Contra Huestes de Maldad

Contra Huestes de Maldad
Dr. Eugenio Ramrez Morales

Ediciones Vida Nueva
Santiago Chile
www.cfcvidanueva.com
Ttulo: CONTRA HUESTES DE MALDAD.

Derechos Reservados 1995
Registro de propiedad intelectual
N 92.826 Chile.
I.S.B.N. 956-7511-04-7
Primera Edicin: 1995.
Segunda Edicin: 1999.
Tercera Edicin: 2006 (corregida y aumentada).
Autor: Eugenio Ramrez M.
Fono: (56-2) 7275950
Fono celular: (56-9) 79452540
E-mail: eugenioramirez@yahoo.com
http:// www.cfcvidanueva.com
Versiones de la Biblia empleadas:
Versin Reina-Valera (sin indicar).
Nueva versin Internacional. (NVI)
Versin Dios Habla Hoy (VP)
Versin Nacar-Colunga (NC)
La Biblia al da (as mencionada)
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra
sin la autorizacin escrita del Editor.
Portada diseada por: Hernando Guerrero C.
Impreso en Chile.
CONTENIDO
Prlogo a la tercera edicin. .
Introduccin General
Captulo 1
EL QUE MINISTRA LIBERACIN. .
I. El creyente y las necesidades actuales
II. Los requisitos para un ministro que ministra liberacin
espiritual: ..
1. Carcter cristiano .
2. Espritu de servicio a los necesitados..
3. Experiencia bblica prctica
4. Santidad personal....
5. Empleo de dones espirituales...
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Captulo 2
LA LIBERACIN: UN MINISTERIO DE PODER..
1. La importancia del Ministerio de Liberacin...
2. Principios de autoridad espiritual..
3. El principio de cooperacin...
4. La experiencia apostlica..
5. La experiencia de los primeros siglos..
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Captulo 3
LOS DONES ESPIRITUALES EMPLEADOS EN
LIBERACIN:..
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I. Naturaleza y clasificacin de los dones

II. Los Dones de revelacin empleados
1. Discernimiento de espritus...
2. La Palabra de ciencia..
III. Los Dones de poder empleados..
1. El don de fe..
2. El don de milagros..
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Captulo 4
EL CAMPO DE LA LUCHA ESPIRITUAL
I. La lucha en las regiones celestes.
1. La identificacin del enemigo.
2. El gobierno demonaco en el mundo
3. Los elementos de identificacin..
4. Las estrategias del diablo..
5. La obra de los demonios
6. Las capacidades de los demonios...
7. La estrategia de los demonios.
II. La lucha cuerpo a cuerpo
1. La naturaleza del hombre.
2. Es posible ver a cristianos endemoniados?...............
3. Formas en que una persona puede ser poseda..
a. reas del cuerpo..
b. reas del alma.
c. rea espiritual..
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III. Cmo desarrollar una vida cristiana fuerte y madura

1. La guerra contra los apetitos de la carne
2. La guerra de la mente
3. Nuestra defensa espiritual.
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Captulo 5
EL MTODO DE LIBERACIN ESPIRITUAL......
I. Los pasos para hacer liberacin.
II. Ejemplos de experiencia vividas en liberacin
Bibliografa Selecta..
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PROLOGO
A la tercera Edicin
ste libro CONTRA HUSTES DE MALDAD est en su
tercera edicin. La razn se debe a la sentida necesidad
de conocer sobre del tema y de la gran demanda que se ha
hecho de este libro, en los ltimos aos.
Las necesidades espirituales de las personas son cada
vez ms evidentes. Estamos conscientes que en algunos
sectores cristianos, el ministerio de liberacin espiritual y
sanidad interior es visto con recelo. Esto no nos debe
extraar. Nosotros mismos pensamos en un tiempo que esto
era as. Sin embargo, por medio de la dinmica relacin
espiritual que disfrutamos con Jesucristo, nos lleva a nuevas
reas de conocimiento y de servicio cristiano, cuya
efectividad se mide por el fruto logrado, que son personas
liberadas de influencias malignas sobre sus vidas.
Muchos cristianos son atormentados por el enemigo por
las heridas del pasado y por la falta de perdn a quienes
causaron esas heridas. La falta de perdn le da al enemigo
una puerta abierta para que l se mueva oprimiendo y
atormentando. Cuando un cristiano camina sin perdonar,
Satans no le respeta y utiliza esto en su contra.
Qu ensea la Biblia? Nos dice que Jesucristo es
nuestro libertador. Que l vino para deshacer las obras del
diablo (1Juan 3:8). A medida que el Espritu Santo trae
comprensin y el hombre reconoce y confiesa que en su vida

hay actividad y opresin satnica, necesita levantarse,
ceirse con fe y buscar ayuda para luchar en contra del
enemigo.
Las huestes de maldad no son influencias ni poderes
abstractos; son personalidades con voluntad, conocimiento y
sentimientos. La Biblia declara que Dios nos ha dado
autoridad sobre las tinieblas y sobre toda fuerza del enemigo.
Pero, en la prctica, el grado de autoridad espiritual opera
cuando gozamos de victoria personal, por medio del
conocimiento y el discernimiento en lo referente a lo que el
Espritu de Dios quiere que el creyente haga.
En esta nueva edicin el texto ha sido revisado,
mejorado y ampliado con nuevo material.
Es nuestro deseo poder servirles a travs de estas
pginas, que estamos seguros les sern de gran utilidad en la
edificacin de vuestra vida de formacin en Cristo.
Eugenio Ramrez M.
Doctor en Teologa
Santiago, 2009
INTRODUCCIN
a lucha espiritual es algo real y serio. Vivimos rodeados

de un mundo espiritual invisible, pero no por eso menos
cierto (Colosenses 1:16). Las Sagradas Escrituras nos
entregan una amplia informacin en relacin a este tema.
Un fuerte inters en lo desconocido caracteriza nuestro
mundo actual. En los ltimos aos se ha visto desencadenada
una invasin de operaciones satnicas en nuestra sociedad. Ya
es comn ver a nuestro alrededor toda clase de informacin y
mensajes procedentes abiertamente del reino de las tinieblas.
Frente a esta situacin, como cristianos, nos preguntamos:
Contra quin lucha la iglesia? La Biblia es determinante al
responder: "Contra las huestes espirituales de maldad"
(Efesios 6:12).
Sin embargo, a excepcin de unos pocos casos, los
creyentes de este siglo no estn preparados para enfrentarse
contra estas "huestes de maldad" y salir siempre victoriosos.
Se hace necesario, no solo alertar sino, preparar al pueblo para
esta lucha, especialmente fuerte en estos tiempos. Como
creyentes en Jesucristo debemos discernir con claridad la
forma en que operan las tinieblas para as resistir y derrotar al
enemigo. En la predicacin del evangelio debemos emplear
toda la autoridad entregada por Dios y traer luz sobre las
tinieblas de error, liberando a los cautivos de Satans.
El presente libro es un Manual de Instruccin Prctica en
la lucha contra las fuerzas espirituales de maldad, con nfasis
en el ejercicio del ministerio de liberacin espiritual.
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Sealaremos, de acuerdo a la Biblia, los requisitos necesarios

que debe tener un ministro que imparte liberacin, as como
los principios de autoridad espiritual que operan en esta rea y
los recursos disponibles para este servicio. Finalmente,
haremos un anlisis del campo de la lucha espiritual, de las
influencias malignas y del mtodo para efectuar liberacin en
personas con problemas de ataduras espirituales.
Bienvenidos a esta fascinante aventura espiritual!
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CAPITULO 1
EL QUE MINISTRA LIBERACIN
ara entrar en este campo, es necesario conocer lo que

Dios quiere con el creyente. Jess dijo: "Estas seales
seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera
demonios;...sobre los enfermos pondrn sus manos y sanarn"
(Marcos.16:17-18). La base de la autoridad es creer en forma
prctica a esta promesa. El manejo de un concepto terico del
tema no es suficiente. Es necesario creer que el Espritu de
autoridad del Seor est sobre nosotros. El mismo Seor nos
entreg ejemplo cuando se aplic a si mismo una profeca de
Isaas captulo 61, en la sinagoga de Nazareth: El tom el
rollo del profeta Isaas; y habiendo abierto el libro, hall el
lugar donde estaba escrito:
El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha
ungido, para dar buenas nuevas a los pobres; me ha
enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a
pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a
poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao
agradable del Seor. (Lucas 4:18-19)
Luego, en su comentario al pasaje, el Seor les dijo a sus
oyentes: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de
vosotros.
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Esta cita es clave para entender el propsito del

ministerio que el propio Seor llev a cabo y cmo se aplica a
los creyentes actuales. El pasaje de Isaas describe el modelo
de la obra libertaria que Jesucristo quiere ejercer a travs de
sus ministros ungidos.
La obra del diablo y del pecado afecta la vida del hombre
y producen tres efectos negativos:
Pobreza en la vida moral
Quebranto y angustia del corazn.
Opresin y ceguera espiritual.
Esto ha caracterizado a nuestro mundo. En cambio, el efecto
restaurador del ministerio de Cristo, a travs del Espritu
Santo es:
Evangelstica (trae buenas nuevas)
Sanadora de las heridas del alma.
Libertadora de la cautividad espiritual y
Restauradora a un nuevo orden de vida.
La incredulidad es el arma ms frecuentemente empleada
por Satans. Segn Jess, la incredulidad es el principal
pecado de los hombres (Juan 16:8-9). Para Dios esta actitud
est por encima de una vida licenciosa, mundana y de codicia.
Podemos decir que es la "madre de los pecados", porque est
en contra del remedio para este mal. La incredulidad impide
el fluir del Espritu Santo, para dar liberacin de las ataduras
espirituales.
I. El creyente y las necesidades actuales.

Para el ministerio de liberacin es de vital importancia
conocer la uncin del Espritu Santo y los recursos que Dios
12
entrega para desafiar al mundo de las tinieblas. Esto es

necesario porque, en la lucha espiritual, el diablo probar la
efectividad del ministerio y de la gracia ministerial. El ataque
de las tinieblas contra un ministro de liberacin est dirigido
en contra de su persona y de quienes le rodean. Por tanto, todo
creyente que desea incursionar en esta guerra espiritual debe
saber el respaldo con que cuenta, para su ejercicio eficaz.
II. Requisitos necesarios para un ministro que

sirve en liberacin espiritual.
El osado y valiente apstol a los gentiles, nos presenta
algunos requisitos que se aplican a los que sirven en el
ministerio del Seor. Estos mismos requisitos tambin se
aplican a los que sirven en el campo de la liberacin. Cules
son estos requisitos?
En 2 Timoteo 2:24-26 nos dice lo siguiente:
Porque el siervo del Seor no debe ser contencioso, sino
amable para con todos, apto para ensear, sufrido; que con
mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz
Dios les conceda que se arrepientan para conocer la
verdad, y escapen del lazo del diablo, en que estn
cautivos a voluntad de l.
En Tito 1:7-9 agrega:
Porque es necesario que el obispo (ministro) sea
irreprensible, como administrador de Dios; ... amante de lo
bueno, sobrio, justo, santo, dueo de s mismo, retenedor
de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que
tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer
a los que contradicen
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En estos pasajes, se desprenden los principios

fundamentales que debe tener un ministro que sirve en el
campo de la liberacin espiritual:
1. Carcter cristiano.
El ministro debe ser "amable con todos", actuando siempre
"con mansedumbre". La amabilidad con las personas que nos
rodean, reflejar el carcter de Cristo. Debemos recordar que
la liberacin es un ministerio de misericordia hacia los que
estn oprimidos por el diablo. El apstol Juan aade que: "el
que no ama a su hermano, permanece en muerte" (1Jn.3:14).
En relacin a este principio debemos confrontarnos
permanentemente al "test" de la comprobacin: Reflejo en
mi vida el carcter de Cristo? Manifiesto los frutos del
Espritu Santo?
2. Un espritu de servicio a los necesitados.
Cada ministro de liberacin debe mantener como prioridad
en su mente y en su corazn, que Jess es su Seor y que su
deber es extender este ministerio de gracia a quienes estn en
necesidad. Nuestro propsito es servir a los dems y lavar
los pies a nuestros hermanos, de la suciedad del mundo con
una actitud de servicio, como lo hizo Jess a sus discpulos,
dando un vivo ejemplo de humildad (Juan 13:5-17).
En los tiempos bblicos era una costumbre, cuando una
persona visitaba una casa, que un esclavo lavara los pies de
los huspedes. Durante la Ultima Cena del Seor con sus
discpulos, no apareci ningn esclavo para lavar los pies. As
que el propio Seor tom sobre s mismo este humilde oficio
al poner sus ropas a un lado y ceirse una toalla a la cintura.
Luego ech agua en la vasija y comenz a lavar los pies de
los discpulos y a secarlos con la toalla con la que se haba
14
ceido. Pedro, por su lado se sinti incmodo por esta

situacin a la que haba descendido el Seor. Pedro saba
que l era inferior a Jess, y trat de impedirle que sirviera de
esa forma. La leccin de humildad y de servicio que aprendi
Pedro esa noche no la olvid nunca.
En la prctica, eso significa que habr ocasiones en que
tendremos que hacer cosas que no resultan agradables de
hacer y suplir necesidades de las personas, pasando tiempo
con ellos, cuidando de ellos, y estar dispuestos a lavar sus
pies por amor a Cristo.
3. Experiencia prctica con las enseanzas
bblicas.
El ministro de liberacin debe ser un hombre de la Palabra.
Un retenedor fiel de ella. Siempre preparado para emplear la
sana doctrina. El diablo conoce muy bien la Biblia como para
usarla en contra de un nefito. Por tanto, debemos
preguntarnos: Cunto conozco y aplico de los principios
bblicos a mi vida?
El mismo Seor Jesucristo emple este principio de vida.
Durante su tentacin en el desierto, respondi a Satans con
la frase: "Escrito est" (Lucas 4:1-4). Las Escrituras fueron la
suprema autoridad a las que apel. Posteriormente dijo: "las
palabras que yo os he hablado son espritu y son vida" (Juan
6:63).
La Biblia no solo es importante por lo que es (la eterna
palabra de Dios) sino, adems es un arma espiritual (la
espada) en nuestra lucha contra el mundo de las tinieblas. La
guerra espiritual es una guerra de palabras. El mundo
espiritual se mueve con palabras. Cuando declaramos las
verdades de Dios, contra las tinieblas, como lo hizo el Seor
durante la tentacin, obtenemos la victoria espiritual.
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4. Santidad personal.
La santidad es un factor indispensable en el campo de
lucha espiritual. Si la relacin con el Espritu Santo no est
bien, "mejor es no pisar territorio enemigo". En este sentido,
la santidad es lucha contra el pecado. La prctica de un
pecado objetable llega a ser una puerta abierta a la influencia
del maligno. En este sentido una vida de pureza es lo
insubstituible.
En trminos prcticos, la victoria contra las
concupiscencias de la carne se debe mantener constantemente;
de esta manera no se le dar lugar a Satans para ejercer
dominio alguno sobre el creyente. El orgullo, la vanidad y un
concepto superior de si mismo pueden afectar seriamente al
que ministra liberacin.
A nosotros por naturaleza nos gusta estar en la cima de
toda situacin. Nos agrada ser los hombres de Dios, que con
fe y poder somos capaces de sanar con un toque nuestro;
liberar con una palabra; ver cmo la gente cae al suelo bajo el
poder de Dios cuando imponemos las manos; poder saltar
altos edificios con un simple impulso, como una especie de
supersantos. Pero, todo eso es orgullo disfrazado.
Una persona atada, no puede servir para liberar a otra. La
vida de un ministro de liberacin debe ser un fluir constante
de santidad y pureza a travs del Espritu Santo. En este
sentido debemos preguntarnos constantemente:
Guardo una vida de santidad?
Llev una vida correcta?
Tengo actitudes orgullosas?
Las respuestas a estas preguntas, nos ayudarn a mantener
constantemente el fluir del Espritu.
16
5. El empleo de los dones espirituales.

Ciertos dones, como el don de discernimiento de espritus,
la palabra de ciencia, el don de fe y de milagros son la
capacitacin bsica. Todo creyente en Jesucristo, que desee
incursionar en este campo deber ser capaz de comprender el
funcionamiento de estos dones.
En el ejercicio de los dones del Espritu, no hay lugar a
orgullos personales, ni autosuficiencia; sino que la actitud del
ministro de liberacin debe ser de sensibilidad, flexibilidad y
obediencia al Seor. En el captulo Tres entregaremos
informacin ms detallada sobre el tema de los dones
espirituales y su uso en el campo de la liberacin espiritual.
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18
Captulo 2
LA LIBERACIN: UN MINISTERIO DE
PODER
ablo dijo: "Porque el reino de Dios no consiste en

palabras, sino en poder" (1 Corintios 4:20). Los que
sirven en esta rea deben conocer esto por experiencia. El
poder espiritual en Jesucristo, es la nica arma efectiva contra
los poderes malignos. Este poder se basa en la muerte del Hijo
de Dios en la cruz. Su obra ha operado una derrota definitiva
contra las fuerzas malignas. Pablo seala que el Seor en el
glgota desarm a los poderes y a las autoridades, hizo de
ellos un espectculo pblico triunfando sobre ellos en la cruz"
(Colosenses 2:14-15 NVI).
1. La Importancia del Ministerio de Liberacin

Espiritual.
Desde el punto de vista bblico y teolgico, el comprender y
manejar conceptos correctos acerca del ministerio de liberacin
har la diferencia con relacin a la eficacia en el ejercicio
ministerial. Este ministerio es de real ayuda a quienes lo
reciben.
Consideremos la importancia en el contexto de la vida y del
servicio cristiano. Esto considera los siguientes aspectos:
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Valida y prueba la veracidad de la Palabra de Dios. Jess

liber a los endemoniados y san los enfermos (Mateo
8:16-17).
Provoca la cada de Satans y de su reino de tinieblas.
Jess dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo...
(Lc.10:17-18).
Contribuye a establecer el reino de Dios en la tierra. Jess
dijo: si yo por el Espritu de Dios echo fuera los
demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de
Dios (Mateo 12:22, 28).
Ayuda al cumplimiento de la Gran Comisin. Estas seales
seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera
demonios (Marcos 16:17-18).
Demuestra el poder del nombre de Jess. En mi nombre
echarn fuera demonios (Marcos 16:17-18).
Da continuidad al ministerio de Jesucristo. las obras
que hago, l las har tambin (Juan 14:12; Hch.1:1).
Aplica los beneficios de la obra de Cristo en la cruz.
despojando a los principados los exhibi
pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Col.2:15,
Gl.1:4).
Restaura el cristianismo del primer siglo a la iglesia.
tiempos de restauracin (Hch.3:21).
Activa la uncin del Espritu Santo y sus dones.
(Hch.10:38).
En Lucas 10:17-20 encontramos una declaracin
asombrosa sobre la autoridad espiritual. Jess haba enviado a
setenta de sus discpulos, de dos en dos, a fin de preparar su
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llegada a las ciudades donde l habra de ir. (Lucas 10:1).

Cuando ellos regresaron le contaron, con gran asombro, que
an los demonios se les sujetaban al reprenderlos en su
nombre. Jess les confirm que esta experiencia representaba
el inicio de la prdida de autoridad del maligno:
"Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo... He aqu os
doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda
fuerza del enemigo, y nada os daar. Pero no os regocijis
de que los espritus se os sujetan, sino regocijaos de que
vuestros nombres estn escritos en los cielos" (Lucas 10:1820).
2. Principios de Autoridad Espiritual.

