. Casi
todos manifiestan el deseo de un dilogo o acercamiento con su familia:
Quisiera en ese momento eclipsar todo lo negativo y tomar una relacin inmediata de
buena onda, de dilogo que nunca lo he hecho.
Que fuera otra cosa, que fueran lo que antes, cmo regresar. Obviamente el tiempo
es imposible regresarlo. Lo que hice ya lo hice ya no lo puedo corregir. Lo que quiero
buscar una solucin, una frmula que no existe para que ellos vuelvan a mi no? con
amor, no con miedo
Los ms, apuntan ms bien al controlar, modificar o redirigir su violencia:
-
Esta ltima expectativa abre otra dimensin, la del autoconocimiento ms all del
control de la violencia. Lo plantean en esos trminos:
-
conocerme a m mismo.
formar una personalidad propia, ser ms tangible...
mi meta es romper con esa gran codependencia emocional (con la pareja).
Otro lo plantea en trminos de bienestar: que estemos bien, que yo, bsicamente
sienta bien, estar bien yo.
171
han
confesado, incluso, que han llegado a la acera del edificio, merodeado un rato y se
han retirado antes de llegar efectivamente a la primera sesin. Esto contrasta con
otros participantes que han estado esperando desde hace tiempo un espacio as.
-
fase
de
pareja,
algo
que
requiere
de
mayor
investigacin
que
problematizaremos despus.
Como vimos en la seccin anterior, el llegar desde la primera vez y asistir con
regularidad son decisiones que plantean retos y dilemas a los hombres, algo que
profundizamos en la discusin.
Del primer grupo de hombres en Xalapa, en el 2002, la mitad (8) pasa al segundo nivel
del Programa y, a su vez, la mayora (6) de ellos entra al tercer nivel, donde tienden ya a
terminar todo el proceso con evidencias de mejora en cuanto a sus relaciones. Una parte
de los que emergieron del tercer nivel se ha constituido, a partir de ah, junto con los
facilitadores, en un grupo de referencia que se sigue reuniendo dos veces al mes. Se ha
66
Roberto Garda del Programa en el DF y capacitador de quienes facilitan en Xalapa, seala un umbral
semejante para el nmero de sesiones donde los hombres deciden continuar o replegarse. La percepcin es
que en tres o cuatro sesiones ya se dan cuenta de que en el Programa se trata de asumir y trabajar la
violencia propia (Comunicacin personal).
67
En el apartado de metodologa aparece la descripcin de la metodologa aplicada en el primer nivel del
Programa HRV.
172
174
Es el caso de Rubn que, despus del Programa, sigue en otros tipos de espacios de
terapia o el caso de Manuel, quien ya viene con una trayectoria de apoyo con terapeuta
familiar - son hombres en un proceso de cambio y acomodamiento ms amplio que el que
ofrece el PHRV. Informacin que hemos venido recolectando de manera casustica y
que est an pendiente de ser sistematizada - nos permite adelantar la hiptesis de que
aquellos que han recurrido ya a otras fuentes de ayuda profesional estn en mejores
posibilidades de lograr una sinergia al capitalizar mejor los beneficios del propio
Programa.
La experiencia del Programa en Xalapa es que, en el mbito de la violencia en las
relaciones de pareja/familia, es necesario o til un proceso ms regular y permanente de
reflexin, a modo de mantenimiento, aunque sea ms espaciado. Quizs estamos ante un
efecto semejante a lo que se logra en otro tipo de espacios donde las personas asisten
con regularidad: el yoga, el tai chi o la meditacin...como una medicina, que tienes que
tomrtela cada ocho horas, porque si no te vas a enfermar, afirma Oziel.
Veamos ahora la experiencia de los hombres con la incorporacin de los elementos
bsicos del primer nivel que son:
-
Reconocer la violencia
Reconocer la violencia propia constituye el primer paso en el Programa y, como vimos,
es un paso altamente difcil para muchos hombres. Muchos de ellos ya tuvieron que hacer
este trabajo antes de llegar ayudados por su malestar y/o su consciencia, por su pareja e
hijos, por un profesional de la salud mental o por un citatorio o denuncia penal. El 41 %
de los que asisten a la sesin informativa en Xalapa reconocen, por escrito en la ficha de
registro, que son violentos, aunque es ms difcil para quienes no agreden en forma fsica.
Las primeras sesiones generalmente sirven para esto: reconocer que son violentos y
que ellos cargan una responsabilidad especfica en dicha violencia. El hecho de llegar a la
68
175
69
Esta frase sirve para explorar las razones por las que los hombres se violentan.
Muchas de estas razones son trabajadas luego en forma ms sistemtica para poder
cuestionarlas y reflexionar con mayor profundidad. Esta pregunta detona un ramillete de
razones para violentarse, asociadas casi todas con las expectativas de autoridad y de
servicio. As los hombres se violentan cuando:
Se sienten cuestionados: siento que me contradicen / me cuestionan, no
comparten mi postura y no actan como yo quiero / mi pareja me pregunta de
manera interrogante o afirmante / me siento juzgado / no me creen / me
descalifican
cuando me gritan
Sienten que no le hacen caso: mi esposa le dejo dicho algo y no me toma en
cuenta / no me hacen caso / mis hijos se van a un lugar sin consentimiento mo
Aparecen muchas expectativas de autoridad
espera que no le contradigan que acten como quiere que le crean que no le
descalifiquen que le hagan caso que hagan lo que deja dicho. Estos sucesos, que
son comunes en cualquier interaccin humana, en el caso de estos hombres desatan
reacciones violentas. En una revelacin de violencia fsica contra la pareja (en el grupo de
Xalapa) el marido dej dicho, al salir de casa, que ella sacase unas fotocopias. Al
regresar encuentra la que la encomienda no fue cumplida. Su pareja lo enfrenta
dicindole que no est nada ms para hacer sus cosas por lo que es golpeada. Despus
de su revelacin, el hombre reconoce en propia voz que cometi un delito.
Hasta aqu, la causalidad de la violencia est puesta fuera, centralmente en lo que
hace o no la pareja. Los hombres tambin hacen referencias a sus procesos internos:
o
69
176
o
o
La ltima frase aparece como un elemento germen del cambio: el darse cuenta de que
muchas de las necesidades de los hombres pueden ser satisfechas por ellos mismos, lo
cual los puede alejar de la exigencia de servicios y de la violencia.
Por otra parte, existen hombres que llegan al programa y reconocen su violencia en
forma tctica, en un intento por recuperar a su pareja o porque vienen referidos por
alguna instancia asistencial o judicial. Por razones obvias en esta investigacin no
tenemos entrevistas con hombres que niegan absolutamente su violencia: son los
primeros en dejar de asistir (si es que llegan) y los que se vuelven a sumar a los millones
de hombres que portan la misma negacin, o incluso, cargan con orgullo el ejercicio de su
violencia.
Recordamos las entrevistas de Graciano y Amado, quienes nos develan los procesos
de resistencia a este reconocimiento y el trnsito a lograrlo. A continuacin veremos la
forma en que Graciano narra su arribo al programa:
Graciano: Realmente cuando llegu aqu al curso de padres70 dos, tres das y
hubo un taller de violencia. Entonces vine dije Voy a ver qu de qu se trata. Me
gust aqu como estaba el Programa, cmo estaban las plticas, pues cmo nos
atendan aqu a nosotros y dije bueno voy a ver ese de violencia. O sea, yo no me
consideraba violento, de hecho todava lo negaba cuando fui porque vine
anteriormente, no me qued. Tuve, por parte de mi trabajo, te digo tena que salir
mucho, no pude venir, tuve que dejar de, porque vine una o dos veces y dej de venir
como un ao.
Pero en ese ao siento como que empez a crecer ms mi violencia, o sea, mi
agresividad ya era ms fuerte. Porque si antes era porque estaban ms pequeos y,
vamos nada ms les pegaba, as, de un golpe rpido nada mas, como que ya era de
que Ahora no te doy dinero, ora no te llevo a pasear o no te hablo, arrglatelas como
puedas. Yo sent que ya estaba aumentando, ya la violencia, como que ya mi estrs
era mucho, en mi trabajo era demasiado lo que tena que hacer y te digo era mal
pagado y pus eso me haca sentir mal. A la fecha, me hace sentir mal porque aguant
demasiado, este yo sent que llegando al taller de violencia como que dije, No, es que
tengo que estar aqu. Y cuando fui al grupo de Legaria71 , ah este todava lo segua
negando, digo No, es que yo no soy violento. O sea si soy algo malo no? Pero no
soy violento. Como que me empez a entrar el veinte, digo, Sabes qu? Creo que s,
creo que s s soy violento. Y ya me empec a dar cuenta y, ramos tres los que
70
Coriac en el DF ofreca talleres temticos que, a veces, sirven como puente para que los hombres se
enteren, se interesen y entren al Programa.
71
En esa poca Coriac intent ampliar su cobertura abriendo grupos en otras sedes de la Ciudad de Mxico.
177
72
En la coordinacin del Programa en Xalapa se ha debatido la ventaja de suavizar el nombre del programa
con el fin de atraer ms hombres. En una lgica de nombrar las cosas como son, se ha decidido mantener el
nombre original donde se invita explcitamente a la renuncia de la violencia.
73
Se refiere a la revelacin.
178
quin eres t para ponerme as? y ya despus empec a venir, empec a venir. Yo,
por ejemplo, si algo no me parece pues lo digo, me gusta la controversia pero
Pregunta: Cuntas veces has venido ya?
Amado: Ocho veces. Y nos ponemos a aclarar los puntos porque le digo, Mira,
sabes qu? Yo quiero a preguntas respuestas, porque si no nada ms se van a hacer
pendejos. Ahora, que todos estos son hermanas de la caridad es bronca de ellos.
Pregunta: Ja, ja, y por qu hermanas de la caridad?
Amado: Porque hay personas que no yo, porque todo es agresividad. Todo es
violencia para ellos, el que hables fuerte, el que te les quedes viendo, el que no les
hagas caso todo es violencia. Entonces yo les digo cmo voy avanzando, asimilando
y aprendiendo para no ser violento, pero hay unos Tu por qu vienes? No pues, yo
la verdad no tengo Entonces qu chingados haces aqu? de los compaeros
no?.... y otros no, yo ya Y ellos hablan ya de un problemn porque tuvieron una
discusin ah pequea, y no la verdad yo tengo problemas mucho ms duros. (Amado,
tablajero, 50 aos, DF, pp.12-3)
Es patente que Amado slo reconoce como violencia la que se manifiesta en forma
fsica, desconociendo o minimizando las otras formas. Esto contrasta con hombres como
Oziel que, al escuchar a otros hombres en las sesiones, piensan que no estn tan mal,
que hay unos peores. Ese mecanismo de comparacin se da tambin con respecto a los
avances, como cuando uno de los entrevistados descubre que est en el lugar preciso (el
PHRV) al escuchar el testimonio de un hombre que pasa a segundo nivel.
Amado se muestra demandante hacia el facilitador (a preguntas: respuestas), lo cual,
en el contexto de la metodologa tambin se considera estar solicitando un servicio. l,
quien se jacta de comprar jueces y abogados, cuestiona la autoridad del facilitador, pero
permanece en el Programa ya que tambin disfruta confrontar y que lo confronten, lo que
le genera un prestigio con el cual se posiciona ante los otros hombres.
Los diversos testimonios nos permiten develar que lo que ofrece el Programa y lo que
sucede en cada una las sesiones es percibido y apropiado en forma muy distinta de
acuerdo a la personalidad, antecedentes, trayectoria y el trabajo personal previo o
paralelo de cada uno de los participantes. Sin embargo, el conjunto de los testimonios
puede contribuir a comprender las diferentes trayectorias personales que siguen los
participantes dentro del programa a modo de la carrera moral de Goffman (1984).
