PRIMERA UNIDAD

Qu es la tica?
I.

Fundamentos

Frecuentemente es sinnimo de la moral, en la elegancia.

Entonces es mejor, si no se distingue, hablar de moral. Pero si se
quiere distinguir, la etimologa no nos ayuda casi en nada. Moral y
tica vienen de dos palabras en griego y mous o mores en latn
que significa ms o menos la misma cosa (los mores, los modos de
vivir y actuar) y que los griegos como los romanos consideraban
como la traduccin uno del otro. Por ende no haba distincin: moral
y tica eran simplemente dos modos diferentes una de origen
griega y otra de origen latina para decir la misma cosa. Sin
embargo si queremos servirnos de las dos palabras para pensar dos
realidades diferentes, como el uso de tales nos obliga recientemente,
lo ms recomendado es tomar en serio aquello que la historia de la
filosofa nos propone.

II.

Historia y sentido.
1

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Kant, entre los Modernos, es el gran filsofo de la Moral; y

Spinoza de la tica. Esto nos lleva a oponer la Moral y la tica: Como
el absoluto (o que se pretende tal) y el relativo, como el universal (o
que se pretende tal) y el particular, en fin como el incondicional
(Imperativo categrico de Kant) y el condicionado (que solo admite
imperativos hipotticos). En dos palabras: la Moral comanda, la tica
recomienda.

1. Moral
Por Moral se entiende el discurso normativo e imperativo que
resulta de la oposicin del Bien y del Mal, considerados como valores
absolutos

trascendentes.

Est

hecha

de

Mandamientos

prohibiciones, es el conjunto de los deberes: La Moral responde a la

pregunta Qu debo hacer? Se pretende una y Universal. Tiende
hacia la virtud y termina en la Santidad (en el sentido de Kant: es
decir una voluntad santa es una voluntad conforme a toda la ley
moral).

2. tica
Por tica se entiende el discurso normativo pero no imperativo (o
slo con imperativos hipotticos), que resulta de la oposicin de lo
Bueno y lo Malo, considerados como valores simplemente relativos.
Est hecha de conocimiento y eleccin: es el conjunto de nuestros
deseos reflexionados y jerarquizados. La tica responde a la cuestin
Cmo vivir? Es siempre particular a un individuo o grupo. Es un arte
de vivir: tiende hacia la felicidad y termina en la sabidura 1.
1 Cfr. ARISTTELES, tica a Nicmaco, Libro III
2

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Sin embargo es un error querer escoger entre uno y otro. Nadie se

puede pasar de tico, porque la moral responde de modo incompleto
a la pregunta: Cmo vivir? Y porque es insuficiente para alcanzar la
felicidad y la sabidura. Slo un sabio podra pasarse de moral,
porque conoce el amor que le es suficiente. Sin embargo estamos
muy lejos de dicha realidad por tanto necesitamos de la moral.

3. Sntesis
La tica es pues la nocin ms amplia, incluye la moral, sin
embargo lo recproco no es verdadero (responder a la pregunta
Cmo vivir?, es entre otras cosas determinar el lugar de los
deberes; responder a la pregunta Qu debo hacer?, pero no es
suficiente para saber cmo vivir). La tica es la ms fundamental:
dice la verdad de la moral (que no es ms que un deseo que se
pretende absoluto), y su propia verdad (que es como una moral
desilusionada y libre).
Finalmente la tica es un trabajo, un proceso, un recorrido: es el
camino reflexivo del vivir, en cuanto tiende hacia la vida buena, como
decan los griegos, o la menos mala posible, y es la sola sabidura en
verdad.

III.

La felicidad.

Se cree comnmente que es la satisfaccin de todos nuestros

deseos.
3

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1 Aristteles
Aristteles une el sentido de la felicidad con la virtud y la
independencia econmica:
Si la felicidad es la actividad conforme con la virtud, es claro
que es la que est conforme con la virtud ms perfecta, es decir, la
de la facultad ms elevada. Ya se trate de la inteligencia o de otra
facultad, y que esta facultad sea divina o lo que hay de ms divino en
nosotros, la actividad de esta facultad, segn su virtud propia,
constituye

la

felicidad

perfecta.

ya

hemos

dicho

que

es

contemplativa (teortica). Esta afirmacin parece que est de

acuerdo tanto con nuestras explicaciones anteriores como con la
verdad. Porque esta actividad es por s misma la ms elevada. Pues
entre nuestras facultades la inteligencia ocupa el primer puesto, y
entre las cosas cognoscibles, aquellas de las que se ocupa la
inteligencia. Adems su accin es la ms continua, pues podemos
entregarnos a la contemplacin de un modo ms seguido que a una
actividad prctica. Y puesto que creemos que el placer debe estar
asociado a la felicidad, la ms agradable de todas las actividades
conformes a la virtud es, segn opinin comn, la que es conforme a
la sabidura. Parece pues que la filosofa lleva consigo placeres
maravillosos tanto por su pureza como por su duracin y es evidente
que la vida es ms agradable para los que saben que para los que
tratan de saber. Por otra parte la independencia de la cual hemos
hablado se encuentra muy particularmente en la vida contemplativa.
Ciertamente el sabio, el justo, como todos los dems hombres,
necesitan lo que es necesario para la vida. E incluso aunque estn
provistos suficientemente de estos bienes, necesitan aun otra cosa:
el justo necesita gentes en las que practicar su justicia; y lo mismo el
valeroso, el moderado y todos los dems2

2 ARISTTELES, tica a Nicmaco, Libro X, 6-8.

4

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Es evidente que la felicidad no se alcanza en la soledad.