A partir de esta declaracin, se desprenden varios
principios de autoridad del creyente para enfrentar los poderes
espirituales contrarios:
La autoridad espiritual es delegada por Cristo ("He aqu
os doy potestad"). El enfrentamiento se hace desde una
posicin de "hijos de Dios". Sometidos a su autoridad
espiritual.
La autoridad debe ser ejercida en sujecin a los lderes
puestos por el Seor en su cuerpo. (Los espritus se os
sujetan...y nada os daar"). Para tener seguridad en la
lucha, se requiere la cobertura espiritual de equipo. La
batalla espiritual independiente no tiene base bblica
(Efesios 5:11-13; 16).
La autoridad de Cristo es siempre triunfante. ("Hollar pisar-... toda fuerza del enemigo").
La autoridad es total sobre el mal. ("sobre toda fuerza del
enemigo"...Yo vea a Satans caer del cielo). Para eso es
necesaria la identificacin especfica del enemigo. La
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estrategia est dada en apuntar directo al blanco nuestras

armas espirituales, y no a ciegas. En relacin a disciplina
cristiana, Pablo lo expresa con estas palabras: "As que, yo
de esta manera corro, no como a la ventura; de esta
manera peleo, no como quien golpea al aire" (1Corintios
9:26).
La autoridad no es la base de la vida cristiana, sino la
seguridad de la salvacin. ("vuestros nombres escritos en
los cielos"). No se lucha para ser salvo, sino porque somos
salvos (Santiago 4:7).
La clave es recibir el testimonio del Espritu
Santo a nuestro espritu de que Dios nos dio la
autoridad.
La autoridad espiritual es poder delegado. Pablo dice: "Por

lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor y en el
poder de su fuerza". Esto no quiere decir que se fortalezcan
en si mismos, y traten de ser fuertes, aguantando todo. Mas
bien dice: "fortaleceos en el Seor".
El que sirve en liberacin debe estar consciente que Dios
mismo es la fuerza que le respalda. Solo as puede hacer
frente al enemigo sin temor ni vacilacin. El ejemplo ms
claro es el caso del polica. Cuando le vemos en las calles
dirigiendo el trnsito, l puede levantar la mano a un
automovilista y ste debe detenerse. El polica no lo hace con
su fuerza fsica, sino por la autoridad de que est investido por
el gobierno que representa. Del mismo modo, detrs del
creyente, hay un poder mayor que el de nuestros enemigos
espirituales. El mundo de las tinieblas est obligado a
reconocer esa autoridad.
22
Jess prometi investir de poder a sus discpulos, para

llevar su nombre a todo el mundo. "...recibiris poder, cuando
haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris
testigos en Jerusaln...y hasta lo ltimo de la tierra" (Hechos
1:8).
Los siguientes pasajes bblicos presentan esta idea de
autoridad espiritual delegada:
"Sed sobrios y velad; porque vuestro adversario el diablo,
como len rugiente, anda alrededor buscando a quien
devorar; al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los
mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros
hermanos en todo el mundo" (1Pedro 5:8-9).
"Someteos, pues a Dios; resistid al diablo, y huir de
vosotros" (Santiago 4:7)
3. El principio de cooperacin.
De esto se desprende un nuevo principio: El Espritu
Santo obra a travs de la vida de un creyente, sujeto solo en
cooperacin activa a la voluntad de Dios.
Sabemos que Dios puede actuar soberanamente, de vez en
cuando, an en contra de nuestra falta de cooperacin. Pero,
cuando un creyente camina en una relacin de entrega
consciente a Dios, el Espritu Santo lo usa con toda intencin
y con un motivo no accidental. El cristiano llega a ser un
"instrumento escogido". Un instrumento en el cual el cuerpo,
la mente, las emociones y la voluntad se han rendido al
Espritu del Seor. De este modo ser efectivo el empleo de
autoridad espiritual.
Este principio oper en el ministerio del apstol Pablo. El
estaba consciente de su entrega al Espritu. Al describir sus
logros, reconoca que lo realizado era imputable solo a la
23
abundante gracia de Dios. Nos dice que haba trabajado ms

que todos los otros apstoles, aadiendo: "pero no yo, sino la
gracia de Dios conmigo" (1Corintios 15:10).
Esta entrega al Espritu del Seor le diriga e impulsaba en
el logro de sus propsitos ministeriales. Nos dice:
...enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de
presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre; para lo
cual tambin trabajo, luchando segn la potencia de l, la
cual acta poderosamente en m (Colosenses 1:28-29).
y an aade:
Porque no osara hablar sino de lo que Cristo ha hecho por
medio de m para la obediencia a los gentiles, con la
palabra y con las obras, con potencia de seales y
prodigios, en el poder del Espritu de Dios; de manera que
desde Jerusaln, y por los alrededores hasta Ilrico, todo lo
he llenado del evangelio de Cristo (Romanos 15:18-19).
Este principio lo ense Jesucristo, en su relacin con el
Padre. El dijo: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo...
De cierto,...os digo: No puede el Hijo hacer nada por si
mismo, sino lo que ve hacer al Padre" (Juan 5:17-19).
La dependencia del poder del Espritu Santo para ejercer el
ministerio de liberacin es fundamental. La autoridad para
actuar en Dios se basa en este principio bblico. Esto est
ilustrado ampliamente en el libro de los Hechos de los
Apstoles.
4. La experiencia apostlica.
El Seor saba que sus discpulos no podran derrotar la
idolatra pagana y los poderes del ocultismo slo con
24
hermosas enseanzas. Ellos necesitaban poder para sacudir las

bases de engao y error en que estaban cautivos los hombres
en el Imperio grecorromano.
En Hechos captulo 19, el apstol Pablo se encontraba en
la ciudad de Efeso, la capital de Asia Menor. Dicha ciudad
tena fama de ser "guardiana del templo de la gran diosa
Diana", la principal deidad pagana en esa regin (Hch.19:35).
Adems, el ocultismo, la hechicera, la magia, y la confusin
espiritual reinaban en Efeso. Obviamente, los poderes ocultos
no permitan a las personas ver su real necesidad. Para
quebrantarlos se necesitaba un poder mayor. Cul era el
secreto? La respuesta es que Pablo tena ese poder mayor.
Efectivamente, nos dice: "...y haca Dios milagros
extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera que an se
llevaban a los enfermos los paos o delantales de su cuerpo,
y las enfermedades se iban de ellos, y los espritus malos

salan (Hechos 19:11-12).
El evangelio predicado con el poder del Espritu Santo
debe afectar tanto, a las necesidades fsicas, como tambin a
las espirituales. El pecado oculto debe salir a la luz para
25
derrotar la vida pecaminosa y capacitar al creyente para llevar

una vida consagrada a Cristo.
En este mismo pasaje leemos que el poder de Dios sacuda
las conciencias de la gente y mova la voluntad, pues dice que
"muchos de los que haban credo venan, confesando y dando
cuenta de sus hechos. Asimismo muchos de los que haban
practicado la magia trajeron los libros y los quemaron delante
de todos; y hecha la cuenta de su precio, hallaron que era
cincuenta mil piezas de plata.1 As creca y prevaleca
poderosamente la Palabra del Seor" (Hechos 19:19-20).
5. La experiencia de la iglesia de los primeros

siglos.
Esto no es algo nuevo. Encontramos testimonios de la
historia de la iglesia, en los primeros siglos, que dan cuenta
del poder de Dios sobre espritus inmundos. Tertuliano, padre
de la Iglesia (155-228 d.C.) dijo en una Apologa dirigida a
los gobernadores del imperio Romano:
"... Dejad que una persona que est poseda de
demonios sea trada ante vuestros tribunales. El espritu
maligno, teniendo que hablar a travs de un creyente
confesar que es un demonio, mientras que si fuera un
pagano mentira diciendo que es un dios.
Tambin, Justino Mrtir (165 d.C.), en su segunda
Apologa dirigida al senado romano, dice:
Cincuenta mil monedas de plata: La moneda de plata aqu aludida es

la dracma, y equivala al denario, que era el salario por un da de trabajo.
Entonces, esta cifra representa el valor de once aos de trabajo de un
obrero.
26
Hay infinidad de posedos de demonios en todo el

mundo y en vuestra ciudad en particular; muchos de
nuestros hombres cristianos, expulsndoles en el
nombre de Jesucristo,... han sanado y siguen sanando a
esa pobre gente, echando fuera esos demonios como
ningn exorcista ha podido hacerlo.
Cipriano, un obispo de Cartago, en el ao 250 d.C. se
expresa de manera similar. Al comentar que los demonios
inspiraban a los falsos profetas, afirma: "Sin embargo, estos
malos espritus, reprendidos en nombre de Dios,
inmediatamente nos obedecen y se nos someten, siendo
forzados a salir del cuerpo que estn poseyendo."2
Una autora que escribi acerca de la vida de los santos
protectores (bajo la visin y concepcin del catolicismo),
cuando escribe de Cipriano, hace el siguiente comentario
acerca de l: ... Cipriano perteneca a los santos exorcistas,
posea el don de clarividencia (vea el mundo espiritual) y
practicaba la liberacin de todo hechizo, brujera o maleficio
de las personas afectadas por males demonacos. Tambin
enseaba que toda persona de fe es un deshechizador.3 Esta
cita seala dos cosas: (1) que el propio Obispo Cipriano lo
practicaba frente a la necesidad de la poca, y (2) que tambin
lo enseaba para que otros lo hicieran tambin. No era algo
exclusivo y restringido a un solo grupo pequeo de
iluminados, sino que aspiraba a que estas prcticas fuesen
masificadas al interior de la iglesia, en vista de las
necesidades observadas.
Citado por Jessie Penn en Guerra contra los santos, (Terrassa: Editorial
CLIE), pp. 201-202.
3
Nilda Macas, Santos protectores. (Bs. Aires: Ed. Planeta), Pg. 56.
27
A medida que avanzaba el siglo III, la iglesia ya haba

adquirido estructura organizativa en cuanto a los
nombramientos oficiales de obispos. La eleccin de obispos
era hecha por los presbteros y otros miembros del clero de la
ciudad. El connotado historiador Kenneth Latourette confirma
que dentro de la estructura era reconocida la funcin de los
exorcistas en el ministerio de liberacin. El dice: El obispo
escoga y ordenaba al clero subordinado. Entre estos los
primeros rangos eran presbteros y diconos. Bajo estos
estaban las rdenes menores, tales como subdiconos,
aclitos, exorcistas, lectores y porteros.4
Dentro de los hombres usados por Dios en el siglo III,
figura el nombre de Gregorio, quien en el ao 240 d.C. inici
su ministerio en el Ponto. Fue conocido en la historia como
Gregorio, el Taumaturgo u Obrador de Maravillas, por los
dones carismticos que en l se manifestaban. Debido a su
fructfero ministerio, se deca de l que cuando fue hecho
obispo, hall slo diecisiete cristianos en su sede y que a su
muerte slo quedaron diecisiete paganos.5
En las regiones de Egipto y Alejandra surgieron
quienes son conocidos en la historia como Los Padres del
desierto. Ellos ejercieron gran influencia en la zona por su
santidad y alejamiento de las tentaciones mundanas. El
connotado autor argentino Pablo A. Deiros, en uno de sus
libros de historia eclesistica, dice que los padres del
desierto ensearon y entrenaron en los dones del Espritu a
sus discpulos, a partir de su propio ejemplo y prctica. De
all que, asociadas a las vidas de los grandes padres, haba
una serie interminable de historias de seales, prodigios,
Kenneth S. Latourette, Historia del cristianismo (tomo 1), Pg. 178.

Kenneth S. Latourette: op. cit., Pgs. 113-114.
28
5
milagros y maravillas como tambin testimonios de los

mltiples dones carismticos que estos ejercan.6
Uno de los personajes famosos de ese lugar y poca fue
Antonio, quien es considerado el fundador del monasticismo
cristiano en Egipto. Este hombre dej literalmente todo,
basado en las palabras de Cristo al joven rico: anda, vende
lo que tienes, y dalo a los pobres, y ven y sgueme
(Mat.19:21). Impactado por estas palabras del Seor,
abandon sus posesiones y se dedic a la vida asctica, para
luego retirarse como ermitao. Esa actitud atrajo a muchos
imitadores, algunos de los cuales vivan solos y otros en
grupo.
Antonio vivi fuertes experiencias espirituales en sus
confrontaciones con los demonios. Se deca de l que se
crea atormentado por demonios en todas las formas
imaginables.7 A nuestros das han llegado a ser proverbiales
los dichos y las representaciones artsticas de Las
tentaciones de San Antonio. Latourette agrega que: Para l
los demonios y el diablo eran muy reales, y tuvo con ellos
muchas luchas. Cuando se retir a la vida solitaria, muchos
lo visitaban, algunos en busca de consejos espirituales, otros
en busca de la milagrosa sanidad de sus enfermedades.8
Con posterioridad, fue Pacomio quien dio cuerpo a
estas comunidades alejadas de la sociedad, para buscar y vivir
la santidad. Dentro de estas comunidades, el Dr. Deiros
presenta particularmente el caso de Macario (300-390 d.C.)
que vivi por sesenta aos como ermitao en el desierto. Se
6
Pablo Deiros. La accin del Espritu Santo en la historia. Las lluvias

tempranas (aos 100 550), Pg.235.
7
Williston Walter, Historia de la Iglesia cristiana, Pg.137.
8
Kenneth S. Latourette: op. cit., Pg. 281.
29
dice que se ocupaba intensamente de la oracin y que haba

entrado en un estado de xtasis continuo. A los cuarenta aos,
Macario era conocido por ejercer los dones de sanidades,
liberacin de demonios y profeca. Casiano cuenta que
Macario de Egipto resucit un hombre muerto, con el
propsito de convencer a los herejes que no crean en la
resurreccin de los muertos.9
Juan Casiano, Colaciones, citado por P. Deiros, op. Cit., Pg.236.

30
Captulo 3
LOS DONES ESPIRITUALES

EMPLEADOS EN LIBERACION
abemos que los dones espirituales son regalos de Dios

que capacitan al creyente para el servicio. Todo ministro
de liberacin requiere claridad y madurez sobre este
tema. Necesita conocer acerca de los dones del Espritu y
cmo usarlos. En este captulo haremos una introduccin a
los dones espirituales, seguido de la presentacin de aquellos
dones que se emplean en l ministerio de liberacin.
Cul es la importancia de los dones en la liberacin
espiritual? En trminos simples, podemos decir que el
Espritu Santo obra a travs de estos vehculos.
Los dones bsicos para ministrar liberacin espiritual estn
enfocados a dos reas: Revelacin y poder. En el campo de la
revelacin o dones para conocer sobrenaturalmente est el
"discernimiento de espritus", y "la palabra de ciencia" que,
por regla general, operan juntos. En el rea de manifestacin
de poder, obrando en conjunto, est el "don de fe" y
"milagros". Obran juntos, en el sentido de confiar que el
poder de Dios respaldar siempre toda accin y palabra dicha
en el nombre de Jess.
En el ejercicio de liberacin espiritual esta combinacin de
dones conforma un ministerio. Sea este individual o en
equipo. Se puede hablar que una persona "tiene un ministerio
31
en esos dones" o de un equipo de liberacin donde operan

estos dones.
I. La Naturaleza y clasificacin de los dones.

El apstol Pablo emplea, en 1 Corintios 12:4-7, cuatro
palabras que ayudaran a comprender la naturaleza y los
efectos de la capacitacin divina para el servicio a Dios. El
apstol dice:
Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el
mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es
el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios que
hace todas las cosas en todos es el mismo. Pero a cada
uno le es dada la manifestacin del Espritu para
provecho.
Las palabras son: dones, ministerios, operaciones y
manifestaciones. Cada uno de estos vocablos est relacionado
entre s.
En relacin al Espritu son "dones" (ddivas de gracias o
capacitaciones). Los dones capacitan a los creyentes para que
realicen la obra de Dios y asuman su responsabilidad con
eficacia.
En relacin al Seor, son "ministerios" (maneras de
servir. VP). Estn destinados para la ayuda, fortaleza y
crecimiento de la iglesia. Esto significa que para el Seor
Jesucristo son reas de servicio, entregadas a los creyentes
fieles para la edificacin del cuerpo de Cristo. Capacitan al
creyente para ministrar a otros.
En relacin al Padre son "operaciones", u obras de poder
divino. Esto significa que es el funcionamiento sobrenatural
de Dios a travs de una persona dotada.
32
En relacin al creyente las podemos clasificar como de

"manifestaciones". Su propsito es "para provecho"; es decir
la edificacin de todos. Estas manifestaciones no son para la
gratificacin de quienes han sido dotados. Se manifiestan
para el beneficio y edificacin de los creyentes en el Seor.
La Biblia nos presenta en 1 Corintios 12:4-11 un listado
de nueve dones espirituales, cuya principal caracterstica es
que son dones de manifestacin sobrenatural. Al momento de
manifestarse traen la presencia de lo sobrenatural a la iglesia.
Presentamos una breve definicin de cada uno de ellos. Estos
se clasifican en tres grupos:
Los Dones de Revelacin (Para saber sobrenaturalmente)
El don de palabra de sabidura. Revelacin sobrenatural de
los propsitos divinos.
El don de palabra de ciencia. Revelacin sobrenatural de
hechos divinos o humanos en la mente.
El don de discernimiento de espritus. Mirada sobrenatural al
interior de las realidades espirituales.
Los Dones Vocales o de Inspiracin. (Para hablar
sobrenaturalmente)
El don de profeca. Mensaje sobrenatural en lengua local
El don de lenguas. Mensaje en un lenguaje desconocido
para el que habla.
El don de interpretacin de lenguas. Declarar de manera
sobrenatural el significado del mensaje en otras lenguas.
Los Dones de Poder o Accin (Para actuar
sobrenaturalmente)
El don de fe. Confianza sobrenatural en Dios para milagros.
El don de sanidades. Poder sobrenatural para sanar
enfermedades fsicas.
33
El don de milagros. Intervencin sobrenatural en el curso

natural de las cosas.
Para nuestro estudio, consideraremos solamente el anlisis
de los dones que se utilizan en el campo de la liberacin
espiritual. La explicacin se har, en cada caso, con
abundante base bblica, como asimismo algunas experiencias
propias.
Los dones de revelacin dicen relacin con recibir
informacin sobre personas o asuntos, a travs del Espritu
Santo. En los dones de accin interviene el poder de Dios de
una manera milagrosa. Tanto para recibir revelacin, como
para ejercer poder espiritual, se debe a la intervencin creativa
y sobrenatural del Espritu. A travs de estos dones, las
personas y su ambiente quedan transformados.
II. Los dones de revelacin empleados:

El Discernimiento de espritus.
La Palabra de ciencia.
Generalmente vemos operando juntos a estos dones para
una liberacin espiritual. Su manifestacin combinada es dada
a fin de ayudar al mximo a quien lo necesita. En base a esto,
resulta difcil determinar, cundo termina de obrar un don y
comienza el otro su manifestacin. A travs de la operacin
en conjunto se discierne tanto al espritu que anima a la
persona, como cosas escondidas de su vida.
Para facilitar la comprensin de las manifestaciones del
Espritu, estudiaremos por separado cada don que obra en el
ministerio de la liberacin.
1. El don de discernimiento de espritus.
"... a otro, discernimiento de espritus" (1Cor.12:10). La
palabra discernimiento es un juicio a travs del cual se
34
percibe y se declara la diferencia entre las cosas. Es mirar ms

all de lo exterior hacia lo interno. Es ver a travs de las
cosas. La antigua versin de la Biblia Reina-Valera (1909) la
traduce como "discrecin de espritus", es decir, juzgar los
espritus.
El don de discernimiento de espritus es la habilidad
especial dada por el Espritu Santo para percibir con claridad
dentro del mundo espiritual. Permite conocer con seguridad si
algunas manifestaciones atribuidas a Dios son realmente
divinas, humanas o satnicas. A travs de l se descubre qu
espritu est hablando o actuando.
Este don no se trata solamente de "discernimiento de
demonios" o de "espritus inmundos", como generalmente se
piensa, sino que funciona dentro del mbito de los espritus
buenos y malos. Es decir, se puede discernir la presencia de
ngeles de Dios (2 Reyes 6:17), como discernir a Satans y
sus legiones. Tambin se refiere al discernimiento del espritu
humano, con sus tendencias buenas y malas. Sin embargo,
para el objetivo del estudio, nos referiremos mayormente al
enfrentamiento con los demonios.
En la lucha espiritual, el principal propsito del don de
discernimiento de espritus es doble:
La proteccin del cuerpo de Cristo de espritus malignos.
Mediante este don se realiza una especie de "vigilancia
espiritual", para detectar espritus contrarios que tratan de
estorbar el desarrollo de la iglesia y del evangelio.
Determinar qu clase de espritu maligno est operando
en una manifestacin, con el fin de ayudar a esa persona
para su liberacin espiritual.
Existen solo tres clases de espritus que pueden actuar. El
Espritu de Dios, los espritus malignos y el espritu humano.
35
Frente a una manifestacin en la que no es fcil reconocer su

origen, el discernimiento de espritus traspasa el velo que lo
cubre y permite visualizar su procedencia. Por tanto, a travs
del don, se reconoce la fuente.
El discernimiento de espritus no es una especie de "lectura
mental espiritual". Como tampoco es una percepcin
psicolgica o la capacidad de discernir las faltas en otros; ya
que el encontrar faltas, lo pueden hacer tambin los
incrdulos. Ese supuesto "don de crtica" est prohibido en la
Biblia. El Seor dijo: "No juzguis, para que no seis
juzgados" (Mateo 7:1). No es discernimiento de personas; es
el discernimiento de espritus. Los dones del Espritu son
dados para edificacin del cuerpo de creyentes y se deben
emplear motivados por el amor.
Algunos casos de posesin demonaca son evidentes, sin
necesidad de una capacitacin de esta naturaleza. Pablo al
recordar el trasfondo idlatra de los Corintios, dijo:
"Ustedes saben que cuando eran paganos, de una manera
u otra se dejaban arrastrar hacia los dolos mudos. Por eso
les digo que nadie que est hablando por el Espritu de Dios
puede decir: "Maldito sea Jess", ni nadie puede decir:
"Jess es el Seor" sino por el Espritu Santo" (1 Corintios
12:2-3 NVI).
Una persona bajo la influencia de demonios no puede
confesar con libertad el seoro, ni el valor de la sangre de
Jesucristo.
La experiencia de los corintios vena de un trasfondo
idlatra. Esta gente anteriormente haba adorado dolos, y sus
vidas estaban influidas por espritus errneos. La historia de la
iglesia nos dice que algunos de ellos iban a una asamblea
cristiana, y cuando el Espritu de Dios se manifestaba, decan
36
cosas bajo la influencia de un espritu falso. Algunos de ellos

incluso se levantaban cuando los dones de inspiracin estaban
en operacin y decan que Jess era anatema (maldito),
llevando a confusin a los creyentes. Eso ocurra con ellos.
Por el contrario, cuando el Espritu Santo se manifiesta,
siempre da la gloria al Seor Jess. El Espritu reconoce el
Seoro de Jesucristo. No da la gloria al hombre, ni hace al
hombre seor. Frente a una manifestacin dudosa, debemos
preguntarnos:
Esa manifestacin da la gloria al Seor?
Bendice a las personas?
Acerca a las personas ms al Seor?
Esta manifestacin, exalta al hombre?
Atrae la atencin hacia lo que es humano?
Como el discernimiento de espritus es mayormente
empleado en la lucha espiritual; Qu debe hacer un creyente
que desea servir en este campo y no tiene el don de
discernimiento de espritus? Debe asociarse con alguien que s
lo tenga. Sin embargo, la Biblia nos ofrece algunos criterios
que podemos emplear. Si conocemos la Palabra de Dios y
estamos andando en comunin con el Espritu, tendremos un
testimonio interior que nos guiar para distinguir lo verdadero
de lo falso. Existe una sensibilidad espiritual, comn a todos
los cristianos maduros. Como dice la carta a los hebreos:
"Todo aquel que participa de la leche es inexperto en la
palabra de justicia, porque es nio; pero el alimento slido es
para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso
tienen los sentidos (griego: percepciones, criterio) ejercitados
en el discernimiento del bien y del mal" (Hebreos 5:13-14).
37
Ejemplos bblicos del don

