Eucarista

Parmetros
Maestro:

Padre Ramiro Rochn

Calificacin:

3 exmenes parciales

50%

1 exmen semestral

50%

Requisito examen semestral:

Preguntas y respuestas en el programa ANKI

Libro de texto:

La Eucarista, Don y Misterio, ngel Garca Ibez

Introduccin

La Eucarista es un misterio.
En la Eucarista hay un encuentro personal con Dios:
o En comunin con Cristo y su sacrificio.
o En comunin con los dems miembros del cuerpo mstico.
Toda la Trinidad acta en la Eucarista.
Antes del Concilio Vaticano II (fruto del Concilio de Trento), el tratado de la Eucarista se
divida en 2:
o Como sacramento, presencia real de Cristo, transubstanciacin, efectos en el sujeto,
etc. (muchos protestantes niegan la presencia real de Cristo).
o Como sacrificio, su esencia, sus fines, sus frutos salvficos, etc. (contra los protestantes
tambin).
sta lnea de reflexin de antes del CV II es como una rplica a la Teologa protestante, pero
hay algunos errores, aunque no teolgicos en la manera de presentar el tratado:
o El principal es que se consideran al sacramento y al sacrificio como dos cosas distintas
y muy diferentes.
o El secundario es que trataban al sacrificio desde una nocin terica de ste, lo cual no
es el mejor mtodo teolgico, pues se parte de la filosofa de la religin cuando
debera partirse de las Sagradas Escrituras, la Tradicin, la parte sistemtica.
Origen de la Eucarista:
o Por qu Cristo decide instituirla? Jn 3, 1, SC 47.
o Amor de Jess al Padre y a la humanidad.
Lumen Gentium 11:
o Eucarista es fuente y cima de la vida cristiana.
o Es comunin y unidad.
P. O. 5 Todos los sacramentos estn ordenados a la Eucarista.
o En la Eucarista est todo el bien espiritual de la Iglesia.
o Es fuente y alma de toda la accin evangelizadora.
En la Dominicae Cenae (24 de febrero de 1980).
o En el No. 2 se dice que la principal razn de ser del sacerdote es celebrar la Eucarista.
o Todos los sacramentos estn ordenados a ella.
o As el Bautismo y la Confirmacin hacen idneo al hombre para recibir la Eucarista.

o
o
o

La Penitencia y la Uncin de los Enfermos disponen a recibir dignamente la Eucarista.

El Matrimonio tiene relacin simblica con la Eucarista (unin Cristo-Iglesia).
El Orden est en funcin de la Eucarista y la hace posible.

NOMBRES DE ESTE SACRAMENTO

Eucarista: accin de gracias, aparece en la didag, las cartas de Ignacio de Antioqua, Justino,
Tertuliano, Hiplito, Ireneo, En el NT (Lc 22, 19; 1Cor 11, 24).
Fraccin del pan: Hch 2, 42; 2, 46; 20, 7; 1Cor 10, 16.
Memorial de la Pasin y resurreccin de Cristo.
Cena del Seor.
Palabra de Bendicin (Mt 26, 26; Mc 14, 22).
Mesa del Seor (1Cor 10, 24).
gape y banquete de la Caridad (Ignacio de Antioqua).
Santo Sacrificio (de la Misa).
Sacramento del altar.
Hostia.
Corpus Christi.
Sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Pan del Cielo (Jn 6).
Pan de los ngeles (Sal 78; Sal 25).
Santsimo Sacramento.
Pan de Vida, Vitico, Comunin.
Cliz de salvacin.
Frmaco de la inmortalidad (Ignacio de Antioqua).
Santa Misa, Asamblea, Santa y Divina Liturgia.
Nueva Pascua de la Iglesia.
Misterio o Sacramento de la Fe.
La Eucarista es tambin un signo escatolgico, porque el cielo y la unin con Dios estn
expresados bajo el smbolo del Banquete y eso es lo que anuncia la Eucarista.
Ninguno de todo lo que estos nombres refieren, abraza todo su misterio en su totalidad; por
ello todos estos rasgos se deben de ver en conjunto.

I. LA EUCARISTA EN LA SAGRADA ESCRITURA (NT)

Hay cuatro relatos de la institucin de la Eucarista:
1.
2.
3.
4.

Mt 26, 20-29;
Mc, 14, 17-25;
Lc 22, 14-20;
1Cor 11, 23-26.

Se parecen mucho entre s; pero tambin difieren; as que por estas semejanzas y diferencias los
dividimos en dos grupos:

Mt y Mc.
Lc y 1Cor.

Respecto a Mt y Mc, en ellos la consagracin del pan y el vino es seguida, no aparece ningn intervalo.
Las narraciones son muy similares como resultado de retomar Mc por parte de Mt, pero Mt 26, 28
agrega un versculo nico, las palabras sobre el cliz son ricas en semitismo:

Hace referencia a Ex 24, 8, se sella con la sangre un sacrificio cultual, alude a Is 53, 10-12 con
el siervo doliente.
Hay una intencin expresa a comer y a beber, pero para el judo esto era impensable (Gen 9, 4;
Dt 12, 23-27; Lv 17, 11; Lv 17, 14; Hch 15, 20-29).
Por ltimo, en ambos relatos aparece en el mismo orden la referencia al Banquete escatolgico
(Mt 26, 29; Mc 14, 25).