Seguimos con Amado:
Pregunta:...Oye pero cuando tu pareja te dijo que dio el, los telfonos de CORIAC,
qu te dijo, oye t eres muy cabrn, por qu no vas ah o qu?
179
Finalmente, abre brevemente un conflicto con relacin a la dulzura como algo ajeno;
una ventana de lo amenazante que resulta para algunos hombres quienes consideran
que su masculinidad debe ser idntica a su autoritarismo y su agresividad en contraste
con la capacidad de ser dulce, considerada culturalmente como atributo exclusivo de las
mujeres.
Una frase como la de me violento cuando abre la puerta para reflexionar con mayor
detalle aspectos que se relacionan con la autoridad, el control, la persecucin y la
amenaza. Estos temas no surgen con tanta facilidad salvo en las revelaciones de hechos
concretos de violencia, por lo que se idearon frases que ayudaran colectivamente a los
hombres a explorar esta dimensin no est tan clara para ellos y que se relaciona con
distintas formas de violencia emocional. Partamos del ejercicio de la autoridad:
Frase del da: Como hombre ejerzo mi autoridad con cuando 74
Aqu agrupamos las respuestas en cuanto a las personas hacia quienes se dirige la
autoridad y algunas de las razones para la violencia:
Con mis compaeros cuando pienso que me contradicen y cuando no estn
dispuestos a prestar un servicio, aun cuando lo saben hacer.
Con mi esposa cuando me dice que la invitaron a una fiesta de amigos y no la
dejo ir porque yo quiero acompaarla y me dice que son sus amigos, no los mos.
En el proceso de discusin recapacita: Hoy s que hice mal al enojarme por no
poder acompaar a mi esposa.....no respetar la invitacin que le hicieron sus
amigos del trabajo.
Con mi novia cuando algo no me gusta, dicindole mis razones y mi punto de
vista. / Cuesta trabajo reconocer que las cosas que ella hace estn bien hechas.
Cuando hablo con mi esposa y no me entiende entonces me enojo / No expreso
bien las cosas, no encuentro la manera de ponerle claro las cosas y espero que
me entienda / Ella no trata de ponerse en mi lugar, pone su mente en blanco...
Con mi hijo cuando llego del trabajo y mi esposa me informa de que l no
obedece.
En los testimonios la autoridad se despliega hacia la pareja, hijos, compaeros y
amigos. Lo que refuerza este ejercicio de la autoridad es sumamente variado: desde la
sensacin de no ser entendido, de que le contradice, de no ser obedecido o tomado en
cuenta reducindose casi todo a distintos servicios esperados por los hombres. La
conexin (y su cuestionamiento) entre las expectativas de autoridad y servicio de los
hombres con su violencia es un eje que atraviesa al Programa y a este estudio. Son
pocos los testimonios donde existen elementos autocrticos como el caso de la vivencia
de abandono, la sensacin de no ser escuchado por la pareja o el reconocimiento del
derecho de la pareja de ir con sus amigos.
74
181
frase
75
75
76
76
(IS/35:54) 2003
(IS/19:29) 2003
182
183
184
Esto se articula con el reconocimiento del placer/poder asociado a la venganza (frase explorada en 2008).
185
Rubn se sigue describiendo como solidario en todos los pasos que da:
Pregunta: Solidario en cuanto a tomar decisiones de qu tipo?
Rubn: A todo, a todo, pues que cuando su pap, yo me encargu de hospitalizarlo,
yo pagu hasta el ltimo centavo, habl con los directores del hospital y lo atend como
si hubiera sido mi padre. Para m eso es ser solidario incondicionalmente.
79
En el programa, a este mecanismo se le llama cosificacin: cuando deja de ser Isabel o Marta y pasa a ser
esta mujer o hija de tal por cual dado que, en esas condiciones, es mucho ms fcil ejercer violencia.
186
Cuadro
no.
3:
Sntesis
de
servicios
esperados
por
hombres
Que
ella
me
obedezca
cuando
Que ella me adivine lo que quiero comer
Sobre
la
expresin
sentimientos de ella
Servicios de compaa
Servicios
sobre
comunicacin de ella
Que
no
llore
cuando
le
de Que ella no se enoje cuando yo llegue tarde
le
hablo
explico
salimos
Otros servicios
atienda
Que
sea
eficiente
cuando
Que reconozca que yo soy el bueno
me
control de la vida de la mujer. Ms sutiles son los servicios de corte emocional que
apuntan a la discapacidad emocional de los hombres, en donde ellos esperan que el
mundo sea plano, sin variantes emocionales (ni lgrimas, ni enojos) porque se les
complica mucho lidiar con una realidad as. En este cuadro no aparecen lo servicios en el
mbito de lo sexual; algo que si se ha trabajado en otras sesiones.
189
Yo capto, capto y me doy cuenta que, que estoy en el sitio ideal para poder superar
eso que se maneja aqu, la violencia. Todas las situaciones que yo al inicio no
detectaba lo que manejan aqu, las seales, el cuerpo. O sea, que yo pensaba que yo
era, que de un segundo a otro cambiaba no? Pero ya haciendo yo ya memoria,
efectivamente yo empec a sentir una re-irritacin; antes de la ira, de que se manifieste
la violencia, empiezo a sentir eso en el cuerpo, enojo, ganas de destrozar, o sea
romper. Ah estn mis seales, que al inicio no las capt. Ya con la cuarta sesin que
llevo me doy cuenta y la verdad estoy muy a gusto, muy entusiasmado no? Sobre
todo porque me interesa (Oziel, ventas, 53 aos, DF, p.12).
Yo ya no insista, porque aqu aprendo eso del retiro. Yo ya con esa insistencia lo
haca pero sin coraje, ya sin neurosis, sin ira. Era una presin ya verbal, pero normal,
sin agresin sin ofensa, y me daba cuenta que no, pues ya no, ya no la hostigaba.
Entonces ya me dorma o bien me iba a cenar o me sala muchas veces, pero en
cuanto yo vea la oportunidad, al siguiente da o a los dos das pues nuevamente
retomaba, y s la llegaba a encontentar y nos reconciliamos, era yo como manejaba la
situacin (Oziel, p.9).
Oziel habla de una presin verbal, normal que ejerce hacia ella, pero tambin
desarrolla otras estrategias interesantes:
-
fatal, afirma que pensaba que cambiaba de un segundo a otro, pero haciendo
memoria y descubre con entusiasmo de que es un proceso que se puede deconstruir y
parar en algn momento. Estamos ante algo que, en el imaginario de la mayora de los
hombres, se asemeja a algo que estalla, un proceso imparable de ciega violencia. Oziel
menciona su re-irritacin como algo que precede la ira y comparte su brote de amargura.
Rubn, en una revelacin,
empieza a brotar la amargura y eso lo, empiezo a sentir ese enojo, ese coraje, lo cual
ya estoy tratando de trabajar eso, ya me, me, me salgo mejor, o sea el retiro que es lo
que manejan aqu. Ah es donde yo me doy cuenta de, como estoy tratando de, de
cambiar (Oziel, p.11).
La deteccin de seales se convierte en una piedra angular para el retiro aunque
detectarlas no siempre lo asegura. Manuel, por ejemplo, detecta su molestia y sabe que
es el momento de retirarse, deliberadamente no lo hace. Describe situaciones que
ocurran con su pareja antes de entrar al programa:
Manuel: El clsico de llegar, pus, cuando llego yo de mal humor, no tolero nada, eh,
mi esposa ta encabronada y yo llego, me dice algo y le contesto.
Pregunta: Encabronada por qu ella?
Manuel: Por el da que tuvo. Y porque ella me dice que ya no tiene espacios en su
vida.
Pregunta: Espacios para ella?
Manuel: Para ella, pero tambin le digo Escgelos, o hazlo, le digo, Yo no te puedo
decir qu momento es importante para ti, le digo, pero trata de buscarlos, digo,
vamos a pensar como nos ajustamos. Desgraciadamente yo... dependemos de un
trabajo en el cual el tiempo es clave. La verdad, yo le llamo a ella mediocre, o sea, yo
s le he dicho, le digo es que eres mediocre, es que inicias algo y no lo terminas, pus
termnalo.
Pregunta: Y de ah cmo se desarrollan los conflictos?
Manuel: Y de ah pues, ya me dice Oye que, que no hice de comer. Digo bueno
pus entonces, vamos a algn lado, proponme algo...no nada ms... Pero, as como te
lo hablo no me digas que no hiciste de comer. Vamos a ver qu hacemos para comer
a algn lado. Le digo, No me chingues, las cosas no son as, No, que la chingada y
ya empezamos a contrapuntearnos y, y, y sabes qu? Yo me he dado cuenta a partir
que voy (al Programa) y ah, es que a m me gusta chingar. Porque yo en ese
momento, te lo juro por Dios, que ya cuando las cosas estn bien calientes, yo s
puedo retirarme. Ya me quedo, me quedo para chingar la madre.
Pregunta: O sea, hay momentos que si te podras retirar?
Manuel: Yo creo, yo creo que en todos los momentos que he tenido bronca s hay
momentos que me puedo retirar. S, pero sabes? es una decisin como de chiquillo,
por Dios, de un nio mal criado as de... No, ni madres yo le voy a decir ms. Porque
ya en ese momento, por Dios que s siento que le puedo decir Sabes qu? Ya me
encabron, me voy a salir o No, mejor al rato... perame, que podemos llegar a ms
Y ya me clavo ms, fjate me clavo ms y entonces ya me caliento ms, tonces ya ah
viene, la verdadera discusin, es como a ver quin gana, no?
Pregunta: Qu es lo que quiere el chiquillo?
Manuel: Si yo ganar, ganar... Lo que si he visto, ahorita, yo no digo que yo lo vaya a
hacer Primero Dios que no y como no me ha nacido... Y ella me dice Que! me vas
a pegar? Pus pgame. No, le digo, pus, la verdad, no tengo ganas. No, no quiero y no
191
lo voy a hacer, la verdad. Porque exactamente fue el 6 de enero (tres meses antes de
entrar al Programa) la ltima vez que tuve una discusin con ella.
Pregunta: Discusin con violencia.
Manuel: Con violencia fsica (Manuel, empleado, 36 aos, Xalapa, pp.19-21).
A partir de un mal da de ambos se abre el asunto de los espacios personales de cada
quien, espacio que l s ha desarrollado a travs de un curso de fotografa. En la
discusin se abre un momento muy especfico y crucial acerca de los dilemas del cambio.
Sabe que puede retirarse que quedarse no es algo inevitable o incontenible. As,
tambin una decisin, el NO retirarse es algo que reconoce luego como actitud infantil
por querer ganar. Enfatizamos el trmino que usa: decisin, un trmino muy usado en
el Programa
80
Hay una nota final del entrevistador, quien tambin es facilitador del programa. La nota refleja el cuidado y
observacin de los procesos personales de los participantes: Pero al final de la entrevista le suger a Graciano
dos aspectos con los cuales podra mejorar su compromiso con la no violencia. Le coment que era muy
importante que asistiera a terapia individual, pues si bien se daba cuenta de su violencia, la segua ejerciendo.
Le di el folleto de canalizacin. En segundo lugar le coment que al ejercer el retiro era muy importante que
se retirara de su casa. Que saliera de ella, pues al parecer estaba ejerciendo el retiro slo dentro del hogar, y
192
Graciano parece aspirar a llegar a ese momento. Nuestra experiencia indica que uno o
varios retiros exitosos ayudan a convencer a los hombres de las bondades de evitar la
violencia.
El ltimo testimonio abre otra vertiente: la sorpresa de muchos participantes de que se
aborde en el programa tambin la violencia entre hombres, sobre todo, en un escenario
de la calle y ligado, en especial, a conflictos de trnsito. Muchos hombres suponen que el
trabajo en el Programa se reduce a las relaciones de pareja y familia y ah se dan cuenta
de la continuidad entre sus diferentes formas y objetos de violencia.