4. Blondel
Para Blondel hay una inadecuacin incesante en la voluntad del
hombre, entre la voluntad que quiere y la voluntad querida3. Esta
inadecuacin haba sido ya objeto de una meditacin existencial para
Agustn de Hipona en Las Confesiones, bajo el concepto de inquietud.
no obstante su miseria, ese hombre te quiere alabar. Y t lo
estimulas para que encuentre deleite en tu alabanza; nos creaste
para ti y nuestro corazn andar siempre inquieto mientras no
descanse en ti4.

Sin embargo para Agustn la inquietud es acogida en la

trascendencia, quizs fcil de justificar, pero la observacin de
Blondel, reenva a la inquietud a la inmanencia constitutiva de la vida
ordinaria:
Es verdad que ciertos obstculos pueden ser superados, ciertas
resistencias vencidas, ciertos dolores comprendidos, aceptados y
utilizados como estmulo saludable de una vida feliz. Pero a pesar de
toda energa posible y a despecho de la tctica ms sutil, cuntas
veces el dolor se apodera de tal manera que lleva al hombre a
lamentarse de haber nacido! No existe explicacin suficiente ni
deduccin posible respecto de ese sufrimiento, que trunca una vida

3 Cfr. M. LECLERC, La destine humaine. Pour un discernement

philosophique, Culture et Verit, Namur, 1993, p.146.
4 AGUSTIN DE HIPONA, Las Confesiones, Libro I, Cap. 1.
5

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sin

matarla

la

mata

sin

despojarla

de

su

espejismo.

Es

sencillamente el escndalo de la razn5.

La voluntad que quiere no se detiene en ningn objeto querido, es

esa inadecuacin que lleva al hombre a reconstituir la realidad segn
su deseo ideal. La idealidad que Kant abandon en la trascendencia
racional.

5. Kant
Si reflexionamos con Kant la felicidad es un ideal de la imaginacin
y no de la razn6. Dice:
Los conceptos morales no son conceptos puros de la razn,
puesto que en su base se encuentra alguna cosa emprica (placer o
dolor). Por tanto, bajo la relacin del principio por el cual la razn
coloca lmites a la libertad, que es ella misma sin leyes (en
consecuencia no se atiende ms que a su forma), pueden servir de
ejemplo de conceptos puros de la razn. La virtud, y con ella la
sabidura humana, en toda su pureza, son ideas. Pero el sabio es un
ideal, es decir, un hombre que no existe ms que en el pensamiento,
pero que corresponde plenamente a la idea de sabidura 7.

6. Sntesis

5 M. BLONDEL, La Accin (1893), B.A.C., Madrid, 1996, pp.

376-377.
6 Cfr. E. KANT, Crtica del juicio.
7 E. KANT, Crtica de la razn pura.
6

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La felicidad no es ni la saciedad (entonces el consumismo

justificara satisfara la inquietud), ni la alegra (entonces la diversin
sera la plenitud), ni la beatitud (entonces los dioses determinaran la
existencia). Como dice Aristteles la felicidad supone duracin, pero
la duracin est marcada por la temporalidad, no es definitiva es una
constante, deja espacio a la esperanza, al miedo, a la ausencia, etc.
Quien conoce el contrario puede ver que la felicidad pertenece a la
vida cotidiana.
La felicidad, es pues, lapsos de tiempo que se suceden, donde la
alegra es percibida como tal o inmediatamente posible.
En el anlisis de Blondel la inadecuacin de la voluntad empuja al
hombre a una obligacin en la respuesta, a la asuncin de la accin
que se presenta como un deber determinado, constituyente de la
felicidad, que es ya pero aun no. Sometido a una dicotoma temporal.
Quizs es necesario acoger el deber con una lgica distinta?

IV.

El deber.

1 Fundamento
El verbo que viene del latn debere es la contraccin de: de
habere.

Indica algo de alguien. Desvela la lgica del intercambio o

del don. He recibido algo de alguien y debo regresrselo. En todas las

sociedades primitivas todo don supone un contra-don.
Hemos recibido: la vida, la humanidad, la civilizacin, etc.
La vida, no la escogimos, nos fue dada, o fuimos arrojados a
existir, sin opcin a escoger la existencia, sin opcin a escoger ser
libres. Condenados a ser humanos.

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El hombre no nace humano, se hace humano, la humanidad es el

resultado de la evolucin y en el proceso fuimos insertados, sin haber
pedido estar-ah, sin el cual no podramos tener ni un nombre, ni un
apellido,

ni

una

denominacin,

etc.

Somos

siendo

al

interior

construccin inacabada de la cultura y de la civilizacin.

La civilizacin es la identidad que nos dio el estar-aqu, es la que
hace que seamos lo que somos.
El primer deber, es pues, no olvidar lo que tenemos, del cual
debemos. El deber est inscrito en la racionalidad del hombre.

7. Kant
Por eso Kant sostiene que el deber es tal, solo si es desinteresado,
si se cumple por puro respeto de la ley moral, a la cual debemos lo
que somos, sin esperar ninguna recompensa porque debemos
simplemente.
As, pues, el valor moral de la accin no reside en el efecto que
de ella se espera, ni tampoco, por consiguiente, en ningn principio
de la accin que necesite tomar su fundamento determinante en ese
efecto esperado. Pues todos estos efectos el agrado del estado
propio, o incluso el fomento de la felicidad ajena pudieron
realizarse por medio de otras causas, y no haca falta para ello la
voluntad de un ser racional, que es lo nico en donde puede, sin
embargo, encontrarse el bien supremo y absoluto. Por tanto, no otra
cosa, sino slo la representacin de la ley en s misma la cual desde
luego no se encuentra ms que en el ser racional -, en cuanto que
ella y no el efecto esperado es el fundamento determinante de la
voluntad, puede constituir ese bien tan excelente que llamamos bien

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moral, el cual est presente ya en la persona misma que obra segn

esa ley, y que no es lcito esperar de ningn efecto de la accin 8.