Respecto a Lc y a 1Cor:

La bendicin del cliz es despus de la cena, este dato ayuda a la historicidad del hecho
porque indica la celebracin de una cena pascual tradicional en la que la ltima copa fue la de
la institucin.
Aparece con mucha claridad el aspecto sacrifical en la bendicin del pan: ser entregado.
En Lc y 1Cor, se habla de la Alianza, pero se le aade el calificativo de Nueva (Jer 31, 31).
Tambin aparece con mucha claridad el mandato de repetir el memorial, tan es as, que 1Cor
da una explicacin teolgica para los gentiles (1Cor 4, 26).

Sobre la Tradicin litrgica de estos textos:

Los telogos protestantes del S. XX vieron el origen de estos ritos eucarsticos en los ritos
sacrificales de las religiones mistricas (sobre todo el culto a Isis, Osiris, Demeter, Mitra,
Adonis, Astart), pero no en la Sagrada Escritura; esto ha sido superado por la exgesis
moderna, que ha probado que esto no es verdad; 1Cor est en armona con los sinpticos sobre
un hecho histrico. Por otra parte, los semitismos del lenguaje: Sangre de la Alianza,
Memorial, etc., indican un origen palestino de los textos.
En realidad los textos litrgicos poseen un origen litrgico, pues antes de poner por escrito la
narracin, ya se usaban en la prctica de la Iglesia las palabras de la consagracin.
Aparece el rito de bendicin y el relato es muy sinttico.

Tenemos pues, dos tradiciones que se remontan a una sola prctica que se inicia en la comunidad
cristiana palestinense:

Una tradicin palestinense o fuente petrina en Mt y Mc, que hace nfasis en la Eucarista
como Banquete.
Otra tradicin, Antioquena o Helenstica, cuya fuente es paulina.

Algunos afirmaron una contraposicin en los conceptos de la Eucarista: Euc-Banquete, vs EucSacrificio, pero esto tambin ha sido refutado por la exgesis moderna, en realidad ambas tradiciones
contienen ambos, haciendo nfasis en alguna dimensin.
Cmo fue la prctica Eucarstica desde el inicio?

30 o 34 d.C., fecha de la muerte de Jess, es tambin la fecha de la institucin Eucarstica,

una noche antes de morir.
35 d.C., fue la conversin de Pablo camino a Damasco.
40 0 42 d.C., desde Antioqua, el primer viaje misionero de Pablo con Bernab; ya exista la
Iglesia de Jerusaln, en Hch 2, 02 hay testimonio de la fraccin del pan en Jerusaln.
50 a 70 d.C., o hasta poco despus del 70 se escriben los Evangelios Sinpticos.

51 d.C., Pablo funda la Iglesia de Corinto.

53 a 56 d.C., se escribe la 1. Carta a los Corintos desde feso.

La 1. Comunidad cristiana hubiera rechazado la Eucarista en 1Cor, si no fuese un hecho histrico y

legado por la Tradicin Apostlica.
Estudiando los textos se deduce que la Eucarista se celebraba en el contexto de un banquete
comunitario en donde al final se consagraban el pan y el vino.

1.2 SIGNIFICADO Y CONTENIDO DE LA LTIMA CENA

El contexto es una Pascua Hebrea (Ex 12, 1-28) en donde Cristo manda a sus discpulos a
prepararla (Lc 22, 7-13).
Desde el ao 656 a.C. la fiesta de Pascua empieza con una peregrinacin a Jerusaln.
La cena deba comerse antes de la media noche, pero ya oscuro, de noche.
Juan menciona la cena, pero no la institucin, y la sita en un da antes de la pascua, el jueves
(Jn 13, 1-2), y sita la muerte de Jess al mismo tiempo que los corderos pascuales,
obedeciendo ms al contenido teolgico de la narracin.
De acuerdo a Juan, Jess muere el 14 de nisn, y segn los sinpticos, el 15 de nisn.
La narracin joanina tiene mucha coherencia, ya que los sacerdotes y escribas an no han
celebrado la pascua cuando entregan a Jess a Pilato (Jn 18, 28; 19, 14.31.42).
Hay algunas hiptesis:
o Hiptesis del desacuerdo entre saduceos y fariseos con respecto a la fecha de la Pascua
ese ao, y as Juan tomara la versin saducea.
o Hiptesis de Pickl, que dice que por la cantidad de gente en la Pascua, se
acostumbraba que los galileos inmolasen en la tarde del 13 al 14 de nisn (hiptesis no
suficientemente probada).
o Hiptesis de Annie Jaubert, que dice que Cristo sigui el calendario de Qumrn
(esenios) y que realmente muri el ao 29, la cena fue entonces un martes y muri el
mircoles.
o Hiptesis de la Biblia de Jerusaln, en sus notas dice que Jess da a la ltima cena un
sentido pascual y que la fecha es de segunda importancia.
o Hiptesis de Joachim Jeremas, que dice que en realidad hay muchos datos que hacen
creer que s era la pascua Juda, que fue el viernes santo, 15 de nisn; pero que el
problema est en que el Evangelio de Juan busca poner el sacrificio de Jess en el
momento de la inmolacin del cordero pascual (cronologa teolgica); el Evangelio de
Juan es ms teolgico.
Sin embargo, si Joachim Jeremas est en lo correcto y Cristo muere el 15 de nisn, hay que
aclarar algunos puntos, como el reposo absoluto de los judos:
o Trabajar en el campo, Simn de Cirene regresaba de su trabajo (Mc 15, 21).
o Los comercios s abran sus puertas, puesto que Jos de Arimatea compra una sbana
(Mt 15, 46) y las mujeres compran aromas y aceites (lc 23, 26).
o Los sumos sacerdotes que juzgan a Jess.