Amado comparte dos hechos en circunstancias semejantes, en una no aplica el retiro,
aunque se percata que debi hacerlo y en la otra s logra retirarse. Hablando de s mismo:
al hacerlo as era muy factible que regresara a violentar a sus hijos/as. Acept de buena gana los comentarios
y qued de llevarlos a cabo.
193
No es el len como lo pintan pero, fjate que... me gusta aprender de todo, porque
nosotros hemos estado en terapia te digo, familiares.
Pregunta: Con tu pareja?
Amado: S, hemos estado en terapias, este, particulares y todo. Entonces me gusta
aprender, y me gusta que me digan, si yo tengo un error, que me digan Oye, sabes
qu? ests mal por esto y esto otro. Y aqu lo escucho yo con todos los compaeros.
Entonces digo, Yo no soy el nico pendejo, el nico que tiene errores no? Pero de
ah yo trato de ir sacando lo bueno y separando lo malo no? Y ahorita, como te digo,
trato de ser un poco ms tranquilo, ms calmado, no este, no violentarme por cualquier
cosita, y
Pregunta: Por ejemplo lo del camionero, termin, bueno se dieron ah a trancazos.
Amado: S, a mi me sali sangre de la boca y este buey tambin de la boca y le di
una pinche mordida, pero me meti una llave y le di una mordida en la mano y casi le
arranco el pedazo al cabrn, y ah qued.
Pregunta: Cmo acab, quin los separ?
Amado: Pus la gente, Ya... ya estuvo, ah muere, ah viene el polica, ya...ya. Nos
separamos verdad? Yo me subo a mi coche, l se va en su camin
Pregunta: Y cmo te sentas en ese momento?
Amado: Me senta ofuscado, cansado y y a veces con coraje porque pus, no deb
haberme peleado, la verdad no.
Pregunta: O sea, el coraje era ms contigo, o con l?
Amado: Ah, es donde aparece la palabra de sentimientos encontrados no? Senta
coraje con l porque... los que traen un pinche vehculo grandote siempre se sienten
no? ac muy... los que son los microbuseros, taxistas y camioneros. Entonces dije
Ah, estuvo bien, pero la regu, no tengo por qu pelearme no? Y luego me pas
despus, como a los quince das, otro... chingue y chingue, y ya estaba a punto de
voltearle un trancazo, pero me calm, dije No, pus total...
Pregunta: A quin?
Amado: A un, un conocido, estaba borracho y estaba chingue y chingue. Y
dicindome y mentndome la madre y... Ya me voy. No, esprate que quien sabe
qu... No, no mejor me voy. No, esprate. Lleg un momento que ya estaba yo
pero si a punto de voltearle un golpe no? Y ya que, agarra y me da palmadazos en la
espalda y, dije No, no... Dije que ya no iba a ser violento, que ya no me iba a pelear.
Ya no. Total, otro da le voy a decir Oye qu pas? En primera yo no me llevo de
mentadas de madre contigo. En segunda, no tenas porqu comportarte as no?
Tratar de, pus, ya total los dejo y les voy a dar la vuelta no? Y ya no lo hice fjate, o
sea que s, a mi me resulta bueno porque estoy aprendiendo a bajarle un poquito al
volumen de mi radio no? (Amado, p.18)
Amado, en el primer testimonio, ms que revelar, parece presumir su violencia. Pero,
incluso en este caso, l, que se autodefine como agresivo y cabrn, habla de ir a espacios
de terapia familiar, de escuchar que le digan su errores, de discernir lo bueno de lo malo,
de no querer violentarse por cualquier cosita, de reconocer sus sentimientos
194
relacin a mi esposa, pues puedo decir que es nula. Somos dos personas que
compartimos un espacio y que compartimos unos hijos y que cada quien desde su
posicin pues est cumpliendo con un rol. Pero, pero no existe una, no hay una
vinculacin emocional, no hay una vida afectiva, mucho menos plena, por lo tanto no
hay una vida sexual. Finalmente estamos ah como dos, este, dos gentes que tenemos
una obligacin y que todava no acabamos de cumplir. Entons es mucho miedo a, al
qu dirn y principalmente de, de mis hijos, no? Eh, una de las razones por la cual
he permanecido ah, y tambin mucho miedo a decir bueno, a querer enfrentarme a m
y, y a querer enfrentar la vida, ya yo fuera de ese espacio tambin, este, mucho temor.
Porque del contexto familiar paterno salgo a formar un contexto de mi familia. O sea,
yo nunca he tenido un espacio de vivencia, eh, en tiempo y espacio solo, no, y nunca,
y, y he tenido mucho miedo al, a la solitariedad, a la soledad emocional (Rubn,
comerciante, 44 aos, Xalapa, p.9).
Rubn ya tiene tiempo en su proceso y en el Programa, por lo que se le abre, en forma
dramtica, el dilema de seguir en pareja por los hijos versus la opcin de romper, con la
posibilidad de crecer, pero tambin de enfrentarse a s y con la soledad. Es importante
sealar que ninguno de los hombres entrevistados inicia su vida de pareja desde la
independencia/autonoma previa. Casi todos se casan jvenes estando an con su familia
de origen y la mayora ve esto como un problema de origen en su relacin de pareja.
Luego, todos los que pasan de una pareja a otra lo hacen sin un (necesario?) espacio de
tiempo de reflexin e independencia. El dilema de vivir en pareja o en soledad se
encuentra tambin bajo la presin de lo que significan los hijos y la mirada externa: el
qu dirn.
Pregunta: Tu esposa tendr ese mismo miedo?
Yo creo que es, en ella es ms, es ms el miedo todava a, a estas cosas, es ms el
miedo a estas cosas, a esas situaciones. Apenas con la constelacin 81 voy a
comenzar. Ahora, cul es mi objetivo? Bueno, definir por qu realmente, hablando de
violencia, el convivir con una pareja a la, a la cual uno no tiene amor por ella, y seguir
con ella ah, yo estoy ejerciendo una violencia muy fuerte contra m y estoy ejerciendo
una violencia muy fuerte contra ella porque no nos estamos complementando, ni, ni, ni
de interdependencia Aqu lo correcto es cada quin que tenga ya su, su espacio, o
sea, que arribe a su libertad... Pero debo confesar que pues, aun ya sin... en este
ltimo tiempo, por mi parte ha bajado en una buena medida la violencia verbal, fsica.
No totalmente, digo en una buena parte, pero s, este, esa, ese vaco que hay entre
ambos s es pesa es muy violento... (Rubn, p.10)
Continuar de esa forma en la pareja constituira una violencia hacia ella y hacia a s
mismo. El asunto tiene que ver con responsabilizarse de cualquier decisin que tome en
este dilema. Es importante, aunque insuficiente para el Programa, que reconoce que su
violencia disminuye, en especial con los hijos, aunque no totalmente.
81
197
Porque yo tengo otra responsabilidad, que apuradamente puedo con mi familia. Uta,
pus eso les cay como bomba porque, tuve mucho distanciamiento con mi familia. Y ya
de ah el da que fue la fiesta de mi pap estuvo bonita, la verdad. Y en esta ocasin
dije, No voy a, no voy a tomar y no tanto por demostrar, pero viv, por primera vez,
viv en mis cinco sentidos un acontecimiento muy importante.
Pregunta: Y cmo fue eso?
Manuel: Pus muy, muy, muy sentimental. Fjate que fue bien padre, fue Vino la
familia de mi pap, pero s fue muy, como que, fue un encuentro. Fue el ao pasado y
fue como un encuentro, muy, muy emocionante... muy rico A lo mejor no fue de
palabras, pero, fue as como dentro de ese mismo silencio que ha existidoEntre mi
pap que nunca hubo mucha co, pero como que hubo ese contacto visual del cual,
este, nos podemos decir tanto.
Pregunta: T cmo explicas la violencia en general en la pareja? Cmo es que...
por qu se da la violencia en la pareja?
Manuel: Por la falta de llegar a acuerdos (silencio). El orgullo, el orgullo es algo que
mata a la pareja, y yo, fui muy orgulloso, si, lo considero, muy orgulloso. Yo creo que
eso s mata mucho la relacin, no? la enfraEs como sentirse uno muy chingn,
no? Y, los dems son menos, no? Y hasta que se me pase, hasta ese momento va
a volver a existir el amor no? Es como condicionar, y, y no, yo orita he tratado de
acercarme a mi pareja y ahora ella como que, como que yo siento que la ense as, a,
a, aa veces necesito que me abrace (silencio), que me be... (Manuel, empleado, 36
aos, Xalapa, p.13)
Manuel da una explicacin de la violencia de los hombres desde el orgullo, en ser
chingn y condicionando el amor. Sintetiza as un patrn muy comn de los hombres en
sus relaciones amorosas. Es lo que mata a la pareja y lo contrasta con su necesidad de
contacto con la pareja, hijas y hasta la mascota que menciona a continuacin. Habla
tambin acerca de su necesidad de cercana fsica con su esposa:
Pregunta: Y s se lo puedes decir?
Manuel: Silencio.
Pregunta: S pues necesitamos tambin, cmo... no?
Manuel: Silencio, llora.
Pregunta: S te da tristeza.
Manuel: O sea, yo siento que, no? Siento ella me lo ha expresado, en buena
onda me lo ha dicho, Es que yo ya me acostumbr as, a no siempre me
rechazaste. Yo, como que orita, me cuesta. Me lo dijo as, no peleando, dice, Me
cuesta mucho trabajo acercarme a ti (silencio) o sea, s nos hemos relacionado dice y
me cuesta Prame, dice. O sea, uno quisiera cambiar las cosas, no? de un da
para otro, pero yo siento que eso es lo que existe ahorita. Pero vuelvo a lo mismo, y
fjate que ahorita nos regalaron un, animalito, un perrito, y mi esposa les compr unos
pollos a mis hijas, y a m me cay de la chingada que llevaran el perro (Manuel, p.14).
199
de las situaciones de conflicto y violencia, muchos varones viven cierto ostracismo con
respecto a la familia. Este testimonio cuestiona la imagen de insensibilidad y dureza
monoltica que muchos hombres asumen y que es parte del imaginario social con
respecto al hombre en situacin de violencia. De la perrita, Manuel salta a su relacin con
las dos hijas:
Manuel: y mi hija, fjate...la ms chica es muy cariosa y tambin estoy incurriendo
mucho en el error Perate-esprate que t!... perame mija que te estoy haciendo.
No, dice, es que yo te quiero mucho papito, te quiero besar. Y yo no quiero caer en
el error que ca con mi pareja, o sea, yo otra vez no quiero ser tan estpido, pendejo.Si,
pus se me va a alejar, tonces yo no quiero caer en eso, no, y no me ha cado mucho el
veinte...Ya luego digo S, vente, mi amor. Ella le gusta mucho que, que me acueste
con ella... Ya me voy a dormir, pero te quedas un ratito. Yo lo tomaba como que era
una autoridad de ella, y a lo mejor s es autoritaria por que s es cabroncita la segunda.
Es de un carcter muy fuerte y ella misma me dice, Yo soy rebelde. Por qu t s
haces lo que quieres y yo no? (silencio) Pero que los hace rebeldes? Mmmh a lo
mejor te hace ms libre, no? En ciertas cosas, no? hay ms libertad.
Y F (la otra hija) Nada ms se me queda viendo y, no hace las cosas, cuando no
quiere, y digo Bueno, por qu no las quiere hacer? Tonces, F, como que, es con
mas frialdad. Pero cuando me dice las cosas... No, sabes qu? No me gusta, no lo
voy a hacer y con, a P s le gusta ms la discusin, a lo mejor se parece a m porque
yo s soy as, igual a mi esposa, le digo: Sac de los dos todo ese, esa energa...