Cuanto menos placer tienes al ser generoso, eres ms moral,

segn Kant, porque das lo que debes9.

8. Spinoza
Para Spinoza muy parecido a Aristteles, corresponder al deber es
una virtud, es decir, es el resultado de un esfuerzo racional (para
reconocer aquello que se debe) y volitivo (para actuar como
corresponde)10. Y es el mbito social de la polis que permite tal
hazaa. Sin los dems es imposible el deber.

Axiologa

8 E. KANT, Fundamentacion de la metafsica de las costumbres,

Espasa, Madrid, 1992, Cap. I.
9 Cfr. E. KANT, Fundamentos de la moral, I.
10 Cfr. B.SPINOZA, La tica, Tercera Parte.
9

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Naturaleza de los valores

Los valores no son, sino que valen. Con estas palabras, R.H.
Lotze, el primero en intentar una tematizacin de los valores,
introdujo en la filosofa una discusin que dura hasta nuestros das.
Lotze separa los valores de las cosas y los caracteriza por su
validez. Esta posicin ha desencadenado dos grandes corrientes de
pensamiento con relacin a los valores: la corriente objetivista,
segn la cual los valores son objetos, o al menos objetivos, y por
consiguiente son descubiertos; y la corriente subjetivista, segn
la cual los valores son creados por el sujeto, o al menos dependen
fundamentalmente de l.
1 Max Scheler
Profesa una visin objetivista de los valores, a los que considera
como

cualidades

independientes

inmutables

que

existen

prescindiendo de que sean captados o no. Los valores no son

relativos a la vida, al hombre, o a la historia, sino absolutos en s.
Son adems objetos completamente inaccesibles a la razn y slo se
nos revelan en el percibir sentimental, es decir, en el preferir, amar,
odiar.
Para l, el amor es el autntico descubridor de los valores; pues la
vida emocional es irreductible a la vida sensible e intelectual. Esta
concepcin es la que le permite hablar a Scheler de una tica
material de los valores.

9. Federico Nietzsche

10

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Por el contrario, desde una visin subjetivista, arremete, contra

la cultura occidental cristiana con su teora de la transmutacin o
inversin de los valores, afirmando que stos son una creacin de
los hombres y que temporalmente se estabilizan en una tabla que
adquiere vigencia pasajera, porque el mismo hombre los cambia, y es
necesario que lo haga para su progreso11.
Es conocida mi exigencia al filsofo de que se site ms all
del bien y del mal, de que tenga debajo de s la ilusin del juicio
moral. Esta exigencia se deriva de una intuicin que yo he sido el
primero en formular: la de que no existen hechos morales. El juicio
moral tiene en comn con el religioso el creer en realidades que no lo
son.

La

moral

nicamente

es

una

interpretacin

de

ciertos

fenmenos, dicho de manera ms precisa, una interpretacin

equivocada. El juicio moral, lo mismo que el religioso, corresponde a
un nivel de ignorancia en el que todava falta el concepto de lo real,
la distincin entre lo real y lo imaginario: de tal manera que, en ese
nivel, la palabra verdad designa simplemente cosas que hoy nosotros
llamamos imaginaciones. El juicio moral, en consecuencia, no ha de
ser tomado nunca a la letra: como tal, siempre contiene nicamente
un sinsentido. Pero en cuanto semitica no deja de ser inestimable:
revela, al menos para el entendimiento, las realidades ms valiosas
de culturas e interioridades que no saban lo bastante para
entenderse a s mismas. La moral es meramente un hablar por
signos, meramente una sintomatologa: hay saber ya de que se trata
para sacar provecho de ella12.

11 Cfr. F. NIETZSCHE, La genealoga de los valores

12 F. NIETZSCHE, Crepsculo de los dolos, Alianza, Madrid,
1973, pp. 71-72.
11

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10.

Los valores?

Estamos en una poca en que la moral ha privilegiado los

valores que van aparentemente contra la vida. Quizs es preciso
transmutar los valores, volviendo a afirmar y privilegiar la vida.
Es necesario intentar una clarificacin acerca de la naturaleza
misma de los valores y de la forma como ellos se perciben.
Los valores son realidades fsicas (es decir, cosas)?
Existen independientemente de un sujeto o de una conciencia
valorativa?
Son cualidades, es decir, adjetivos y no sustantivos?
Son objetos ideales platnicos (es decir, esencias)?
Son realidades psquicas-espirituales: como el dolor, la alegra,
la esperanza (es decir, son vivencias)?
Deben su existencia, su sentido o su validez a reacciones
fisiolgicas o psicolgicas del sujeto que valora?
Por otra parte, qu determina el valor? El agrado?, El
deseo?, El inters?

11.

La axiologa

La teora de los valores o axio-loga (Werttheorie), tuvo su

auge en la segunda mitad del siglo XIX y en la primera mitad del siglo
XX, especialmente entre las dos guerras mundiales. Surgi como una
reaccin contra la teora kantiana, que reconoca tan slo la
sensibilidad y la razn e ignoraba la estimativa, o facultad de apreciar
y preferir: el percibir sentimental de Scheler, o lordre du coeur de
Pascal.
No obstante es de recordar que en la Crtica del juicio, Kant
reconoce la capacidad esttica para juzgar sobre lo bello.
12

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Igualmente, la teora de los valores surgi como una reaccin

contra el positivismo y el neopositivismo, que pretenden prescindir de
toda

valoracin

confieren

importancia

nicamente

al

conocimiento.