LA PASCUA HEBREA

Israel recupera su libertad (Ex 12, 1-28).

La Pascua es memorial, que significa mucho ms que recordar, es como recordar y

comprometer a Dios a cumplir sus promesas (en el Antiguo Testamento).
En tiempo de Jess, la Pascua recordaba la creacin, la Alianza con Abraham, la liberacin de
Egipto, y recordaba el ltimo da (como en el targum del Pentateuco), cuando el mundo llegar
a su fin y ser rescatado.
El rito de la Pascua segn la Mishn (en tiempos de Jess):
1) El padre de la familia lee la Haggad (narracin del xodo).
2) Slo se poda llevar de manera completa en Jerusaln porque los sacrificios slo se
podan hacer en el Templo.
3) El 14 de nisn entre las 3:00 de la tarde y el crepsculo era el sacrificio de los corderos
en el patio interno del templo ante el sacerdote.
4) En este sacrificio la carne era para comerse, y la sangre se recoga y se derramaba al
pie del altar de los holocaustos (ya no en las jambas), restituyendo as la vida de los
animales a Dios, verdadero y nico dueo de la vida.
5) Debera haber al menos 10 personas al anochecer (15 de nisn) recostados sobre
divanes bajos, apoyados en el codo izquierdo.
6) El rito se divida en cuatro partes:
I.
Ritos de introduccin:
Bendicin con un cliz de vino.
Purificacin de las manos.
Plato de verduras amargas junto con mermelada dulce.
Luego se traen a la mesa el cordero y los panes cimos.
II.
El anuncio Pascual:
Se llena un segundo cliz de vino.
El hijo ms joven pregunta al padre el significado de la cena y el padre
le contesta con el Haggad (Ex 12, 25-26).
Se canta la primera parte del Hallel (los salmos que empiezan con la
palabra Aleluya).
Sigue una bendicin.
Se bebe el segundo cliz.
III.
Cena y bendicin despus de la cena:
Segundo rito de purificacin de las manos.
Bendicin y reparticin del pan*.
Se consume el cordero.
Lavado de manos.
Otro cliz y bendicin*.
IV.
Ritos de conclusin:
Se llena un cuarto cliz de vino (algunos dicen que no, que slo haba
un tercer cliz).
Se canta la segunda parte del Hallel.
Se bebe el cliz y se concluye la cena* (aqu pudiera ser lo que dice Mc
14, 26).

LA EUCARISTA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS

El captulo 6 del Evangelio de Juan es conocido como el captulo Eucarstico, en los versculos 51, 5355, Cristo mismo da el sentido del pan y del vino (verdadera comida y verdadera bebida) en la ltima
cena.

Carne en sentido semtico significa el hombre entero.

Ya est all la dimensin de sacrificio (ltima cena-redencin).
Es un sacrificio por nosotros al Padre (Jn 10, 15; Jn 10, 18; Mt 20, 28; Is 53, 10; Rom 5,8; Ti 2,
14; 1Cor 15, 3; 1Tes 5, 10; 1Pe 2, 21; 1Jn 3, 16; Mt 26, 28).
En Is 53, 11-12, se ve la concordancia con muchos que se usa hoy en la consagracin; dice
por muchos, aunque el sacrificio sea por todos, unos no lo aceptan.
1Jn 2, 2; Rom 5, 18-20; Mt 26, 28 (el sacrificio de Cristo tiene valor universal), tambin lo
vemos en DH 1522.
Todos beben del mismo cliz (Mt 26, 27-28; Mc 14, 23), sangre de la Nueva Alianza.

ESTE ES MI CUERPO, ESTA ES MI SANGRE

Hay dos interpretaciones:
1) Son los elementos propios del sacrificio ritual (Dt 12, 27).
2) Tanto el cuerpo como la sangre designan al hombre completo (Dt 12, 27; Lv 17, 11-14); carne
(basar) es la persona en su corporeidad.
Los problemas que surgen son: por qu repite Cristo ste es mi cuerpo y sta es mi sangre, si tanto
carne como sangre referencian a la persona total?
Por lo anterior, la 1. Interpretacin es la ms plausible, el sacrificio del cordero.

