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EL CAMINO DE LAS ESTRELLAS ASTROLOGA Y ALQUIMIA

Y ya, en este punto podemos introducir la Alquimia. Pero antes de tratar de definirla. habra que sealar que, si bien la
Alquimia es, entre otras cosas, la madre de la moderna qumica; de quien se quede solo con esta concepcin cabe decir que
anda bien lejos del verdadero sentido de la Alquimia. Dado que la Alquimia como la Astrologa es una saber y un arte
globalizador y sinttico, la qumica puede quedar incluida como uno de sus variados aspectos y esto es indudable en lo que
se refiere a la simbologa de toda la obra alqumica. Pero quien piense en el alquimista, trabajando en su laboratorio,
rodeado de matraces, probetas y atanores, que sea consciente de que est pensando en un smbolo.
El matraz alqumico es el propio cuerpo humano, el microcosmos, la imagen simplificada del Cosmos; y toda serie
de fases del proceso qumico o del metalrgico no son sino una alegora simblica de la verdadera naturaleza de esas
operaciones interiores.
Dicho esto, podramos definir, lisa y llanamente, la Alquimia, como el "arte de las transformaciones del alma", tal y como
hace Titus Burckhardt. Pero es eso, una definicin lisa y llana. Hay mucho ms,.
Todos los alquimistas insisten en que no deben entenderse literalmente sus alusiones; todas sus definiciones lo son
para que las entienden " quien puede entender" , si bien las hay ms inteligibles. Jacob Bohme parece bastante
explcito al afirmar que " No hay diferencia alguna entre el nacimiento eterno, la reintegracin y el descubrimiento de la
piedra filosofal". Y ya que aludimos a Jacob Bohme, podemos ilustrar an ms su anterior alusin con un fragmento de su
Prefacio en " De Signatura Rerum ":
" 1. Las cosas tiles que ha de conocer el hombre son:
1 Lo que es.
2 De dnde le vienen el bien y el mal.
3 Cmo se gobernar en este bien y el mal.
4 Cmo podr conocer CURA corporal y espiritual.
5 De qu manera debe ponerse a ello para lograr esta salvacin.
6 Lo que es su creador.
7 Cules son los misterios de las grandes maravillas divinas.
8 Entonces se despertar en l el deseo del amor y de la gracias de Dios.
9 Cuyo deseo manifestar en l la imagen de Dios mediante la voluntad del Espritu".
Este fragmento, adems de aludir claramente, tanto al objetivo de la Alquimia, como a la va astrolgica, tambin nos puede
hacer pensar en un aparente paralelismo entre Alquimia y Mstica y, en cierto modo lo hay en lo que ambas tienen de va o
de sendero hacia un conocimiento; la Alquimia apunta hacia un dominio por parte del espritu, pero sin una orientacin tica
o teolgica, sino que se dirige ms hacia la gnosis o el conocimiento que hacia el amor contemplativo. Por otro lado
mientras la Mstica, en trminos generales y aproximados, afirma que el alma se alej de Dios para entregarse al mundo y
tiene que volver a unirse con l al descubrir en s misma su presencia inmediata y que todo lo ilumina; la Alquimia se funda
de que, con la prdida de la gracia original, del estado adnico , el hombre se encuentra dividido interiormente y no
recobra su integridad hasta que se reconcilien entre s las dos fuerzas cuya discordia le ha debilitado. Por lo dems, la
escisin interna del hombre, que podramos llamar orgnica, es consecuencia de su alejamiento de Dios, del mismo modo
que Adn y Eva no se percataron de sus diferencias hasta que pecaron y fueron arrojados al ciclo de procreacin y muerte.
Estamos, pues hablando de un arte sagrado que, como tal, requiere de una iniciacin que, a su vez, requiere, para darse, unas
determinadas condiciones.
El alquimista opera sobre si mismo, sobre su experiencia vital y sobre su vida.
Debe ser sano, humilde, paciente, casto, debe tener un espritu libre y en armona con la obra; debe ser inteligente y sabio;
debe, al mismo tiempo, obrar, meditar, orar...