El mismo Seor Jesucristo, como hombre del Espritu, lo
experiment. El poda discernir, tanto los espritus buenos
como los malignos. Discerni el buen espritu de Natanael.
Antes de conocerlo, ya saba que clase de espritu tena (Juan
1:47). As como discerni el espritu errneo de Jacobo y
Juan, cuando queran hacer descender fuego del cielo para
destruir las ciudades que les haban rechazado. Les dijo:
"Vosotros no sabis de qu espritu sois" (Lucas 9:55).
Por otra parte, los espritus malignos reconocan
inmediatamente la santidad del Hijo de Dios, ante lo cual no
los dejaba hablar (Lucas 4:33-35; 41).
Veamos un ejemplo de lucha espiritual, donde se
manifiesta el don de discernimiento de espritus, en el
ministerio del apstol Pablo:
Aconteci que mientras bamos a la oracin, nos sali al
encuentro una muchacha que tena espritu de adivinacin,
la cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando. Esta,
siguiendo a Pablo y a nosotros, daba voces diciendo:
Estos hombres son siervos del Dios Altsimo, quienes os
anuncian el camino de salvacin. Y esto lo haca por
muchos das; ms desagradando a Pablo, este se volvi y
dijo al espritu: Te mando en el nombre de Jesucristo, que
salgas de ella. Y sali en aquella misma hora (Hechos
16:16-18).
A travs del don de discernimiento de espritus, Pablo supo
que esta muchacha, que segua al grupo en Filipos, tena un
espritu de adivinacin. Cada vez que se dirigan al lugar de
reunin apareca esta joven esclava, con un espritu de
adivinacin. Ella deca a viva voz de Pablo y de Silas: Estos
38
son siervos del Dios altsimo y os anuncian el camino de

salvacin! Eso lo hizo por varios das. La muchacha no estaba
mintiendo. Pero, esa publicidad o propaganda gratuita", no
vena del cielo, sino de las tinieblas. Despus de varios das
de ocurrir lo mismo, lleg a molestar a Pablo, y ste ejerci
la autoridad del Seor sobre ese espritu, ordenndole salir de
ella. La Biblia dice que volvindose a la muchacha le dijo al
espritu: En el nombre de Jesucristo, te ordeno salir de ella!
El apstol trat con el espritu de adivinacin, no con la
muchacha. Ya que a posterior, no pudo seguir adivinando. Ese
espritu de adivinacin haba salido de ella (Hch. 16:19). En
este caso hubo una manifestacin donde actuaron dones de
revelacin y poder, cuyo resultado fue la liberacin de la
joven esclava.
La historia posterior de Pablo y Silas en Filipos, fue de
una confrontacin espiritual. Despus de enfrentar a este
espritu de adivinacin, el diablo reaccion trayendo mal
sobre los apstoles. En el mundo espiritual, el enemigo tom
a los amos de la joven y ellos interpusieron una denuncia por
bullicios pblicos (Hch.16:20). Era como si el diablo le dijera
a Pablo: As que te metiste con uno de los mos; mira ahora
lo que yo hago contigo!. La Biblia nos dice que los tomaron
detenidos. Lo primero que hicieron fue rasgarles sus vestidos.
Luego fueron azotados brutalmente (Hch.16:22). Con sus
espaldas sangrantes, los tomaron y fueron puestos en la
crcel, en el calabozo de ms al fondo. Y para colmo,
pusieron sus pies en el cepo (16:23-24).
Nos preguntamos: Cmo llegaron a esa condicin de
humillacin extrema? El motivo, en trminos simples fue: por
El cepo era una pieza de madera con bisagras y agujeros donde
eran inmovilizados, ya sea de pies o manos. Era usado tambin para
aplicar tortura fsica.
39
haber expulsado un demonio de adivinacin de una joven

esclava. Esa fue la respuesta desde el mundo de las tinieblas
al ataque de Pablo contra ese demonio de adivinacin.
Al hacer un anlisis de la situacin vivida, quizs muchos
no estaran dispuestos a realizar un ataque tan directo contra
las huestes de maldad. Despus de esta experiencia, lo
pensaramos dos veces antes de hacerlo. Muchos dirn: Es
mejor mantenerse en la lnea del medio, o mejor es hacer un
pacto de no agresin mutua. Algo as como un acuerdo: no
te ataco; no me atacas!.
Pero, Cmo reaccionaron Pablo y Silas en la crcel? As
de humillados y mal heridos como estaban, vieron la
respuesta divina en medio de sus circunstancias. De la
experiencia de estos siervos de Dios desprendemos un
principio de lucha en la vida cristiana: Aunque sea necesario
pasar por situaciones difciles; Dios siempre ser ms
poderoso que las tinieblas!
Podemos formarnos un cuadro imaginario de lo ocurrido
con la humillacin de Pablo y Silas en la crcel. Con sus
espaldas ensangrentadas y adoloridas. La situacin les llevara
a un dilogo como ste:
PABLO:
SILAS:
PABLO:
SILAS:
PABLO:
40
Oh, Silas tienes muy sangrantes tus espaldas!

T tambin Pablo, tienes muy fea tu espalda!
Estos tipos, ni siquiera nos limpiaron con alcohol.
Me duele bastante. Mira cmo quedaron
nuestras ropas, todas ajadas! Y ahora, qu
hacemos?
Qu te parece si cantamos un himno!
Me parece una buena ideatienes algo en
mente?
S, qu te parece el himno: Sublime gracia?.
SILAS:
Es un hermoso himno. Por favor, dame el tono!
As con gran dificultad comenzaron a interpretar la letra

del himno. No asumieron una actitud quejumbrosa o
lastimera. Antes bien, se portaron como cristianos varoniles.
Cantaron al Seor hasta que Su dulce presencia, fue llenando
cada rincn de esa crcel maloliente. Sus espritus
comenzaron a ser fortalecidos y renovados. En medio de la
alabanza Dios intervino de manera inusual. Envi un
terremoto al lugar y las puertas de la crcel se abrieron. Luego
lleg el carcelero responsable de la custodia y pens que los
presos haban escapado. El carcelero, entonces, sac su
espada para quitarse la vida. En ese momento Pablo le grit
desde el fondo de la crcel: No te hagas ningn mal, pues
todos estamos aqu.! El entonces, pidiendo luz, se precipit
adentro, y temblando, se postr a los pies de Pablo y de Silas;
y sacndolos, les dijo: Seores, qu debo hacer para ser
salvo? (Hch.16:28-30). La respuesta de Dios fue
sorprendente!
Lo ms interesante de esta historia es que el carcelero
recibi el mensaje de Dios en un lugar tan inusual. Respondi
al mensaje de Cristo, y se las jug por esos hombres que
estaban bajo su custodia. Resulta sorprendente imaginar el
esfuerzo que hizo el carcelero por reparar en parte el dao
sufrido. Actualizando la escena, sera algo como esto:
Seores, yo les llevar a mi casa. Mi hija est estudiando
enfermera. Mi esposa es costurera. Ella podr reparar y
lavar sus ropas!.
Una vez en casa, les puso la mesa, recibieron alimentos y
atencin mdica a sus heridas. Por su lado, la esposa del
carcelero reparaba sus ropas. Lo destacable de esta historia
fue que la familia entera fue aadida a la fe y esa misma
noche fueron bautizados. Al da siguiente, cuando fueron para
41
examinar su causa, las autoridades al darse cuenta que eran

ciudadanos romanos, sintieron temor y viniendo, les rogaron;
y sacndolos, les pidieron que salieran de la ciudad (16:3839). As quedaron libres. Una sorprendente actuacin divina
en medio de sus circunstancias!
La leccin que nos deja este pasaje es lo siguiente: Por
medio de la adversidad se llega a madurar y son fortalecidas
nuestras espaldas para ser capaces de soportar la adversidad
en la lucha espiritual. Esa es la manera diseada por Dios de
formar el carcter liberador de sus siervos que llegarn a ser
motivo de bendicin en este importante ministerio.
Esta experiencia demostr el respaldo divino a la fidelidad
por Cristo. Ese mismo respaldo tambin nos ayudar a
nosotros en la lucha espiritual, si somos fieles. El resultado
tras esta experiencia tan amarga fue la salvacin de una
familia completa. La clave para entender lo ocurrido es que
ellos mantuvieron su posicin a pesar de las adversidades.
Este es el principio bblico sobre el cual debemos
fundamentarnos para enfrentar las huestes de maldad: Dios
es ms poderoso que las tinieblas!. Esta es una verdad
eterna: Dios puede sobrepasar todo lo que el diablo haga!
Aunque el diablo pretenda destruirnos con todo, debemos
seguir clamando al Seor y El tronar por nosotros.
2. El don de palabra de ciencia.
"Porque a este es dada... palabra de ciencia segn el
mismo Espritu" (1 Corintios 12:8).
La Biblia lo denomina "palabra de ciencia" (gr.: logos
gnoseos) y no "don de ciencia", como incorrectamente se le
llama en algunos crculos. Tambin se puede traducir como
Palabra de conocimiento. Pues gnosis en griego significa
42
conocimiento. As es traducida en otras versiones de la Biblia

como la Nueva Versin Internacional (NVI).
La Palabra de ciencia no se refiere al conocimiento que se
alcanza a travs del estudio o el aprendizaje. Es informacin
revelada, mediante una manifestacin, a quien posee este don,
frente a una situacin que requiere ser descubierta para poder
actuar.
El hecho de ser "una palabra" significa que es una fraccin
del conocimiento divino. Dios lo sabe todo, pero El no revela
al hombre todo lo que sabe. A travs de este don se manifiesta
solo una parte del conocimiento. Es lo suficiente para el
momento, a fin de satisfacer una necesidad especfica. Es
decir, opera en las reas que Dios soberanamente ha decidido
revelar.
Esta palabra de conocimiento sobrenatural trae a luz,
aparte de los medios humanos, situaciones escondidas de
personas o asuntos. Puede mostrar cosas del pasado de una
persona y situaciones de su presente, que est en su corazn,
e incluso puede internarse levemente en su futuro. Pero,
mayormente en el pasado y presente de ella.
El agente de la revelacin es el Espritu Santo, quien acta
soberanamente, a travs de los canales de revelacin. Sean
estas visiones, sueos, voz audible, impresin a la mente,
sentir al corazn.
Ejemplos bblicos del don
El pecado de Acn (Josu Cap. 7).
En el captulo 7 del libro de Josu, se narra la experiencia
de la primera derrota del ejrcito israelita. Despus de
conquistar la ciudad amurallada de Jeric, el pueblo cay ante
una ciudad ms pequea llamada Hai. El desconcierto vino
sobre Josu y los ancianos, quienes rasgaron sus vestidos y
43
clamaron, rostro en tierra, por una respuesta. Como

consecuencia, la revelacin de Dios lleg al caer la tarde.
Haba pecado en Israel! Un israelita haba robado un objeto,
desafiando el mandato divino de entregar la ciudad a la
completa destruccin (anatema), y por eso Dios no estuvo con
ellos y fueron derrotados.
Cmo supo Josu el origen del problema? El recibi una
palabra de ciencia, en la cual se indicaba la razn de la derrota
sufrida. Ms an, el Espritu Santo le mostr que el hombre
que haba cometido el pecado era Acn, de la tribu de Jud.
Notemos que la informacin no la recibi a travs de una
investigacin humana, ni trasmitida en secreto de una persona
a otra. Todo lo gui Dios, hasta llegar finalmente al culpable,
quien fue conducido a confesar su pecado (Vea Josu 7:1621).
Las asnas perdidas de Sal (1 Samuel Cap.9).
Otro ejemplo similar ocurri en el caso de Sal cuando fue,
junto a un grupo, a buscar las asnas perdidas de su padre. Al
no poder hallarlas, se acercaron al vidente Samuel para
preguntarle. Cuando Samuel se encontr con Sal, este le
dijo: "Y de las asnas que se te perdieron hace ya tres das,
pierde cuidado de ellas, porque se han hallado" (1 Samuel
9:20).
Cmo obtuvo Samuel esta informacin? Esta le vino
mediante el don de la palabra de ciencia. An antes de hablar
con Sal, ya saba que l buscaba las asnas, pero adems saba
que ya las haban encontrado.
La experiencia de Eliseo.
Eliseo, profeta del reino del norte, ayud a su rey en la
defensa del territorio israelita. En 2 Reyes 6:8-12, se lee lo
siguiente:
44
Tena el rey de Siria guerra contra Israel, y consultando con

sus siervos, dijo: En tal y tal lugar estar mi campamento. Y
el varn de Dios envi a decir al rey de Israel: Mira que no
pases por tal lugar, porque los sirios van all. Entonces el
rey de Israel envi a aquel lugar que el varn de Dios haba
dicho; y as lo hizo una y otra vez con el fin de cuidarse. Y
el corazn del rey de Siria se turb por esto; y llamando a
sus siervos, les dijo: No me declararis vosotros quien de
los nuestros es del rey de Israel? Entonces uno de los
siervos dijo: No, rey seor mo, sino que el profeta Eliseo
est en Israel, el cual declara al rey de Israel las palabras
que t hablas en tu cmara ms secreta.
De acuerdo al texto es obvia que esta informacin con
respecto a las emboscadas de Siria no era obtenida gracias a
una red de inteligencia humana. Eliseo no poda haber sabido
los planes del enemigo. El no estaba en Siria. Solo Dios lo
revelaba en persona a su siervo mediante este don del Espritu
Santo, para librar al pas del peligro.
Se manifest en la vida de Jess.
Veamos el caso de la mujer samaritana (Juan Captulo 4).
Por la narracin sabemos que se trataba de una mujer de baja
reputacin. Deba ir al pozo al medioda, la hora de ms calor,
cuando no estuviera all ninguna otra persona. Jess entabl
un dilogo para despertar su inters sobre el agua de vida.
Dentro de la conversacin Jess le dice: "Ve, llama a tu
marido, y ven ac".
Con esto, el Seor estaba tocando la herida misma del
pecado. Era necesaria la presencia del marido para que ella
recibiera salvacin? Por supuesto que no! Se lo menciona
para demostrarle que l era el Mesas. El dilogo contina:
45
- "No tengo marido", - dice la mujer- "Bien has dicho: No tengo marido; porque cinco
maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu
marido; esto has dicho con verdad".
- Le dijo la mujer: Seor, me parece que t eres profeta.
Es claro que esta informacin, le fue comunicada por el
Espritu Santo, y no por el testimonio de personas externas.
El ejemplo de Natanael es aclarador (Juan 1:43-51)
Cuando Jess vio a Natanael que se le acercaba, dijo de
l: He aqu un verdadero israelita, en quien no hay engao.
Le dijo Natanael: De dnde me conoces? Respondi
Jess y le dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando
estabas debajo de la higuera, te vi. Respondi Natanael y
le dijo: Rab, t eres el Hijo de Dios; t eres el rey de Israel.
Respondi Jess y le dijo: Porque te dije: Te vi debajo de
la higuera, crees? Cosas mayores que estas vers (Juan
1:47-50).
Qu caus tal asombro a este hombre que, sin titubear,
llam a Jess "Hijo de Dios y Rey de Israel"? Sin duda fue el
Seor que le habl a su corazn y sac a luz lo que haba en
l. Por otro lado, Jess hizo mencin que le haba visto
cuando estaba debajo de la higuera. Cmo le vio?
Seguramente, a travs de una visin. El Espritu Santo se lo
mostr meditando en las verdades mesinicas.
Los evangelios aaden que Jess no tena necesidad de que
nadie le diese testimonio del hombre, pues l saba lo que
haba en el hombre (Juan 2:25).
46
Lo vemos obrando entre los creyentes de la iglesia

primitiva en el libro de los Hechos de los Apstoles:
Haba entonces en Damasco un discpulo llamado Ananas,
a quien el Seor dijo en visin: Ananas. Y l respondi:
Heme aqu, Seor. Y el Seor le dijo: Levntate, y ve a la
calle que se llama Derecha, y busca en casa de Judas a
uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aqu l ora y ha
visto en visin a un varn llamado Ananas, que entra y le
pone las manos encima para que recobre la vista (Hechos
9:10-12).
Ananas no hubiera podido saber, con su mente natural,
que en cierta casa, en cierta calle, estaba un hombre llamado
Saulo orando en ese mismo momento. La nica forma que
pudo saberlo fue a travs de una palabra de ciencia.
En Hechos Captulo 5:1-11, se narra el caso de Ananas y
Safira. La tragedia ocurrida a este matrimonio, que intentaron
engaar a Dios, nos permite ejemplificar la combinacin de
dones en el ejercicio de liberacin espiritual. Se manifestaron
los dones de revelacin (Palabra de ciencia y Discernimiento
de espritus) y dones de poder. Aunque el resultado fue la
trgica muerte de este matrimonio se mantienen los principios
para nuestro anlisis. Dice:
Pero cierto hombre llamado Ananas, con Safira su mujer,
vendi una heredad, y sustrajo del precio, sabindolo
tambin su mujer; y trayendo slo una parte, la puso a los
pies de los apstoles. Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen
Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y
sustrajeses del precio de la heredad? ...No has mentido a
los hombres sino a Dios. (Hch.5:1-4).
47
En este caso, el apstol Pedro no solo conoci el espritu

que animaba su accin, al decir: "por qu llen Satans tu
corazn...", sino que adems, le mostr lo que haba hecho,
cuando le dijo: "para que mintieses...y sustrajeses del precio
de la heredad". La combinacin de los dones de revelacin;
discernimiento de espritus y palabra de ciencia, son seguidos
con una manifestacin de poder, en este caso de juicio, pues
aade el relato: "Al or Ananas estas palabras, cay y
expir". Tres horas despus apareci en escena Safira, su
mujer y ante la persistencia en la mentira, le dijo Pedro: "Por
qu convinisteis en tentar al Espritu del Seor? He aqu a la
puerta los pies de los que han sepultado a tu marido, y te
sacarn a ti" (Hch. 5:5-9).
III. Los dones de poder empleados:

El don de fe.
El don de milagros.
Al igual que en la revelacin, observamos en las
manifestaciones de poder una combinacin de dones que no
son claramente determinados. Pero el denominador comn es
un poder manifiesto. El don de fe es el mayor de los dones de
poder. Es un don del Espritu que produce milagros. As como
para hacer milagros se necesita la fe. Lo mismo sucede entre
los dones de sanidades y el don de milagros. Cundo es una
sanidad y cundo es un milagro? Qu rol juega la fe para que
esa manifestacin sobrenatural se haga evidente? Resulta
obvio que no debemos ser dogmticos en nuestras
afirmaciones. Lo importante son los resultados obtenidos que
ayudarn y edificarn la iglesia.
Sin embargo, para nuestro anlisis la explicacin se har de
cada don, aplicado al ministerio de liberacin.
48
1. El don de fe.
A otro fe por el mismo Espritu... (1 Corintios 12:9).
El don de fe no se refiere a la fe para salvacin, ni al fruto
de la fe, que est relacionado con la fidelidad, sino que es un
don de manifestacin. Es decir, es una fe especial que va ms
all de la medida de fe que todos los creyentes poseen.
El don de fe se define como una manifestacin que imparte
la conviccin sobrenatural, y en contra de todas las
imposibilidades, de creer que Dios har un milagro. En otras
palabras, nos ayuda a creer, aquello que en forma natural no
creeramos.
Un ejemplo bblico, es el caso del paraltico que se sentaba
a mendigar en la puerta del templo, llamada la hermosa en
Jerusaln (Hechos 3:1-11). En este relato vemos una situacin
difcil (un cojo de nacimiento). Pero, fue manifestado el don
de fe, y se ofrece una solucin: "...en el nombre de Jesucristo
de Nazareth, levntate y anda" (Hch. 3:6). El resultado fue
muy evidente y sobrenatural. El cojo entr con los apstoles
en el templo, andando y saltando y alabando a Dios (Hch.
3:8).
Algunos dirn que fue un milagro, y otros que fue una
sanidad. Algo es cierto; actu una fe sobrenatural para que
ocurriera. Notemos el hecho que lo ms probable que este
cojo estaba all haca mucho tiempo, y no era desconocido
para los apstoles, ni para el mismo Seor. Se dice que tena
ms de 40 aos (Hechos 4:22). Por qu no ocurri antes este
milagro? Porque este fue el momento de Dios en que se
manifest el don de fe que trajo este asombroso resultado, que
se tradujo en la salvacin de miles de almas para Dios. La
necesidad estaba a la vista, pero no se manifest antes la
gracia para sanidad. An no era el momento de Dios, para
glorificarse en ese hombre o a travs de ese hombre.
49
Para trabajar en liberacin, la fe es necesaria porque nos

permite creer que siempre el poder de Dios va a respaldar la
autoridad entregada a travs del Nombre de Jesucristo.
Dos experiencias personales
Primera:
"Me encontraba dictando una clase. Al momento de
terminar, solicit a un estudiante que la despidiera. Mientras
el alumno oraba con una oracin muy formal, sent en mi
espritu que haba una necesidad que suplir. Una vez
finalizada su oracin, hice mencin de esto al grupo, e
inmediatamente una hermana, con sus ojos llenos de
preocupacin me seal su necesidad. Algo brot dentro de
mi que me anim a asegurarle que pasara adelante, porque
Dios le suplira su necesidad en esos momentos. A
continuacin otro hermano dijo: "Pastor, yo necesito un
trabajo". Nuevamente, brot ese impulso interno dentro de m:
"Pase, el Seor en esta noche le da un trabajo!". No era solo
un buen deseo, era una afirmacin con seguridad. Otro
hermano dijo: "Mi hijo est enfermo". La misma conviccin
brot: "Ven, el Seor lo sana ahora!". As sucesivamente
cada uno de los hermanos manifest sus necesidades.
Cuando oramos descendi sobre los que all estbamos
esa conviccin que ya haba sido hecho lo que pedimos.
Todos podamos creerlo, sin ninguna duda. Lo mas curioso
fue que, una vez terminada la oracin, experiment una
sensacin similar cuando a una pelota se le quita el aire. A los
pocos minutos, de estar encendido en fe, volv a mi "estado
natural".
Segunda:
Estbamos reunidos en la iglesia. El pastor estaba
ministrando la Palabra con gran autoridad. Hablaba acerca de
50
la fe. La misma predicacin aumentaba la fe de los creyentes.