LA EUCARISTA EN OTROS LUGARES DEL NUEVO TESTAMENTO

Jn 6, 26-58 es conocido como el Discurso Eucarstico:

Dice que ese pan debe ser comido literalmente (el verbo comer en hebreo significa masticar,
crujido bajo los dientes).
Muchos consideran que aqu hay una tradicin litrgica:
Cmo lo sabemos?
o Por la repeticin de las percopas del binomio carne-sangre.
o Comparando Jn 6, 51 con Lc 22, 19.
o Jn 6 (traicin de Judas).

LA EUCARISTA EN HECHOS Y EN SAN PABLO

En el libro de los Hechos se dice que los primeros cristianos perseveraban en la Fraccin del
Pan.
Por qu Fraccin del Pan? -gesto de Jess en la ltima cena-.
Hechos 20, 7-12:
o Primer da de la semana (Didaj).
o Lmparas, estancia superior.
o Discurso de Pablo.
o Reunidos especficamente para la fraccin del pan.
o Coman con alegra y todos juntos (propiamente una cena).
o Conclusin: es una celebracin litrgica.
Hechos 2, 41-48:
o Enseanza de los apstoles.
o Comunin.

Fraccin del pan.

Oraciones.
Bautizados (los que ya estn).
Todos los das iban al templo a orar, la fraccin del pan la hacan en sus casas el 1. Da
de la semana.
1Cor 14, 22:
o Referencia a Cristo (reafirmando la presencia real de Cristo).
La copa de bendicin.
Un solo pan.
o Mesa del Seor.
o Dimensin sacrifical.
o En la pgina 96 del texto (nota 20):
Cuando comulgamos la carne inmolada a los dolos, comulgamos con el
demonio.
1Cor 18, 22 (regao a los excesos del gape):
o Asamblea.
o gape.
o Embriaguez.
1Cor 11, 23-24:
o Institucin.
o No participar indignamente.
o Consecuencias:
Condenacin.
Enfermedades.
o
o
o
o

LA EUCARISTA EN LA HISTORIA
3.1 Eucarista en los tres primeros siglos.

Didaj (doctrina de los 12 apstoles, probablemente del siglo I; Quasten lo sita entre los aos
100 - 150).
o Algunas disposiciones sobre la Eucarista:
Se celebra en el da del Seor (Domingo).
Se menciona que hay un acto penitencial y una reconciliacin con el hermano
en orden a un sacrificio puro (pg. 104 del libro).
Bendiciones que se dicen en el gape (Eucarista, accin de gracias).
Estar bautizado.
La Eucarista es la causa de la unidad eclesial.
La Didaj nos da tambin un prefacio (pg. 105).
San Justino (siglo II) muere en el ao 165, de origen griego (Samaria), filsofo, maestro que
hacia el ao 130 se convierte, funda una escuela en Roma, donde escribe sus obras:
o Apologa I (ao 150, obra para defender el cristianismo del atesmo).
La Eucarista es slo para los bautizados.
Despus de las preces ocurre un sculo.
Menciona un cliz de vino y es el primero en hablar de vino mezclado con agua.
Dice que los diconos reparten vino y pan eucaristizados (cuerpo y sangre de
Cristo) a los enfermos.
Habla tambin de una Misa de catecmenos en la que beban un cliz de agua
para purificar el interior.
Hay un ofertorio (pg. 106).

El da llamado del Sol (domingo), se renen en un mismo sitio todos, se leen

los escritos de los profetas y las memorias de los apstoles, hay homila, luego
todos juntos oran.
Habla de la presencia verdadera gracias a la accin de Jess por la Plegaria
Eucarstica.
Habla del cuidado de las Especies Eucarsticas (pg. 110, 3. Prrafo); tratyarse
como al mismo Cristo.
Dilogo con Trifn:
Profeca del Antiguo Testamento sobre la Eucarista harina de trigo para los
leprosos, harina que sana (pg. 116).
Malaquas: sobre la Eucarista, como en la Didaj (pg. 115).
Dimensin sacrifical de la Eucarista El nico sacSanrificio (pg. 116).

Anfora de Addai y Mari (siglo II III).

o Se cree que es de Edesa, originalmente en siriaco.
o Usado por una comunidad cristiana aramea.
o Tambin usada por la Iglesia Asiria de oriente.
o Tambin se le llama Anfora Siria de los Apstoles.
o Hay dilogos anteriores (pg. 111), de manera explcita la dimensin sacrifical de la
Eucarista.
o Se habla del Memorial del Cuerpo y de la Sangre de tu Cristo (fin de la pg. 111).
o Epclesis (no aparece el relato de la institucin de la Eucarista).