V.

Corrientes del valor.

1 La corriente objetivista
La corriente objetivista ha contado a lo largo de la historia con
destacados pensadores. En ella podemos ubicar a Francisco Brentano,
Edmundo Husserl, Max Scheler, Nicols Hartmann y Jos Ortega y
Gasset.
a) Brentano
Propone la idea de intencionalidad o de tendencia del sujeto
hacia un objeto, idea que enriquece, la forma de concebir los valores.
La intencionalidad, el dinamismo de tender hacia, caracteriza la
conciencia y todo acto psquico. Pero la intencionalidad no es algo
puramente intelectual, sino tambin emocional y moral. Los actos
valorativos, emocionales y morales, tienen un correlato objetivo y en
ellos hay o un reconocimiento o un rechazo.
As, por ejemplo, segn Brentano, en la intencionalidad hay un
gusto o un disgusto instintivo por ciertos sabores; se da un
preferir, y en el preferir se da adems una gradacin. Para Brentano

13

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se dan tambin axiomas axiolgicos, que por ser tales no son

demostrables.

b) Husserl
En

sus

Investigaciones

distinguiendo

la

Lgicas

intencionalidad

complementa

notica

del

estas

ideas

apriorismo

objetivismo axiolgico.
Segn l, es posible una axiologa formal que permita investigar
las condiciones de posibilidad del valorar racional correcto, pues hay
formas racionales de valorar y preferir. As, por ejemplo, se da una
alegra racional cuando se tiene la certeza de que algo valorado
positivamente existe realmente.
Sin embargo es ms significativo el tema del apriorismo y
objetivismo axiolgico, segn el cual el valor no se halla en el
sentimiento, sino que es sentido, percibido, en el valorar; el valor se
experimenta, pero no es inventado por el sujeto valorante.
c) Max Scheler

Para l, los valores son esencias, pero no - como los va a

concebir ms tarde Hartmann - como objetos ideales platnicos,
sino como hechos fenomenolgicos, distinguibles de los hechos
naturales y de los hechos cientficos. El texto siguiente es
ilustrativo:
De todo lo dicho se desprende que hay autnticas y verdaderas
cualidades de valor, que representan un dominio propio de objetos,
las cuales tienen sus particulares relaciones y conexiones y, que
pueden ser, ya como cualidades de valor, ms altas y ms bajas, etc.
Pero, si tal es el caso, pueden tambin hacer entre ellas un orden y
una jerarqua independientes de la existencia de un mundo de

14

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES - VALORES TICOS RELIGIOSOS Pedro RICCE

bienes, en el cual se manifiesten, y tambin independientes de las

modificaciones y el movimiento que ese mundo de los bienes sufra a
travs de la historia. Respecto a la experiencia de ese mundo de los
bienes, los valores son a priori.
En consecuencia es claro que los valores no varan con las
cosas. As como el color azul no se torna rojo cuando se pinta de rojo
una bola azul, tampoco los valores y su orden resultan afectados por
que sus depositarios cambien de valor El valor de la amistad no
resulta afectado porque mi amigo demuestre falsa y me traicione. Ni
tampoco la precisa distincin cualitativa de los valores resulta
alcanzada porque sea muy difcil, con frecuencia, el decir cul de los
valores, distintos cualitativamente, corresponde a una cosa13.

Su objetividad consiste en que son independientes de los bienes

(los cuales son tan slo sus portadores), y de los fines, a los que
apunta la voluntad.
El conocimiento moral se da por los actos emocionales del
preferir y posponer. Este preferir no es lgico (como lo propone
Husserl),

sino

intuitivo,

porque

no

se

da

por

relacin

de

proposiciones (o principios), sino por conexiones de esencias.

En ltima instancia, para Scheler todo conocimiento se funda en lo
emocional, es el ejemplo concreto que deja vislumbrar el valor.
Sin embargo la relacin entre modelo o prototipo e imitador es
una relacin de valor. El modelo es perfecto y bueno, no es un jefe.
As nos aclara Scheler:
Es preciso que todo hombre sea autntico y que cada uno
ocupe su lugar. Tiene que encontrar la medida de sus fuerzas; tiene
que buscar el modelo ms adecuado a sus posibilidades buscarlo en
la medida en que resulte posible - . No son las reglas morales

13 M.SCHELER, tica. La tica material de los valores y la tica

de los bienes y de los fines.
15

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abstractas de carcter general las que modelan, configuran el alma,

sino siempre modelos concretos14.

d) Hartmann

Plantea un objetivismo axiolgico al estilo de Platn.

Para l los valores tienen la manera de ser de las ideas
platnicas; son ideas absolutas, tienen un ser-en-s ideal y todas
configuran un reino de valores. Pero los valores son relativos a la
persona en cuanto tal, es decir, no son relativos a la arbitrariedad
del sujeto; tienen validez para un sujeto, pero no es ste el que
determina su valor. Los valores son la medida y no lo medible; son
independientes de lo valorado y del sujeto valorante.
Para Hartmann se da un objetivismo axiolgico que se capta al
ser afectado Betroffensein por el valor, y al ser atrapado
Erfastsein por el mismo; puede darse, sin embargo, tambin una
ilusin Werttuschung y una ceguera axiolgica Wertblindheit.