Pero ese da ocurri algo sobrenatural. Espiritualmente los
cielos fueron abiertos, y todos podamos creer en el poder de
Dios para suplir cualquier necesidad presente. Fue un culto
especial.
En aquellos das apareci una noticia en los medios de
comunicacin que daba cuenta de la presencia de un enorme
cardumen de peces en la zona norte de nuestro pas. Las
noticias informaban que las pesqueras se dirigan con sus
embarcaciones directamente al cardumen. La pesca era
directa, sin utilizar las redes para pescar. Los barcos
pesqueros tiraban directamente las mangas que succionaban
los peces que llegaban a las bodegas de las embarcaciones.
Fue un momento especial y de gran abundancia para la
industria pesquera nacional.
Durante el desarrollo del culto, la Palabra haba penetrado
en lo ms profundo de nuestro ser. Mi espritu haba captado
que estbamos siendo testigos de la manifestacin de un don
de fe, que necesitaba ser expresado. El pastor termin de
predicar y me traspas el servicio. Me dijo: Pastor Eugenio,
ore usted! El nivel de espiritualidad estaba muy alto. Dios
estaba presente en esa reunin, de manera manifiesta. Antes
de orar, expliqu a la congregacin lo que estaba ocurriendo
en esos momentos. Para ello utilic el ejemplo del gran
cardumen de peces, cuya cosecha estaba abierta a todo barco
que se pusiera encima de l y poda succionar por las mangas
los peces. As lo apliqu a la iglesia. Era el momento de pedir
al Seor, en santidad, cualquier peticin que Dios la
respondera. Desafi a los hermanos a creer y a pedir. Esa
noche, la gente peda casas, automviles, finanzas, dones
espirituales, consolidaciones de matrimonios y de familias.
Era "la gran oportunidad de ver a Dios en accin". Luego
51
oramos, y todos tuvimos lo que deseaba nuestro corazn. Los

testimonios posteriores fueron realmente muy elocuentes.
Lo sobrenatural fue el hecho, que aunque siempre pedimos
estas necesidades, esa noche haba conviccin de que todo lo
que dijramos o pidiramos en el nombre del Seor, sera
cumplido. A Dios sea la Gloria!
2. El don de milagros.
"A otro, el hacer milagros" (1Cor. 12:10).
El trmino griego traducido milagro es "dynameis". En el
Nuevo Testamento (VRV), esta palabra adems es traducida
como: poder, potencia, potestad, poderosamente, virtud,
maravilla, fuerza, facultad, esfuerzo, eficacia, y valor. Todos
estos trminos estn asociados a la idea de accin y autoridad.
En ellos se aprecia el poder divino, superior al orden natural y
a las fuerzas humanas.
El hacer milagros se define como la suspensin temporal
de las leyes naturales, mediante la intervencin de un poder
sobrenatural y divino.
Los milagros ms con ocidos del Antigu o
Tes tamento son:
La abertura del Mar Rojo (Ex.14:21-28).
Moiss sac agua de la pea (Ex, 17:1-6).
El sol que se detiene a la orden de Josu (Josu 10:12-13).
Elas hizo descender fuego del cielo (1 Reyes 18:37-38).
Eliseo hizo flotar el hierro de un hacha. (2 Reyes 6:1-7).
Los milagros del Nuevo Testamento, realizados por
Cristo y por la iglesia primitiva:
El agua se convierte en vino (Juan 2:1-11).
52
La tempestad calmada (Mateo 8:23-26).

Jess y Pedro caminan sobre el agua (Mateo 14:22-31).
La multiplicacin de los panes (Juan 6:5-14).
Los apstoles son liberados de la crcel (Hechos 5:17-20;
12:5-17).
Pablo decreta ceguera sobre un enemigo del evangelio
(Hechos 13:6-11).
Pablo es salvado de morir por la picadura de una serpiente
(Hechos 28:1-6).
Ya hemos mencionado que a veces se mezcla la idea de
milagros con grandes sanidades y expulsin de demonios. De
ah que algunos autores afirman que el echar fuera demonios
est incluido dentro del don de hacer milagros. En Hechos
19:11-12, leemos lo siguiente: Y haca Dios milagros
extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera que... las
enfermedades se iban de ellos, y los espritus malos salan.
La conclusin a que podemos llegar sobre los dones de
poder es que no debemos ser dogmticos en nuestras
afirmaciones. Estos dones se entrelazan en su manifestacin.
Para trabajar en liberacin, debemos pensar que lo ms
importante es saber que Dios nos respaldar, ante cualquier
poder enemigo, con una manifestacin mayor de su gracia.
53
54
Captulo 4
EL CAMPO DE LA LUCHA
ESPIRITUAL
e acuerdo a la Biblia, existe un mundo paralelo a nuestra

esfera natural, habitado por ngeles y por demonios. Este
mundo espiritual est perfectamente organizado y ejerce
su influencia sobre el mundo habitado por los hombres. Los
seres humanos no lo vemos con nuestros ojos fsicos, a menos
que sea revelado. El apstol Pablo dice que luchamos contra
ese mundo espiritual gobernado por Satans y sus demonios.
Este conflicto, con las huestes espirituales de maldad, se
ejerce en dos reas:
La lucha en las regiones celestes.
Esta contienda es eminentemente espiritual ya que se
lucha en los aires, contra fuerzas malignas que tratan de
detener el avance del evangelio.
La lucha cuerpo a cuerpo.
Referido al enfrentamiento con los demonios en las
personas.
En esta seccin estudiaremos las diferentes maneras en
que pueden entrar los demonios en los hombres. Esto nos
dar la base necesaria para hacer una lucha directa con ellos.
Es necesario tener un marco de referencia general, de
ambas reas de lucha, para que las estrategias evangelsticas
55
sean efectivas. Asimismo, para que podamos brindar una real

ayuda a los que manifiestan posesin demonaca.
En este captulo examinaremos, en detalle, ambos campos
de batalla.
I. LA LUCHA EN LAS REGIONES CELESTES

1. La identificacin del enemigo.
El apstol Pablo define con claridad al enemigo y nuestro
combate con l. La exhortacin que nos da es a tomar toda la
armadura de Dios:
"Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y
en el poder de su fuerza. Vestos de toda la armadura de
Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas
del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne
sino contra principados, contra potestades, contra los
gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes. Por tanto,
tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir
en el da malo, y habiendo acabado todo, estar firmes" (Ef.
6:10-12).
Nuestra lucha es contra ngeles cados. El pasaje de
Efesios los clasifica en: "principados, potestades,
gobernadores, huestes de maldad". Esta clasificacin indica
que existen rangos entre ellos, con diferencia de autoridad y
ocupacin. El dominio que ejercen puede estar radicado a
distintos niveles; Sea este: Un pas, una ciudad, una comuna,
un sector, una familia y la persona.
Estos niveles se confirman por las vivencias de misioneros
que testifican el dominio satnico sobre pases. La lucha es
ms encarnizada donde prolifera la idolatra y la hechicera.
Una misionera en Mozambique, me contaba acerca de su
56
experiencia vivida en este pas africano. La presin satnica

que senta era tan fuerte, que a su llegada pas una semana en
constante oracin y sin poder dormir. Todas las noches se
escuchaba el retumbar de tambores de los brujos. Sin
embargo, el conocimiento adquirido y la autoridad
demostrada en este campo eran sorprendentes. Su experiencia
personal la oblig a internarse en esta rea de la vida cristiana.
Lo mismo ocurre en ciudades o pueblos gobernados por un
poder maligno. Se denomina "espritu territorial". Un ejemplo
bblico es la ciudad de Prgamo10, en Asia Menor. En el
mensaje dirigido a las siete iglesias en Apocalipsis, el Cristo
resucitado le habla a la iglesia de esa ciudad con estas
palabras: Yo conozco... donde moras, donde est el trono de
Satans; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni
an en los das en que Antipas mi testigo fiel fue muerto
entre vosotros, donde mora Satans (Apoc. 2:13). Por la
historia sabemos que Prgamo era el centro de culto idoltrico
al emperador romano.
Este mismo patrn se aprecia tambin en localidades
conocidas por las prcticas del ocultismo o actividades
satnicas. Incluso, el nombre de la localidad, en lengua nativa,
algunas veces guarda relacin con la invocacin de espritus.
Es as que, la nominacin de ciertas localidades de nuestro
pas natal refleja su carcter oculto. Por ejemplo, los nombres
10
De Prgamo un escritor antiguo dijo que se dedicaba a la idolatra ms que el

resto de Asia. La elevada colina junto a la ciudad estaba adornada con numerosos
templos a Zeus, quien era llamado Soter Theos, el Dios Salvador. Prgamo fue la
primera ciudad de Asia que levant un templo al emperador Augusto. Era famosa
por sus escuelas de medicina; y Asclepios, dios de la salud, simbolizado por una
serpiente, reciba culto en la ciudad. Un comentarista dice: Ms que cualquier otra
ciudad de Asia, le da al visitante la impresin de ser la sede de la autoridad. Es
muy apropiado, pues, que en ella, como se nos dice, estuviera el trono de Satans.
(Comentario Bblico Moody, cita de Apocalipsis 2:12-17), pg. 546.
57
de Melipilla (cuatro diablos), Tocopilla (hoyo del

diablo), Talcahuano (dios del trueno) son evidencia de esto.
La provincia de Talagante, cuyo significado es "lazo de
brujas", es conocida en el lenguaje popular como "la ciudad
de las brujas" y "tierra de machis", denotando con esto un
aspecto pintoresco. Incluso, el escudo de la ciudad tiene la
figura de una bruja sobre una escoba como emblema. Sin
embargo, las fuerzas malignas, en las esferas celestes son
determinantes en el nivel espiritual de sus habitantes. Son
afectadas familias y personas. Las bases de las tinieblas estn
ms arraigadas en estos lugares.
2. El Gobierno demonaco en el mundo.

Las huestes espirituales de maldad estn organizadas de
acuerdo a una estructura definida. El sistema de gobierno es
monrquico. Est regido bajo una estructura piramidal de
autoridad. Analicemos cmo estn organizadas las tinieblas:
Jefe supremo: Satans (Job 1:7).
Los nombres que la Biblia emplea para denominar al jefe

supremo del mundo de las tinieblas, denotan su naturaleza
maligna.
Se le llama: "Satans (Literalmente: Adversario), en
oposicin a todo lo de Dios.
Se le llama "Diablo" (Literalmente: Calumniador).
Se describe al enemigo como "Apolin y Abadn"
(destructor) (Apocalipsis 9:11).
Se le denomina el "Tentador" (Mateo 4:3). Porque su
negocio es la tentacin. Tambin se le describe como "La
serpiente antigua" (Apocalipsis 20:2).
58
Es descrito como el "dios de este siglo" (2 Corintios 4:4).

El "Prncipe de este mundo" y Prncipe de la potestad del
aire" (Juan 12:31; Efesios 2:2). Estos ttulos se refieren a
su poder sobre la humanidad que no se somete a Dios.
Este se presenta como "ngel de luz" (2Cor.11:14). En su
actuar es descrito "como len rugiente" en pos de su presa
(1 Pedro 5:8).
Se le denomina "el maligno" (1Jn.5:19), porque su
naturaleza es carente de todo elemento de bien; es
totalmente malvado, cruel y tirano sobre sus sbditos.
Principados (Colosenses 2:15; Romanos 8:38).
Este ttulo denota ser el primero en rango de poder. Est

referido a uno que "conduce o gua pueblos". Aquellos
altamente exaltados en el reino de Satans. Ejemplo: El
prncipe de Persia (Daniel 10:12-13)
Potestades (Efesios 6:12).
Referido a un poder que ordena y dirige una zona amplia

cuya autoridad es delegada por Satans, para realizar
actividades y operaciones.
Gobernadores de las tinieblas de este siglo.
Jefes de provincia, regin o ciudad. Mantienen su

autoridad mediante las tinieblas del error; especialmente a
travs de las falsas doctrinas.
Huestes de maldad (Mateo 25:41, Apoc.12:9).
Conjunto de soldados en campaa. La palabra "maldad"

denota que estas fuerzas espirituales se satisfacen
corrompiendo a otros y llevndolos a su destruccin.
Demonios, ngeles cados (Mateo 12:26-27, 29).
59
Seres malvados, ejecutores de las rdenes del diablo. En

los siguientes puntos entregaremos informacin ms detallada
de su obra y de sus capacidades.
Espritus humanos de brujos.
Siervos de Satans que trabajan con hechicera, para causar

sus males.
Espritus humanos de inconversos.
Estn bajo la autoridad de Satans y son usados como

opositores de la Iglesia. Los demonios necesitan cuerpos
humanos para satisfacer su deseo de contacto con el mundo
fsico para ejercer su influencia (Isaas 14:13-14; Mateo
12:43-45).
3. Los elementos de identificacin.

Jess dijo: "Por sus frutos los conoceris" (Mateo 7:16).
La identificacin de los poderes malignos se realiza a dos
niveles:
Elementos generales: La cultura, el arte, la tradicin,
iglesias apostatas, comercio, vestimentas del pueblo.
Elementos particulares: Vicios, comportamientos
extraos.
Estos elementos son determinantes para establecer la
estrategia evangelizadora de un pueblo o grupo. La lucha
espiritual tendr un sentido ms efectivo al identificar el
gobernante de las tinieblas. Atar a los "hombres fuertes" que
gobiernan en cada localidad es la estrategia divina para la
guerra en las "regiones celestes".
Muchas veces los elementos culturales de un pueblo son de
naturaleza pecaminosa y pagana. Por ejemplo, la violacin de
una mujer, en Isla de Pascua, no se considera en el mbito
60
social como un delito penal, aunque as lo contempla la

legislacin civil. En otros lugares, las expresiones artsticas,
como La fiesta de la Tirana, en el norte de Chile. Sigue por
tradiciones realizando sus danzas, siendo una de las ms
importantes el baile de "la diablada" en que utilizan mscaras
que representan demonios. Por otro lado, la forma de vestir de
la poblacin denota los espritus malignos. Conocidos son los
grupos "trasher" y los gticos cuyas vestimentas negras,
adornadas con elementos de muerte, son propias del dios de
este siglo.
Agregamos a esto que el empleo de toda simbologa
representativa es un factor de invocacin, a travs de los
cuales los espritus malignos adquieren, por as decirlo,
ciertos "derechos legales" para dominar determinadas
situaciones.
En los elementos particulares, los vicios que denigran,
como el alcoholismo, drogadiccin, etc., no son
caractersticas de la "idiosincrasia" de un pueblo, sino
dominio maligno. El comportamiento homosexual, u otras
atrocidades morales, son cadenas que destruyen la imagen de
Dios en el hombre.
Para conocer las ataduras sobre los hombres, a veces es
necesario indagar en la historia de la ciudad, las leyes y la
influencia de iglesias apstatas. Por otro lado, es necesario
conocer el trasfondo familiar, para descubrir demonios
hereditarios, enfermedades, alcoholismo hereditario, prcticas
ocultistas de antepasados, u otro tipo de experiencias
traumticas, que tengan repercusin en el presente.
4. Las estrategias del diablo.

El mundo de las tinieblas est organizado. Este planifica
sus actividades y emplea estrategias destructivas. Su objetivo
es "Robar, matar y destruir" (Juan 10:10).
61
Es imprescindible conocer e identificar las artimaas de

Satans para contrastarlas con las armas espirituales. El
apstol Pablo declara que "las armas de nuestra milicia no son
carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de
fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se
levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo
todo pensamiento a la obediencia a Cristo" (1Corintios 10:45).
Las tcticas malignas estn dirigidas a tres frentes; al
mundo, a la Iglesia y al individuo.
En cuanto al mundo:
La aparicin de nuevos dolos religiosos (Ejemplo de
Chile: Teresa de los Andes y el Padre Hurtado). Estos
nuevos dolos chilenos pretenden cerrar, en el mundo
espiritual, el crculo idoltrico de la juventud y la familia.
Msica rock, drogas y violencia. Estos tres elementos en
conjunto estn dirigidos a destruir los valores de los
jvenes. Es caracterstico ver, despus de cada concierto
rock, actos de violencia y empleo indiscriminado de
drogas. El mismo principio de violencia lo vemos tambin
manifestado en recintos deportivos, con las denominadas
"barras bravas" y su simbologa satnica.
Problemas sociales. El descontento y la insatisfaccin
general provoca conflictos que pretenden desestabilizar la
autoridad y el desarrollo de los pases. La
ingobernabilidad es caldo de cultivo para la accin de las
tinieblas. Su objetivo es fomentar la anarqua.
Programas infantiles de televisin, juguetes y videos. En
los ltimos aos se ha observado un marcado acento de
los antivalores, con una preponderancia hacia lo oculto y
lo mgico en los dibujos animados. Es normal or palabras
62
como "magia", "hechiceras", "fuerzas del universo",

"poder del universo" y frases similares. As como la
aparicin de figuras monstruosas que los hacen parecer
buenos, como son los dinosaurios. Tambin se ha visto en
el mercado la aparicin de juguetes, no solo monstruosos,
sino abiertamente satnicos con su simbologa propia.
Iguales caractersticas se aprecian en el uso de videojuegos, con nfasis en violencia y ocultismo. La intencin
de las tinieblas es preparar una nueva generacin a la cual
lo oculto y la invocacin de espritus sea algo natural; as
como tambin, fomentar en los nios el deseo de tener
poderes dainos para influir en otros.
En cuanto a la Iglesia:
Falsos maestros. Es decir, hombres no llamados por Dios
y cuya doctrina no est basada en la completa revelacin
de la Biblia, sino que acenta sobre algunas enseanzas.
Desacreditar a los ungidos. El enemigo se especializa en
atacar la imagen de los siervos que Dios levanta. Nuestra
labor, como miembros del Cuerpo espiritual de Cristo, es
orar por ellos siempre.
Desacreditar al Espritu Santo y su mover. Es notorio
observar en la historia de la Iglesia, que todo genuino
avivamiento espiritual ha tenido siempre movimientos en
contra, con abierto rechazo.
Pecados de la carne contra siervos ungidos. El diablo sabe
que si logra hacer caer a un siervo de Dios en actos
pecaminosos, como son la inmoralidad sexual, mal
manejo de dinero y robar la gloria de Dios, ha logrado una
gran victoria. Un instrumento manchado detiene la
influencia de Dios en la vida de otras personas. La
63
experiencia de ver estos pecados en nuestro medio, nos ha

sacudido profundamente.
Ignorancia de los ministerios y su tarea asignada por Dios.
Muchos ministerios quedan limitados, segn los
propsitos divinos, al desarrollar otras funciones
"ministeriales" a la cual no han sido llamados. Por
ejemplo, un evangelista, que por necesidad, debe cumplir
tareas pastorales, y descuida su principal don ministerial
(2 Timoteo 4:5). Un asunto es el llamado y otro muy
distinto es cumplir la suprema vocacin de cada ministro.
Sabemos que por principio Dios nunca llama a un hombre
para fracasar, pero hay un precio para hacer la voluntad de
Dios. La exhortacin de Pablo a Timoteo es: "participa de
las aflicciones por el evangelio segn el poder de Dios"
(2 Timoteo 1:8).
En cuanto al individuo:
A los demonios les interesa habitar en cuerpos
(especialmente humanos) porque es su forma de
relacionarse con el mundo fsico (Mateo 12:43-45). Los
asedia hasta que logra someterlos a su esclavitud.
5. La obra de los demonios en los hombres.