Y cuando las circunstancias precisas para que sea la iniciacin se den, sta se dar.
Remontndonos a los orgenes hermticos de la Alquimia occidental, observamos que:
La doctrina hermtica parte del principio de que el Universo - el macrocosmos- y el hombre- el microcosmos se
corresponden mutuamente; son un reflejo el uno del otro y lo que hay en uno, debe hallarse, de algn modo en el otro.
El hombre, considerado como reflejo o compendio del Universo, es, adems (y tambin segn consideracin hermtica),
como el portador del espritu universal (nous) que brota de la esencia
( Ousia) de Dios. Uno en el todo o el principio de la Unidad. La tabla Esmeraldina: El Telesma, el Padre de todas las
cosas est aqu . Y esto no es una hiptesis sino que alude a un estado concreto en el que se ha suprimido la dualidad Yo/
no yo.
La consecucin de este estado es consecucin del principio de Inmanencia, la presencia en el microcosmos del caos vivo
, que comprende todas las posibilidades.
He aqu que os declaro lo que es desconocido: la Obra est con vosotros y en vosotros: si la hallis en vosotros, donde est
continuamente, la poseeris tambin siempre, all donde vosotros estis.
El camino hacia la Obra o de la Obra es interior esta va viene expuesta en el termino V.I.T.R.I.O.L. , las siglas del texto
Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem , Recorre las entraas de la tierra (el cuerpo) y,
rectificando, encontraras la piedra oculta , segn explicacin de Basilio Valentino.

La direccin del camino alqumico es, ahora, ms clara: hacia dentro y hacia fuera.
Y la Astrologa nos puede conducir (aunque no necesariamente deba) hacia ese camino, hacia el momento en el que
determinadas condiciones cumplidas permiten el desarrollo de la obra alqumica: la culminacin de la obra astrolgica es
uno de los variados comienzos del desarrollo de la obra alqumica. Y es un comienzo entre otros varios, porque la alquimia
puede ser, sin precisar necesariamente de la Astrologa, al menos, de la forma que, por creencia general, sera la ms obvia.
Nosotros no nos preocupamos de la posicin ni del movimiento de los Astros y este conocimiento no nos servira de nada
en nuestro Arte... As pues, si preparis como es debido vuestro artificio para la Naturaleza y cuidis muy bien de que est
bien dispuesto todo lo que debe hacerse en el Magisterio, no cabe duda alguna de que recibir su perfeccin de la
Naturaleza, en una posicin que le sea conveniente, sin que sea necesario que vosotros observis esta posicin... La
posicin de los Astros es todos los das muy adecuada, tanto para la produccin como para la destruccin de las cosas
particulares en toda clase de especies.
Sin embargo la Astrologa puede catalizar el proceso alqumico, al permitir, sobre todo, un control de las energas y
potencialidades propias de cada microcosmos y su canalizacin positiva. El verdadero valor de la Astrologa en la
Alquimia atae a la comprensin de las esencias planetarias, de por s, y a la de su papel en cada microcosmos particular y
poco tiene que ver con el clculo de acontecimientos.
La estrategia bsica en todo tema natal consiste en neutralizar las influencias astrales negativas, apoyndose en las
positivas; todo un proceso de transmutacin energtica que utiliza los aspectos planetarios como canales por los que fluya la
energa, desde los puntos favorecidos, hacia los puntos afligidos. Este proceso es aludido errneamente por muchos
astrlogos, como una transmutacin alqumica, si bien la alusin no carece de un cierto fundamento; pero el termino de
astrodinmica seria ms apropiado.
Y en esa estrategia, cuando algn punto del tema natal no puede ser socorrido por aspectos benficos, se sugiere la
aplicacin del otro plan:
Si por disciplina espiritual o psicologa correctiva, o ambas, el nativo permite que se exprese una vibracin constructiva de
cada planeta, entonces, lo bueno de cada uno estimula al otro, se hace transmutacin y, con el tiempo, el destino es
transcendido.
Y, efectivamente, una disciplina espiritual es lo que, en ultima estancia, permite transcender el condicionamiento astral.