1 La corriente subjetivista
Se centra en el sujeto como elemento fundamental en la
constitucin del valor.
Para esta corriente el valor es una creacin del sujeto o
corresponde

fundamentalmente

su

situacin

de

agrado

desagrado, placer o dolor. El valor es un estado subjetivo, de

naturaleza sentimental, aunque mantiene una referencia al objeto a
travs de un juicio existencial.
14 M. SCHELER, El santo, el genio, el hroe, Nova, Buenos
Aires, 1961, p.18.
16

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a Alexius Meinong
Sostiene que un objeto tiene valor en tanto posee la capacidad
de suministrar una base afectiva a un sentimiento de valor. El valor
produce un agrado no slo por la existencia del objeto, sino tambin
por su inexistencia.

e) Christian von Ehrenfels

Para l, el fundamento de los valores hay que buscarlo en el
apetito, en el deseo. Es valioso lo que deseamos o apetecemos y
porque lo deseamos o apetecemos. El apetito y el deseo son las
bases fundamentales del valor. Ellos son los que les confieren valor a
las cosas.

f) Ralph Barton Perry

En su Teora General del Valor acude a un nuevo concepto, aunque
semejante: el de inters. El inters consiste para l en la actitud
afectivo-motora a favor o en contra de un objeto. Esta actitud
afectivo-motora es la que confiere el valor al objeto y no viceversa. El
inters se refiere tanto al deseo como a la aversin, a la bsqueda
como al rechazo, al agrado como al desagrado.
g) El crculo de Viena
Algunos autores pertenecientes al Crculo de Viena y a la corriente
del Empirismo Lgico, como el primer Wittgenstein, sostienen que
17

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adems de las proposiciones empricas existen las proposiciones

metafsicas que carecen completamente de sentido, ya que no
afirman

nada,

por

consiguiente

no

pueden

ser

declaradas

verdaderas ni falsas, pues son tan slo la expresin de un estado

emocional; lo mismo ocurre con relacin a los valores.
En esta lnea, la palabra bueno posee un carcter puramente
emotivo, en cuanto expresa nuestra actitud positiva hacia algo.
Segn
desagrado

los
no

subjetivistas
conferimos

axiolgicos,
valor

con
un

nuestro

objeto,

agrado

simplemente

manifestamos nuestro estado anmico. Y algo es valioso en cuanto

satisface nuestras apetencias.
h) Alfred Ayer

Para l los juicios de valor no son verdaderos ni falsos, porque no

afirman nada; como no es falsa ni verdadera una carcajada o un grito
de terror, que son tan slo expresiones emotivas. Lo nico que podra
investigarse sobre ellas es qu las provoca y qu sentimientos
expresan; y esta tarea corresponde a la psicologa y a la sociologa;
no a la tica.
i) Charles Stevenson
Explicita una nueva interpretacin afirmando que los juicios de
valor son en parte emotivos y en parte descriptivos, y que no slo
expresan sentimientos,

sino que pueden tambin despertar y

recomendar sentimientos para conducir a los dems a la accin.

12.

Superacin de la anttesis
18

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Risieri Frondizi15, plantea una definicin de valor que puede

permitirnos superar la anttesis presentada hasta ahora y abre una
salida equilibrada al problema.
Para Frondizi, el valor es una cualidad estructural que surge de la
reaccin de un sujeto frente a propiedades que se hallan en un
objeto. Es decir, el valor es algo fundamentalmente relacional.
Hablamos no de una estructura, sino de una cualidad estructural que
surge de la reaccin de un sujeto frente a propiedades que se hallan
en un objeto. Por otra parte, esa relacin no se da en el vaco, sino en
una situacin fsica y humana determinada.
Vale la pena destacar que segn esta definicin se trata de: Una
cualidad (es decir, de una propiedad objetiva) Que esta cualidad es
estructural (es decir, que pertenece al objeto en su totalidad) Que
surge en una relacin (es decir, que la constituyen tanto el sujeto
como el objeto) Que dicha relacin se da una situacin fsica y
humana (es decir, en una situacin objetiva y al mismo tiempo
subjetiva).
Con lo anterior se recalca que el valor es complejo y que en su
realidad entran en juego tanto elementos objetivos como subjetivos.
As, no es posible separar el valor de la valoracin, - sea del juicio
valorativo-, el cual se establece de acuerdo con el inters, el deseo, la
necesidad, la preferencia y los dems estados relacionados con la
estimativa.
Pero los estados psicolgicos de agrado, deseo e inters, siendo
una condicin necesaria, no son suficientes para la constitucin del
valor. Porque tales estados no excluyen los elementos objetivos, sino
que los suponen.

15 Cfr. R. FRONDIZI, Qu son los valores?, Introduccin a la

Axiologa.
19

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES - VALORES TICOS RELIGIOSOS Pedro RICCE

El valor no puede existir sino en relacin con un sujeto que valora.