Los seres humanos son hechos a imagen de Dios. Los
espritus malignos son enemigos implacables del hombre. Su
objetivo es daar esa imagen, y poseer al hombre por todos
los medios.
Cul es la obra nefasta de los demonios?
Poner enfermedades fsicas. (Job 1:5-10; Mateo 9:33).
El ejemplo ms directo de la Biblia es el caso de una
mujer que por dieciocho aos estuvo encorvada. Jess al
sanarla dijo: "Mujer, eres libre de tu enfermedad..." y
64
afirm que Satans la haba atado durante esos aos

(Lucas 13:10-16).
No todas las enfermedades son resultado de demonios. El
Nuevo Testamento distingue entre ambos. Jess "ech
fuera demonios y san a todos los enfermos" (Mateo
8:16). "Y recorri Jess toda Galilea, enseando,
predicando... y sanando toda enfermedad y toda dolencia
en el pueblo... y le trajeron... afligidos por diversas
enfermedades y tormentos, los endemoniados, lunticos, y
paralticos y los san" (Mateo 4:23-24).
Llevan a la impureza moral. Cuando la Biblia habla de
espritus inmundos, est referido a una influencia maligna
que induce a una conducta libertina y pecaminosa. As,
puede llegar a la posesin total de la persona (Mateo 10:1;
12:43-45; Lucas 4:33-34).
Causan opresin mental. La opresin es algo externo.
El campo de lucha es la mente. Los demonios atacan con
sus mentiras, sugerencias, acusaciones, argumentos y
diferentes estrategias con el fin de quebrar toda
resistencia, y hacer pensar como ellos quieren. La
opresin acta a travs de la tentacin y la persecucin.
De hecho se oponen al progreso espiritual de los hijos de
Dios. Recordemos que nuestra lucha no es contra sangre y
carne, sino contra huestes espirituales opositoras (Efesios
6:12). La armadura de Dios es la nica seguridad para
enfrentar la opresin mental.
Santiago 1:14-15, describe los pasos para el desarrollo
del pecado. Nos dice que cada uno es tentado de acuerdo a
su propia concupiscencia (deseos engaosos) en los
siguientes aspectos:
Atraccin del deseo engaoso o la mentira: Tentacin.
65
Concepcin. Aceptar la idea de pecar o ceder. Con

esto queda atrapado por la tentacin.
Consumacin con resultado de atadura espiritual.
La restauracin espiritual se obtiene mediante la
confesin en arrepentimiento y la aplicacin de la sangre
de Cristo (1 Juan 1:7-10). Esto es confiar en el valor del
sacrificio del Seor.
Pueden atormentar seriamente. El tormento es
interior. El demonio est dentro de la persona, y es
necesario sacarlo. Una madre clam por su hija a Jess
as: "...Mi hija es gravemente atormentada por un
demonio" (Mt.15:22). Al liberarla Jess dijo: "...el
demonio ha salido de tu hija" (Mc.7:29).
El tormento puede ser fsico. Provoca un bloqueo de
reas naturales como hablar, ver y or que afectan su
contacto con la realidad. Por regla general, este tipo de
personas son seres muy necesitados de ayuda.
Veamos algunos ejemplos bblicos:
El mudo que habla: "Mientras salan ellos, he aqu, le
trajeron un mudo, endemoniado. Y echando fuera el
demonio, el mudo habl..." (Mateo 9:32-33).
Sanidad del ciego y mudo: "Entonces fue trado a l un
endemoniado, ciego y mudo; y le san, de tal manera que

el ciego y mudo vea y hablaba (Mateo 12:22).
Liberacin de un sordomudo y epilptico: "Traje a mi
hijo que tiene un espritu mudo... dondequiera le toma le

sacude y echa espumarajos.... y dije a tus discpulos que lo
echasen fuera y no pudieron... Jess pregunt al padre:
Cunto tiempo hace que sucede esto? Y l dijo desde
nio.... Jess... reprendi al espritu inmundo, dicindole:
66
Espritu mudo y sordo, yo te mando, sal de el, y no entres

ms en l" (Marcos 9:14-26).
Pueden poseer reas del hombre.
El Cuerpo: Fomentando vicios, sexo descontrolado y
lujuria.
La mente: Fomentando sentimientos de odio,
angustia, depresin, turbacin.
El espritu: Llevando a la brujera, espiritismo, espritus
guas en el interior del hombre, pactos satnicos.
Pueden enajenar al hombre. Esto se refiere a la
posesin completa de toda la persona, en forma
permanente. El caso del gadareno es el ms
representativo. Los demonios dominaban su voluntad,
manifestando actitudes violentas, deseos suicidas, etc.
(Marcos 5:5-20).
6. La capacidad de los demonios

Tienen conocimiento. "Pero haba en la sinagoga de
ellos un hombre con espritu inmundo, que dio voces,

diciendo: Ah! qu tienes con nosotros, Jess Nazareno?
Has venido a destruirnos? S quien eres, el Santo de
Dios" (Marcos 1:23-24).
Esta experiencia en que los demonios conocen a quienes
se les enfrentarn es muy comn. Se manifiesta tanto para
bien como para mal de quien se enfrenta con ellos. Los
demonios son muy desafiantes con algunos siervos de
Dios, en cambio con otros se les sujetan sin ms. En una
oportunidad en que se manifest un demonio en una
persona, un grupo de jvenes estaba tratando de
expulsarle, y el demonio se negaba a hacerlo. Despus se
llam a un evangelista, quien al entrar donde estaba la
67
persona poseda, este exclam: "S que eres un siervo de

Dios y te tengo miedo". La lucha fue ms breve.
En otra ocasin diferente, en que unos hermanos fueron a
tratar con un posedo, el demonio, hablando a travs de la
persona afectada, seal a uno de ellos. Le enrostr
determinadas reas dbiles de su vida moral, dejndole
inhabilitado para el enfrentamiento. De ah la importancia
de la santidad personal para ministrar en esta campo. Los
demonios son seres espirituales que tienen conocimiento
de las personas, y generalmente saben con quienes tratan.
Pueden hablar a travs de una persona poseda
(Marcos 1:24). As como se dirigieron a Jess, tambin lo

hacen en algunos casos. Para ello utilizan las cuerdas
vocales de los afectados. Cabe recalcar que no
necesariamente siempre hablan, y no es conveniente entrar
en dilogo con ellos. Debemos recordar que son seres
inteligentes, y expertos en la mentira. La experiencia nos
ha enseado que lo primero que dicen cuando se les
increpa es: "No voy a salir". Generalmente es su carta de
presentacin para atemorizar al que ejerce liberacin.
Expresan sus deseos y temores. En el caso del
endemoniado gadareno, los demonios le rogaban a Jess

que no los enviase fuera de esa regin, o al abismo (Lucas
8:31). "...y le rogaron todos los demonios diciendo:
envanos a los cerdos para que entremos en ellos'"
(Marcos 5:12).
Necesitan descanso y alivio. De alguna manera no
estn gratos sino estn en un cuerpo fsico, sea de

animales o de seres humanos. Jess dijo que "cuando el
espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos,
buscando reposo, y no lo halla" (Mateo 12:43).
68
Tienen voluntad y toman decisiones. Del mismo relato
anterior, una vez que no halla reposo, el demonio puede

razonar y decidir: "Volver a mi casa de donde
sal...entonces va, y toma consigo otros siete espritus
peores que l" y moran en ese hombre hacindolo peor
(Mateo 12:44-45).
Jess agreg: "As tambin acontecer a esta mala
generacin". De acuerdo al contexto del pasaje, se refera
a la generacin opositora a su ministerio de misericordia,
encabezada por los escribas y fariseos. Este mismo
principio opositor est presente en nuestra generacin.
Estamos viendo, como nunca el conflicto final, por un
lado una gran cosecha, y por el otro fuerte oposicin
maligna.
Pueden ser feroces y manifestar mucha fuerza. Los
demonios, por su naturaleza maligna y odiosa son

agresivos. En el caso de los endemoniados gadarenos se
dice de ellos que eran "feroces en gran manera, tanto que
nadie poda pasar por aquel camino" (Mateo 8:28). Otro
ejemplo bblico, es el caso de los exorcistas ambulantes en
Efeso. Personas que desconocan la autoridad del Nombre
de Cristo. El texto dice:
Pero algunos de los judos, exorcistas ambulantes,
intentaron invocar el nombre del Seor Jess sobre los
que tenan espritus malos, diciendo: 'Os conjuro por
Jess, el que predica Pablo'... pero respondiendo el
espritu malo dijo: A Jess conozco, y s quin es
Pablo; pero vosotros, quin sois? y el hombre en
quien estaba el espritu malo, saltando sobre ellos, y
dominndolos, pudo ms que ellos, de tal manera que
huyeron de aquella casa desnudos y heridos"
(Hch.19:13-16).
69
Debido a la ferocidad demostrada, en algunos casos por

los demonios, es siempre recomendable ministrar con los ojos
abiertos. De ser necesario, se debe sujetar las extremidades
del afectado, pero sin golpear a la persona.
No todos los demonios son violentos. Mayormente son los
que manifiestan odio. Los espritus de confusin, temor y
engao, no se expresan violentamente.
Pueden predecir el futuro. Un ejemplo bblico es el
caso de la muchacha en Filipos, con espritu de

adivinacin (Hechos 16:16). La Biblia, en el Antiguo
Testamento, declara bajo maldicin toda prctica que
consulta las fuentes ocultas (Deuteronomio 18:9-12).
El ocultismo actual se basa en las capacidades de los
demonios para adivinar, sea esto: espiritismo, horscopos,
lectura de las manos, tarot, y otras ciencias ocultas.
Pueden falsificar las obras de Dios. El diablo es
poderoso, pero el Seor es Todopoderoso. En

consecuencia, se observan manifestaciones de poder y
milagros hechos por espritus malignos. El ejemplo
bblico ms claro son los magos de Egipto que se
opusieron al ministerio de Moiss, duplicando por el
poder satnico las obras de Dios. (Vea xodo 7:9-12;
Hechos 8:9-11).
En la actualidad, el desborde de actividad satnica, en el
rea de poder milagroso y de sanidad, se presentan como otra
alternativa ms a la medicina tradicional o al poder sanador de
Cristo.
C. Peter Wagner, conocido autor, estudioso de este campo,
entrega estadsticas asombrosas. Nos dice que en Alemania,
el listado de brujos reconocidos por el Estado es mayor que el
70
de los ministros evanglicos. En Francia, la gente recurre ms

a un brujo que a los mdicos.
En Brasil los "monjes espiritistas" que obran sanidades
gozan de prestigio por los resultados obtenidos. Hace una
dcada atrs, se escuchaba expresiones como: "Solo Cristo
sana!". Hoy, frente a las alternativas de "otros poderes
malignos", el mundo cegado por las tinieblas accede a ellas.
Incluso, se ha odo de "cristianos" que han acudido a esas
fuentes en busca de sanidad.
7. La estrategia de ataque de los demonios.

La
vigilancia
permanente.
Estn constantemente
espiando a cada cristiano, esperando una oportunidad para
atacar. Su mayor fuente de informacin es el "viejo
hombre" o antigua manera de vivir.
La tentacin o influencia. Cuando se presenta la
posibilidad de triunfar comienzan su ataque (dardos)

colocando todo tipo de ideas o de pensamientos
directamente en la mente del hombre.
La
posesin o atadura. Habiendo triunfado,

inmediatamente el hombre fuerte que venci, llmese
pecado, construye su fortaleza en la vida del hombre y la
habita continuando su trabajo hasta la victoria total, ya sea
la muerte del hombre, o esclavitud para su servicio
durante un determinado tiempo. Ejemplo de esto son los
demonios de prostitucin.
71
II. LA LUCHA CUERPO A CUERPO.

1. La naturaleza del hombre.
Esta rea de lucha se refiere al enfrentamiento directo con
los demonios que se manifiestan en las personas. Por eso se la
denomina "la lucha cuerpo a cuerpo". Como fue mencionado,
las fuerzas demonacas se pueden localizar en distintas reas
del hombre. Para comprender esto, es necesario hacer un
anlisis previo de las partes que constituyen la naturaleza
humana.
Segn la Biblia, Dios "form al hombre del polvo de la
tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un
ser viviente" (Gnesis 2:7). Esto significa que la naturaleza
del hombre est compuesta de dos substancias: Una material
(el cuerpo) y otra inmaterial (el alma). El alma proporciona
vida al cuerpo, y cuando el alma es quitada, el cuerpo muere.
De acuerdo a 1 Tesalonicenses 5:23, el ser humano est
compuesto de tres partes: espritu, alma y cuerpo. El apstol
Pablo dice: Y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo sean
guardados irreprensibles hasta la venida de nuestro Seor
Jesucristo.
El espritu y el alma representan dos aspectos de la
sustancia inmaterial del hombre. Es decir, son dos modos en
los que opera su naturaleza no fsica. El alma y el espritu son
divisibles, pero a la vez inseparables. Se compenetran y
saturan mutuamente, porque el espritu est entretejido en la
misma trama del alma.
72
Debido a la inseparable interrelacin de ambos, los

trminos "espritu" y "alma" se emplean intercambiablemente.
De modo que en algunos pasajes se la denomina alma (Ej.
Mateo 10:28) y en otros como espritu (Ej. Santiago 2:26).
Aunque el significado sea el mismo.
La Biblia presenta al hombre como una unidad total. Todas
las partes del ser se influyen mutuamente. Un malestar fsico
puede afectar nuestro estado anmico, y viceversa. Cuando
nos referimos a una persona, pensamos en ella y no en una
parte de ella. Por ejemplo, decimos: "Carlos est enfermo en
cama", o "Juan est pasando por una depresin". Aunque el
origen del problema sea diferente, nuestra atencin es hacia la
73
persona y no a un aspecto de ella. Por ahora, por razones de

estudio, lo presentamos con una naturaleza tripartita.
Debido a que el hombre es "espritu", es capaz de tener
conciencia y comunin con Dios; porque es "alma" tiene
conciencia de si mismo; porque es un "cuerpo" tiene
conciencia del mundo por medio de los sentidos.
Este concepto tripartito entrega la base para determinar las
reas de conflicto en la lucha espiritual. La voluntad de Dios
es que todo nuestro ser sea guardado irreprensible. Las
influencias malignas pueden afectar cualquiera de estas reas,
sea el cuerpo, en lo fsico; el alma, a travs de lo que vemos o
el espritu por opresiones espirituales.
El proceso de conversin es el paso del reino de las
tinieblas al reino de la luz. Pablo lo seala diciendo que el
Padre "nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y
trasladado al reino de su amado Hijo" (Colosenses 1:13). En
el llamamiento que el Seor hace al apstol Pablo, le expresa
el propsito para su vida en estos trminos:
"Para que abras sus ojos, para que (los gentiles) se
conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de
Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m,
perdn de pecados y herencia entre los santificados"
(Hechos 26:18).
Sin embargo, al momento de entrar al reino, el nuevo
creyente llega con una vida similar a un campo invadido por
influencias espirituales y marcados modelos mundanos. Esto
es porque, segn Pablo, una vida sin Cristo est "...siguiendo
la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la
potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de
desobediencia" (Efesios 2:2).
74
2. Es posible ver a cristianos endemoniados?

Esta es una pregunta clsica y a la vez polmica. No se
puede responder con un simple s o no. El asunto tiene
varias aristas. Un sector evanglico negar rotundamente tal
posibilidad, y otro grupo lo cree factible. La perspectiva
unilateral puede llevar a dos extremos equivocados, como
son:
(1) Creer que todo es atribuible a los demonios. En este
nivel, el diablo acapara la atencin de los creyentes, llegando
incluso a equiparar su poder con el poder de Dios. Todo se ve
y se explica en trminos espirituales. Se puede ver a los
demonios actuando en la salud, la depresin y el stress, los
problemas financieros, la falta de trabajo, y asuntos similares.
El desequilibrio y el fanatismo pueden hacer presa del
cristiano. Por ejemplo: si una persona tose, estornuda o
bosteza ya le quieren sacar ese demonio de... tos, estornudo
o bostezo, segn sea el caso.
(2) Creer que estamos totalmente inmunes a Satans.
Algunas personas e inclusos ministros cristianos no aceptan
en nada del concepto de atadura demonaca. En lugar de eso
conciben al mundo de las tinieblas como una especie de
fuerza nebulosa que est desprovista de toda personalidad.
Esto no lo hacen necesariamente porque estn a favor del
enemigo, sino porque no comprenden lo serio que es el tema y
la habilidad y las artimaas del adversario.
Para comprender esto, en el justo equilibrio, es
necesario ver las dos caras de la moneda. Por un lado, La
seguridad que tiene el creyente en Cristo y por otro lado El
descuido de la comunin con Dios. La primera guarda
relacin con la parte divina y la segunda con la
responsabilidad humana. Con relacin a esto podemos afirmar
lo siguiente:
75
Primero: Un cristiano lleno del Espritu Santo, que

vive conforme a la voluntad de Dios y no practica el pecado,
no puede estar endemoniado! El hecho bblico es que Dios
le guarda, y el maligno no le toca (1Juan 5:18). Pablo aade
que el que se une al Seor, un espritu es con l (1Corintios
6:17). En este sentido, los demonios podrn molestar y
oprimir a un creyente fiel, pero no ejercer dominio y control
de su voluntad rendida a Cristo.
Segundo: Un cristiano guiado principalmente por
criterios mundanos y que tolera la impureza, le abre la puerta
a los espritus malignos por medio del pecado! Por tanto,
nada garantiza que esa persona estar libre de la influencia y
engao de los demonios. Si los demonios le atacan, y l no
cuenta con los resguardos propios de la fe, lo ms probable es
que, a lo menos, tendr tropiezos en su vida cristiana. Eso
significa que las prcticas pecaminosas, vulneran las defensas
espirituales del creyente. De este modo, se abren algunas
puertas espirituales, a travs de las cuales se le otorgan, por
as decirlo, ciertos derechos a los demonios sobre su vida.
Esta afirmacin est avalada, por la enseanza bblica, as
como tambin por la experiencia.
La aplicacin prctica:
Lo normal es que un creyente nacido de nuevo no
peque. Sin embargo, la realidad es totalmente diferente. En la
prctica, se pueden observar grandes necesidades y carencias
en la vida de la mayora de los creyentes. Las razones para
esto pueden ser diversas. Razones familiares, sociales,
emocionales; pero la principal de ellas guarda relacin directa
con la lucha espiritual. Para eso, es necesario vivir la
consagracin y una disciplina piadosa. Lo concreto es que la
Biblia exhorta a permanecer firmes contra las asechanzas del
diablo.
76
La vida cristiana es una lucha constante contra un

mundo espiritual adverso. Las Escrituras hablan acerca de un
gran conflicto entre las fuerzas del Seor con los ngeles y los
santos, en contra de Satans y los ejrcitos demonacos. La
exhortacin paulina es a la vigilancia para que Satans no
gane ventaja alguna..., pues no ignoramos sus
maquinaciones (2 Corintios 2:11). Pablo exhorta a los
Corintios a que abandonen los patrones equivocados de
conducta, debido al riesgo de caer en los lazos del diablo. Les
dice: As que, amados, puesto que tenemos tales promesas,
limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu,
perfeccionando la santidad en el temor de Dios (2 Corintios
7:1). La contaminacin de la carne incluye toda forma de
impureza fsica, mientras que la contaminacin del espritu
abarca la vida interior, los motivos y los pensamientos.
En este caso, Cul podra ser una contaminacin de
espritu? Probablemente se refiere a las prcticas de la
idolatra pagana, en la poca de Pablo. Esto consista en rendir
culto pblico a los demonios. Es difcil no pensar que una
persona que practica algn tipo de idolatra, no llegar a ser
fuertemente influenciado por los espritus malignos
involucrados en ella! Por eso, el apstol dice enftico:
Limpimonos!. Este vocablo est en imperativo y en
tiempo aoristo, lo que indica un acto absolutamente urgente y
definitivo.
Una verdad bblica fundamental. Pero carencias
espirituales.
La Biblia es clara al afirmar que: Todo creyente tiene el
Espritu de Dios! Pablo es enftico al decir: Y si alguno no
tiene el Espritu de Cristo, no es de l (Romanos 8:9). Pero,
tambin es cierto que ningn creyente es perfecto. En el
ejercicio ministerial, he podido observar manifestaciones de
77
demonios, incluso en gente que formaba parte del coro de la

iglesia. Personas de las cuales se espera un mayor nivel de
compromiso y de pureza personal. Cmo explicar esto? Se
puede sealar que, la mente humana y el ser humano en
general, tienen muchas reas o dependencias, como puede ser
una casa. Siguiendo con esta figura de la casa; se puede
mantener un sector muy lindo y ordenado, como es el living,
pero en otra dependencia, dentro del mismo recinto, puede
estar sucio y desordenado. Lo mismo puede ocurrir con la
vida espiritual.
Cuando se estudia este aspecto de la vida cristiana, al
principio, parece algo ilgico que se pueda dar algo como
esto. Pero, en la prctica se observa otra perspectiva del
asunto. El hecho es que existen entre los santos grandes
carencias y manifiestas necesidades en algunas reas que
requieren ser ministradas por Dios. Y, desde una perspectiva
pastoral, es mejor aceptar la realidad que se observa. Si se
adopta una postura cerrada ante los hechos observados y estos
son negados, el ministerio se vuelve ineficaz para suplir las
necesidades espirituales.
El desarrollo y crecimiento espiritual es un proceso.
Esto significa que la vida cristiana es una relacin continua y
dinmica de aprendizaje de nuevas experiencias en el Seor.
Con la conversin a Cristo: todas las cosas son hechas
nuevas. Segn el apstol se experimenta una novedad de
vida (2 Corintios 5:17; Romanos 6:4). La propia experiencia
nos ensea que a medida que se crece en la vida cristiana, uno
se enfrenta con nuevas realidades pecaminosas que deben ser
vencidas por medio de la fe. Dios prueba el corazn del
creyente, a objeto de sacar esos falsos modelos que an
existen al interior de cada uno de nosotros. Estos modelos se
expresan en actitudes incorrectas que son necesarios cambiar,
78
una vez confrontadas con la realidad divina, mediante el

arrepentimiento.
79
En conclusin, es posible que el enemigo se introduzca

en las cosas del Espritu. El enemigo puede tocar, por medio
del engao, todos los aspectos de la vida y del servicio
cristiano. Incluso se ha introducido durante las pocas de
avivamiento espiritual. Histricamente, se ha observado
actitudes carnales que se han dado en todos los movimientos
espirituales. Mientras el creyente viva en este vaso de barro
(cuerpo) estar expuesto a experimentar situaciones anmalas
dentro de lo divino. La historia de los avivamientos narra, no
solo los aspectos hermosos y destacables del tema, sino
tambin, se reconoce la presencia de excesos carnales. Del
propio Juan Wesley se deca que era un gran organizador y
un disciplinario muy estricto. Echaba fuera de las Sociedades
Metodistas a todo el que fuera frvolo o descuidado. Los
expulsaba por docenas.11
Entonces, es perfectamente posible que personas que
participan en la iglesia, bajo determinadas circunstancias,
manifiesten en ocasiones actividades demonacas. Son
personas, que siendo creyentes, necesitan de la ayuda
pastoral, pues no han sido libres completamente, y an
mantienen algunas ataduras espirituales sobre su vida. Una
vez liberados se pueden mantener a resguardo del maligno,
bajo la cobertura de la sangre redentora del Hijo de Dios
(Romanos 3:24-25; Apocalipsis 5:9).
3. Las maneras en que una persona puede ser

poseda.
Como lo sealamos anteriormente, la naturaleza humana es
tripartita: cuerpo, alma y espritu, que se interrelacionan
mutuamente. Hablar de ataduras espirituales, es hablar de
11
80
James G. Lawson, Las experiencias ms profundas de cristianos

famosos. Pg. 192.
consecuencias del pecado. La accin de los espritus malignos

se puede apreciar en las tres reas. La desobediencia a Dios y
el entrar en las cosas prohibidas por la Biblia, puede afectar
ms all de lo que uno se imagina. Por esta razn, al impartir
liberacin, en algunos casos ms difciles que otros, se har
necesario indagar en todas las reas. As podremos determinar
las causas por las cuales la persona, a quien se est
ministrando, permanece atada con problemas espirituales.
Debido a esta interrelacin entre sus partes, algo fsico puede
afectar el alma, y viceversa.
A continuacin examinaremos las diferentes formas en
las cuales una persona puede ser poseda, en relacin a estos
tres campos:
A. reas del cuerpo.
Muchas influencias que atan las vidas de las personas
entran a travs del cuerpo. Entre estas se encuentran las
siguientes:
Contacto sexual con un endemoniado.
En la unin sexual la persona se hace uno con el

endemoniado (1Corintios 6:16). Entre estos contactos
est la relacin sexual con homosexuales. Los
demonios pasan a la otra persona por esta va.
El caso de nios violados. Queda en ellos una huella
que no les permite ser libres. Los demonios los
oprimen hasta controlarlos. Tambin se pueden
trasmitir enfermedades fsicas, adems de problemas
espirituales, sean estas ataduras, pactos, maldiciones,
entre otras.
Tambin el aborto trae ataduras espirituales y
emocionales. Primero, porque es homicidio y despus
81
por el sentido de culpa de la madre. En caso de

complicidad, el padre tambin debe ser tratado.
Enfermedades prolongadas.
Al bajar las defensas del organismo, tambin bajan las

defensas espirituales. Los espritus malignos detectan
esta baja, y de la opresin es fcil pasar a la posesin.
Los vegetarianos, practicantes de Nueva Era, con un
cuerpo dbil son vehculo fcil de los demonios
(Meditacin trascendental, clarividencia, etc.).
Cuando le damos malos usos.
Esto es, cuando se consagran cosas en el cuerpo, que

debe ser templo del Espritu Santo.
Por ejemplo, el empleo de "brazaletes magnticos para
atraer la energa". Seales sobre los bebes,
escapularios, medallas de santos, pirmides, cristales
mgicos, amuletos para la buena suerte, superchera y
todo tipo de elementos que representan otras deidades.
Estos ejercen algn grado de influencia, a travs de los
cuales, los demonios pueden afectar la vida del
hombre. Estos se disponen en el cuerpo, pero afectan la
vida espiritual.
Si se comete "inocentemente" un error de este tipo, la
persona puede quedar atada con algo que le impida un
ascenso fluido en su vida de comunin con Dios.
El cuerpo humano est constituido por distintas partes en
las cuales los espritus malignos ejercen presin. En ocasiones
se puede identificar la presencia de demonios por los gestos
fsicos de los afectados. Estos son:
82
(1) El cerebro fsico. Muchas veces los demonios

presionan ciertas partes del cerebro, provocando dolor o
actuando cuando la mente se deja en blanco.
(2) Los rganos genitales. Es comn ver que demonios se
localizan en esta zona, haciendo a la persona muy lasciva.
Cuando se manifiestan en endemoniados, realizan
movimientos groseros simulando el acto sexual.
(3) El tronco, las extremidades y los dedos. Otra manera en
que se delatan los demonios es a travs del movimiento de las
manos o piernas. El que ministra liberacin debe estar atento,
y saber leer en los movimientos de las extremidades o manos.
Generalmente cuando se conversa con la persona, o se le est
ministrando, mueve las manos de manera involuntaria.
(4) Los rganos de los sentidos: Vista, olfato, tacto, gusto,
odo. Los demonios tambin pueden afectar los rganos de los
sentidos, principalmente el odo. Muchas veces provocan
sordera, o hablan al odo con voces errneas.
(5) La lengua. Los espritus malignos pueden controlar la
lengua y de hecho la utilizan para hablar. En ocasiones hacen
movimientos sinuosos con ella, similares a la lengua de la
serpiente. Por regla general, los demonios, por ser espritus, se
localizan en las vas respiratorias, y cuando se les expulsa
salen por la misma va.
B. reas del alma.