San Ignacio de Antioqua (muri entre 107-110, aunque nuestro autor dice que hasta 117).
Obispo de Antioqua despus de san Pedro, es capturado y llevado a Roma a morir con las
fieras; en la travesa escribe siete cartas en donde tambin menciona la Eucarista:
o En la Carta a los de Esmirna:
Se entiende por lo ah dicho, que los docetas (apariencia) no reconocen la
presencia real de cristo en la Eucarista (pg. 113).
o En la Carta a los Romanos:
Desea el Cuerpo y la Sangre de Cristo (pg. 113).
En la Eucarista encuentra la fuerza para dar la vida por Cristo.
o En la Carta a los Efesios:
Menciona el frmaco de la Inmortalidad refirindose a la Eucarista.
o En la Carta a Filadelfia:
Habla de una Eucarista, un altar (dimensin sacrifical) y un Obispo.
o En la Carta a los Magnesios:
Dice: caminad todos juntos hacia el nico altar (pg. 114).
San Ireneo de Lyon (muere en 202). Nativo de Medio Oriente que se traslada a Europa. Su obra
principal:
o Adversus Haerenses (contra los gnsticos):
Deja bien claro cules han de ser las especies Eucarsticas.
Habla de la Presencia Real en:
El pan y el cliz (entendemos de vino).
Menciona tambin la carne, pan.
Menciona la carne, la sangre, el pan y el cliz mezclado.
Demuestra que la Eucarista es prueba de que tambin se salva lo corpreo.

San Cipriano de Cartago (200, 210 mrtir en 258); sus obras:

o Carta 63:
Se dice que casi es un compendio dogmtico sobre la Eucarista, dedicada a
Cecilio, Obispo de Biltha.
En el No. 2 (pg. 120) dice: El cliz que se ofrece en su memoria debe
contener vino mezclado con agua (contra los acuarienses o hidroparstatas).
En el No. 3: Cristo realiza la figura del sacrificio del Antiguo Testamento.
En el no. 4: El vino en el Antiguo Testamento representa a Cristo
(Melquisedec).
En el No. 9: Si no hay vino, es invlida la Eucarista.
En el No. 10: La mezcla vino-agua viene del mismo Jess. Cipriano remonta
esta prctica hasta el mismo Jess.
En el No. 13 (pg. 122):
Los granos de trigo del pan van en relacin con la unidad del pueblo.
Da una interpretacin teolgica a la presencia de agua en el cliz de
sangre (vino); el agua en el cliz es la Iglesia.
En el No. 14: El sacerdote hace las veces de Cristo en la Eucarista.
En el No. 17: La Eucarista es memorial y sacrificio.
o Oracin del Seor:
En el No. 18 (pg. 122), parece que todos los das haba Eucarista.
o Carta 57:
Hay que dar la Eucarista a los que van a ser mrtires (pg. 123).
o De Lapsis (pgs.. 123-124):
En contra de las comuniones sin suficiente pureza.

San Hiplito (muere en 235):

o Tradicin Apostlica:
Obra que se atribuye a san Hiplito, el original en griego se ha perdido, pero se
conservan traducciones al rabe, siriaco, copto y latn.
En el nmero 4 de este documento hay una Plegaria Eucarstica (215-225) que
es nuestra actual Plegaria Eucarstica II con algunos retoques.
Se usaba en la Consagracin Episcopal.
En el nmero 21 dice que (pg. 110):
La Eucarista es slo para los bautizados.
Se da un beso de paz.
Hay un ofertorio.
Comunin.
Sacramento.
No se dice que sea en la boca.
El nmero 37 trata del cuidado de las Especies Eucarsticas.

Orgenes (185-254): Un gran nmero de sus citas hablan de la presencia real.

o Eucarista = Accin de gracias.
o Obras:
Homila al Salmo 37:
Hay que comulgar en estado de gracia.
Homila al xodo:

En el apartado 13, 3 explica cmo se trataba el pan consagrado en

aquellos tiempos.
Comentario a san Juan (32, 24):
Considera la comunin espiritual como ms perfecta que la
sacramental (pensamiento dbil, pgs. 126-127).
Comentario al Evangelio de Mateo (11, 14):
Llama a la Eucarista Cuerpo tpico y simblico (presencia
sacramental).

Constituciones Apostlicas (h. 380) Es una recopilacin de textos litrgicos y cannicos.

o En el Libro 8 de estas constituciones est una anfora (Plegaria Eucarstica) que se cree
que usaba la Iglesia Antioquena, que la coment Teodoro de Mopsuesta.

Anfora de Santiago:
o En el siglo IV se consolid su uso en Antioqua.
o Se le atribuye al Apstol Santiago (debe ser muy antigua).
o La coment san Cirilo de Jerusaln.
o Menciona el Tremendo e incruento sacrificio.
o Epclesis (pg. 131), invocacin al Espritu Santo (la anfora en s).

Anfora de san Juan Crisstomo (m. 407):

o Se cree que su redaccin es posterior a san Juan Crisstomo.
o Anfora Antioquena, aunque quiz se la llev a Constantinopla.
o Por antonomasia, es la Anfora de la Iglesia Bizantina.
o Est estructurada en tres oraciones bien claras al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
o Explica bien el memorial, sacrificio incruento (el mismo sacrificio de la cruz pero sin
la crueldad).
o Se sigue usando en la Iglesia Oriental (pg. 132).