Pero tambin le digo a mi esposa que qu bueno, no? Que expresen sus
sentimientos cuando los sienten. Si luego F me dice Sabes qu pap? No me gusta
que me grites. Me cae gordo o P. Igual me dice, Yo soy as porque, t s haces esto y
yo no. Y una vez me dijo, Es qu tu no me dejas ni jugar! y tu si puedes llegar
borracho. (silencio) Pero ella s me dice eso, s me expresa mucho. Me gusta mucho
el carcter de las dos (Manuel, pp.15-17).
Con las hijas logra una buena escucha y la resignificacin de la rebelda y de la libertad.
l ya trae el tema de la rebelda: desde que era joven y se escapaba de la escuela, as
como cuando van como pareja a terapia por la rebelda de la hija y en el proceso su
pareja tambin se hace rebelde. En su reflexin, logra ir ms all de su autoridad como
varn y padre para reconocer el valor que la rebelda puede tener en la vida de las
mujeres. Esto es algo poco comn en los hombres. Manuel ejemplifica bien la
indivisibilidad entre los problemas que tienen que ver con la violencia y los que tienen que
ver con la totalidad de la vida familiar.
Los aprendizajes con sus hijas remiten a la reflexin de Figueroa (1998b) sobre el papel
activo y transformador que los hijos/as tambin pueden tener sobre los padres en una
201
Por eso te digo o sea, pues de echarle la culpa, pues s, s le echo un poco de culpa,
porque pues l fue el, vamos de los pilares no? de la violencia. Pero ahora yo tengo
que buscar la forma de sacarla, de quitarla, de evitarla, de tener, no s, una mejor
relacin con mis hijos y de que ellos no repitan los mismos problemas. Y te digo, eso
es en lo que estoy ahorita y quiero conseguir que mis hijos vayan a la puerta a
buscarme, de veras, que duele eso de que nadie te, se te acerque en la puerta o sea
como que ya llegaste? Ah pues, que bueno (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, p.16).
En este testimonio es patente la forma en que el proceso de reflexin lleva a unir
aspectos que en muchos hombres estn desconectados: su violencia y sus vnculos
familiares en relacin con su vivencia en la familia de origen. Esto constituye un
enfrentamiento difcil, incmodo, doloroso, pero permite reacomodar y entender para
poder prevenir.
El mismo proceso permite a Manuel, apoyado por un terapeuta familiar, a poner lmites
con su familia de origen y reorientar su relacin con la pareja e hijas. l detecta tambin la
forma en que puede cambiar la relacin en el trabajo y con los amigos, expresar mejor
sus sentimientos as como poner ms atencin en la manera de autocuidarse y atender
las propias necesidades:
He ido conociendo la parte fsica no?, de m, de mi persona. Tambin qu te podr
decir he estado, tratando de ser menos hipcrita, no? en mis sentimientos, Decirle a
mi pareja las cosas, de abrirme ms con los compaeros de trabajo de lo que yo
siento. Poder tambin, decir no? a personas externas de mi pareja, de mi esposa, a
decir No, no voy a hacer esto, porque me conflicta, porque me, me luego me
presiono mucho. S me entiendes? Por decir que, ah es donde me cuesta trabajo
con mi pareja decir No. Es lo que hablbamos en Sabes qu? No quiero hacer,
no tengo ganas o No tengo ganas de ir con tu familia. Y para m sera muy rico a lo
mejor quedarme en la casa solo porque a m me gusta mucho la soledad. Orita qu te
puedo decir, me he dado el tiempo para haberme inscrito en lo de retrato.82 (Manuel,
p.21)
En el proceso de cambio, un elemento importante es el grado en que comparten su
asistencia al programa y su proceso personal con otras personas y redes importantes.
Como vimos, Oziel lo oculta a sus amigos y colegas, el mecnico disfraza su asistencia
con una inexistente movida, mientras otro participante del grupo en Xalapa es acusado
de ser mandiln por un sobrino al desmarcarse de la violencia hacia las mujeres. Manuel
decide por otro camino:
Tambin se sufre no? Mucho. Ocultarlo, no? ocultarlo, como que yo siento que
le, el haber, el haberlo (tiembla la voz) platicado ah en el grupo y, e incluso, yo me he
82
Un curso de fotografa.
203
sentir, siempre me ha hecho sentir muy mal, no a ltimas, siempre, pero no saba cmo
la verdad, eso es lo que bsicamente a m me hace venir a aqu (Oziel, p. 18).
Aqu existe un concepto del yo y del malestar vivido por la violencia. Oziel reconoce su
malestar al ejercerla y abre aspectos importantes de su vida emocional al detectar que
maquilla el miedo con la ira mecanismo que hemos visto frecuente en los hombres. Su
esposa no puede creer que l va cargado de miedo cuando tiene un altercado violento
con otros hombres. Ese maquillaje cubre a un Oziel que le tiene miedo a todo y a nada,
como una doble cara de s mismo: en lo privado miedo a todo y en lo pblico miedo a
nada. Estamos, en lo pblico, ante otra dimensin preformativa de la masculinidad.
En su caso, lo aprendido e incorporado tampoco viene exclusivamente del PHRV, se
articula con otros aprendizajes en instancias distintas. Y da un ejemplo de lo que est
haciendo con respecto a su violencia desde lo aprendido en el Programa. Un elemento
que ya logra manejar es no entrar en riesgo fatal por situaciones en las que,
anteriormente, s lo hubiera hecho.
La semana pasada fue mi cumpleaos, entonces tuvieron a bien hacer una comida,
mi esposa, y ah me dice Fjate... has cambiado dice, le digo Pues s, la verdad yo
tambin me siento a gusto. Porque es que detecto, o ms bien empiezo a detectar esa
imposicin, esa, ese condicionamiento de que se va a hacer esto por esto.
Simplemente, por ejemplo, en la comida: a m me encantan las carnes asadas. Yo... un
filetito, unos alambritos. Entonces lleg una situacin que se nos pasaban tres,
cuatro horas sin tener la carne, sin haber conseguido el carbn, y eso antes para m,
hijo! era desgastante, era ya, era un, era un detonante para una bronca de violencia.
Cmo es posible, por ejemplo, que no hayas comprado el carbn, si sabas el
compromiso?, por qu no lo compraste ayer? As detalles de esos, y era una tras de
otra, y luego pues ya ofensas no? Palabras ya... como ofensas, y este, ese da sent
la tranquilidad donde quise aplicar la tolerancia verdad? De lo que yo haba aprendido
en AA, aqu lo retomo. Entonces todo eso s, de hecho, a m me ha servido, me est
sirviendo, porque si estoy cambiando, ms bien tratando de cambiar y de corregir mis,
mis grandes defectos. Pero si lo veo, lo veo (Oziel, p. 18)
En esta entrevista, el investigador repetidamente busca registrar el impacto del PHRV
en su proceso y el entrevistado insiste precisando siempre otras influencias y un grado de
consciencia previa al llegar al Programa. Seala incluso la tolerancia como algo aprendido
en AA (y luego olvidado?) y retomado en el Programa. Sin embargo, Oziel logra disecar
el aporte especfico del programa para su caso: ya saba que haba que no violentar y
cambiar (habla de chispazos), saba que la violencia no es parte de su intencin y su
esencia, percibe adems su propio malestar cuando ejerce violencia, pero no saba
cmo. Esto parece ser un problema comn para muchos hombres. Y es ah es donde la
205
llegaba luego a la casa, ya cuando era un adolescente yo y como que ya tienes fuerza
para, hasta para madrearlo este, una bota aqu, cmo se te revuelve. Y as yo,
cuando llego a la casa y la veo encabronada, puta, a m me encabrona ms. Me siento
aqu algo, algo fuerte, pero (balbucea) he tratado...de no violentarme, no? Ya sabes
qu es lo que hago luego, me voy para arriba. La ltima vez si andaba y...ella andaba
No, es que ando enojada. Ah, bueno.
Pregunta: Te avisan, eso es bueno tambin.
Manuel: Si andas enojada...Agarr, mis hijas iban a ver la televisin, le digo
Sabes qu? Vamos all arriba y vamos a hacer algo, a leer o algo. Y ya, baj, baj
hasta en la noche, ya noche, y s dorm un poco. Ya si segua enojada ella, pues, es
su...tambin tiene derecho, no? Tiene derecho a estar sola y de, estar encabronada,
no? Digo, yo tambin estaba encabronado igual y le dije Ira es que, mira, orita, mira:
si bajo y estoy, me voy... la verd, me voy a pelear contigo (Manuel pp.20-1).
En una revelacin de un hecho de violencia, Manuel exclam: Si ella antes era la de la
colitis!. l relaciona su colitis directamente con el tragar su explosividad. Somatiza
cuando sabe que ella anda enojada la misma sensacin que le produca su padre
siendo l adolescente. Esto es uno de los de elementos centrales del nivel 2 del
programa: el percibir lo que se revive en la propia historia durante las situaciones de
conflicto en la pareja y familia para poder luego resignificarlos. Este es el camino para
darse cuenta que una gran parte del malestar no tiene que ver con ella sino con vivencias
significativas con el padre.
Cerraremos con uno de los relatos ms reveladores en Manuel con respecto a su
sexualidad, pasando de un rechazo fsico hasta la comunicacin con la pareja, una
comunicacin que an le es difcil:
En la convivencia diaria, ah fue ya cuando empezaron los problemas no? Yo era
una persona que, cmo te dir?, que no me gustaba que me tocaran, o sea, siempre
solo, la verdad, y me abrazaba mi esposa y puta! senta yo que me asfixiaba. Este...
en el aspecto de las relaciones sexuales, igual, era cuando yo quera, me haca
pendejo para no...pues yo siento que s, s es fogosa y lo que pasa es que yo no he
sabido, como que me cuesta trabajo hacer interrelacin, no? Me cuesta y te puedo
decir que hasta ahorita me cuesta mucho trabajo (Manuel, p.10).
Manuel abunda un poco ms sobre su experiencia ntima articulando lo corporal, lo
sexual y emocional:
Pregunta: Cul es tu experiencia de haber asistido al programa? A lo largo de este
ao.
Manuel: Pus me ha ayudado a, a conocerme. Nunca me haba yo mapeado yo mi
cuerpo en el aspecto de emociones no? Siempre se monitorea uno como cuando va
uno al doctor... no, pus, me duele aqu, me duele ac; ya me he tratado de monitorear,
de mapear mi cuerpo en el aspecto de sentir, no? De sentir, este, de sentir
208
emociones... como lo platiqu en una ocasin...el haber tenido una relacin sexual
no?... de mi vida y sentir amor por mi pareja fue algo realmente... que lo aprend. Te
puedo decir que lo aprend porque he estado conociendo mi, mi... lo que siento, no?
Lo que siente mi cuerpo tambin cuando se violenta, tambin apenas lo he estado
conociendo, lo he estado mapeando.
Pregunta: Qu, qu me ests diciendo? Qu tambin mapeas? Qu en la
sexualidad tambin te sientes diferente? Cmo que tambin ests registrando en lo
positivo?
Manuel: S, s, s en lo positivo. S, porque, antes no, no... y lo platicamos
posteriormente mi pareja y yo despus de esa relacin. Porque ella me dijo, Estuvo
bien bonita. Le digo, Pus eso es lo que siento por ti. A lo mejor nunca...en ese
momento, le digo Pues ese es el Manuel que quiere ser, o sea, pero que me cuesta
mucho trabajo serlo. Y ella como que se qued Aaah, qu padre que me lo hayas
dicho. O sea, pus a m no se me va a olvidar eso, no? fue una experiencia muy, muy
padre te digo... (Manuel, p.21)
Hemos presentado testimonios que apuntan a cambios de distintos tipos que afectan de
diversas formas a los vnculos de los hombres en mbitos como son el personal, el la
pareja, la familia, el trabajo o los amigos. Estos cambios no se reducen al problema de la
violencia sino que tambin permean y cuestionan aspectos como la emotividad, la salud y
la sexualidad. Cada uno de estos cambios y las resistencias internas y externas que se
les oponen implica uno o varios dilemas y, ante ellos, los hombres desarrollan distintas
trayectorias. Esto ser el eje central de la discusin en el captulo siguiente.