Y la valoracin es la actividad por medio de la cual el sujeto se pone
en relacin con el objeto.
Esta naturaleza relacional del valor nos debe conducir al examen
de las caractersticas propias de cada uno de los elementos que
constituyen la relacin; es, a saber, de las caractersticas propias del
sujeto y del objeto en esta relacin. Y encontraremos as que, por
ejemplo, subjetivamente, todos los estados fisiolgicos y psicolgicos
(cansancio, preocupacin, esperanza) modifican mi relacin ante el
objeto. Puede que sea muy aficionado a la lectura, pero, si estoy
cansado, la rechazo instintivamente; puede que una determinada
actividad me llene de alegra; pero si estoy dominado por una
preocupacin, prefiero no ocuparme en ella; es posible que sea
indiferente a alguna persona, pero si ella alienta mi esperanza en una
determinada situacin, comienzo a apreciarla y amarla.
No menos complejo es el factor objetivo de la relacin; por
ejemplo, su situacin fsica. La alteracin fsica, qumica, ambiental,
de un objeto, por ejemplo de una obra de arte, o de un alimento
ordinariamente muy apetecible para m, har que mi aprecio por la
obra disminuya, y mi apetito por ese alimento llegue a desaparecer.
No menos importante que la situacin fsica es la situacin
humana. Los factores sociales y culturales juegan un papel definitivo
en el apreciar y preferir. Compartir con un amigo una pena posee una
valor extraordinario; compartir la misma pena por necesidad con un
funcionario indiferente o con un juez, resulta verdaderamente
desagradable.
Sin embargo Frondizi advierte que no se crea que el juicio tico,
esttico o jurdico se pueden reducir al complejo de circunstancias
subjetivas, culturales y sociales. Tales circunstancias forman parte de

20

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES - VALORES TICOS RELIGIOSOS Pedro RICCE

la valoracin, pero no constituyen el todo. La exigencia del aspecto

objetivo es mayor en el plano tico o esttico que en el del agrado.
Esta relacin dinmica entre el sujeto y el objeto de la valoracin,
como hemos visto, hace que sta cambie de acuerdo con las
condiciones fisiolgicas y psicolgicas del sujeto, es decir, de acuerdo
con su contexto subjetivo; pero, adems, es importante tener
presente que la vivencia valorativa se enmarca dentro de las
vivencias anteriores del sujeto y recibe su influjo de ellas.
Igualmente, el elemento objetivo se enmarca dentro de un
contexto, y ste hace que la valoracin se modifique; un hermoso
cuadro, por ejemplo, podr ser ms o menos valorado dependiendo
del marco que tiene o del lugar en que se expone. A lo anterior hay
que aadir que un determinado valor no se da, por otra parte, con
independencia de los dems valores. La belleza de una catedral gtica
no se puede separar del valor religioso que la inspira...
Segn Frondizi, la situacin no es un hecho accesorio o que sirve
de mero fondo o receptculo a la relacin del sujeto con cualidades
objetivas. Afecta a ambos miembros y, por consiguiente, al tipo de
relacin que mantienen.
La situacin est constituida por el ambiente fsico (temperatura,
presin, clima, etc.). El ambiente cultural (principios, valores,
costumbres). El medio social (estructuras sociales, econmicas,
polticas). El conjunto de necesidades, expectativas, aspiraciones, y
posibilidades de cumplirlas. El factor tempo-espacial (es decir, el
lugar: la ciudad, el campo, la guerra, la paz)
Los cambios situacionales afectan la relacin sujeto-objeto de la
que surge el valor. De ah la importancia de la que podramos llamar
la ecologa del valor.

21

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13.

Jerarqua de los valores

La siguiente jerarquizacin de los valores la realiz Bernard

Lonergan16.

a Los valores vitales

La salud y la fuerza, la gracia y el vigor. Es decir, los valores que
sirven de fundamento a la vida humana.
j) Los valores sociales
Los que se refieren al bien comn y hacen posibles los valores
vitales de los miembros individuales de la comunidad.
k) Los valores culturales
Los que descubren y dan el sentido y la significacin a los valores
vitales y a los valores sociales. Funcin de la cultura es descubrir,
expresar,

validar,

criticar,

corregir,

desarrollar

mejorar

esa

significacin y ese valor.

l) Los valores personales

La persona en su auto-trascenderse, la libertad y el amor, el amar
y ser-amado; el ser fuente de valores, el ser inspiracin e invitacin a
los otros para actuar de manera semejante.

m)Los valores religiosos

Los que estn en el corazn de la significacin y del valor de la
vida humana y del mundo del hombre, el valor religioso cual fuera
ese, une el hombre con el mundo, el hombre con el hombre y al
menos pretende el hombre con el principio, ya sea divinizado o no.
16 Cfr. B. LONERGAN, El mtodo en teologa.
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Los valores son posibles slo si el hombre es libre, es necesario

entonces saber, si el hombre es libre o no.

Determinismo y Libertad

Definicin

Para el determinismo todo est determinado, cualquier acto

depende totalmente de los precedentes, el mismo acto de pensar
est incluido en la cadena de hechos determinados y determinantes.

VI.

Formas y crticas

1 Determinismo fsico
Es conocido tambin como determinismo absoluto.
23

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El cientismo pretende resolver el problema de la accin humana

simplemente suprimiendo la libertad humana. Todo est determinado.
Las leyes que descubren las ciencias positivas limitan nuestra
libertad?
La ciencia clsica de Newton o de Laplace eran perfectamente
deterministas, se poda, en principio, prever todos los sucesos futuros
y reconstituir el pasado, con la nica condicin de conocer todas las
ecuaciones que rigen la materia.
La ciencia contempornea no tiene la misma categora.
Blondel haba comprendido que la ciencia es un hecho del hombre.
Cmo podramos determinar las leyes cientficas si no tuviramos
libertad? La experimentacin supone siempre una pluralidad de
opciones, que el experimentador escoge.

14.