Anfora de Eulogio de Serapin (mediados del siglo IV, Alejandra).

o Epclesis post-sanctus (pg. 134 de nuestro texto), donde resalta la dimensin
sacrifical, incruenta oblacin.
o La semejanza del cuerpo de tu Hijo unignito (similitud), sacramento.
o Pide al Verbo (pgs.. 135-135) que transforme las especies eucarsticas, en las otras
anforas se le pide al Espritu Santo.
o Se le atribuye al Obispo Serapin.

Anfora de San Marcos (Alejandra).

o Actual Canon Romano, Plegaria Eucarstica No. I.
o De Roma, fines del siglo IV.

San Cirilo de Jerusaln (muere en 387).

o En su obra Catequesis Mistaggicas (348-350), dice que:
El cambio de las Especies Eucarsticas ocurre en la Epclesis (pg. 142).
Describe la manera en la que hay que comulgar (pg. 143).
Algunos atribuyen esta obra a Juan, su suscesor.

San Gregorio de Nisa (muere en 394).

o En su obra (homila) In Eccl. Hom. Dice que la Eucarista es para la divinizacin del
hombre.
o En otra obra Oratio Catechetica Magna dice que:
El alma se une a Cristo por la fe, el cuerpo por la Eucarista.
Hace otro intento por describir la conversin de las Especies en el cuerpo y la
sangre de Jess, transelementacin (pg. 145).

San Ambrosio de Miln (muere en 397).

o En su obra De Sacramentis dice que:
El cambio de las Especies ocurre cuando se dicen las palabras de Cristo (pg.
155).
o En su obra De Mysteris dice que:
En 9, 58 (pg. 158) . . . en aqul sacramento (usa ya la palabra
sacramento), dice tambin alimento espiritual, cuerpo espiritual
tratando de explicar con palabras la presencia real de Cristo en la Eucarista,
pero alimenta, mal interpretado, algunas herejas. Hoy le llamamos Presencia
Sacramental.
o En su obra De Fide 4, 10, 124 (pg. 159).

San Agustn (354-430), al ser malinterpretado alimenta herejas en la Edad Media.

o Sermn 229 (pg. 162): uno slo es el pan . . . interpretando eclesiolgicamente la
Eucarista (comunin de la Iglesia).
o Enarr in Ps (48,9) (pg. 163):
Algunos han negado la presencia real de Cristo en la Eucarista . . . tratando
san Agustn de explicar la presencia real de Cristo en la Eucarista.
o Tratado sobre el Evangelio de Juan:
En el apartado 26, 11, Comunin de Judas, dice san Agustn que la Eucarista es
la misma, es Dios mismo, pero el efecto es diferente.
o De Baptismo (contra donatistas)
Habla de la comunin indigna de estos herejes (donatistas), comulgar para la
salvacin; esta frase es malinterpretada.
Sacramento: Signo visible de la gracia invisible.
San Agustn distingue entre: res = Eucarista y virtus = efecto en el que
comulga.

Amalario de Metz (muere hacia el 838).

Obispo de Treveris y de Lyon.

Discpulo de Alcuino de York.
Enviado por Carlomagno a Bizancio.
o

En su obra Liber Oficialis (pg. 175):

Muestra un exceso de alegoras (Sagrada Representacin).
En el apartado 3,35 presenta el cuerpo de Cristo triforme:
Presencia real.
Iglesia peregrinante.
Iglesia de los difuntos.

Encuentra oposicin del dicono Floro de Lyon (m. 860).

Floro dice que va contra la unidad de Cristo.
Snodo de Quierzy-Sur-Orse (838).
Sin embargo el libro influye en :
Graciano, quien cita la obra, pero la atribuye al Papa Sergio.
Por esto mismo, la obra ser despus citada por Pedro Lombardo y por santo
Toms de Aquino.

San Pascasio Radberto.

Abad de Corbie (al norte de Francia) de 842 a 847.

Tiene varias obras:
o

Liber de Corpore et Sanguine Domini:

Se considera el primer tratado orgnico de la Eucarista.
En su nmero 4 dice que la Eucarista es al mismo tiempo verdad y figura
(realismo y simbolismo) (pg. 182).
En su nmero 21 interpreta un pasaje de Mateo (26, 29) como Iglesia, el Reino
del Padre (pg. 184).
Epstola Ad Fredugardum (856).
Dice que la Eucarista nos configura (hace uno) al Misterio Pascual; en la ltima
cena, antes de la Pasin, los discpulos se unen a la pasin, crucificcin y
resurreccin de Cristo.
Critica las posturas demasiado simblicas porque ponen en riesgo la presencia
real de Cristo en la Eucarista.
Hichmair de Reims, Remigio de Auxerre, los abades de Cluny (san Odn)
estuvieron de acuerdo con Pascracio en la cuestin de la presencia sacramental
(verdadera, real y sustancial).

Ratramno (de mediados del siglo IX). Monje de Corbie. En 851 or peticin del rey Carlos el
calvo, quien le pide un libro sobre la Eucarista escribe:
o Liber de Corpore et Sanguine Domini contra los ultrarrealistas, por lo que usa el
trmino Cuerpo Espiritual.
o Distingue demasiado el cuerpo de Cristo resucitado del que est sentado a la derecha
del Padre y de la Eucarista (invisible y espiritual).
o No es el mejor planteamiento, pero tiene mucha influencia en :
Rbano Mauro.
Juan Escoto Erigena.
Berengario de Tours.
o Despus usan el trmino de Presencia Figurativa.
o Ms tarde atribuyen esta obra al Erigena.
o La obra fue condenada en el Concilio de Vercalli (1050) por el Papa san Len IX.

