MATRICES CORPORALES DE LA IDENTIDAD / SUBJETIVIDAD

Cdta. Claudia Mallarino Flrez

cmallarino@yahoo.es / mallarino.claudia@gmail.com
Website: http://cmallarino.wixsite.com/cuerposelocuentes

INTRODUCCIN1
Qu significa hablar de formas generalizadas de reiteracin de la intencin discursiva que
pueden ser reconocidas? Qu estamos diciendo cuando nombramos un nucleamiento con
la expresin: identidad / subjetividad? El proceso de materializacin de un saber a propsito
del cuerpo como efecto de sus usos individuales y colectivos y de su condicin de ser/tener
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La reflexin que se presenta es resultado de la investigacin realizada como tesis doctoral (DIEUPN) titulada: Cuerpos, sociedades e instituciones a partir de la ltima dcada del Siglo XX en
Colombia. All se sistematizaron unas 1200 fuentes documentales datadas en los ltimos 20 aos y
publicadas en congresos y encuentros colombianos y latinoamericanos cuyo tema puntual era el
cuerpo. Gracias a esta abundancia escritural se pudieron identificar tendencias escriturales y
dispositivos discursivos.

cuerpo y de saber sobre/desde el cuerpo, involucra trayectorias y transiciones en la vida de

los individuos e incorpora discursos que configuran dinmicamente su corporalidad.
LA FRAGUA CORPORAL
La corporalidad es la apuesta y el efecto de devenir cuerpo en el mundo, quiere decir, la
emergencia perceptible, encarnada, de la condicin humana y ella est configurada no solo
por la presencia fsica de ese cuerpo, sino por las maneras en que el saber acerca de l se
hace posible y cmo dicho saber configura una intencin de lo que se dice. En esta
materializacin intervienen entre muchas otras, las relaciones sexuales y de gnero, as
como las de raza, etnia, clase y edad y emergen determinadas por las condiciones en que
son pensadas y corporizadas. En ellas influye la mirada del otro y la autopercepcin. La
identidad as, es constituida y constituyente. El cuerpo social fragua en un capital cultural
simblico de imgenes, conceptos, actos y situaciones que se convierte en comunitario,
debido a que se va interiorizando en la vida cotidiana desde la elaboracin de
comportamientos y la constitucin de un bagaje comunicativo compartido entre los
individuos que celebra el patrimonio histrico constituido por los acontecimientos
fundadores, los hroes que lo protagonizaron y los objetos fetichizados que los evocan
(Garca Canclini, 1989, p. 153). Cada una de las personas en virtud del cuerpo con el que
nace, formula una representacin de s que la identifica. Esta identidad es personal y social.
De esta manera, creamos una suerte de gentica de la identidad, un viaje por las fuentes
del ser local, latinoamericano, barrial (Kiwenas, 2013). La identificacin se hace desde las
emociones y las sensibilidades, los grupos sociales a los que cada quien se adscribe y las
manifestaciones y tratamientos que hace de su especificidad corporal, desde la cual, en
forma concreta, sale al escenario pblico mediante mltiples formas de encarnacin. La
imagen corporal que los seres humanos tienen de s mismos est condicionada por estas
perspectivas y prcticas socioculturales que los singularizan como individuos.
Pero la condicin corporal no es esttica, tiene antecedentes, se proyecta en el tiempo y es
presa de sus circunstancias, de ah que cada corporalidad sea particular y subjetiva. El
desafo consiste en ampliar las posibilidades de ser cuerpo para desde all () profundizar
la relacin con la realidad externa, sin restringirse a la forma de un razonamiento ceido al
objeto () ms bien se busca romper con los lmites de las determinaciones para fortalecer
la capacidad de significar ms all de los lmites del principio de identidad (Zemelman,
2007, p. 82). Diferentes identidades como pueden ser la profesional, la identidad de gnero,
la de pertenencia a una generacin o grupo etreo y la sexual, se entretejen y constituyen

el cuerpo que se ve interpelado por distintas circunstancias, instituciones y agrupaciones