Determinismo fisiolgico y psicolgico

Todos estamos determinados genticamente y constitutivamente,

somos hombres y no animales, ni vegetales, ni minerales, aunque
somos todo lo dems y ms.
El determinismo presenta las posibilidades, pero las posibilidades
no se realizan solas, es el acto del hombre que permite realizarse a
una determinada posibilidad, hasta el no asumir la alternativa es una
posibilidad.

15.

Determinismo Sociolgico

Estamos determinados por nuestro medio social, la familia donde

nacimos, el status al cual pertenecemos, la educacin que recibimos,
la

lengua

que

hablamos,

etc.

El

determinismo

presenta

las

posibilidades y el hombre las escoge.

24

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VII.

La consciencia del determinismo

El determinismo no puede ser absoluto, puesto que el hombre

tiene consciencia del determinismo. La consciencia del determinismo
supone una distancia con el determinismo y de alguna manera escapa
al determinismo, pues concibe la posibilidad de elegir, por ende la
libertad.
La consciencia, como Agustn de Hipona lo describe, es una
sntesis de

memoria, inteligencia y voluntad 17, ubica entonces en

todo su distentio cada posibilidad que presenta el determinismo. Pues

al sintetizar es siempre presente: presente del pasado, presente del
presente y presente del futuro.

VIII.

La liberta, el determinismo antecedente y

determinismo consecuente.

La consciencia del determinismo pone un filtro, en el paso de las

posibilidades que presenta el determinismo. El acto de libertad no
suprime el determinismo, sino, divide el determinismo antecedente
del determinismo consecuente. El determinismo consecuente es el
resultado del acto de libertad. El acto de libertad

consciente es

propia del hombre, si el paso del determinismo antecedente al

determinismo consecuente no fue constituido por el acto de libertad,
el hombre simplemente ha dejado de ser hombre.
El hombre es libre slo en la medida que, cuyo acto mesura la
antecesin y consecucin.
17 Cfr. AGUSTIN DE HIPONA, La trinidad.
25

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La libertad est unida simbiticamente al sentido de la existencia y

la felicidad y, el sentido se desvela slo en la totalidad del real.
Ahora, la totalidad del real, no es cuestin de ninguna ciencia en
particular, porque no est en la parte el sentido sino en el todo
porque el todo es uno.
Los determinismos lejos de suprimir la libertad, la hacen posible y
adems desvelan la unidad de la totalidad.
El azar es superado porque todo est regido por una razn
suficiente, como dira Leibniz. No somos el resultado del azar o la
casualidad, como lo sostena Monod18, sino de una cadena de
determinismo que se van modificando en el curso del tiempo
condicionados por el acto de libertad, si ataen el destino, en el
sentido de destine, del hombre y sino por las leyes que rigen el
universo uno.
Se impone pues, la pregunta ya planteada por Blondel, s o no la
vida humana tiene un sentido y el hombre un destino?19

18 Cfr. J.MONOD, El azar y la necesidad.

19 Cfr. M.BLONDEL, La accin. Ensayo de una crtica de la vida
y una ciencia de la prctica.
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Actividades

a Lea Qu son los valores? e Introduccin a la Axiologa

de Risieri Frondizi y sintetice la determinacin de los
valores y la axiologa.
n) Lea La accin. Ensayo de una crtica de la vida y una
ciencia de la prctica Maurice Blondel y elabore un mapa
resumen del desarrollo de la accin hasta llegar al ser
necesario.
o) Lea El existencialismo es un atesmo de Jean Paul Sartre
y comente su definicin de libertad.
p) Lea La genealoga de la moral de Nietzsche y explique
cmo las culturas elaboran sus parmetros morales.

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Autoevaluacin
a Qu es la tica?
q) Cules son las diferencias entre tica y moral?
r) Qu es la axiologa?
s) Cundo alcanza la felicidad el hombre?
t) Mencione y describa el objetivismo.
u) Mencione y describa el subjetivismo
v) Qu tipo de determinismos hay? Explique.
w) Es posible la libertad?
x) Describa la consciencia

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Bibliografa especializada

R. FRONDIZI,

Qu son los valores?, y la Introduccin a la

Axiologa, F.C.E., Mxico, 1974.

M.BLONDEL, La accin. Ensayo de una crtica de la vida y una
ciencia (1983), B.A.C., Madrid, 1996.
J-P. SARTRE, El humanismo es un atesmo, Sur, Buenos Aires,
1973.
F. NIETZSCHE, Sobre la verdad y la mentira en sentido
extramoral, Alianza, Madrid, 1996.
E. LVINAS, Totalidad e infinito, Sgueme, Salamanca, 1987.
P. RICOEUR, S mismo como otro, Sgueme, Salamanca, 2002.
M. SCHELER, El santo, el genio, el hroe, Nova, Buenos Aires,
196.1

29

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES - VALORES TICOS RELIGIOSOS Pedro RICCE

SEGUNDA UNIDAD
La religin o las religiones

Creer en un Dios deca Wittgenstein es ver que la vida

tiene un sentido. Quizs por eso la religin se diferencia del humor y
de la ciencia. Sin embargo es difcil identificar la religin a la cual se
refera Wittgenstein. Si la pregunta capital por el sentido pudiese
vislumbrarse ubicado en un determinado discurso religioso, cul
sera esa religin?

El Judasmo
I

Judasmo

30

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES - VALORES TICOS RELIGIOSOS Pedro RICCE

Judasmo.- El Antiguo Testamento, La Torah, El declogo de

Moiss, La sabidura Hebrea.
Cristianismo.- El Nuevo Testamento, Los sinpticos, La regla de
oro, El gape.
Islam.- El Corn, La Escatologa.