El alma se refiere al "Yo" de la persona, principalmente a
los sentimientos y pensamientos. Es el principio de vida
inteligente que anima el cuerpo humano, por medio de los
sentidos corporales, y que lo hace distinto el uno del otro.
Las ataduras espirituales en esta rea se manifiestan
principalmente en dos actitudes, que son: el odio y el miedo.
Las puertas de ingreso pueden ser:
83
Una actividad pecaminosa sostenida.
Por ejemplo, permitir pensamientos impuros

(pornografa). Esto lleva a la lujuria, y as a un
demonio de lujuria.
El caso del rencor es similar. El rencor lleva a la ira y
as puede llegar a tener un demonio de ira. La
experiencia nos ha demostrado que el odio es uno de
los espritus ms resistentes. Est muy arraigado en las
fibras de la voluntad y de los sentimientos. Da lugar a
expresiones odiosas, resentimientos, envidia, orgullo,
violencia, venganza, maledicencia, races de amargura,
o falta de perdn.
Cuando se trata con un demonio de odio, es
imprescindible llevar a la persona a confesar y
renunciar a ese espritu de odio. Aquel que no perdona,
no puede ser perdonado y seguir atado, a menos que
renuncie voluntariamente al espritu que le domina
(Mateo 6:14-15; Marcos 11:25-26).
Experiencias traumticas.
Cuando la persona pierde el control de s, los demonios

pueden tomar posesin, por medio de espritus de
temor. Puede ser a travs de accidentes, sustos, o
experiencias desagradables. El miedo trae como
consecuencia ataduras tales como: traumas, fijaciones,
complejos, convulsiones, temores, dudas, inseguridad,
fobias, y asuntos relacionados.
Si bien es cierto, la naturaleza humana est afecta a
estas situaciones de temor, es el plan de Dios liberar al
hombre por medio de la redencin de Cristo. El apstol
Pablo dice: "porque no nos ha dado Dios espritu de
84
cobarda, sino de poder, de amor y de dominio propio

(2 Timoteo 1:7).
Los vicios, como drogas, alcohol y juegos.
Cuando se anula la conciencia y la voluntad mediante

estmulos de este tipo, los demonios encuentran la
puerta abierta para entrar.
En el alma podemos distinguir dos grandes reas:
(1) reas del "YO": La Voluntad, La mente y Los sentidos.
Estas son las tres puertas que puede usar Satans para entrar y
atar al cristiano. Una vez vencido su acceso es libre. En la
mente, "la imaginacin" es una facultad especialmente
importante para l. Es la herramienta que le permite controlar
el espritu humano del incrdulo. A travs de la imaginacin,
Satans capacita a sus siervos en el uso de su espritu.
(2) reas del espritu: Conciencia, subconciencia e
inconciencia. Todo esto guarda relacin a la percepcin que
tenemos de Dios, de nosotros mismos (auto imagen) y del
medio que nos rodea. La inconciencia es el rea de
localizacin usada por los espritus malignos. Ejemplo: El
endemoniado gadareno; se encontraba inconsciente de Dios y
de si mismo.
C. rea espiritual.
El espritu es el centro y fuente de la vida humana. El
lugar ms secreto y sensible del hombre. Todo lo que
hacemos afecta a nuestra vida espiritual.
Dentro de las formas que emplean los demonios para
crear ataduras espirituales estn las siguientes:
Relacin con el ocultismo en todas sus formas.
85
La Biblia prohbe toda prctica ocultista. El que entra

en este mbito, lo hace a travs de los poderes de las
tinieblas.
El ocultismo va desde el horscopo hasta la magia
negra ms fuerte 12 (Ver nota al pie de pgina).Toda
consulta, sea a nivel de horscopos o para adquirir
conocimiento del futuro, lleva a la dependencia del
consultante al consultado. Todo consultado si predice est
aconsejando por un espritu diablico de adivinacin.
Aquel que sana y no lo hace a travs del poder del Espritu
Santo, lo efecta a travs de un poder de mentira.
Recordemos que el mismo Satans se disfraza como ngel
de luz (2 Corintios 11:14).
Para la liberacin de estos casos es importante
renunciar a toda autoridad a la cual se ha sometido. Se
debe hacer en forma especfica, sobre tal o cual adivino,
brujo o hechicero, y de los espritus que obran en l. Esto
12
La Palabra de Dios condena categricamente, sin excepcin, todas las

prcticas del ocultismo. Los pasajes bblicos ms conocidos sobre el tema
as lo sealan. Dios hablando a Israel dice: No sea hallado en ti quien haga
pasar a su hijo por fuego, ni quien practique adivinacin, ni agorero, ni
sortlego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien
consulte a los muertos. Porque es abominacin para con Dios cualquiera
que hace estas cosas...Perfecto sers delante de tu Dios (Deuteronomio
18:10-13). Tales prcticas eran condenadas a muerte en el antiguo Israel:Y
el hombre o la mujer que invocare espritus de los muertos o se entrega a la
adivinacin, ha de morir... (Lv.20:27). No os volvis a los encantadores
ni a los adivinos; no los consultis, contaminndoos con ellos. Yo soy
vuestro Dios (Levtico 19:31).
El Nuevo Testamento presenta estas actividades como obras de la carne. Pablo
dice: ... y manifiestas son las obras de la carne; adulterio, fornicacin, inmundicia,
lascivia, idolatra, hechicera, disensiones, herejas, envidias, homicidios,
borracheras, orgas y cosas semejantes a estas,... (Glatas.5:19-21). En estos
pasajes se observa que la Biblia condena el ocultismo, en todas sus formas, y a
quienes lo practican en trminos fuertes e inequvocos.
86
se aplica, tanto al que consulta, como al que ha practicado

las artes ocultas.
Toda prctica idoltrica.
Sea esto santera, amuletos, y similares. Los demonios

inducen a la persona a estas prcticas y as les dominan.
Los espritus de engao religioso operan especialmente
para crear confusin a los creyentes. Se detectan por las
convicciones equivocadas que presenta el afectado.
Dedicacin de nios a los demonios y a la idolatra.
Una creyente en Cristo nos cont que, al nacer ella, su

madre, una mujer catlica, la consagr a la virgen Mara.
Este acto produjo en ella una actitud de sobreestimacin
hacia su madre. Despus de casada, se dirigi tambin
hacia su esposo. An en los primeros aos de su vida
cristiana este espritu de idolatra la persegua, hasta que
fue completamente liberada, a travs de una ministracin
directa. Ella testific que el cambio operado en su vida fue
muy notorio, pues encontr el equilibrio en los
sentimientos hacia sus seres queridos. Todo esto en
sujecin al primer amor: Jesucristo, como Seor de su
vida.
Usar objetos maldecidos o smbolos de algo.
Sabemos que el smbolo es elemento de invocacin.

Como se explic anteriormente, se consagran cosas en el
cuerpo, por medio de las cuales los demonios sienten el
derecho de participar. Entre estos objetos podemos
sealar: Pirmides (smbolos de Nueva Era), camisetas
con dibujos y figuras satnicas, medallas, fetiches, figuras
de dolos y asuntos similares.
87
Supimos del caso de una azafata que adquiri un

"souvenir" en un pas de trnsito. Sin saberlo, eso
representaba una deidad local, muy ancestral. Al llevarlo a
su casa comenz a sentir un ambiente pesado, ruidos
extraos y fuertes opresiones. Unos pastores al atenderle,
llegaron a determinar el origen del problema. Se elimin
ese dolo pagano, y despus de orar el problema fue
solucionado.
A modo de conclusin de esta seccin, que explica las
posibles vas de ingreso de los demonios, podemos decir que
la cooperacin con los espritus malignos puede ser de tres
maneras:
(1) Por voluntad propia. Al aceptar la sugerencia a pecar en
contra de la voluntad de Dios.
(2) Por negligencia. Permitir algn pecado oculto o un rea
de la vida que no est agradando a Dios.
(3) Por una mente pasiva. Esto est relacionado con el
dejar la mente en blanco y no ejercer voluntad en discernir lo
verdadero de lo falso. Esto se ensea actualmente a travs del
movimiento de la Nueva Era (Hinduismo, Yoga, Artes
marciales, Meditacin trascendental, etc.) de la cual el
creyente cristiano debe estar en conocimiento del peligro que
comportan estas prcticas.
III. COMO DESARROLLAR UNA VIDA CRISTIANA

FUERTE Y MADURA.
La esencia de la vida cristiana es el seguimiento de la
persona de Jesucristo, a quien reconocemos como Seor y
Salvador. Una de las principales demandas que el Seor hizo
88
a sus discpulos fue: "Si alguno quiere venir en pos de m,

niguese a si mismo, y tome su cruz y sgame" (Marcos 8:34).
La Biblia emplea varias figuras para representar el
seguimiento del Seor. Entre las ms conocidas, que
describen el vivir para Dios, tenemos: una carrera, una batalla,
un camino, una milicia. Estas imgenes nos aclaran las reas
de lucha, a las cuales se enfrenta el cristiano
permanentemente. Estas son: el mundo, el diablo y la carne.
De la correcta comprensin de la lucha espiritual, depender
la vida de victoria en nuestra experiencia cristiana.
1. La guerra contra los apetitos de la carne.

La lucha contra nuestra propia naturaleza pecaminosa es
muy evidente. Jess dijo: "porque cmo puede alguno entrar
en la casa del hombre fuerte y saquear sus bienes, si primero
no le ata? Y entonces podr saquear su casa" (Mateo 12:29).
Este pasaje no slo se aplica al diablo, sino tambin al
pecado, que tambin es un "hombre fuerte" en nosotros. El
propio apstol Pablo expresa este conflicto interior en
trminos dramticos. Nos dice:
Yo s que nada bueno habita en m, es decir, en mi
naturaleza pecaminosa. Porque tengo el deseo de hacer lo
bueno, pero no soy capaz de hacerlo. Pues lo que hago no
es el bien que quiero hacer sino el mal que no quiero
hacer. Ahora bien, si hago lo que no quiero hacer, ya no
soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en m. As
que encuentro que obra esta ley: Cuando quiero hacer el
bien, me acompaa el mal. Porque en lo ntimo de mi ser
me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley que obra en
los miembros de mi cuerpo, haciendo la guerra contra la ley
de mi mente y llevndome prisionero de la ley del pecado
que obra dentro de mis miembros. (Romanos 7:18-23 NVI).
89
La naturaleza carnal acompaar al creyente todos los das

de su vida. Sin embargo, muchas veces nos preguntamos, por
qu Dios permite esta situacin tan incmoda? La respuesta
es para que en ningn momento pensemos que por nuestras
fuerzas somos capaces de salvarnos. Por eso tenemos un
Salvador que nos ayuda. Con el mismo dramatismo, el apstol
exclama su angustiosa situacin acompaada de una
maravillosa exclamacin de alivio. El dice:
"Qu hombre tan miserable soy! Quin me rescatar de
este cuerpo de muerte? Gracias a Dios, por medio de
Jesucristo nuestro Seor! (Romanos 7:24-25. NVI).
Nuestra relacin con Jesucristo, a travs del Espritu Santo,
nos impartir la victoria sobre nuestros apetitos carnales. Los
deseos de la carne son el campo a travs del cual Satans
pretende controlar la mente, por medio de los instintos bsicos
del cuerpo: sed, sueo, hambre, reproduccin y autodefensa.
La Biblia nos exhorta a guardar nuestro cuerpo, porque
somos templo del Espritu Santo (1 Corintios 6:19-20). Dios
demanda y exige santidad de los suyos. El cuerpo es para
Cristo y Cristo para el cuerpo. Pablo es categrico al decir:
Huid de la fornicacin. Cualquier otro pecado que el
hombre cometa, est fuera del cuerpo; ms el que fornica,
contra su propio cuerpo peca (1 Corintios 6:18).
An aade:
No se engaen: nadie puede burlarse de Dios. El hombre
cosecha lo que siembra. El que siembra para agradar a su
naturaleza pecaminosa, de esa misma naturaleza
cosechar destruccin; el que siembra para agradar al
90
Espritu, del Espritu cosechar vida eterna (Glatas 6:7-8

NVI).
La clave est en la santidad de vida.
La pregunta es: cmo santificar nuestras vidas? Siendo
templos limpios del Espritu Santo (1 Corintios 6:19-20).
El proceso de santificacin est enfocado hacia dos
aspectos:
(1) Despojarse del viejo hombre, que est viciado
conforme a los deseos engaosos (patrones de conducta
falsos) renovndose en el espritu de la mente.
(2) Vestirse del nuevo hombre, (Cristo) creado segn Dios,
en la justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:22-24).
Esto se logra, bsicamente por la comunin con Dios a
travs de la oracin y en la lectura devocional de su Palabra.
Desde la ptica divina, la santidad cristiana tiene dos
aspectos:
Es perfecta e instantnea. Es decir, relativa a nuestra
posicin en Cristo y
A la vez es prctica y progresiva.
El primer aspecto se refiere a nuestra posicin espiritual

en el Seor. Los mritos de su sacrificio satisfacen
plenamente la demanda de justicia exigida por Dios. Hebreos
lo declara en trminos absolutos. Dice:
Porque con un solo sacrificio ha hecho perfectos para
siempre a los que va santificando. Tambin el Espritu Santo
nos da testimonio de ello. Primero dice: Este es el pacto que
har con ellos... aade: y nunca ms me acordar de sus
pecados y maldades. Y donde se han perdonado stos, ya
91
no hay ningn sacrificio por el pecado (Hebreos 10:14-18

NVI).
El segundo aspecto de la santidad es prctica y progresiva
en cuanto al conocimiento que tenemos de Dios. Pablo ensea
que "debemos considerarnos muertos al pecado, pero vivos
para Dios en Cristo (Romanos 6:11). Es decir, la muerte del
creyente al pecado es una realidad en lo que se refiere a su
posicin en Cristo; pero, debe serlo tambin en la prctica. El
apstol aade: "Por lo tanto, no permitan que el pecado reine
en su cuerpo mortal, para que no obedezcan a sus malos
deseos" (Romanos 6:12 NVI).
En otras palabras, la justificacin divina es nuestra garanta
del perdn de nuestros pecados. Pero, ser nuestro deber
buscar y mantener la santificacin personal. La obra de
Cristo, en nosotros, se perfecciona a travs de la consagracin
del creyente a Dios como respuesta a su plan redentor. Si
descuidamos nuestra vida espiritual, podemos caer de la
gracia y as quedamos con una atadura!.
Esto explica la razn de porqu hombres de Dios, que han
experimentado el amor divino, al caer de la gracia, les cuesta
levantarse (Glatas 5:4). Esto es debido a las ataduras del
pecado. Una atadura insensibiliza al creyente y como
consecuencia, le resulta difcil alcanzar nuevamente la gracia
para el arrepentimiento.
2. La guerra de la mente.
Quizs la guerra ms permanente a la que nos vemos
enfrentados guarda relacin con nuestros pensamientos. El
Seor se queja, a travs del profeta Isaas y dice:
"Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus
pensamientos... porque mis pensamientos no son vuestros
92
pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos" (Isaas

55:7-8).
Nuestra manera de pensar, debe estar sujeta a los
pensamientos de Dios. Esto forma parte del plan divino.
Jesucristo, como Seor, demanda tener el primer lugar en
nuestros pensamientos. "Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el
primero y grande mandamiento" (Mateo 22:37-38).
Sabemos que, por su naturaleza cada, la mente es hostil y
rebelde. Pablo afirma que: "La mentalidad pecadora es
enemiga de Dios: no se somete a la ley de Dios, ni puede
hacerlo" (Romanos 8:7 NVI). Esto significa que el enemigo
pone pensamientos que no podrn ser controlados, solo con la
fuerza de voluntad. En relacin a esto, los espritus que ms
operan, en estos tiempos modernos, son los espritus de error
y los de rebelin (1Timoteo 4:1).
Una de las tcticas principales de que se vale el maligno es
el engao. Este opera en tres niveles diferentes.
El primer nivel est dirigido al incrdulo, a quien Satans
mantiene ciego a la realidad del evangelio. Para eso emplea
los medios de comunicacin masiva. Por ejemplo, en las
seriales de televisin, con mucha frecuencia se imparten
modelos de los ritos ocultos. Vemos con frecuencia gente
agorera, astrlogos, y toda clase de mensajes ocultistas. El
movimiento de la "Nueva Era" surgi en la dcada de los aos
80 para hacer efectivas estas ideas engaosas, ofreciendo un
disfraz de "religin" diseado al gusto de las personas.
Este tipo de espritus que operan a travs de los medios de
comunicacin, atan las mentes y los pensamientos para no ver
la verdad completa. El mismo apstol Pablo, hablando sobre
las influencias espirituales a que est sometido el mundo,
93
declara: "An si nuestro evangelio est encubierto, lo est

para los que se pierden. El dios de este mundo ha cegado la
mente de los incrdulos, para que no vean la luz del evangelio
de la gloria de Cristo, el cual es imagen de Dios" (2 Corintios
4:3-4 NVI).
El segundo nivel de engao est dirigido al creyente
carnal. Alguien que frecuenta las cosas del Seor, pero su
estilo de vida, an sigue dominado por el viejo hombre. El
engao del diablo le hace creer ideas como: "T nunca podrs
triunfar, ni ser tan espiritual como ese hermano", o "Eso es
slo para gente especial". El diablo busca entrar a travs de
nuestros pensamientos por las cosas que vemos. Es el medio
que emplea para influenciar nuestras mentes con sus modelos.
La inundacin de la "basura" del ocultismo es tan fuerte que,
a veces no alcanzamos a reaccionar. Vemos con frecuencia
mensajes subliminales en la televisin, enviados a nuestro
inconsciente. Esto apunta a la destruccin de los valores
espirituales y morales.
Esta avalancha de poderes ocultos est dirigida
especialmente al mundo infantil. Los programas de televisin
acentan la invocacin de espritus y la comunicacin con
ellos. Ciertos juguetes de entretencin representan demonios.
Revistas y lbumes de coleccin ensean la iniciacin a la
magia y a la astrologa. Se ensea el uso de dados mgicos,
conjuros de amor, lectura de las manos y toda suerte de
actividad ocultista. El propsito es hacer creer a los nios que
participar del mundo de los espritus es algo natural y bueno.
Los demonios no tienen autoridad para hacer su obra
nefasta, a menos que encuentren "puertas abiertas" en la
mente del creyente. Se dice que la mente es el "taller del
diablo". Todo elemento de cooperacin, al aceptar ideas
engaosas, producir efectos devastadores en la vida
94
espiritual. Al llegar a este punto, la destruccin es inevitable e