Autorretrato / Xalapa
209
Los resultados en dilogo con la bibliografa terica y con la discusin actual sobre los
hombres, el gnero, la violencia y el cambio
En el nmero total de parejas con las que han convivido (de una a tres) y en la
cantidad de hijos/as, tanto biolgicos como sociales.
En la edad (de 30 a 53 aos) y en la etapa del ciclo de vida que atraviesan, ya que
algunos hombres estn en la fase de crianza de hijos pequeos mientras otros ya
tienen hijos adultos con estudios profesionales.
En los tipos de violencia que ejercen y en quienes sufren sus efectos. A su arribo,
los mismos hombres se sorprenden de la gran variedad de tipos de violencia que
encuentran y de los niveles de la misma.
Los caminos hacia el Programa tambin son muy distintos en cuanto a la forma de
enterarse de su existencia y en el tiempo de latencia entre que se enteran y el
momento en que, de hecho, asisten por primera vez.83
83
211
Cierto, el enojo intimida a muchas mujeres mientras acrecienta el poder en los hombres.
En el caso de algunos entrevistados el performance es hacia otros hombres con las
mujeres como testigas84. Aqu s podemos detectar un placer o disfrute del poder o, por
lo menos, una serie de ganancias para algunos hombres. El enojo como performance se
diferencia del estar fuera de s o de los arrebatos, que difcilmente controlan algunos
entrevistados. Esto abre la pregunta de si los distintos tipos de enojo y violencia requieren
tambin distintos abordajes. Muchos hombres llegan al Programa en la fase de declive de
su ciclo de la violencia y una parte de ellos pueden usar la sesin informativa como gesto,
tambin performtico, en su bsqueda de recomponer su situacin de pareja.
Ubicamos en las entrevistas a tres hombres que, despus de negar haber violentado en
forma fsica a sus parejas, acaban por recordar y reconocer que fue solamente una vez.
Un slo episodio de violencia fsica puede ser suficiente para constatar el potencial de
dicho tipo de violencia en la pareja, por ms que los hombres que lo protagonizan
pretendan restarle importancia. Ramos (2006), en su estudio sobre hombres violentos y
no violentos en distintas ciudades del Per, se topa con un hallazgo similar: un tercer tipo
de relacin de pareja donde predomina la violencia psicolgica, pero donde suele haber
un hecho originario de violencia fsica del hombre, tan impactante, que le permite luego
mantener el control sin tener que recurrir a la fuerza fsica.
84
216
Dicha interpretacin domin a este estudio casi hasta el final, cuando tambin se
ubicaron otros dos factores intercurrentes que emergen de las entrevistas y de otros
estudios y que pueden explicar por qu la violencia ocurre solamente una vez:
-
Con todo, estos hombres se diferencian de los que usan la violencia fsica en forma
regular, aunque es claro que muchas veces llegan al Programa desarrollando un trabajo
remedial (Cavanaugh, 2001) que busca minimizar el hecho y las consecuencias de la
violencia.
Hay varios relatos bastante detallados de las situaciones de conflicto que
desembocan en episodios de violencia con sus parejas. En uno de ellos, la mujer
responde con un prolongado silencio que al hombre le resulta desquiciante; en otro, con
un acercamiento corporal que el hombre percibe como provocador. En ambos casos, los
hombres interpretan estas actitudes como reto de parte de ellas; llegan, incluso, a poner
en su boca palabras que ellas no han expresado. En una sesin reciente en Xalapa uno
de los participantes refiere que lleg a casa y encontr a su pareja subida al ring85, es
decir, enojada. Sin duda, el trmino de subida al ring lo predispone al enfrentamiento y,
tambin subido al ring, a la violencia.
Es reto, defensa o resistencia de parte de ellas o es simplemente una expresin de
enojo o malestar a la cual tienen derecho? Estos trminos implican distintos
posicionamientos, pero ms all de los testimonios de los hombres no tenemos mayores
evidencias respecto a lo que en sus parejas ocurre. Una investigacin de corte relacional,
85
Otra metfora semejante es la de encontrar a alguien con la espada desenvainada. Nuevamente las
metforas, que reproducen y construyen realidades.
217
En el campo de la investigacin social sobre violencia de pareja hay estudios que muestran una mayor
complejidad, al grado de manejarse el trmino reciprocating, en ingls, para referiste a la agresin recproca,
aunque los efectos sobre unos y otras sean muy diferentes.
218
Reconoce que esta rigidez y autoritarismo los aplica (con violencia) hacia sus hijos
As, hay secuencias discursivas semejantes referidas a los conflictos con la pareja (que
ya no le obedece, que decide trabajar o salir con sus amigos) o a su violencia con otros
hombres (en situaciones de celos, laborales o conflictos de trnsito).
Un caso llevado al extremo es el que expone uno de los entrevistados, quien relaciona
su violencia con su percepcin de sentirse viviendo en una especie de emulsin, que no
le permite ver claro ni moverse, entre el abuso y descuido de su cuerpo y sus nexos con
actos de corrupcin en el trabajo. Reconocerse corrupto en lo laboral le permite ver,
tambin, cmo ha ido contaminando su vida familiar y personal; romper ese proceso de
deterioro se convierte en algo imperativo para l, no slo en lo relativo a su violencia, sino
para sanear todos los mbitos de su vida.87
Y cmo nombran los hombres el polo contrario a la violencia? Tenemos escasas
referencias, pero los entrevistados hablan de la lucidez, el darse cuenta, el pensar, el
87
Slo una vez ha tocado alguien la relacin entre masculinidad y corrupcin, en mi trayectoria desde los
aos 90, en estos temas. Eso fue en una conferencia que impart en el Banco Mundial en Washington con
enlace a varios pases. El nico participante en Mxico, empleado del propio Banco, pregunt acerca de esa
liga. De ninguna forma consideramos a la corrupcin como algo esencial en los hombres, aunque s est muy
articulada al poder masculino hegemnico cuando observamos la presencia de una franca mayora de
varones en espacios abierta o veladamente corruptos, como la poltica, la polica, las crceles, el narco. La
denuncia de una mujer corrupta en esos mbitos es an noticia sorpresiva, dada la socializacin de la
mayora de las mujeres y el imaginario colectivo que tiende a colocarlas en el polo de la honestidad.
220
221
Buscando aumentar esa capacidad de empata, la campaa 2009 en Mxico contra la violencia hacia las
mujeres de Cmplices por la Equidad / MenEngage, se centr en la sensibilizacin a los hombres desde lo
que las mujeres sienten al ser violentadas.
222
hacen en forma ms encubierta; los que la cargan con culpa y vergenza; los que ven en
el programa una tctica para recuperar a su pareja, ms que a s mismos; los que tienen
una trayectoria de bsqueda ms profunda desde hace tiempo y hasta algunos que se
viven como violentados por su pareja. Simplemente imaginemos la riqueza y la
complejidad de los nueve hombres entrevistados participando simultneamente en un
mismo grupo. De hecho, podemos afirmar que ellos representan bastante bien la gama de
hombres e historias y tipos de violencia que el Programa atiende.
Adems, si bien estudiamos su paso por el PHRV, las entrevistas dan cuenta de una
complejidad mayor: la diversidad de influencias que puede haber en su trayectoria. Por
eso hemos detallado algunos hallazgos sobre la influencia en los hombres de otro tipo de
espacios de apoyo que pueden jugar un rol, perifrico o central, en su proceso hacia el
cambio.
Las expectativas iniciales de los hombres a veces son confusas y hasta opuestas.
Una de las principales expectativas suele ser la de recuperar a la pareja o mejorar la
relacin con ella y, en segundo lugar, hacerlo con los hijos/as, sin tener total claridad de
las consecuencias y resentimientos que pueden haber generado en ellas/os. Hay
hombres que tocan fondo con respecto a su violencia y, despus de un tiempo, vuelven
a tocar fondo implicando que NO haba sido el fondo an (como si fuesen bajando por
los peldaos de una escalera) o que tienen alguna dificultad para resurgir y mantenerse
fuera de dicho fondo. Esto se relaciona con la capacidad de cuestionarse, mantener la
intencin y aceptar la necesidad de buscar ayuda a tiempo.
Hemos manifestado la importancia del dispositivo grupal que funciona, a la vez, como
espejo/reflejo, grupo de referencia, espacio de modelaje, estmulo y confrontacin.
Ponemos como ltimo trmino el de confrontacin, por lo que para muchos supone el
grupo: un espacio demasiado confrontativo que puede tener tambin el efecto de
ahuyentar, inhibir o provocar la sensacin de que no se est en el lugar que necesitan.
Igualmente, algunos de los hombres manifiestan, de palabra o de hecho, la necesidad de
un apoyo teraputico ms personal, algo que el Programa promueve, pero no siempre
garantiza como parte de su propia oferta. Esto nos remite nuevamente al punto de la
diversidad que existe en el seno de estos grupos donde, seguramente, como en el
sistema Montessori, algunos hombres podran avanzar con mayor velocidad, mientras que
otros requeriran simultneamente de ese apoyo teraputico individual.
223
una
concatenacin de problemas, cuando constata que los hombres llegan con una
constelacin de problemas entre los cuales puede destacar la violencia. Estos problemas
tienen que ver con el alcohol, el desempleo o la insatisfaccin en el trabajo, una baja
autoestima, enfermedades psicosomticas, etc. Afirma, asimismo, que una atencin
integral debe intentar tomar en cuenta todos estos problemas. La concatenacin entre la
violencia y el uso del alcohol y otras substancias es lo que lleva al acercamiento entre
Centros de Integracin Juvenil (CIJ) y Salud y Gnero para dar origen al PHRV en
Xalapa. Cuando son del orden psicolgico y familiar CIJ tiene la capacidad de atenderlos
tambin, pero cuando son del mbito laboral, rebasan las posibilidades del Programa.
En esta lgica, si los problemas vienen concatenados, se requiere tambin de un
proceso de concatenacin de soluciones o cambios. Manuel y Oziel parecen estar en
esa veta ayudndose con el Programa y en otros espacios. Esta concatenacin se va
dando en distintos grados en la vida de los hombres, tanto en sus relaciones de pareja,
familia y amigos como en el mbito laboral. Yendo ms lejos, podemos suponer que es
necesario que se concatenen los cambios para ser sostenibles y para influir realmente en
el habitus o en el ncleo duro de la masculinidad y las relaciones de poder. Es
sostenible, en cambio, que Amado slo se acerque al Programa cuando nicamente
avista como objetivo el bajarle el volumen a su violencia? Estos son temas que sugieren
claramente un seguimiento de casos en un plazo ms largo.
En un ejercicio de contraste, no debe escapar a nuestra atencin que este mecanismo
de concatenacin es el que se promueve (y con frecuencia se logra) con las
conversiones religiosas. Brusco (1995), en su anlisis de las conversiones evanglicas
en Colombia, habla incluso de un proceso de domesticacin de los hombres, en
trminos de su regreso al mbito domstico. El cambio que se da en el mbito de AA,
Neurticos Annimos y, sobre todo, en las religiones evanglicas, conlleva una pedagoga
basada en la frecuencia de contacto, que incluye la asistencia diaria a sesiones, as como
225
una serie de modificaciones radicales en los distintos rdenes de vida. Para algunos
autores existe aqu una renuncia a ciertos efectos negativos del machismo pero no a la
posicin de patriarca en la familia.
Que se logra realmente con una sesin semanal de dos y media horas y el apoyo de
un manual que pueden revisar de cuando en cuando? Los datos hacen suponer que los
logros se dan sobre todo en los hombres que vienen buscando el cambio y que reciben
algn otro tipo de apoyo antes, durante y/o despus de su estancia en el programa. No se
aboga necesariamente por tener sesiones diarias, pero s es motivo de reflexin el asunto
de la intensidad y la frecuencia en el contacto con el Programa.