sociales, en el contexto de prcticas que funcionan como un amplio dominio simblico a
travs del cual se le da sentido a la vida produciendo la subjetividad propia (Woodward,
2005). Mltiples identidades constituiran de esta manera, una sola subjetividad. Pero
tambin puede darse lo contrario. Si tomamos como ejemplo la seduccin, vemos que
como ritual del cuerpo haba sido delegada en la cultura occidental al dominio de lo
femenino, pero hoy, es asumida en una multiplicidad de planos que rompen la referencia
con lo ertico como espacio privilegiado de deseo y la convierten en un campo de accin
que se muestra a travs de infinidad de caras. En consecuencia, impele a entrar en un
juego movedizo de subjetividades que se apartan de una sola verdad constituida por la
normatividad de una sexualidad nica, establecida y constante. En estas lgicas de la
seduccin, a mltiples subjetividades les es dado convivir en una sola identidad. La
paradoja de la identidad/subjetividad nos remite tambin a la idea de dividualidad de
Deleuze (1999), esa racionalidad heteroestructurante que consiste en ser diferentes siendo
lo mismo pero presas de la ilusin de la no semejanza y de una subjetividad homologada
en la identificacin con el otro. Asistimos a nuevos modos de subjetividad en donde la
diferencia est precisamente en garantizar la semejanza? Se est dando un narcisismo
emergente que consiste en hacer a los otros a imagen y semejanza, desde el acto de
mirarlos y a la vez, reflejarse en ellos, para rescatar la ilusin de ser ese yo personalizado,
en un ritual ficticio de singularizacin que deviene mmesis y homologacin?
La subjetividad de la identidad como consecuencia de ser lo que soy en el otro y por el
otro, y en virtud de lo que ese otro es para m, estara siendo hechura del cuerpo transido
por la circunstancia de lo viviente, el hombre occidental aprende poco a poco en qu
consiste ser una especie viviente en un mundo viviente, tener un cuerpo, condiciones de
existencia, probabilidades de vida, salud individual o colectiva, fuerzas que es posible
modificar y un espacio donde repartirlas de manera ptima (Zamorano, 2011, p. 1), es
decir, el hombre por un lado hereda una identidad somtica. Pero por el otro, al decir de
Maturana (1996), somos concebidos Homo sapiens sapiens no humanos, y nos hacemos
humanos en el vivir humano, aunque nuestra biologa de Homo sapiens sapiens sea el
resultado de nuestra deriva filognica cultural humana (p. 143). La humanizacin del
embrin o el feto, agrega, no es un fenmeno que tenga lugar como parte de su
desarrollo, sino que surge como parte de la vida de relacin cultural de este (p. 143).
Tanto la identidad como la subjetividad se desprenden de la conciencia de pertenecer al
gnero humano y de compartir una historia por el hecho de encontrarse en el mundo, son

emergencia de la socialidad y de la cultura. Esa comunin ritual del hombre y su

corporalidad social no le bastan para generar una identificacin total que le permita
rebasar lo propio y lo ajeno. Son los vericuetos del cuerpo los que encarnan la unidad o
identidad en el acto de intercorporalidad, interculturalidad, etc. La subjetividad se realiza
en el cuerpo desde una identidad elegida, cambiante, inestable, pero, aun as, predicha y
augurada. As, la identidad/subjetividad no responde a conceptos explcitos actuando
como objetos de discurso, obedece a la intencin de dichos discursos dada la regularidad
del efecto que tiene aquello que se dice y la finalidad que persigue.
Sucede que la identidad es una forma de saber y una estrategia del poder. De
hecho, si no se pasa por un proceso de subjetivacin en relacin con el afuera, se
es subjetivizado por el poder-saber. Y esa subjetivacin recibida, esa subjetivacin
rgida, se llama identidad. En cambio, si el proceso de subjetivacin es luminoso, es
porque se trata all de la escogencia de la diferencia y no de la identidad (Garavito,
1999, p. 135).
De la misma manera que pensamos con Garavito la identidad como saber/poder, nos
distanciamos de l al postularla tambin como emergencia de la subjetivacin instituyente,
como eleccin, augurio y potencia. De conformidad con lo anterior, objetos dispersos y
discontinuos como pueden ser las materialidades y artificios de la corporalidad; las
imgenes y presentaciones del cuerpo femenino; los tratamientos del cuerpo en el arte;
sus emociones y sensibilidades; los cuerpos adolescentes y las culturas juveniles; las
vicisitudes del sexo - gnero - erotismo; y las performatividades; que constituyen las
matrices sociales de este nucleamiento, atienden o bien a los imperativos hegemnicos
de identidad y subjetividad vigentes, lo legtimo, lo valido, lo natural, la verdad, o, por el
contrario, se rebelan y despliegan en una serie de resistencias que dislocan y revierten los
rdenes preestablecidos, para materializarse en identidades nmadas y en subjetividades
mltiples y alteradas.

BIBLIOGRAFA
Deleuze, G. (1999). Conversaciones (1972-1990). Pars: Minuit.
Garca Canclini, N. (1989). Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la
modernidad. Mxico D.F.: Grijalbo.
Garavito, E. (1999). Escritos escogidos. 2 Parte. Medelln: Universidad Nacional de
Colombia - Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas. pp. 165-176.
Kiwenas (2013). Estudio preliminar en torno a la prctica de un turismo crata. En J.M.,
Carreo Cardozo (Ed.). Revista Ldica Pedaggica, 2 (18): 147-157.
Maturana, H. (1996). El sentido de lo humano. 8 ed. Santiago de Chile: Dolmen.
Woodward, K. (2005). Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. En T.
Silva (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais (pp. 3-72).
Petrpolis: Vozes.
de Caldas - Facultad de Ciencias y Educacin.
Zamorano, l. A. (2011, agosto 21). Zoon politikn. Cuerpo, adhesin e inscripcin poltica.
Crtica.cl.

Revista

latinoamericana

de

ensayo.

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Zemelman, H. (2002). Necesidad de conciencia. Un modo de construir conocimiento.
Barcelona: Anthropos - El Colegio de Mxico.