Berengario de Tours (m. 1088), monje. Comete un error fundamental:

o Para l, la razn dialctica es gua y norma para la percepcin de la verdad.
o Incluso para la Sagrada Escritura y los Padres de la Iglesia (adopt la fe de la razn).
o Contrario a Lanfranco (m. 1089), quien deca que la dialctica est al servicio de la
teologa.
o Contrario a san Pedro Damin (m. 1072), antidialctico que pensaba que hay que
aceptar las Sagradas Escrituras y conservar la Tradicin.
o Obras:

Rescriptum contra Lanfranco.

Es su texto fundamental sobre la Eucarista.
Fue descubierto hasta 1770.
Fue escrito entre 1060-1070.
Toma la definicin de sacramento de san Agustn.
Tiene mucha influencia de Ratramno creyendo que el autor era el
Erigena:
o Dice que la Eucarista es signo que hace pensar en Cristo (no
hay presencia real).
o La evidencia nos dice que el pan y el vino, despus de la
consagracin, siguen siendo pan y vino.
o Adems, el Cristo glorioso es el que est a la derecha del Padre
y no puede dividirse en cada Eucarista.

CULTO EUCARSTICO FUERA DE LA MISA

Durante todo el primer milenio se dejaba una reserva para los enfermos y los moribundos.
Se reservaba generalmente en las casas de los presbteros; despus del siglo IV en las iglesias y
nacen as los sagrarios.
A partir del siglo XI se dan algunos cambios:
o Elevacin de la Hostia para adorarla.
Algunos solamente asistan a esa parte de la Misa y le atribuan efectos
milagrosos para:
Vivir ese da.
Los difuntos.
Curaciones, etc.
o Los cirios sobre el altar.
o Campanas.
o Incensacin.
o Genuflexiones.
o Lmpara en el sagrario.
o En 1246 en Lieja, Blgica, el Obispo celebra la primera fiesta de Corpus Christi.

En 1141 en Summa Sententiarum se llama Res (pan y vino) et sacramentum.

o Sacramentum tantum (signo sacramental).
o Res Tantum (virtud, efectos, poder del sacramento).
o En 1202 Inocencio III toma esto.

Guillermo de Champeaux (1070-1121).

o En su obra De Sacramento Altaris Fragmentum dice que:
Est Totus Christus, el Cristo total.

MISAL ROMANO

Trento
o
o
o

pidi reformar el Misal y la Iglesia lo hace en 1570.

ste Misal es conocido como El Misal de po V.
Dur en uso hasta el Concilio Vaticano II.
El Misal fue obligatorio para la Iglesia Occidental (latina, con algunas excepciones).

Movimiento Litrgico (s. XIX-XX).

o Buscaba vivir la liturgia, entonces, haba que entenderla.
o Pide que lo expliquen a la gente, que entonces estaba en Misa con sus rosarios, libros
piadosos, novenarios, etc.
o Surgen entonces:
La Pastoral Litrgica.
Odo Casel (m. 1948).
Monasterio de Solesmes (Benedictino) en Francia.
En 1882 nace el primer Misal para los fieles (que participen).
o Luego el Movimiento Litrgico se traslada a la Iglesia con san PoX, quien recomienda el
canto gregoriano en la Misa (facilita la participacin).
El decreto Sacra Tridentinna Sinnodosaconseja comulgar diariamente.
Se aconseja comulgar con uso de razn (desde los 7 aos).

Con Po XII (1939-1958):

o La encclica Mediator Dei es conocida como la Carta Magna de la Reforma Litrgica.
o La Constitucin Apostlica Christus Dominus de 1953 dice que:
El agua no rompe el ayuno eucarstico.
El ayuno es de 3 horas antes de la Misa vespertina.
En 1957 el ayuno ser de 3 horas tambin para la Misa Matutina.

Concilio Vaticano II:

o Busca la plena participacin del pueblo.
o En los Nmeros 47-58 de Sacrosanctum Concillium:
Pide la reforma de los libros litrgicos.
Aparece el Misal Romano de Pablo VI.
Aparecen los Leccionarios.

Benedicto XVI.
o En 2007 Summorum Pontificium (Motu proprio):
Dice que el Misal de Pablo VI es la expresin ordinaria en el rito latino.
Sin Embargo, el Misal de san Po V se puede usar de manera extraordinaria.

TEOLOGA DEL SACRIFICIO DESPUS DE TRENTO

Sabemos que s es sacrificio:

Se reflexiona si en la Eucarista se cumplen los elementos de un sacrificio:

o Sacerdote oferente.
o Rito de la ofrenda.
o Inmolacin de la vctima.
o Comunin con Dios.
El problema principal con este planteamiento es que parece que son dos sacrificios:
o Uno en la cruz.
o El mismo de la Eucarista.
En varios momentos de las Sagradas Escrituras se cita un solo sacrificio irrepetible:
o Hebreos 7, 27; 9, 12; 9, 26; etc.