La necesidad y el deseo de cambio en los hombres son sumamente diversos. Esto lo
observamos en el por qu y para qu vienen al Programa, como se puede apreciar en las
expectativas de los entrevistados que van desde un muy modesto control de la violencia
(bajarle la msica a mi radio) hasta una autntica remodelacin personal y de sus
principales relaciones. Con Manuel, Rubn y Oziel, en especial, asistimos a una
expectativa que bien rebasa lo que el PHRV ofrece. Llegan al Programa como parte de
una trayectoria de cambio y continuarn probablemente en ese proceso ms all del
Programa.
Es interesante reflexionar asimismo sobre las posibilidades objetivas y subjetivas de
cambio de los hombres, algo que puede incluir al Programa, pero que claramente lo
rebasa. Tocamos, dicho de otra forma, el tema de los lmites del cambio en cada uno de
ellos; lmites que probablemente son fijados tanto por su historia de vida, donde se
conforma el habitus, como por sus circunstancias actuales; la presencia de otras fuentes
de reflexin, la calidad de sus relaciones de pareja y familia, as como sus redes
relevantes. El cambio en la pareja no descansa en su totalidad en lo que logren los
hombres, ya que pasa tambin por el trabajo que las mujeres estn realizando. Esa fue la
idea original de articularse con el programa Metamorfosis90, aunque existe una escasa
simultaneidad de parejas asistiendo sostenidamente a ambos programas.
Por otra parte, en las entrevistas, no est muy presente la homofobia como mensaje
central en su formacin, salvo aclaraciones de no ser pual a uno de los entrevistadores,
junto con la afirmacin de me encantan las mujeres. La acusacin de ser pual o
90
226
227
Retos y dilemas
A medida en que se fue profundizando en la lectura y anlisis, tanto vertical como
transversal, de las entrevistas, se fue comprobando lo que cotidianamente enfrentan los
hombres en su vida y en las sesiones del PHRV: una serie de retos para reconocer e ir
enfrentando su problemtica. Muchos de estos retos se convierten en autnticos dilemas
con repercusiones de distinto calibre en sus vidas. As, la categora de dilema emerge
como un eje para sintetizar una sucesin de situaciones y disyuntivas que se van
presentando incluso antes de llegar al Programa.91
Reflexionar sobre los retos y dilemas de los hombres no niega los que viven las mujeres
en situacin de violencia. Estos suelen ser an mayores en la medida en que ellas se
enfrentan a consecuencias de la dependencia emocional y/o econmica ante el hombre,
adems de las presiones familiares en torno a una posible denuncia penal, una de las
situaciones ms extremas que una mujer puede enfrentar. Varios hombres han dado
cuenta de la presin que ellos han ejercido, junto con la familia ampliada, para que sus
parejas desistan o retiren este tipo de denuncias.
En su definicin, un dilema se refiere a una proposicin, un argumento o una situacin
que requiere una decisin entre dos alternativas igualmente desagradables o
desfavorables (Guralink, 1984). En un primer momento sorprende y parece interesante la
referencia a consecuencias igualmente desagradables o desfavorables. Para este
anlisis, sin embargo casi todos los dilemas contienen no slo costos, sino tambin la
promesa de ciertas ganancias.
Y por qu, en el plano ms general, renunciar o no renunciar a la violencia es un
dilema, cuando podra ser claramente beneficiosa la primera opcin y desfavorable la
segunda? He ah el asunto: renunciar a la violencia, adems del esfuerzo que implica,
significa reconocer y enfrentar otros aspectos de la identidad y la vida de los hombres.
Como sucede con la renuncia al alcohol u otras substancias, abandonar la violencia
supone cambios mayores en la concepcin de s mismo, en las relaciones ms ntimas y
en las redes en las que se participa. A pesar de las ganancias que los hombres quizs
91
Esta idea se consolid en dilogos con el Psic. Romn Andrade, quien trabaja con hombres agresores
como parte del Consejo Estatal para la Prevencin y Atencin de la Violencia Intrafamiliar (CEPAVI) de
Sinaloa. l fue quien me transmiti el concepto de los dilemas del cambio retomado de Papp (1988),
reconocida autora en el campo de la terapia familiar desde la perspectiva de gnero.
228
229
En los testimonios no aparecen consultas a las alternativas emergentes, que tienen una presencia creciente
en los medios de comunicacin donde se maneja la conflictiva familiar (pleitos, infidelidad, violencia, alcohol y
dems) como producto de hechos de brujera.
230
que
pueden
estar
apoyando,
rechazando
cuestionndolos.
centrales en la vida de los hombres. Hemos planteado que este dilema es uno que
las mujeres han venido manejando (a veces por aos y hasta dcadas) y que
suele enviar a los hombres al Programa, cuando ella pone una denuncia, cuando
se separa o cuando advierte que lo va a dejar. Eventualmente, el dilema es
retomado por los propios hombres, aunque con menor frecuencia. Separarse es
una iniciativa que algunos hombres toman hacia el tercer nivel del Programa
(generalmente ya sin violencia). Esto podra verse como un fracaso del Programa,
pero no lo es, ya que no se pretende mantener o re-unir a las parejas a toda
costa.93
A menudo la pareja est enfrentada con el dilema contrario: el de volver a vivir
juntos o no, despus de un tiempo de separacin. Con base en la experiencia en
Xalapa, generalmente es ms un dilema y decisin de ella, ya que la mayora de
los hombres no duda en hacerlo, desde el amor, el orgullo, la dependencia
domstica y/o la dependencia emocional.
Las decisiones que los hombres tomen ante estos retos y dilemas van a prefigurar las
distintas trayectorias (carreras morales) tanto en su relacin con el Programa como en su
vida de pareja y en la violencia.
Por otra parte, la investigacin muestra las complejidades de las trayectorias de los
hombres, ante las cuales hay que reconocer cierto grado de incertidumbre.
Efectivamente, a medida en que se revis y reforz el marco terico, se fue
comprendiendo, cada vez ms claramente, que el cambio en los hombres es un proceso
complejo y hasta aparentemente azaroso. Esto puede cuestionar al sistema de trabajo del
PHRV que, basndose en un planteamiento general sobre la violencia masculina, aplica
una metodologa uniforme que produce resultados distintos en los hombres que acuden a
l. Y sucede as porque sus trayectorias personales y de pareja, as como los grados de
violencia que presentan y las formas que emplean para ejercerla, son tambin distintas.
Des-esencializando la violencia
Cmo pensar el problema de los hombres y la violencia? A pesar de que se retoma
este problema en muchas investigaciones y programas desde una mirada de gnero,
93
En el caso de Xalapa, desde 2008, es patente el aumento de hombres que llegan ya en estado de demanda
legal y/o separacin.
232
existe una fuerte carga de (justa) denuncia, que tiende a centrar la violencia slo en los
hombres. Sin negar la obvia desproporcin de la presencia masculina en el polo agresor
de la violencia, en la terminologa el gnero de las palabras termina reforzando un
esencialismo: el agresor y la vctima, como es el caso de la Ley de Acceso de las
Mujeres a una Vida sin Violencia, promulgada a nivel nacional en el 2008. Slo
recientemente se empiezan a utilizar los trminos -ms neutros- persona agresora o
persona vctima, contenidos ya en la legislacin para Veracruz.
El concepto mismo de violencia de gnero se centra en un nfasis, histrico y
polticamente necesario: la violencia del hombre hacia la mujer. Sin embargo, este
consenso internacional deja fuera otras violencias en donde el gnero suele ser tambin
un eje importante, aunque no nico: la que se da entre los propios hombres, entre las
mujeres o de mujeres hacia hombres. Desde la mirada del PHRV adquiere singular
importancia el aprendizaje de la violencia como relacin de poder tambin entre hombres,
como uno de los fundamentos de la socializacin masculina.
Un sealamiento anlogo se ha hecho al autor en torno a la concepcin de la
masculinidad como factor de riesgo (Rivas, 2004, de Keijzer, 1998 y 2004) afirmndose
que provoca un efecto de generalizacin en la que todo lo masculino y todos los hombres
constituyen factores de riesgo. En realidad, este anlisis se refiere a algunas importantes
caractersticas de la masculinidad hegemnica que se convierten en riesgo para la
mayora de las mujeres y para los propios hombres, sin que signifique que esto ocurra en
todos los hombres. Un esencialismo as sera cuestionado por la propia perspectiva de
gnero.
La medicin de la violencia tambin tiende a centrarse en la que ejercen los hombres.
Las encuestas sobre violencia se vienen realizando desde hace un par de dcadas,
partiendo del hecho de que la mayor parte de la violencia (sobre todo la fsica y sexual) es
ejercida por hombres y dirigida hacia las mujeres. Qu tanto se alimenta la percepcin
del hombre, en general, como violento y la mujer, en general, como vctima? Por este
camino se tiende a reificar/esencializar el problema de la violencia de los hombres como
violencia masculina, algo que tambin los medios de comunicacin reproducen.
Pensar en el cambio tambin nos obliga a pensar en cmo nombramos a los problemas,
a los procesos y a las personas. Hurst (2002) aporta una interesante reflexin al respecto
233
En un libro reciente, Cancrini (2007) desafa a que se revise una de las etiquetas ms
comunes en la psicologa: el borderline. Plantea
la necesidad de integrar (y sustituir) la idea de estructura por la de funcionamiento.
La diferencia fundamental entre las personas no es, en este aspecto, aquella que
permite catalogarlas como neurticas, borderline o psicticas, sino que tiene
que ver con el diferente umbral de activacin en cada una de ellas de los
correspondientes patrones de comportamiento formas ms o menos evidentes
de comportamiento neurtico, borderline o psictico son parte integrante de
nuestra normalidad.
Si tomamos el planteamiento de Cancrini como marco para entender el peso de las
etiquetas, podemos ver tambin la violencia como un espacio/modo de funcionamiento en
el que se entra y se sale y no necesariamente como una condicin o esencia fija
(estructura). Vista como estructura se convierte en adjetivo, en estigma (Goffman, 1963) o
en mster status (Hughes, 1993). Esto crea las condiciones para la generacin de ms
de lo mismo, es decir, de cambios tipo 1 (Watzlawick, 1995), en lugar de facilitar un
cambio cualitativo. Necesitamos bordar ms fino en las trayectorias de violencia de los
hombres para poder identificar tanto a la minora que, quiz por alguna patologa
psiquitrica, permanece en forma ms sostenida en ese estado de violencia, como a
aquellos que lo visitan con menor frecuencia, a quienes lo hacen de manera
circunstancial y a los que han violentado en forma fsica solamente una vez.
Con respecto a estos ltimos, la revisin del material de campo y de la bibliografa
permite abrir hiptesis diversas acerca del por qu fue slo una vez:
-
que la violencia marc un hito en la relacin de pareja por la fuerte reaccin de ella
(si me vuelves a poner la mano encima), permitiendo una redefinicin de
lmites, y/o
234
que el hombre traspas un lmite que l mismo no quiere volver a rebasar por el
malestar y la culpa que le provoc despus.
El cambio que puede estarse dando en las nuevas generaciones de nios o jvenes o
incluso en los hombres han violentado y que participan en programas como este.
Hay estudios o encuestas donde el cambio o la equidad no son visibilizados. Tomo
como ejemplo una encuesta reciente en Xalapa en la que aparece un alarmante 29% de
los estudiantes normalistas (con porcentajes semejantes para hombres y mujeres) que
afirma haber sufrido violencia en su noviazgo. Sin duda, es un dato preocupante que
requiere mayor investigacin y estrategias de intervencin y prevencin. Lo que no se
profundiza es el hecho de que un 71 % afirma no haber vivido violencia (INMUJERES e
IVM, 2008). A estos jvenes habra que conocer y estudiarlos para entender la forma en
que construyen y desarrollan sus relaciones de noviazgo.