ineludible. Los conflictos espirituales son el resultado final de
situaciones no resueltas que se almacenan por largo tiempo.
Las constantes divisiones del Cuerpo de Cristo son la
evidencia ms lamentable de la accin de las tinieblas.
La lucha contra la mente carnal es diaria. La Biblia nos
ensea que debemos mantener nuestra mente limpia, sin
guardar conflictos para el da siguiente. La exhortacin
bblica nos dice: "Cuando se enojan, no pequen. No permitan
que el sol se ponga estando an enojados, y no den cabida al
diablo" (Efesios 4:26-27 NVI). Adems, se nos anima a no
tener parte "con las obras infructuosas de las tinieblas" sino
mas bien estas deben ser expuestas a la luz (Efesios 5:11).
El tercer nivel de engao, est dirigido a los creyentes
maduros. El deseo del maligno es engaar, "si fuere posible,
an a los escogidos" (Mateo 24:24). La forma de hacerlo es
con mucha sutileza. El enemigo trata de sorprenderlos cuando
estn descuidados y vencerlos en el mbito espiritual, para
que no sean eficaces sus esfuerzos.
Los "dardos de fuego del maligno" (Efesios 6:16) van
dirigidos a la mente del creyente. Como la mente es el centro
neurlgico de la propia guerra espiritual, el diablo conoce la
importancia de ella en el hombre. Aqu edifica Satans sus
"fortalezas", introduce sus "argumentos", toda "altivez", y
todo "pensamiento" contrario a Dios (2 Corintios 10:4-5). A
travs de la mente implanta temores, inseguridades, envidias,
celos, y as puede controlar la vida de un creyente descuidado.
La exhortacin bblica es a permanecer vigilantes (Mateo
26:41). El arma espiritual contra los "dardos de fuego del
maligno" es el "escudo de la fe". En el armamento romano, el
escudo cubra el cuerpo entero. Esto indica que debemos
aprender a guardar nuestra mente bajo la completa seguridad
95
de la sangre de Cristo, por donde ningn dardo enemigo

puede penetrar.
En la vida cristiana, nuestro espritu es el nexo en nuestra
relacin con Dios, y con el mundo espiritual (Juan 4:24;
Efesios 6:12).
Como el espritu representa la parte ms elevada del
hombre, esta se relaciona con su carcter. Aquello que
domina su espritu se convierte en un atributo de su carcter.
Por ejemplo, si permite que el orgullo lo domine, se dice que
tiene un espritu altivo (Proverbios 16:18). Del mismo modo,
el espritu del creyente es habitado por el Espritu Santo
(Romanos 8:16), llegando a ser el centro de la conciencia y de
la adoracin a Dios (Juan 4:23-24).
Nuestro espritu u hombre interior posee reglas para su uso
y gobierno. A continuacin presentamos unos pasajes bblicos
que hablan acerca del carcter y el ejercicio de la voluntad:
Como ciudad sin defensa y sin murallas es quien no sabe
dominarse (Prov. 25:28 NVI).
El espritu humano es la lmpara del Seor, pues
escudria lo ms recndito del ser (Prov. 20:27 NVI).
Cunto se ha apagado la lmpara de los malvados?
Cunto les ha sobrevenido el desastre? (Job 21:17 NVI).
La lucha espiritual, est graficada en el dibujo siguiente.
Las explicaciones se darn a continuacin. Bsicamente re
refiere a la vida de victoria de la Nueva Criatura
(2Cor.5:21), que ha sido transformada e inflamada por el
Espritu Santo.
96
97
De acuerdo al grfico anterior, podemos reconocer tres

reas en el espritu humano renovado (Ezequiel 36:26-27):
La conciencia (Juan 8:9; Hebreos 9:14). Es el rea de
expresin de la voluntad de Dios hacia nosotros.
La intuicin. Esta rea nos permite percibir la presencia
del Seor, y ser enseados por Dios.
La comunin. Es el rea donde adoramos a Dios
Debemos aprender a conocer el estado de nuestro hombre
interior, ya que es l quien se enfrenta a los demonios en el
mundo espiritual.
Existen tres estados en nuestro espritu:
El estado bajo u oprimido. Nuestro espritu est
seriamente asediado por los demonios. Se le ayuda al
espritu con una mente dispuesta a la batalla. Como dice
Joel 3:10: "Diga el dbil, fuerte soy"...en el Seor (Vea
Efesios 3:16; 6:10).
El estado en calma o paz. Este es el estado ptimo para
recibir edificacin y guianza de Dios.
El estado exaltado. La persona ha perdido el control
pasando a interpretar otras manifestaciones como
espirituales, cayendo en la carnalidad.
Al diablo se le llama el "prncipe de la potestad del aire"
(Efesios 2:2). El obra a travs de espritus de demonios que se
ubican, muchas veces, en zonas geogrficas. Por esto es
necesario conocer el mundo espiritual; aunque no lo vemos.
Al no discernir el espritu (Ejemplo: desnimo, pesadez
espiritual) estamos ejerciendo una lucha contra espritus sin
cuerpo, pero que operan en las personas. La intencin del
diablo es robar la salvacin, oprimir y atar a los creyentes
para que lleven una vida de pobreza espiritual.
98
3. Nuestra defensa espiritual.

No debemos desconocer que el diablo est organizado.
Opera por medio de una variedad de espritus malignos que le
sirven a sus propsitos. En consecuencia, en este campo de
batalla espiritual, le estamos peleando al diablo las almas de
los hombres.
Para enfrentar la lucha espiritual con xito, es necesario
hacer un examen a nosotros mismos. Hacer una introspeccin
en nuestro interior y preguntarnos qu hemos hecho con
nuestro cuerpo; qu influencias o modelos contrarios a las
Escrituras estamos recibiendo. Debemos determinar cundo
es nuestra emocin o cundo son espritus de depresin que
obran en contra. Esto se realiza confrontando diariamente
nuestra vida a la luz de la Escritura, que es como un espejo
(Santiago 1:22-25). Solo el conocimiento de la verdad es el
arma empleada para permanecer libres de las mentiras de
Satans.
Debemos agregar que la armadura espiritual descrita en
Efesios 6:10-17, protege a nuestro espritu. De ah que este
vestirnos de "toda la armadura de Dios",13 pedida en la
oracin, debe ser una experiencia diaria. Tomando la
armadura, el creyente est preparado para la lucha. Su
preocupacin se reduce a mantener limpia sus partes y bien
ajustada a su persona. Solo as estaremos continuamente
protegidos.
13
La armadura o panoplia (
), que se traduce literalmente como
toda armadura, o plena armadura (pan, todo, hoplon, un arma), se
emplea para (a) referirse a una armadura literal, Lc.11:22; y (b) de ayudas
espirituales provistas por Dios para vencer las tentaciones del diablo. Entre
los griegos, la panoplia era el equipo completo utilizado por la infantera
pesada. (W.E. Vine).
99
Las distintas piezas de la

armadura representan
determinadas actitudes
espirituales que el creyente debe
mantener constantemente.
Consideremos brevemente sus
partes que la componen:
1. El cinturn de la verdad.
Ceir los lomos con el

cinturn de la verdad representa
un claro entendimiento de la
Palabra de Dios. Es como el cinto
del soldado romano que ajustaba
las dems partes de la armadura.
El conocimiento de la verdad es
esencial para la lucha con los
espritus de mentira.
2. La coraza de justicia.
La coraza de justicia se refiere a dos cosas: (1) Nuestra

posicin de justicia (justificados) en Cristo y (2) nuestra
obediencia activa a la Palabra de Dios.
3. El calzado.
Representa la disposicin a anunciar o proclamar fielmente

la Palabra de Dios, a los que no le conocen.
4. El escudo de la fe.
Esto indica nuestro refugio y seguridad completa bajo la

sangre de Cristo, por donde ningn poder del enemigo puede
penetrar.
100
5. El yelmo de la salvacin (1Tes.5:8).
La seguridad de la salvacin es el nico yelmo que protege

la cabeza en estos das de dudar de la verdad y apartarse de
ella.
6. La espada del Espritu.
La Palabra de Dios es la nica arma ofensiva. La

proclamacin de la verdad misma de las Escrituras alejar las
tinieblas (Juan 8:32). Las dems piezas son para la defensa.
El versculo 18 dice: "Orando en todo tiempo con toda
oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda
perseverancia y splica por todos los santos". Ahora estamos
listos para la lucha. La guerra se pelea y se gana en oracin.
El orar en el Espritu produce la victoria espiritual.
Cuando Dios cre al hombre, le entreg el mundo para
gobernarlo y enseorearse. El pecado trajo sujecin,
esclavitud espiritual y moral. Solo la obra de Cristo, ha
despojado al diablo de su autoridad sobre los hombres. Ha
exhibido pblicamente a las fuerzas del mal, declarando su
derrota en la cruz. La Biblia declara que Cristo:
Desarm a los poderes y a las potestades, y por medio
de Cristo los humill en pblico al exhibirlos en su desfile
triunfal (Colosenses 2:15 NVI).
Una nueva autoridad nos ha comprado. Efesios lo declara
con estas palabras:
...y la incomparable grandeza de su poder para los que
creemos...que ejerci en Cristo... muy por encima de todo
gobierno y autoridad, poder y dominio y de todo ttulo
otorgado, no solo en este tiempo sino tambin en el
venidero. Dios puso todas las cosas bajo sus pies...
(Efesios 1:19-22 NVI).
101
La victoria de Jesucristo en la cruz alcanz varios aspectos y

significados prcticos para la vida de fe:
venci a Satans como autor del pecado, de la enfermedad
y de la muerte.
Lo venci como gobernante de los reinos del mundo. Con
su victoria se convirti en Seor de todo.
Despus de resucitar dijo: "Toda potestad me es dada en
los cielos y en la tierra".
Esta nueva autoridad fue transferida por Cristo a su iglesia.
Pablo nos dice que: "....lo dio por cabeza sobre todas las cosas
a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo
lo llena en todo (Efesios 1:22-23).
Debemos reconocer que los siervos de Satans conocen
ms del uso del espritu que nosotros. Ejemplo de esto son las
proyecciones astrales, en que los brujos salen de sus
cuerpos.14
Una conocida ex-bruja del Brasil, convertida al
cristianismo, asegura de acuerdo a su testimonio, que el poder
de los brujos tiene la capacidad para destruir en solo tres das
un hogar, y en siete transformar a un hombre en homosexual.
Pero en general, en el mundo cristiano, el autntico poder de
Dios contra las huestes de maldad no ha alcanzado los niveles
que Dios quiere para su iglesia. En consecuencia, ser nuestra
responsabilidad buscar la autoridad del Espritu que nos ha
sido delegada por Jesucristo y emplearla para librar la batalla
14
Desdoblamiento o tambin llamado Viaje astral es la prctica que implica

salir del cuerpo en espritu, cuyo objetivo es viajar en el espacio. Esto se practica
por medio de los poderes del ocultismo. Es la forma frecuente en que trabajan los
brujos y todos los que realizan prcticas satnicas. En el caso de los cristianos, no
se deben buscar tales experiencias. Han existido ciertos casos en que Dios
soberanamente lo ha hecho con algunos creyentes, pero no es recomendable
buscarlo como experiencia.
102
en el mundo espiritual, contra huestes espirituales ya

vencidas.
El diablo tiembla delante de Dios. El juicio de Satans se
ejecut en la cruz de Cristo. Eso significa que el diablo no
puede acusar a los hermanos, porque estn cubiertos bajo el
poder de la sangre de Cristo. El evangelio es poder de Dios y
revela la condicin de las personas oprimidas para libertarlos
de las ataduras satnicas.
Podemos establecer que la lucha espiritual opera en
cuatro frentes:
Contra las ataduras del pecados.
Contra las experiencias traumticas.
Contra los falsos modelos y
Contra las maldiciones familiares.
En cada rea Dios desea obrar. A continuacin presentamos
un diagrama de la lucha espiritual, la voluntad de Dios y el
arma espiritual que se emplea:
103
104
Captulo 5
EL MTODO DE LIBERACIN
ESPIRITUAL
omo sta es un rea delicada, el mtodo de liberacin

debe estar basado en slidos principios bblicos. La
liberacin espiritual es aplicable al enfrentamiento
"cuerpo a cuerpo" con los demonios.
Es recomendable formar equipos de tres personas, con
hermanos maduros y bautizados en el Espritu Santo. Todo
ministro e iglesia que acepta el desafo de entregar liberacin,
es conveniente habilitar un lugar para ministrar a los
endemoniados.
I. LOS PASOS PARA HACER LIBERACIN

El conocido evangelista argentino Carlos Annacondia es
considerado una autoridad en este campo. En sus campaas
evangelsticas trabaja con un equipo altamente adiestrado para
enfrentar demonios. En base a su experiencia, l nos ofrece
algunas pautas de cmo efectuar liberacin espiritual.
Los pasos a seguir son: (1) Certificar la posesin. (2)
Tomar autoridad sobre el espritu inmundo para que se sujete
en el nombre de Jess. (3) Ordenarle salir de la persona. (4)
Luego de la liberacin, orar para que sea lleno del Espritu
Santo.
105
A continuacin entregaremos un anlisis detallado de estos

puntos, acompaado con algunas vivencias en liberacin
espiritual.
1. Certificar la posesin.
Esta se hace observando las reacciones de los afectados
en base a dos caractersticas: Directas e informadas.
Caractersticas directas:
Son aquellas que se manifiestan sin previo aviso, con

actitudes de rechazo y violencia. Ante estas, la actuacin
del equipo de liberacin debe ser inmediata, sujetndole
las extremidades. Se debe cuidar el cuerpo de la persona
tratada para no causarle dao fsico.
Estas actitudes son: Movimientos violentos (golpes y
puntapis), miradas y gestos de odio, gritos incontrolados,
blasfemias, convulsiones, y cosas similares.
Caractersticas informadas:
Son aquellas en que el (la) afectado(a) solicita ayuda,

indicando que siente fuerte opresin dentro de l, como
por ejemplo: falta de deseos de orar, un sentimiento de
rechazo, temores, bloqueo de la mente, pensamientos
impuros, pensamientos suicidas, sensacin de ahogo,
opresin en alguna parte del cuerpo, dolores profundos,
taquicardia, nerviosismo con movimiento de las manos,
mirada vidriosa o perdida, bostezo (no debido a cansancio
natural), o cosas as.
2. Tomar la autoridad sobre el espritu inmundo en
el nombre de Jess.
106
Explicarle a la persona (de ser posible) que la reprensin

est dirigida al espritu inmundo que est atormentndole.
Un miembro del grupo toma autoridad, diciendo:
"Sujtate en el nombre de Jess". Los dems apoyan con
oracin en lenguas. El que ministra lo hace en lenguaje
normal (castellano).
Si el demonio se manifieste con violencia se debe
inhabilitar su poder. Por ejemplo, se puede decir: "Ato
toda tu autoridad, y anulo tu poder..." (o algo similar).
Ordenar a l o los espritus inmundos salir, en el nombre
de Jess, sin hacer ningn tipo de violencia.
Si as lo siente, colocar la mano en la cabeza, de acuerdo a
la guianza del Espritu Santo. No es necesario emplear
aceite ni ningn otro elemento, para ministrar a un
endemoniado.
Es recomendable que las mujeres tratadas sean
ministradas con participacin de mujeres. La ministracin
debe ser mixta.
Es fundamental ministrar solamente en el nombre de
Jess.
3. Cmo actuar, si no hay liberacin inmediata?
Llamar a la persona que vuelva, diciendo por ejemplo:
"Pedro, toma dominio (control) de tu cuerpo, de tu mente,
en el Nombre de Jess". Si se desconoce el nombre, se
puede decir: "Espritu humano, toma dominio y abre tus
ojos en el nombre de Jess".
Preguntar a la persona si desea ser ayudada, explicndole
con prudencia lo que le ha pasado y que necesita ser libre.
(Si no lo desea, no habr liberacin. Dios respeta el libre
albedro humano).
107
Si est de acuerdo en ser liberado, presentarle el plan de

salvacin aceptando a Jess como Seor y Salvador (sin
Cristo no hay liberacin).
Indagar en las reas de su vida (rea del cuerpo, del alma
y espiritual, Captulo 4, Punto II,) de cmo se produjo la
posesin y pedir detalles que ayuden a ministrar luego la
liberacin.
Ya sea, prctica de ocultismo, magia,
hechicera, tarot, juegos de adivinacin, tabla Guija,
espiritismo o contacto con los muertos que le hablan ya
sea en sueos o visiones, prctica de yoga, artes marciales
y asuntos por el estilo.
Una vez detectado el problema de la persona, el ministro
va a saber si el compromiso con el ocultismo viene a
travs de los padres o de los abuelos e inclusive de los
bisabuelos. En este caso ser necesario renunciar en el
nombre de Jesucristo, a cada atadura. Romper todo pacto
con Satans. Se debe sealar especficamente, cmo
fueron hechos y declararlas en voz alta. Es una renuncia
consciente para someterse a Jess como el Seor de su
vida.
Debe confesar todo pecado (odio, celos, ira, sexo, u otros
pecados). Cuando las personas son llevadas a travs de la
oracin a renunciar al origen de las ataduras y
sufrimientos que han venido a travs de generaciones,
quedan completamente libres. Para recibir perdn y
limpieza es absolutamente necesario confesarlo (1Juan
1:7-9). La confesin y la decisin de perdonar a un
ofensor ayudarn a la liberacin de las ataduras
espirituales (Mateo 6:12-14).
Se puede ayudar a la persona, hacindola repetir una
oracin de renuncia. Por ejemplo:
108
Atadura fsica: "Renuncio, en el nombre de Jess, a

toda atadura sexual y espiritual con tal persona y a la
autoridad a la que me somet, participndole mi
cuerpo".
Ataduras de odio: "Renuncio, en el nombre de Jess, a
todo espritu de odio que le tengo a tal persona, por
tal causa especfica. Lo perdono y lo bendigo en el
nombre de Jess".
Ataduras de miedo: "Renuncio, en el nombre de Jess,
a todo espritu de miedo que me sobrevino por tal
causa o por tal persona. Si es a travs de una persona,
la perdono y la bendigo en el nombre de Jess".
Ataduras espirituales: "Renuncio, en el nombre de
Jess, a toda autoridad que conced sobre mi vida, a
tal o cual adivino, brujo o hechicero y a todo espritu
que opera en l y a todo compromiso con ellos".
Una vez que renunci a todo pacto, que confes todo
pecado sinceramente ante Dios, est en condiciones de
recibir el perdn y la limpieza. Entonces se lleva a
cabo la liberacin.
Una vez que la persona ha decidido retirarse de las
cosas malignas, debe sacar de su casa todos los libros
que tratan del ocultismo, los ornamentos, amuletos,
imgenes y dems influencias malignas.
En caso que el espritu no se identifique, se reprende
por sus sntomas, o preguntarle a la persona lo que
siente. Por ejemplo: temor, odio, celos, etc.
Si el Espritu Santo le gua, se puede ordenar al
espritu inmundo que se identifique. Aunque esto no
es una regla.
109
Si el que ministra se cansa, se puede pasar el caso a

otro integrante del grupo y l ocupar el lugar de
oracin.
4. Cmo se opera y detecta la liberacin.
La manera caracterstica en que salen los demonios de las
personas es a travs de: Arcadas con expulsin de flemas,
arcadas expulsando saliva espumosa, tos fuerte, eructos,
grito prolongado y profundo, evacuando sus intestinos.
La liberacin de la persona, queda manifiesta por algunas
de las siguientes caractersticas: Relajamiento total,
lgrimas de gozo, alegra, mirada dulce y de paz, cambio
de carcter. No hay rechazo alguno al nombre de Jess,
sino que lo pronuncia con libertad. Puede confesar su
libertad por medio del nombre y de la sangre de Cristo.
5. Luego de liberada la persona se debe orar que
sea llena del Espritu Santo.
Esto es importante, ya que para conservar la liberacin es
necesario que "otro" ocupe su lugar. El Espritu Santo debe
llenar esas reas vacas con la paz y el dominio propio segn
la necesidad. El Seor dijo respecto a este punto:
Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por
lugares secos, buscando reposo, y no lo halla. Entonces
dice: Volver a mi casa de donde sal; y cuando llega, la
halla desocupada, barrida y adornada. Entonces va, y toma
consigo otros siete espritus peores que l, y entrando,
moran all; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser
peor que el primero (Mateo12:43-45).
110
Es necesario instruir, al que ha recibido liberacin, con

algunos consejos prcticos para mantenerse libre.
Bsicamente obedeciendo a Santiago 4:7: "Someteos, pues, a
Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros".
a. "Someterse a Dios"
Guardar sus mandamientos (Juan 14:21).
Permanecer unidos a la iglesia (Hebreos 10:25)
Estudiar la Palabra y orar diariamente.
b. "Resistir al diablo".
Dejar el crculo de amigos o familiares inconversos.
Estar atento a los contraataques del enemigo.
Responder a los ataques de Satans (sntomas,
problemas) con la cita bblica adecuada a la
dificultad.... todo en el Nombre de Jess.
II. EJEMPLOS DE EXPERIENCIAS VIVIDAS EN