Ya en el tratado Poumandres (Canto XIII ) del Corpus Hermeticum, se habla de la nueva generacin que viene de arriba
como nico camino para escapar al destino astral. Y, tambin se habla ah de los doce ciegos verdugos de la materia que
someten al hombre interior, a las pasiones y a la prisin de los sentidos .
Estos doce verdugos son los doce signos zodiacales, correspondientes a las 365 prohibiciones de la ley mosaica, resumidas,
junto a 248 mandamientos en el Declogo de Moiss. Esas 365 prohibiciones correspondan a la Astrologa Exotrica y los
248 mandamientos a la Astrologa Esotrica.
El hombre tiene, pues, dos Seores, el del Destino Astral y el del Destino Celeste.
Y bien sabido es que no se puede servir al mismo tiempo a dos Seores.
Llevar a cabo la obra Alqumica no es sino escapar al destino zodiacal, propsito tanto de la Alquimia como de la
Astrologa Esotrica, ambas hijas de la Teurgia, la Magia Sublime. Esta Magia, que nada tiene que ver con el concepto
comn de este termino, no difiere de la doctrina cristiana. Y San Pablo mismo, tambin describe el propsito de liberacin:
Pues sabemos que si la tienda de nuestra mansin terrena se deshace, tenemos de Dios, una slida casa, no hecha por
mano de hombre, eterna en los cielos. Gemimos en esta nuestra tienda, anhelando sobrevestirnos de aquella nuestra
habitacin celestial, supuesto que seamos hallados vestidos, no desnudos. Pues realmente mientras moramos en esta tienda,
gemimos oprimidos, por cuanto no queremos ser desnudados, sino sobrevestidos, para que nuestra mortalidad sea absorbida
por la vida.
Esta tienda es el revestimiento Astral con el que venimos al mundo y en el que nos desenvolvemos. Tambin es aludida en el
Corpus Hermeticum:
Esta tienda que hemos atravesado, hijo mo, esta formada por el circulo zodiacal que se compone de signos en numero de
doce... Es, pues, natural y conforme a la recta razn, que desaparezcan (sus influencias), expulsadas por los diez poderes, o
sea, por la Dcada, porque la Dcada, hijo mo, es generadora del alma (Canto del Poumandres).
Los doce apstoles son relativos a los doce signos zodiacales y si estos gobiernan la generacin humana, aquellos gobiernan
la regeneracin.
El hombre cado, nace sometido al destino astrolgico y solo su nous, adormecido en el corazn, escapa a este destino. El
despertar del nous es le objetivo y el fin de la Astrologa Esotrica; la peregrinacin (Casa IX, Sagitario) que nos lleva
hacia la Puerta de los Dioses (Casa X, Capricornio), tras atravesar el reino de la muerte (Casa VIII, Escorpio). Escapar a las
influencias astrales supone disolver la barrera planetaria que nos delimita y llegar al centro de la vida. Este centro,
correspondiente, en el hombre, al corazn, queda perfectamente simbolizado en el signo Leo, regencia del Sol y en la Casa
V, la casa del Amor y la Creacin.
Fundamentalmente, la Astrologa permite entender la vida humana como el campo de interaccin dialctica de fuerzas
polarizadas y, la vida, en s, como un proceso dual, dinmico, entre opuestos, en el que no debiera prevalecer una energa
sobre su opuesta complementaria.

Lao-Ts recomienda seguir la senda de en medio. Dane Rudyar aconseja aplicar el concepto de ms o menos, en lugar
de lo uno o lo otro.
La dualidad es la que permite que se produzca el fenmeno ondulatorio, oscilatorio.
La polaridad positivo negativo es la dualidad alternancia onda. Y ya los antiguos saban de las propiedades y caractersticas
ondulatorias de la naturaleza:
Todo fluye y refluye.
" Todo tiene sus periodos de avance y retroceso.
" Todo asciende y desciende.
" Todo se mueve como un pndulo: la medida de su movimiento a la derecha es la misma que la de su movimiento a la
izquierda. El ritmo es la compensacin.