Aunque se sigue tendiendo a pensar en los hombres como limitados o hasta
imposibilitados para el cambio, -algo que parecera sustentado en evidencias- los
resultados de esta investigacin muestran que la posibilidad y el deseo de cambio s
estn presentes en los hombres, en un terreno lleno de dilemas y obstculos. Tal como
sucede con la indefensin aprendida en mujeres y nios, hay una serie de elementos en
235
Desde finales de los aos ochenta, la necesidad de trabajar desde una mirada de
gnero con hombres en cuestiones de salud reproductiva, sexualidad, violencia,
adicciones, autocuidado y otros aspectos del bienestar y del desarrollo, ya se iban
haciendo evidentes para algunos programas, agencias financiadoras y gobiernos. Cuando
se plantearon las primeras iniciativas de corte relacional no era muy claro si los hombres,
236
El trabajo en espacios de reflexin con varones despierta en ellos todo tipo de efectos.
Estos van desde el rechazo inmediato hasta la curiosidad, pasando por la sensibilizacin y
el reconocimiento de la necesidad de cambiar. Uno de los momentos que ms impacta a los
hombres que s acuden, es cuando se les hacen evidentes los costos de adscribirse en
forma automtica a una masculinidad hegemnica. Reacciones semejantes se dan con las
mujeres, -aunque con variantes que incluyen la empata- al contactarse con alguno o varios
hombres conocidos de su familia (padres, parejas, hermanos, hijos) que evidencian tales
problemas. A veces tambin se da la reaccin contraria: la percepcin de que los hombres,
sobre esta lnea, se pueden estar victimizando. Esto no pretende ser as, ya que reconocer
los costos no significa ser las nuevas vctimas del naciente siglo.
En los hombres, adems, gran parte de sus problemas, a diferencia de las mujeres, son
autoinflingidos como gnero (por parte de otros hombres y por s mismos). Los costos en el
campo de la salud son una ventana para reconocer las formas en que la socializacin les
afecta o limita. Slo pensemos en lo que significan los hombres a travs de gastos directos e
indirectos en problemas como los accidentes, las distintas violencias, el VIH-SIDA y el abuso
de alcohol y otras substancias. Estos enormes costos pueden dar respuesta tambin al justo
planteamiento de las mujeres de que no deben recortarse recursos dirigidos hacia ellas en
los programas pblicos para atender ahora a los hombres. No hara falta disputar esos
recursos para trabajar con ellos si una adecuada poltica de prevencin ahorrara los
estratosfricos recursos destinados cotidianamente a atender las diversas consecuencias en
salud, en lo legal o penal, provocadas finalmente por la masculinidad convertida en riesgo.
Un claro ejemplo de esto es el clculo econmico de los costos sociales de la violencia en
la Ciudad de Mxico. Segn Lozano y cols. (1997) estos costos significaron un 4.2% del PIB
de la ciudad y un 1.1% del PIB nacional, tomando en consideracin las prdidas materiales y
en salud, y el costo de las intervenciones en prevencin, seguridad y justicia.
En general, el trabajo con hombres desde el gnero es un trabajo desarrollado a
contracorriente, en relacin con muchas mujeres, con las polticas vigentes y hasta con
237
los propios hombres. Abrir el PHRV pudo haber sido una iniciativa demasiado precoz
para una ciudad mediana como Xalapa, hasta hace poco, bastante conservadora. El
Programa ha carecido del apoyo poltico y econmico de la mayora de las instancias
interesadas, con la salvedad del propio CIJ, del DIF y de profesionales insertos en
instituciones de salud.
Lo planteado ratifica el lento avance de este tipo de iniciativas ante las resistencias y
ambivalencias en torno al trabajo con hombres, las cuales se manifiestan en mbitos tan
diversos como la docencia, los programas de gnero en las instituciones de educacin
superior, los institutos de la mujer y el sector educativo. Es en el sector salud donde se
da una mayor apertura, con una mirada cada vez ms integral hacia los hombres. Esta
ambivalencia ocurre tambin con los propios hombres, con reacciones incluyen el
rechazo abierto, el temor o la desconfianza y la aceptacin, aunque les incomode la
posibilidad de ser cuestionados. En una minora de casos se da su abierto apoyo, inters
y hasta una activa participacin en la promocin. An as, la experiencia indica que los
hombres jvenes y adultos no respondern a iniciativas de equidad de gnero si no se
sienten reflejados en ellas.
como una importante iniciativa para confrontar la violencia hacia las mujeres a
nivel nacional, iniciativa que ha sido emulada en los estados con leyes locales. La ley
aprobada en Veracruz plantea en forma explcita lo que se har con los hombres:
Artculo 35. Las personas agresoras94 podrn acudir a recibir las medidas
reeducativas al Sistema para el Desarrollo Integral de la Familia de los municipios,
en los centros autorizados para tal efecto o con profesionales autorizados para
ello.
Artculo 37.- Los centros de reeducacin tendrn las siguientes facultades y
obligaciones:
I. Aplicar en lo conducente el programa que para tal efecto elabore el Instituto;
II. Proporcionar a los personas agresoras la atencin que coadyuve a su
reinsercin a la vida social;
III. Proporcionar programas reeducativos a las personas agresoras para motivar su
reflexin sobre los patrones socioculturales que generan en ellos conductas
violentas;
94
Adems de ser novedosa por incluir la violencia obsttrica, utiliza el trmino neutro de persona agresora y
persona vctima.
238
Ley de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia para el Estado de Veracruz de Ignacio de la
Llave (Xalapa, 2008)
239
Estudios recientes en Chile muestran cmo un hombre joven puede encontrar una excusa legtima para
dejar la barra brava (grupos locales de vndalos en torno al futbol) cuando se convierten en padre Abarca,
(2000).
240
Una investigacin llevada a cabo en el estado de Puebla por Rodrguez y de Keijzer (2002)
identifica dos trayectorias interesantes entre los varones migrantes que permanecen por
tiempo prolongado en los E.U. Algunos de estos hombres se adaptan a las normas de
gnero ms equitativas del pas vecino compartiendo el trabajo domstico y reduciendo su
violencia, a sabiendas de que las leyes son ms estrictas en ese pas y que, adems, se
hacen cumplir. No obstante, cuando cada ao regresan a Mxico, retoman de inmediato la
actitud masculina dominante y se reacomodan para ser atendidos por sus mujeres,
empezando por la madre. Por otra parte, existen los hombres que realmente incorporan
ideales de gnero equitativos y los practican con mayor constancia con sus parejas e hijas,
estn en Mxico o Estados Unidos. En cualquiera de las dos direcciones, esto es un ejemplo
de las formas en que la socializacin y sus resultados se inscriben en un contexto social ms
amplio que trabaja en su conjunto a favor de la equidad o que admite y tolera las
manifestaciones de inequidad de gnero. Estas dos trayectorias (adaptarse o seguir en un
proceso de transformacin ms profunda) tienen mucho en comn con lo observado en los
hombres participantes en el PHRV.
Promoviendo el cambio
En la lgica de insertar los resultados de esta investigacin sobre hombres y violencia en
una discusin ms amplia, abordamos ahora la promocin del cambio en los hombres.
Cualquier espacio de reflexin para hombres tiende a cuestionar y desestabilizar a un
nmero significativo de los participantes. Lo que pasa despus de esta alteracin depende
mucho del apoyo o de la resistencia que se encuentre con la pareja, su red familiar
extendida, sus amigos y colegas. Esta relacin dialctica entre el individuo y el cambio llega
a ser, cuando el cambio ocurre inesperadamente, una sorpresa o, por el contrario,
decepcionante cuando el cambio esperado no se da. El cambio se articula con la
colectividad: ocurre con mayor facilidad en grupos de hombres y mujeres que se apoyan
unos a los otros y que buscan la manera de expandir la experiencia a sus relaciones
primarias y de trabajo.
Desde una perspectiva de salud mental comunitaria, la presencia de las redes sociales con
sus funciones de inclusin/exclusin, control, gua cognitiva y apoyo juegan un papel central
en la dinmica de cambio y resistencia de los hombres, no slo en el aspecto de la violencia
sino en muchas de problemticas ya abordadas (Rosemberg,1994) Estos procesos de
cambio sern ms eficaces cuando exista un fuerte y explcito apoyo institucional para la
241
equidad de gnero (Hjar y Valds, 2009). As, retomando el modelo ecolgico, podemos
entender mejor las complejidades que se presentan tanto en los procesos de cambio como
en los de resistencia.
Intervenciones como la de ReproSalud en Per, promovieron tal transformacin que,
mediante una combinacin de actividades educativas con mujeres y hombres, utilizando
diferentes estrategias de organizacin y comunicacin orientadas al cambio y hacia una
cultura de respeto por los derechos de las mujeres, y consiguieron disminuir la tolerancia a la
violencia contra la mujer (Movimiento Manuela Ramos, 2003 y Rogow, 2000). En los
diagnsticos comunitarios las mujeres quechuas clasificaban a los hombres en dos tipos: los
que no saben y los que no entienden. Para los que no saben recomendaban las
estrategias de educacin e informacin y, para los que no entienden, el mdico, el cura y
el polica. As, las mujeres, en este y muchos otros casos, suelen estar muy pendientes de
los procesos con los hombres.
As como sucede en el PHRV, en otros proyectos las redes cercanas a los hombres a
menudo son sealadas tambin como obstculo para el cambio. Un hombre que est en el
proceso de transformacin es una amenaza para otros hombres que tendern a criticarlo o
ridiculizarlo, etiquetndolo de afeminado, de dominado por su esposa (su vieja lo manda) o
de joto. Aun si l comienza a vislumbrar los beneficios del cambio, estas crticas afectan su
propia representacin de lo que es la masculinidad y pueden terminar minando su propsito.
Esto ocurre tambin en los procesos en torno al alcoholismo y afectan la toma de decisiones
sobre la vasectoma. Hemos conocido hombres que se hacen vasectomas encubiertas
durante sus vacaciones laborales, como forma de ocultarlo de la familia ampliada y de sus
colegas, que podran poner su masculinidad y sexualidad en duda. Coriac por otra parte,
etiquetaba a cierto tipo de hombres como tiernos de clset cuando slo se muestran
cariosos con sus hijos en privado, jams en pblico, algo visto tambin como femenino. En
privado me es fcil y en pblico, en ocasiones, me siento vulnerable, afirma uno de los
participantes del PHRV.
Los ejemplos planteados son indicativos de situaciones que estn ms all de la
subjetividad y la decisin individual de los hombres que, en privado, buscan acercarse al
cambio. Hablan de un sistema social que sigue reproduciendo la dominacin masculina y
neutralizando sus esfuerzos de cambio. La vasectoma encubierta o la ternura privada
pueden tambin ser vistas como estrategias de manejo y adaptacin de los hombres
242
mediante las cules pueden hacer lo que desean (vasectomizarse o ser tiernos) y evitar la
crtica social por hacerlo, manteniendo ciertas apariencias en pblico.
Vistas as las cosas, tendramos que reconocer ciertos avances en estos hombres y
centrar la mirada en esas zonas publicas, para empezar a promover diversas acciones
que, al parecer, ya han comenzado a ser transformadas practicadas, en el mbito
privado97
Una influencia en ascenso es la de los hombres que ya han participado en algn proceso
de reflexin. Si su proceso dura lo suficiente y una nueva red de pares se forma, entonces la
transformacin ser ms fcilmente consolidada. De este modo los hombres se convierten
en un potente elemento de cambio, ya que otros hombres les otorgarn mayor crdito a sus
opiniones y prcticas. ste ha sido el caso de muchos hombres que luchan contra el
alcoholismo y cada vez ms con los que renuncian a la violencia en sus vidas.
En la cultura popular cubana se maneja que, cuando en pleno da hay una casa con cortinas o persianas
cerradas, es porque el hombre est haciendo trabajo domstico.