LIBERACIN.
Las experiencias de liberacin, que a continuacin se dan,
pretenden ilustrar los pasos indicados anteriormente.
Debemos sealar que, cada persona es diferente la una de la
otra. En consecuencia, las reacciones pueden ser distintas, y
cada caso es particular en su trato. Sin embargo, en la mayora
de los casos observamos un esquema comn.
Primer caso
Un da lleg a la congregacin, en la cual serva, una dama
viuda de mediana edad. Despus de or el mensaje, se entreg
a Cristo y se congreg con nosotros durante un tiempo.
Pasaron cerca de seis meses, en los cuales conoci a una
persona, quien le propuso una relacin amorosa. Ella acept
111
dicha relacin. Razn por la cual dej de congregarse con

nosotros.
Aproximadamente unos nueve meses despus, me llam
por telfono, contndome de las "maravillas del Seor". Entre
las cosas que me dijo fue que "el espritu de Jess se le estaba
manifestando de una manera especial". Adems, deca que
"debamos leer el libro de Apocalipsis", que el tiempo era
corto, y si no lo hacamos, "no estaremos dentro de los 144
mil". Segn ella, Dios tambin le haba revelado que era una
de las dos testigos descritas en el Captulo 11 del libro de
Apocalipsis.
Dentro de la conversacin, reconoci que se haba apartado
de Dios, viviendo en pecado. Pero, que ahora "el espritu de
Jess" se manifestaba a ella como nunca. Sin embargo, en su
casa no comprendan "estas cosas del Seor". Por tanto,
"como una nia, esperaba mis instrucciones" que le
orientaran, en la forma de actuar.
Era obvio que esta hermana estaba engaada por un
espritu de mentira. Despus de entregarle alguna orientacin,
le solicit que viniera a la Iglesia, y que all oraramos por
ella.
Efectivamente, al da siguiente se present en la iglesia. Se
senta muy contenta de estar all. Durante el desarrollo del
servicio, se haca notar por los movimientos de sus brazos,
similar a una danza suave. Al ver eso, me di cuenta que algo
iba a ocurrir. Me dirig a los hermanos del equipo de
liberacin, quienes ya haban tomado cuenta y estaban orando
por la situacin. Una hermana del grupo se ubic a su lado,
mientras ella an segua haciendo esas manifestaciones.
Me acerqu para saber, qu espritu discerna en la
hermana. Me contest: "Estas manifestaciones son de su
espritu humano, pero la veo rodeada de hechicera".
112
Posteriormente, al momento de la ministracin, pas al

altar junto a un grupo de hermanos. Le expliqu que
desebamos ayudarle. Formamos un crculo de oracin junto
al equipo de liberacin. Recuerdo que, despus de poner mi
mano sobre su cabeza, segua haciendo estos movimientos.
Ante lo cual, se le orden al espritu que se sujetara. En un
principio no obedeca. Recordemos que la autoridad es sobre
los demonios, y no sobre el espritu humano que tiene libre
albedro. Despus, la hermana cay al suelo, y pudimos
ministrarle mejor. Mientras permaneca tendida, oramos por
ella. Un miembro del equipo de liberacin reprendi al
espritu inmundo, hablndole al odo de la hermana afectada.
Enseguida, su cuerpo se puso rgido. Tenamos afirmadas sus
manos y sus pies. Y comenz a agitar su cabeza, y emiti un
grito prolongado y profundo. Despus cay en un relajo y la
hermana que mantena afirmada su cabeza me dijo: "sufre de
esquizofrenia". Otro hermano del equipo, recibi lo mismo, y
me seal que estaba lista para orar por su salud mental.
Oramos por sanidad y proteccin. Enseguida, abri sus ojos y
nos mir. Le pregunt: cmo se senta? Me respondi que
bien. Sus ojos reflejaban alivio y ternura. Seguimos orando
para que fuera llena del Espritu Santo.
Una vez terminado el culto, convers con ella de su
situacin familiar. Me explic que su esposo haba muerto en
muy extraas circunstancias. Ella saba que, la ex esposa de
su marido, le haba hecho un mal. Le expliqu algunas pautas
para mantener su liberacin y cmo resistir las fuerzas
malignas. Con posterioridad, una familia que la conoca me
coment que la hermana sufra de esquizofrenia, y que haba
estado internada en varias ocasiones.
113
Segundo caso
En una ocasin fui invitado a ministrar a una iglesia.
Despus de predicar, ofrec oracin por los enfermos. Esa
noche el Seor respaldaba con abundantes sanidades la
ministracin. En eso, se me acerc una joven, que era parte
del grupo de alabanza, y me dijo lo siguiente: "No siento
deseos de orar, a veces siento un rechazo de estar aqu,
aunque yo se que este es el mejor lugar". Despus de
preguntar otros datos, entend que haba demonios que
estaban afectando su vida espiritual.
Expliqu a la iglesia lo que ocurra con esta joven. Seal
que en este caso corresponda hacer frente a ese espritu
maligno que le estaba atormentando. Enseguida, le dije a la
hermana afectada, que hara un enfrentamiento contra el
espritu que la mantena atada. Apuntando con mi dedo a sus
ojos (los ojos son las ventanas del alma) me dirig al espritu
inmundo, ordenndole que se sujetara a la autoridad del
nombre de Jesucristo. Su cuerpo reaccion, sus ojos de
agitaron, y cay desvanecida al piso. Inmediatamente, gir su
rostro hacia el lado y comenz a toser fuertemente.
Una vez que pas, le dije: "Mara (no es su nombre), toma
control de tu espritu". Enseguida abri los ojos. Le pregunt
cmo se senta. Me respondi: "bien!". Pero insist: "Hay
ms?". Me manifest que an no se senta totalmente libre.
Volv a tomar autoridad, dirigindome al espritu, y la joven
reaccion violentamente y quera tomar mis ropas. Me dio
una mirada de odio y el demonio me grit: "No voy a salir!".
Insist, ordenndole al espritu que se sujetara, al nombre de
Jess. Inmediatamente obedeci, y comenz a toser
nuevamente.
Una vez que pas la manifestacin, le pregunt, cmo se
senta. Me respondi con gran alivio: bieeen! Enseguida le
114
expliqu a la congregacin, que esa era la forma de salir de

los espritus inmundos, y que ahora corresponda que el
Espritu Santo llenara su corazn. Ped a todos los hermanos
que extendiesen su mano hacia Mara (no es su nombre) y que
orasen para que Dios la llenara. Despus de orar unos
minutos, comenz a glorificar al Seor con toda libertad y
gozo.
Con posterioridad, otro joven (tambin del grupo de
alabanza), me pidi que orara por l. Qu tienes? le
pregunt Su respuesta fue: "Me ocurre lo mismo que a ella".
"No tengo deseos de orar, siento un rechazo a todo, tengo
pensamientos muy sucios" y otras cosas ms. Le dije a la
congregacin que era una situacin parecida a la anterior. Le
expliqu al joven que mi reprensin ira en contra del espritu
que le atormentaba. Nuevamente, dirigindome al demonio, a
travs de los ojos, el joven comenz a jadear como un perro.
Cada vez con mayor intensidad y sin control. Cay al suelo, y
comenz nuestra lucha "cuerpo a cuerpo". Cada vez que
reprenda, todo su cuerpo se contorsionaba y tosa
fuertemente.
Esa lucha dur por lo menos treinta minutos. El joven tena
muchos demonios morando en l. Sin tocarle, y solo
ordenndoles salir, los demonios eran expulsados, uno tras
otro. A lo menos salieron 10 de ellos. Me llam la atencin, la
tos tan violenta que emita. Su garganta se puso tan roja,
como una guinda. Era tal el tormento que senta este joven,
cuando salan los demonios, que fue necesario tomar unos
minutos de descanso.
En forma espontnea, un grupo de hermanos estaba junto a
m, colaborando en oracin. Todos queran ayudar a este
hermano de la iglesia. Pregunt, quin de ellos tena
discernimiento de espritus. Un joven me dice que l
115
manifestaba ese don. "Cuntos demonios le quedan?"

pregunt . "An le quedan varios" me contest . Permit
al hermano orar reprendiendo estos espritus. A esta altura,
notamos que la lucha estaba llegando a su fin.
El cuerpo del afectado haba sido muy convulsionado.
Luego nos hizo un pedido agnico: "Por favor, aydenme!".
Animamos al hermano, dicindole que estbamos ah con l,
porque queramos ayudarle en amor. Como ya estbamos a
punto de alcanzar la victoria, le habl dndole palabras de
nimo. Ped al grupo que lo pusieran de espalda al suelo, y
que afirmaran los brazos y piernas. Solicit al afectado que, se
esforzara por ltima vez y mantuviera su vista fija en m. Not
el gran esfuerzo que hizo y mirndole a los ojos, me dirig por
ltima vez, al espritu que an permaneca en l. Despus de
esto, ya sentamos dentro de nosotros que estaba libre. Le
pusimos de pie, y le ped que glorificara al Seor. Que
confesara que era libre por medio de la sangre de Cristo.
Oramos para que fuera lleno del Espritu Santo. A los pocos
minutos estaba dando saltos de gozo y alegra por el templo,
bajo el regocijo espiritual de todos sus hermanos.
A las dos semanas despus, me encontr con el pastor de la
iglesia, y me cont que los dos jvenes, permanecan libres
para la gloria de Dios.
Tercer caso
El caso que a continuacin presento, corresponde al
testimonio directo de una hermana en el Seor, que sirve en el
ministerio de liberacin. Fue una experiencia de larga
duracin hasta alcanzar la liberacin completa.
Conoci a la persona afectada, cuando llevaba un ao
participando en la iglesia. Se trataba de una mujer de mediana
edad, quien estaba separada de su marido. Haba sido
116
obligada a casarse a la edad de trece aos. De esta unin

nacieron ocho hijos. La vida con su ex-marido fue muy
sufrida, lo que dej en ella abundantes heridas y ataduras
espirituales. Al momento de pedir ayuda, conviva con una
persona que practicaba la brujera. La afectada desconoca esa
situacin, y pensaba que era un "mdico parasiclogo". El
sustento material le fue provisto por ese individuo durante
varios aos.
Este hombre ejerca dominio sobre la mujer a travs del
subconsciente. Para eso anulaba su conciencia por medio de
hipnosis. As, cometa con ella todo tipo de aberraciones
sexuales. Despus, la afectada no recordaba nada de la forma
en que era utilizada. Cuando asista a la iglesia y escuchaba la
Palabra de Dios, su mente, en parte, era despejada y poda
recordar algunas cosas que el hombre haca con ella.
Al enterarse que en aquella iglesia funcionaba un grupo de
liberacin, solicit ayuda espiritual. Necesitaba sanidad
interior, por los traumas de una niez muy sufrida.
Cuando esta mujer comenz a ser atendida, el Espritu
Santo le revel a la hermana que le ministraba, que ella
mantena una relacin adltera con otra persona. En vista de
eso, confes que haca tres aos viva esta situacin
pecaminosa. Adems, el Espritu Santo le mostr que el
amante que tena era un brujo y que desdoblaba su espritu
para vigilarla.
Entre otras cosas que cont la persona afectada, fue que
senta dentro de si un "espritu gua", que sala de ella cada
vez que entraba a la iglesia.
El conflicto espiritual al que se vio enfrentada la hermana,
era tan grande, que todo el proceso de liberacin se prolong
por tres meses. Se reunan dos veces por semana, en sesiones
de cuatro horas cada una. Para su propia preparacin
117
espiritual, la hermana ofreca un da de ayuno a la semana.

Nunca el mismo da, debido a que terminaba muy cansada
despus de cada sesin.
Debido a lo extenso del proceso, entregaremos las
principales acciones que se seguan en cada sesin, y la lucha
que involucraba.
Lo primero que haca era orar, sellando con la sangre de
Cristo, todo el recinto en el cual estaban. Se peda por
cobertura espiritual para ambas familias, como asimismo, la
presencia de ngeles de Dios para que les resguardaran
durante la ministracin.
Despus de esto, daba inicio a la lucha misma. Peda al
espritu inmundo que se manifestara. Ya fuera el "hombre
fuerte" o el espritu mayor. La primera reaccin que apareca
era la burla. La afectada comenzaba a rerse. Esta es una
estrategia distractiva empleada por los demonios. En algunos
casos puede ser burla y en otros de odio. Sin embargo,
inmediatamente tomaba la autoridad en el Seor y el demonio
era obligado a callarse.
A continuacin se manifestaban, dependiendo de la
ocasin, diferentes demonios. Los que mayormente se
mostraban eran de hechicera, por medio de espritus de
encanto. Es decir, cuando se le peda que renunciara a ese
hombre, el demonio deca: "No puede, porque est
encantada". Entonces le preguntaba: Quin eres t o cmo te
llamas? Los espritus malignos podan dar varios nombres,
entre ellos: "Soy un espritu bueno". Es decir, un espritu que
delataba a los otros espritus que estaban presentes. Otras
veces se identificaban como: "hombre fuerte" o "tristeza" o
"angustia", etc.
Una vez reconocidos los demonios, se entraba a la lucha
"cuerpo a cuerpo" con ellos. El rostro de la afectada
118
reaccionaba deformndose. Esto era acompaado de nauseas,

con expulsin de flemas, bostezos o eructos. Los espritus
malignos eran atados e inmovilizados en el nombre de
Jesucristo. Estas sesiones duraban por varias horas. Debido al
desgaste fsico y espiritual, hacan intervalos de descanso,
donde conversaba con la afectada, para inquirir otros
antecedentes de su pasado, que le ayudasen en la liberacin.
Al trmino de cada sesin, cerraba todas las "puertas
espirituales" en el nombre de Jess, pidiendo al Seor que
llenara, segn la necesidad, con los frutos del Espritu: como
paz, tranquilidad, dominio propio. Adems, peda ngeles que
resguardaran a la persona sometida a liberacin, as como a su
casa. Le imparta algunas instrucciones bblicas, para
conservar su liberacin. Comnmente dejaba la orden a los
espritus que se sujetaran, sin hacer escndalos o causar dao,
hasta la siguiente sesin.
Como dijimos al comienzo del testimonio, esta experiencia
dur por tres meses hasta la victoria final. Cabe sealar el
inters manifestado por la afectada para ser liberada. Ella
comprendi que no era posible seguir con el conviviente. A
los dos meses y medio, debido al rechazo, el hombre
descubri que estaba siendo asistida e inici un contraataque
espiritual.
Primero, se present ante la mujer, a travs de un
desdoblamiento, usando la imagen de la hermana que la
estaba ministrando. Habl mal de ella, desacreditndola a fin
de engaarla, para que no fuera libre. Despus, esa misma
noche, el espritu del brujo se apareci en el dormitorio de la
hermana que la ministraba, a los pies de la cama, para
desafiarla. Con arrogancia le dijo: "T crees que me la vas a
quitar. No. Ella me pertenece"!. La hermana comenz a
reprenderlo en su espritu, en el nombre del Seor. Este
119
hombre, con la mirada presionaba su cuerpo. Senta fuertes

escalofros, pero persisti reprendiendo. Su esposo, al sentir la
presencia extraa, se despert y al ver a su esposa luchando le
dijo: "Despierta, hay opresiones"!. As, juntos reprendieron
en la autoridad del Seor. De este modo, la hermana, pudo
salir de esa pesadez espiritual. El hombre dando vuelta la
espalda, se retir, dejando un olor desagradable en el
dormitorio. Cabe sealar que esa noche, debido al cansancio,
no cubri la casa con la sangre de Cristo y con ngeles
guardianes.
Durante todo el tiempo transcurrido, no haba resultados
aparentes. El aspecto de la hermana tratada era demacrado y
de mucho cansancio. No saba depender de Dios para su
sustento. Sin embargo, en las ltimas dos semanas, ya el
Espritu Santo haba puesto el dominio propio suficiente para
negarse al hombre, con todos sus ofrecimientos. Su nivel
espiritual estaba subiendo. Se abrieron las puertas de la
prosperidad para depender de Dios. A esta altura comenz a
notarse la diferencia. Ya senta la fortaleza del Seor. Se la
vea en los cultos de la iglesia, alababa al Seor con mucho
gozo. Concluy la liberacin con una aplastante victoria de
Cristo, sobre las fuerzas de oscuridad y tinieblas.
En la actualidad, la hermana que fue liberada, se encuentra
en un nivel ptimo y creciendo en el Seor.
Conclusin
Estos ejemplos narrados, son solo representativos de casos
en los cuales nos podemos ver involucrados. Como
explicamos, cada situacin es particular, pero enmarcada en
principios de aplicacin general. El Espritu Santo nos guiar
frente a las situaciones nuevas.
120
La experiencia nos ha demostrado que los casos ms

dramticos en liberacin, son aquellos en que los afectados se
han visto envueltos en ocultismo y prcticas del satanismo.
Un asunto es claro, la autoridad le pertenece a todo creyente,
y no solo a unos pocos escogidos. En la autoridad delegada
por Jesucristo al cristiano, hay un poder mayor que el de
nuestro enemigo. Satans ya sabe que no tiene esperanza.
En este conflicto final, la iglesia de hoy debe tomar esta
autoridad, y hacer frente a las "huestes espirituales de
maldad", siguiendo este principio: "Someteos, pues, a Dios;
resistid al diablo, y huir de vosotros" (Santiago 4:7).
A Dios sea la gloria!
121
122
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Editado por Libros International Inc., 1989.
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Santo, ayer y hoy. Miami: Editorial Vida. 2007.
Riggs, Ralph M. El Espritu mismo. Miami: Editorial Vida, 1956.
124
OTROS LIBROS DEL Dr. EUGENIO RAMIREZ M.
Temas sobre: Guerra Espiritual y Liberacin

CONTRA HUESTES DE MALDAD. Manual de Instruccin prctica
para el ministerio de liberacin.
Este libro es sin duda un gran aporte a los llamados a capacitarse en este
ministerio. Detrs de la autoridad delegada por Jesucristo, existe un poder
mayor que el de Satans. Este estudio ensea como emplear esa
autoridad en Cristo contra las huestes de maldad, en las regiones
celestes (125 pginas).
VERDADES Y MENTIRAS SOBRE LA GUERRA ESPIRITUAL.

Una perspectiva Bblica, Histrica y Prctica.
La perspectiva de este libro apunta a demostrar que las huestes
espirituales de maldad o demonios no son influencias ni poderes
abstractos; sino que son personalidades con voluntad, conocimiento y
sentimientos. Por tanto, solo la autoridad delegada por Jesucristo ser la
nica arma efectiva contra los poderes de las tinieblas. En este libro se
quiere demostrar que: Las actuales prcticas de la Guerra Espiritual
corresponden a un genuino movimiento del Espritu Santo. Esto est
respaldado por la Biblia y apoyado por la historia de la iglesia. (216
pginas)
Temas sobre: El Espritu Santo

DONES Y MINISTERIOS. La Obra del Espritu Santo. Ayer y hoy.
(Publicado por Editorial VIDA).
Cuando pensamos en la Obra del Espritu Santo entramos en una de las
aventuras ms fascinantes de la vida cristiana. Del Espritu Santo
recibimos la gracia, la revelacin, la comunin, la fortaleza, la adopcin, el
fruto del Espritu y los Dones Espirituales. Pablo dijo: No quiero hermanos
que ignoris acerca de los dones espirituales (1Cor.12:1). Hoy en da los
Dones Espirituales son casi unos perfectos desconocidos. El propsito
de este libro es hacerlos conocidos y activarlos en la vida cristiana normal.
(272 pginas).
125
LA UNCIN QUE QUIEBRA LOS YUGOS. Estudios acerca de las

Manifestaciones de la Uncin.
Este libro, abarca un tema de actualidad: Las manifestaciones espirituales,
como las cadas, la risa santa, la borrachera espiritual, entre otras.
Este libro aborda con seriedad el tema, desde una perspectiva de alguien
que acepta como de Dios este movimiento. Su autor entrega una buena
base bblica, histrica y vivencial. Contesta los argumentos ms cidos de
los crticos del movimiento y entrega slidos fundamentos que avalan
estas experiencias espirituales. (233 pginas).
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Este libro est orientado a levantar el quehacer proftico en la iglesia local,
as como el formar e instruir maestros profticos. Cuenta con un slido
fundamento doctrinal, como tambin el aspecto prctico. Una Escuela
Proftica persigue tres objetivos: (1) Brindar enseanza acerca de lo
proftico. (2) Producir conviccin y confrontacin de las motivaciones
personales (3) Entregar imparticin y activacin proftica. Este libro se
enmarca dentro de los conceptos de la actual Reforma Apostlica. (272
pginas).
Comentarios Bblicos
DE TODO LO MEJOR. Una exposicin exegtica de la Epstola a
los Hebreos.
Cuando pensamos en la Epstola a los Hebreos, pensamos en una gran
aventura. Y la verdad es que resulta ser una fascinante aventura el estudio
de esta carta bblica. El libro explica con detalles acerca del sistema de
sacrificios levticos, para aplicarlo a la obra de Jesucristo, como suprema y
definitiva revelacin divina. Este libro es ideal para la preparacin de
sermones, as como tambin, para la enseanza en la iglesia local. (213
pginas).
EL EVANGELIO DE MARCOS. Un Estudio para discipulado.

Este libro explora la fascinante vida de Jesucristo basado en el evangelio
de Marcos. Dividido en 16 lecciones. El nfasis est para la formacin de
discpulos, para servir a un mundo necesitado, de acuerdo al patrn que el
mismo Hijo de Dios emple con sus propios discpulos. (160 pginas)
126
DE LA ESCLAVITUD DEL PECADO A LA PLENITUD CRISTIANA.

Un Estudio de la Epstola a los Romanos. (Material para
discipulado)
Un curso de ocho lecciones basadas en la Epstola a los Romanos. Sus
verdades profundas ayudarn al creyente a comprender las grandes
doctrinas de la salvacin y de la vida cristiana. (157 pginas)
LOS HECHOS DE LOS APSTOLES. Un Estudio para Discipulado.

La experiencia de la iglesia primitiva, nos ayudar a comprender las
estrategias que deben emplear las iglesias modernas. Este estudio
presenta en 16 lecciones los grandes principios del evangelismo,
con nfasis en misiones. (245 pginas).
Sermones de edificacin
PALABRAS DE VIDA Sermones de edificacin y

crecimiento espiritual.
Sermones del Antiguo Testamento. Volumen 1.
Sermones del Nuevo Testamento. Volumen 2.
Estas obras son el resultado de aos de la reflexin propia en la Palabra de
Dios y de predicacin en el plpito. Ambos volmenes constan de 47
sermones, cada uno que han sido adaptados para usarlos desde cualquier
plpito y son un verdadero manantial de Aguas de Vida que refrescarn el
alma de los oyentes y les edificarn en la fe. (250 pginas c/u)
AVIVAMIENTO, DISCIPULADO, CONSAGRACION y

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Este libro presenta el desarrollo de siete sermones sobre temas de
avivamiento, de discipulado y de Consagracin. Tambin incluye 15
artculos breves sobre el tema de liderazgo, que fueron escritos y
publicados en varios peridicos cristianos. (180 pginas).
127
128
ara solicitar estos materiales, puede visitar su

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Contra Huestes de Maldad

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Dr. Eugenio Ramrez Morales