Nada esta inmvil.
Todo es doble.
Toda causa tiene su efecto y todo efecto tiene su causa.
La Mente, el Todo, puede ser transmutado de estado en estado, ciclo a ciclo, de grado en grado, etapa a Etapa, de polo a
polo, de paso a paso, de vibracin en vibracin...
Los ciclos planetarios en particular y los ciclos, en general son los limites que encadenan a las almas, a modo de barreras o
muros y que solo pueden ser salvadas por determinados pasos o condiciones, o en conmociones espirituales de cierre y
apertura de ciclos; tal como la muerte de Cristo, rompiendo las barreras y liberando las almas que a ellas estuviesen atadas.
El alma ha de saber comportarse ante dichas barreras y un medio de hacerlo es conocer el plano del Sistema Planetario,
como cuando se conocen los muros y las puertas de una ciudad... ...Las esferas planetarias y, en general, las rbitas
estacionarias de los planetas o del campo zodiacal impiden la salida de las almas, hasta el momento en que estas se elevan a
otro grado espiritual y pasan al nivel siguiente...
Las puertas o vas en los ciclos suelen ser puntos de interseccin de revoluciones planetarias; pasos entre eones
consecutivos, simbolizados por serpientes o dragones; que adems pueden estar guardados por espritus, ngeles o
demonios; pero cuyo caso puede ser propiciado por la ayuda de dioses psicopompos, conductores de muertos, como
Mercurio, conductor en el camino tanto astrolgico como alqumico, mensajero de los dioses... Y especial importancia es la
del punto de interseccin de la Va Lctea con la Eclptica...
No pocos alquimistas llaman a la Gran Obra, El camino de Santiago; nombre usado tambin para designar la Va Lctea,
el camino de las estrellas.
Renombrados astrlogos y alquimistas llevaron a cabo esa peregrinacin hacia el Finisterre; entre ellos, Ramn Llull y
Nicols Flamel. He aqu un fragmento del relato de Nicols Flamel, a propsito de la realizacin de la Gran Obra, segn un
manuscrito encontrado por el autor, incomprensible para el en algunos puntos, figuras, fragmentos y smbolos:
Ello fue la causa de que durante veintin largos aos realizara mil chapuzas, aunque sin utilizar sangre, lo que habra sido
malo y vil. Porque en mi libro haba descubierto que aquello que los filsofos llaman sangre no es sino el espritu mineral
que contienen los metales, especialmente el Sol, la Luna y Mercurio, que yo trataba de alear. Pero como en mi trabajo,
nunca perciba las seales que, segn el libro, deban aparecer en un momento determinado, una y otra vez tenia que volver
a empezar. Finalmente, cuando ya haba perdido toda esperanza de llegar a entender aquellas figuras, hice una promesa a
Dios y a Santiago de Galicia y decid consultar con un rabino de alguna de las sinagogas de Espaa....
(Santiago el Mayor era considerado como el santo patrn de los alquimistas y de todas las artes y ciencias cosmolgicas)
De modo que, con la aprobacin de Perenelle, mi esposa, me puse en camino llevando la copia de aquellas figuras, vestido
de peregrino y con bordn...
...Con que as vestido, emprend el viaje y, pasando por Montjoye, llegu, al fin, a Santiago de Compostela donde muy
devotamente cumpl mi promesa.
Hecho esto, me dirig a Len donde encontr a un comerciante de Boulogne que me presento a un judo converso, un
medico llamado Maese Canches, que viva en aquella ciudad y que era famoso por su saber. Cuando le mostr las figuras
copiadas del libro le embargaron el asombro y la alegra y, al punto, me pregunto si sabia donde estaba el libro del que
haban sido extradas. Yo le respond, en Latn la misma lengua de que se sirviera l para hacerme la pregunta que esperaba
recibir noticias verdaderas si alguien me descifraba aquel misterio.
Y all mismo, con gran entusiasmo, empez a explicarme el principio.
El alquimista tuvo que andar el camino y recorrido ste, fueron las condiciones ideales para que apareciesen los labios que
con sus palabras llenaran los odos del peregrino.