1 El Antiguo testamento

1 Rasgos sobresalientes

y) Protgoras de Abdera

16.

EL Torah

17.

El Declogo de Moiss

18.

La Sabidura Hebrea

El Cristianismo
IX.

Cristianismo

31

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES - VALORES TICOS RELIGIOSOS Pedro RICCE

El Nuevo Testamento

2 Los Sinpticos
3 La regla de Oro
19.

El Agape

El Islam
X.

Islam

1 El Corn
20.

La escatologa

Bibliografa de la Segunda Unidad.

REALE G., Historia de la Filosofa I.

AGUSTIN DE HIPONA., Las Confesiones

TOMAS DE AQUINO., La Suma Teolgica.

TERCERA UNIDAD
I

La vida

32

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES - VALORES TICOS RELIGIOSOS Pedro RICCE

1 Religin
21.

Smbolo

22.

Analoga.

XI.

El amor

1 Historia
23.

Conceptos

24.

Fenomenologa.

XII.

La verdad

1 Etimologa
25.

Fenomenologa

26.

Hermenutica.

XIII.

La justicia

Hermenutica

27.

Derecho.

Bibliografa de la Tercera Unidad.-

33

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES - VALORES TICOS RELIGIOSOS Pedro RICCE

REALE G., Historia de la Filosofa II.

DESCARTES R., El discurso del mtodo.

SPINOZA B., La tica.

KANT E., La Critica de la Razn Prctica.

HEGEL G.H. La Fenomenologa del Espritu.

NIETZSCHE F., Genealoga de la moral, Alianza, Madrid, 1980.

HEIDEGGER M., Ser y Tiempo.

CUARTA UNIDAD
I

Metafsica a la segunda potencia

Metafsica a la segunda potencia.- El ser y el sentido.

El principio antrpico.- Ciencia y religin.
La opcin fundamental.- Hermenutica.

1 El Ser.
28.

El Sentido.

29.

El Don.

XIV.

El principio antrpico

34

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES - VALORES TICOS RELIGIOSOS Pedro RICCE

1 Mito.
30.

Religin

31.

Ciencia.

32.

Filosofa.

XV.

La opcin fundamental

1 Vida o Muerte
33.

El Ser Necesario.

34.

La Opcin Fundamental.
Bibliografa de la Cuarta Unidad.-

BLONDEL Maurice: La Accin (1893). Ensayo de una crtica de la

vida y una ciencia de la prctica, Ed. BAC, Madrid, 1996.

Vocabulaire Europen des Philosophes, Seuil, Paris, 2004.

RAWLS J., Una teora de la justicia

RICOEUR P., Recordar, Olvidar, Perdonar. El enigma del pasado,

Historia y verdad.

LABATE S., La sapienza dellamore. In dialogo con Emmanuel

Levinas.

ARENDT H., El amor en San Agustin, Juzgar, Vida activa

GADAMER H.G., Verdad y Mtodo.

35

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36

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PRIMERA UNIDAD

37

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tica.- Etimologa, tica y Moral.

Axiologa.- Fundamentos del valor, Teoras del valor.
Libertad

Determinismo.-

Definicin,

Formas

histricas,

Responsabilidad.

Bibliografa de la Primera Unidad.

ARISTTELES, Metafsica I, VI tica a Nicmaco VI, Fsica I

SAVATER F., Invitacin a la tica, Anagrama, Barcelona, 1982.

NIETZSCHE F., Genealoga de la moral, Alianza, Madrid, 1980.

LWITH K., El hombre en el centro de la historia, Herder,

Barcelona, 1998.
SEGUNDA UNIDAD

Judasmo.- El Antiguo Testamento, La Torah, El declogo de

Moiss, La sabidura Hebrea.
Cristianismo.- El Nuevo Testamento, Los sinpticos, La regla de
oro, El gape.
Islam.- El Corn, La Escatologa.
Bibliografa de la Segunda Unidad.

Biblia de Jerusaln.
El Corn.
ECO H. y MARTINI C.M., En qu creen los que no creen?, Ed.
Temas de Hoy, Espaa, 1997.

TERCERA UNIDAD
La vida.- Religin, Smbolo, Analoga.
El amor.- Historia, Conceptos, Fenomenologa.
La verdad.- Etimologa, Fenomenologa, Hermenutica.
La justicia.- Hermenutica, Derecho.
Bibliografa de la Tercera Unidad.

Vocabulaire Europen des Philosophes, Seuil, Paris, 2004.

RAWLS J., Una teora de la justicia

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RICOEUR P., Recordar, Olvidar, Perdonar. El enigma del pasado,

Historia y verdad.

LABATE S., La sapienza dellamore. In dialogo con Emmanuel

Levinas.

ARENDT H., El amor en San Agustin, Juzgar, Vida activa

GADAMER H.G., Verdad y Mtodo.

CUARTA UNIDAD
Metafsica a la segunda potencia.- El ser y el sentido.
El principio antrpico.- Ciencia y religin.
La opcin fundamental.- Hermenutica.
Bibliografa de la Cuarta Unidad.

BLONDEL Maurice: La Accin (1893). Ensayo de una crtica de la

vida y una ciencia de la prctica, Ed. BAC, Madrid, 1996.

GILBERT Paul: La simplicidad del principio. Prolegmenos a la

metafsica, Ed. Universidad Iberoamericana, Mxico, 2000.

VERNEAUX Roger: Ontologa Edit. Herder, Barcelona, 1967.

LECLERC M.: La destine humaine. Pour un discernement

philosophique Edit. Culture et Vrit, Bruxelles, 1993.

39

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