TELOGOS INMOLACIONISTAS

San Roberto Bellarmino (m. 1621) dice que:

o En el sacrificio se destruye la sustancia.
o El sacrificio se consuma cuando el sacerdote comulga.

Francisco Surez (m. 1617) dice que:

o En la consagracin se aniquilan el pan y el vino y se producen el cuerpo y la sangre de
Cristo, esto es un sacrificio como con incienso, agradable a Dios.

Leonardo Leys (Lessius) (m. 1623) dice que:

o Hay una inmolacin en la consagracin.
o Se separan el cuerpo y la sangre (como con una espada).

Cardenal Juan de Lugo (m. 1660) dice que:

o Hay inmolacin y ocurre en la consagracin.
o All, Cristo queda reducido a comida y bebida.

J. B. Franzelin (m. 1886), coincidente con el Cardenal Juan de Lugo dice que:
o Hay inmolacin porque Cristo queda vaciado de su humanidad.
o Hay una kenosis mayor a la del Glgota.

Gabriel Vzquez (m. 1604) dice que:

o En la consagracin hay inmolacin representativa o figurativa de la crucificcin.

TELOGOS OBLACIONISTAS

Escuela Francesa de Espiritualidad (S. XVII-S. XX)

o Dnde est el sacrificio? En la oblacin interna de s mismo del oferente.
o Es Cristo quien se ofrece y en cada Misa renueva esa oblacin.
o Basndose en san Agustn, El sacrificio visible es sacramento, signo sagtrado de un
sacrificio invisible (De Civitate Dei).

Marius Lepin (m. 1952) Seminario de Lyon.

Maurice de la Taibe (m. 1933), profesor de la Universidad Gregoriana:

o Seala los elementos de un sacrificio:
Externo: (inmolacin destructiva, cruz), necesaria por la sentencia de muerte
del pecador; oblacin litrgica.
Interno: oblacin del oferente.

TEOLOGA CONTEMPORNEA

Anscar Vonier OSB (m. 1938).

o Su libro A key to the doctrine of the Eucarist:
La clave es el concepto de sacramento, sacramento del sacrificio en la cruz del
Cristo muerto; por esto la Eucarista es sacramento.
Odo Casel:
o La imagen sacramental representa el prototipo, la realidad primordial de la
crucificcin (trminos platnicos).
La Eucarista es sacrificio.

Cristo est presente y su accin salvfica tambin, as como su misterio Pascual

(la doctrina de la concomitancia se aplica aqu a la presencia del Misterio
Pascual).
La Iglesia est presente tambin como esposa y cuerpo de Cristo.
Su punto dbil es que no explica bien el cmo en cada Eucarista el Cristo
glorificado sufra una muerte mstica (memorial).

Garrigou Lagrange OP (m. 1964).

o El sacrificio de la cruz siempre est presente en el corazn del resucitado, y por eso, la
oblacin del Seor en la Misa no es un nuevo acto de Cristo.

E. Gutwenger y L. Ligier (m. 1989):

o Aportan una perspectiva Antropolgica:
Hay actos de la persona:
Fsicos histricos.
Espirituales personales.
o Pasan a la totalidad de la persona.
o No se desvanecen con el tiempo.
o En el resucitado est siempre el sacrificio de la cruz, que est,
por lo tanto, en cada Eucarista.

E. Schillebeeckx:
o El actuar de Cristo es tambin el actuar de Dios.
Valor eterno.
Presente en los sacramentos.
Jacques Maritain (m. 1973) dice:
o En el sacramento (en la consagracin) entramos en la eternidad divina y participamos
del evento del Glgota.
o Pero cae en dualismo cristolgico:
Cristo muerto.
Cristo resucitado.

PARTE SISTEMTICA
Elementos esenciales de la Eucarista (ya se ven en los Padres de la Iglesia):
Los de la ltima cena:
a) Rito.
b) Asamblea en torno a Cristo (los que celebran).
o Es lo que ocurri en la ltima cena:
Haba una cabeza (Cristo).
Obispo o sacerdote, que celebran in persona Christi, sobre todo en la
Plegaria Eucarstica.
o Cuando dice Cristo: Haced esto en memoria ma:
Es slo para los que estn all (apstoles).
o La cabeza debe tener la intensin de y decir las palabras de la consagracin.
o Participan slo los bautizados.

Otras presencias de Cristo en la Eucarista:

Espiritual o pneumtica (Cristo que preside, convoca, rene a la asamblea).

Sacramental (sustancial).
Cristo es protagonista.

Es comunidad eclesial, sacerdotal (accin de toda la Iglesia, tanto terrena como celestial).

Aunque slo est presente el puro sacerdote.

El Concilio Vaticano II busca la plena participacin de la gente.
Misa concelebrada:
o Cada uno en su funcin.
o Canto de entrada.
o Saludo al altar (el altar simboliza a Cristo).