El recorrido por LA Va Lctea no es simplemente una adquisicin de conocimiento o experiencia con un propsito de
enriquecimiento de la personalidad, sino que puede suponer la consecucin de un estado de ser, tal que sea factible el
acceso al conocimiento. Y la adquisicin de ese conocimiento no es para detentarlo sino para usarlo, a fin de poder
atravesar las barreras aprisionan al alma.
He aqu el camino que sigue el alma descendiendo del Cielo a la Tierra: la Va Lctea abarca de tal modo el Zodiaco, en
ruta oblicua en los cielos, que lo intersecta en dos puntos, Cncer y Capricornio, que dan su nombre a los dos trpicos. Los
fsicos llaman a estos dos signos, las puertas del Sol, porque en una y otra, los puntos solstisciales limitan el curso de este
astro, que vuelve sus pasos sobre la Ecliptica y no los sobrepasara jams. Por esas puertas se dice que las almas descienden

del Cielo a la Tierra y remontan, de la Tierra al Cielo. Se denomina a una, puerta de los Hombres, y a la otra, puerta de los
Dioses. Es precisamente Cncer por la que penetran las almas que siguen el camino hacia la Tierra y es por C Capricornio,
la Puerta de los Dioses, por la que remontan las almas hacia el lugar que les es propio de la inmortalidad y que las lleva a
colocarse entre el numero de los dioses.
Homero ha querido figurar esta idea en la trascripcin del antro de Itaca. Es por ello, por lo que Pitgoras piensa que La Va
Lctea desciende hacia el imperio de Plutn, porque las almas, cayendo hacia all, parecen destrozadas de una parte de sus
celestiales atributos...
( Y es curioso, a propsito de esa alusin de Pitgoras al camino hacia el reino de Plutn, el comprobar que existen
hiptesis slidamente cimentadas, de que la peregrinacin a San Andrs de Teixido, en la costa norte de Galicia, que an
hoy muestra un inequvoco carcter mortuorio, tiene una antigedad de unos tres mil aos y un probable origen griego,
como peregrinacin a un santuario de Hades, el que, con el tiempo, se convertira en San Andrs).
La peregrinacin no es solo el smbolo del camino terrenal y celeste. La misma experiencia es, de por s, transformadora,
pudiendo constituir el rito iniciativo por excelencia, pues viviendo el camino, puede aprenderse la secuencia vidamuerte-renacimiento; un ensayo general de la Gran Obra.
La importancia de un rito,
Peregrinacin, etc., est en que, por el largo periodo en que acta, influye en nuestros planos espirituales y no podemos
demostrar su efecto de antemano. Si el peregrino (Nicols Flamel) recorre el Camino de Santiago, al terminar ha adquirido
una experiencia intransmisible a quien no la halla tenido tambin: lo mismo que quien transita la Casa XI astrolgica en su
C-60, solamente es comprendido por quien ya la transito... Esto particularmente importante en los grandes ciclos
(espirituales) ya que la experiencia no puede generalmente repetirse y nos vemos obligados a tener fe en el rito o en la
enseanza que nos dan si queremos adquirir dicha experiencia.
....La experiencia de Nicols Flamel, real o no, y de los alquimistas, sobre la transformacin interna del espritu como
consecuencia de la Gran obra, ilustra lo que venimos diciendo.
El peregrino se traslada a lo largo de un camino, por una sucesin de gobiernos o influjos geogrficos, cada uno de los
cuales produce en l la pertinente transformacin: al final de l, ha experimentado un ciclo de transformaciones equivalentes
al que sufre un ciclo vital al transitar por las casas (C- 60 u otro ciclo), por lo que posee ya la vivencia de este y su
experiencia. Es como si pudiramos hacer sentir realmente al individuo de veinte aos lo que va a sentir a los cincuenta aos
de su vida, y esto es importante, puesto que como decamos en un principio, solo cuando se sufre la experiencia, puede
comprobarse realmente el significado de una situacin prevista; y, como decamos en un principio, solamente de la
experiencia total conseguimos una ampliacin de nuestro Universo.