243
despus ser capaces de confrontar, por ejemplo, chistes o comentarios sexistas de otros
hombres. Un primer paso para manifestarse est siendo activamente promovido por la
Coalicin del Listn Blanco98, que alienta a que los hombres porten un listn de este color
como forma de mostrar pblicamente su rechazo a la violencia en contra de las mujeres.
Pero el discurso es insuficiente si no conduce a resultados prcticos. Las mujeres son
especialmente perceptivas cuando algn hombre adopta un discurso ms equitativo tan slo
para ser polticamente correcto.
Al igual que en el PHRV, los talleres y grupos de reflexin invitan a los hombres a compartir
y cuestionar su socializacin. El que existan hombres que hablen (y escuchen!) sus
experiencias de manera sensible, sin competir ni estar borracho, constituye en s un pequeo
milagro en nuestro contexto cultural. Estos procesos pueden conducir a la valoracin de
nuevas posibilidades de vivir y relacionarse.
Los hombres tambin aprenden a ser ms reflexivos acerca de sus emociones y de las
mscaras que usan para cubrirlas, como podemos apreciar en el caso del promotor de salud
con varones adultos en Tijuana:
Siempre tuve una mscara o algo, porque tena miedo de que me rechazaran si me
mostraba vulnerable con todo el mundo a mi alrededor: mi familia, mis padres...
En los talleres para hombres es infrecuente que hablen de su autoestima. Se suele pasar
por alto que la baja autoestima en ellos se subestima debido a la creencia de que los
hombres, de por s, tienen un autoconcepto excesivamente elevado. No obstante, esta
actitud de fanfarronera y confianza puede ser nada ms que otra mscara; una que muchos
se niegan a quitar. En la experiencia de trabajo de Salud y Gnero con cientos de hombres,
slo dos participantes han externado su deseo de trabajar y fortalecer su autoestima. Ellos,
valientemente, expresaron este deseo frente a sus compaeros: en una prisin cercana a
Xalapa y en el penal de Tijuana.
Alguno de los hombres entrevistados, a travs de un encuentro de matrimonios, se ve
impulsado a reflexionar en torno a que los hombres deben de liberarse de algo a nivel
emotivo. De qu nos debemos liberar los hombres? l no acierta a encontrar respuesta,
98
Esta coalicin surge despus de la Masacre de Montreal, en la cual Mark Lepine asesina a 14 estudiantes y
maestras por considerar que las mujeres estn desplazando a los hombres de las posibilidades de estudiar
ingeniera y en otros campos.
244
NO: dado que, desde la construccin de gnero, se considera que, en general, los
hombres histricamente han contado con cuotas de poder mucho mayores que las
mujeres, que slo recientemente se empiezan a nivelar. Desde una mirada radical,
hasta el hombre ms desempoderado suele tener la opcin de oprimir a alguna
mujer.99 Es muy delicado usar estos trminos como si fuesen equivalentes a lo que
las mujeres, en su lucha, han conseguido, pudiendo caer en el frecuente facilismo de
equiparar al feminismo con la masculinidad o, peor an, con el machismo, algo que
con frecuencia se escucha, desde el sentido comn, en participantes de talleres y
conferencias.
SI: si entendemos que los hombres tambin estn relativamente presos / encerrados
en
la
sobredeterminacin
del
gnero,
considerndolos
tambin
como
99
Idea planteada originalmente por Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el estado
(1884).
100
Hace ms de una dcada comentaba mi trabajo a una prima en Holanda y le pregunt sobre la equidad en
las relaciones y la participacin de su marido en lo domstico. Ella, para mi sorpresa, exclamo Ah! l es
emancipado. Le pregunt, De qu??? Pues de todas esas ideas y actitudes de macho. Y si, en el idioma
holands, tambin existe este mexicansimo trmino.
245
comunitaria. Este fenmeno no es lineal: muchos hombres pueden comenzar bajo presin
externa o bien, el estmulo puede llegar sorpresivamente como parte de un programa
institucional que promueve la reflexin. Despus de un tiempo, aceptan las perspectivas de
la igualdad de gnero y una minora, incluso, se vuelve un modelo para otros hombres.
Tambin existen casos de hombres que comienzan a cambiar, pero que lo encuentran
demasiado estresante debido a su habitus y/o a presiones externas, por lo que regresan
eventualmente a sus actitudes y privilegios anteriores. Estos casos reflejan las distintas
trayectorias descritas para los hombres que luchan por dejar su violencia.
En la experiencia llevada a cabo en Per por ReproSalud, se descubri que existen
hombres de las zonas rurales e indgenas que quieren dejar de cargar con la impronta del
trmino machista; no obstante, estos hombres no tienen un modelo ms equitativo a seguir
al ser vistos como mandilones por los dems. Esto se vincula con el llamado pnico de
gnero (gender fright): el temor a que los papeles se inviertan y que las mujeres comiencen
a dominarlos. No resulta difcil imaginar el sentimiento de culpa acumulado por muchos
hombres que temen que las mujeres tomen una revancha de gnero semejante.
An as, algunos hombres han aprendido a rerse de estas presiones, especialmente
cuando existe un proceso colectivo llevndose a cabo con mujeres y hombres en forma
relacional. Los promotores de la comunidad en Ucayali, Per, lo expresan de esta manera:
Ahora te ven cocinando y te dicen Hola! Saquito101. Antes los hombres se enojaban
mucho, hasta te mandaban al diablo, pero ahora ya no. Ahora, todos bromean unos con
los otros (Movimiento Manuela Ramos, (2003).
El cambio suele comenzar con programas que parten de la sociedad civil para influir,
paulatinamente, en las instituciones y, con menor frecuencia, en las polticas pblicas. Cada
vez ms instituciones pblicas en Mxico desarrollan campaas y programas que incluyen a
los hombres en aspectos como la paternidad, la salud reproductiva y la violencia domstica.
Gracias a estas campaas se promueve una mayor conciencia, en desafo a los contenidos
misginos y sexistas que siguen difundindose en los medios de comunicacin.
Y qu pasa con los funcionarios y profesionales de estos programas? Para que el cambio
sea significativo, es evidente que la perspectiva de gnero tambin debe influenciar e
101
Saquito sera un diminutivo carioso para saco largo... el hombre que tiene el saco tan largo que llega
hasta su casa, donde lo domina su mujer.
246
impactar en la vida de los mismos, por lo que existen iniciativas que buscan sensibilizarlos y
capacitarlos, de manera que no slo se incorpore como algo polticamente correcto.102
Procesos individuales y grupales, constitucin de redes sociales, implementacin de
programas y establecimiento de polticas y legislaciones, todas son parte de esta urgente
concatenacin de procesos de cambio hacia la equidad, en un trabajo con mujeres y
hombres que sea realmente relacional. Slo as se pueden desafiar estos efectos
negativos de la dominacin masculina.
102
247
VI. CONCLUSIONES
En esta investigacin, partiendo de la teora de gnero, hemos tomado como conceptos
centrales la masculinidad y la violencia. La masculinidad dominante (Bourdieu, 2000) y la
masculinidad hegemnica (Connel, 1999) sirven de marco para concebir a las
masculinidades como social y culturalmente construidas en cuerpos que tambin se
transforman en el proceso. Tambin enmarcan las distintas experiencias y trayectorias de
masculinidades especficas, frecuentemente subordinadas, as como la experiencia de las
mujeres.
248
simulacin del cambio, como otra forma adaptativa mas calculadora que busca,
por ejemplo, el regreso a la pareja despus de un proceso de separacin o cuando
va de por medio una denuncia penal. Esta actitud se ve en los hombres enviados
por una instancia legal o fuertemente condicionados por su pareja. Son los
hombres que piden una constancia de que han asistido al programa, en muchos
casos desde la primera sesin. Consideramos que un Programa como el HRV
tendr limitantes para retenerlos y, en el proceso, convencerlos de los beneficios
de la no violencia y la equidad.
Estas trayectorias no constituyen tipos puros y claramente definidos, sino que admiten
mezclas entre s. As, un hombre puede llegar remitido por la ley, buscar la modulacin de
su violencia y, eventualmente, aventurarse a cambios mayores que, incluso, redefinan la
relacin de pareja.
103
En un video de la Federacin de Mujeres Cubanas, las mujeres entrevistadas hablan de este proceso de
adaptacin de los hombres a los cambios que ven en ellas y en el sistema social. Las mujeres plantean la
hiptesis de que no se puede hablar de una transformacin de los hombres porque en ese proceso han
carecido de espacios propios de reflexin.
251
Hemos dado cuenta de una gran cantidad de factores tanto internos como externos en
el proceso de cambio/permanencia/resistencia. La trayectorias (en trminos de carrera
moral) para dejar la violencia se muestran complejas y llenas de dilemas para los
hombres y sus parejas. Esto se debe al hecho de que renunciar a la violencia con la
pareja y familia no es slo eso. Implica adems un proceso que pasa por la
reconsideracin de lo que significa ser hombre. Esto involucra la renuncia a una gran
cantidad de ideas, expectativas y privilegios de la masculinidad, es decir, a una cuota de
poder personal en la familia y en otros mbitos.
Las trayectorias de los hombres tienen que ver centralmente con las respuestas del
entorno familiar, laboral y social. Asimismo, la concatenacin de problemas que los
hombres presentan debe ser superada por su capacidad de ir concatenando tambin
soluciones. El proceso personal de cambio debe ir involucrando diversos planos como son
el discurso (necesario, pero claramente insuficiente), la consciencia, la emotividad y,
necesariamente, la prctica.
252
Nuestra experiencia en el trabajo con hombres y los resultados de esta investigacin nos
indican que debemos:
-
tener claridad del momento actual en su trayectoria y de las decisiones que est
enfrentando;
entender y cuestionar las maneras en que se establecen las relaciones de poder con las
mujeres y con otros hombres (Kaufman, 1999);
253
Finalmente, est el plano de las polticas pblicas y las leyes que, lentamente, incorporan
una mirada hacia la equidad de gnero, donde los hombres son parte del problema sin
que necesariamente sean tomados en cuenta como parte de la solucin. Esto es cierto en
el problema de la violencia, aunque tambin aplica a otros campos.
Las instancias gubernamentales y civiles siguen encontrando que, en la bsqueda de
soluciones a muchos problemas en los campos de la educacin, la salud y el desarrollo
social, la participacin de los hombres (ausente hasta hace poco) constituye un
importante factor para el alcance de sus objetivos, incluyendo el mejoramiento de las
condiciones de las mujeres. Se percibe un lento pero sostenido avance hacia una mirada
relacional para entender y atender mejor estos problemas.
Finalmente, es evidente que, en las cuestiones de gnero, familia y salud, los varones
nos hemos quedando rezagados. An no logramos percibir claramente que la
masculinidad hegemnica tambin implica costos para nuestra cantidad y calidad de vida.
La relacin de pareja, la sexualidad, la reproduccin y la paternidad se nos siguen
ofreciendo como excepcionales oportunidades para la reflexin, el cambio y el placer.
255
VII. RECOMENDACIONES
Las recomendaciones que se desprenden de este estudio tienen que ver con el campo
de la investigacin, el desarrollo de programas con hombres y con el nivel de las polticas
pblicas.
1. En el plano de la investigacin es evidente que hay mucho por indagar y profundizar
con respecto a los hombres, no slo en la dimensin de la violencia, sino en otros como la
salud, la sexualidad y la paternidad. Estos esfuerzos deben de dar cuenta tanto de las
regularidades como de la gran diversidad de que hay entre los hombres, dada su
insercin de clase, etnia, regin, orientacin sexual y generacin, entre otras variables.
Futuras investigaciones deben apuntar a:
-
Enfatizar no slo el problema sino tambin la solucin, es decir, dirigir la mirada hacia
las causas socioculturales del cambio y de la existencia de hombres que se manejan
bsicamente en la equidad y la no violencia.
256
257
Autorretrato / Xalapa
258
VII.
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