Pero el sujeto ha de tener fe para emprender la peregrinacin, por ser algo que no le atrae, al carecer de experiencia sobre la
misma; igualmente ha de confiar en los ritos y costumbres o experiencias de quienes lo han precedido. Hay sin duda,
muchos caminos de peregrinacin aptos para transformar al peregrino, de los que el de Santiago es un conocido ejemplo;
todo santuario esta gobernado por Piscis y, signo de la religin y de cambio de plano, material a espiritual, por ser el fin del
periodo o de la vida. La Astrologa clsica indica que Galicia esta gobernada por Piscis y, de ah, la importancia de Santiago:
ello nos indica que lo que se pide al peregrino es repetir en corto tiempo el ciclo de evolucin humana que realmente
empieza en Aries y termina en Piscis.
Finalmente, en el giro en torno a un punto singular, (rbol, santuario, montaa...) o en el peregrinaje a determinado lugar, no
se trata solamente de un ciclo, sino de un periodo de tiempo, lo que interviene para producir la transformacin deseada.
Dicho tiempo venia indudablemente computado por la velocidad natural del hombre a pie, en siglos pasados; ello produce
en el peregrino una maduracin , en trminos alqumicos, pues una reaccin biolgico-espiritual tarda cierto tiempo y
este es importante. El peregrino ha de sufrir una determinada evolucin en su cuerpo y en su espritu para lograr una
transformacin armnica y de nada servira recorrer el camino a la velocidad de un avin o un automvil. Es decir, al igual
que veamos en los ensalmos, es importante el idioma original, para el computo del tiempo o periodo aplicado.
La peregrinacin tiene, pues un claro propsito de transmutacin y regeneracin, de muerte y renacimiento. Se trata de
soar la realidad desde la realidad del sueo.
Tiene as mismo, una direccin clara, hacia un centro, el propio centro. Y tambin hay un mtodo definido. Se trata de ir
andando porque ese es el movimiento propio de los humanos. Y andamos para recuperar el ritmo perdido, al
sintonizarnos con los ritmos naturales, de la Tierra, del Sol y la Luna o del Da y la Noche, de las estaciones...
En el rito de la peregrinacin tenemos el campo de experimentacin, tanto para el recorrido cclico por el circulo zodiacal,
como el laboratorio de ensayo de la obra alqumica los doce trabajos de Hrcules pueden ser aprehendidos en el
camino. Y la ruta jacobea puede concebirse como la imagen terrestre del peregrinaje del alma: la obra alqumica puede
desarrollarse cuando culmina la obra astrolgica.
La leyenda de la Va Lctea y la leyenda de Santiago aluden a perros y lobos, los guardianes de los puntos nodales crticos:
a Santiago lo acompaa, en su peregrinacin, un perro cuyo aullido, en Galicia, suele ser considerado como presagio de
muerte; y, al llegar a Galicia el cuerpo del apstol, sus discpulos son recibidos por la Reina Lupa. A Santiago se le
atribuyen tres constelaciones: El Lobo, el Can Mayor y el Can Menor...Y Cuchulainn, el Hrcules cltico, tiene nombre de
perro: El perro de Culann , al que venci en un punto nodal critico, a los siete aos.

Un lobo persigue al Sol y otro a la Luna (en la mitologa escandinava); un perro de tres cabezas guarda la puerta del reino
de Hades, el reino de los muertos (en la mitologa helnica). El Lobo y el Perro se pelean en una morada y de ellos no
quedara mas que uno. (Lambsprinck)
El signo de Piscis, el Galicia, tambin fue simbolizado por un dragn con cabeza de perro mordiendo el grado cero de
Aries. Y, con Piscis comienza El tratado de la Piedra Filosofal. La ciudad de Santiago de Compostela y Galicia estn
regidas por el signo de la disolucin csmica, al final del ciclo. Al final del camino, de vuelta a la casa del Padre.
El pasado se esfumo y el futuro ya no existe. Solo hay este continuo presente.
Panoramix
Editado por Urania 1985
Valencia -Espaa

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