Fragmento de "Los herederos de Freud.

La Amrica freudiana: 1906-1960" de

lizabeth Roudinesco:
"En los Estados Unidos es ms bien una visin teraputica del psicoanlisis lo que
ha invadido el campo general de la cultura, otorgando as menos importancia a su
sistema de pensamiento, y por lo tanto a su valor subversivo, que a su estatuto
mdico
y
su
poder
de
curacin.
[...]
El
psicoanlisis
ha
tomado
all
un
lugar
vacante.
[...]
De una manera general, este "psicoanlisis americano" privilegia el yo en
detrimento del inconciente y busca en la teora freudiana un medio de adaptar los
individuos a la sociedad. [...] Las diferentes corrientes del freudismo americano
estn casi siempre atravesadas por una religin de la felicidad y la integracin,
muy alejada de la concepcin vienesa del malestar en la Cultura o de la visin
lacaniana de un freudismo asimilado a una "peste" subversiva. [...]
Y cmo no ver en una tal evocacin de la locura al poder, el fantasma temible de
este poderoso psicoanlisis americano que, despus de haber asimilado la cultura
europea, ha querido imponer al mundo la imagen de una doctrina momificada?"
Fragmento de "Psicoanlisis norteamericano: EUA result ser la peste para el
psicoanlisis. Una enfermedad que se extendi hasta nuestras tierras" de Hans
Hiram Pacheco:
"El susurro que (segn Lacan) Freud dirige al odo de Jung, cuando llegaban a
norteamrica a bordo del navo George Washington ("No saben que les traemos la
preste"), hoy se vuelve un comentario satrico y paradjico, pues el pas que salv
al psicoanlisis del nazismo se torn en una de las principales amenazas para
ste, ya que lo que estaba destinado a ser una peste para Estados Unidos,
gracias a la connotacin insurrecta, crtica, reveladora e intolerable que tiene el
psicoanlisis, fue al contrario, pues EUA es una de las ms grandes enfermedades
que el psicoanlisis ha contrado. En esta tierra desapareci el espritu subversivo
de la teora freudiana y se menospreciaron algunos de los principios tericos y
fundamentales del psicoanlisis; relajaron su rigor. La versin que tienen del
"psicoanalista" no pasa de ser un tcnico o terapista de almas (como se afirma en
"Jacques Lacan pasado presente. Dilogo entre Alain Badiou y lizabeth
Roudinesco"), lo abandonaron para abordar una terapia de parejas, familias y
grupos... con el justificante de que quieren estar a la altura de los tiempos; esto a
propsito de la dura crtica que Sigmund Freud en "Anlisis terminable e
interminable" hace a Rank, al llamarlo "hijo de la poca" por desviar el
psicoanlisis para que est acompasado a la vida (o exigencia) norteamericana;
actualizarlo al contexto. Por cierto, el mismo Freud, en "Nuevos caminos..." se

opone que el psicoanlisis est al "servicio de una determinada cosmovisin

filosfica"
Efectivamente, el psicoanlisis est restringido en su propio campo, fuera del cual,
lo que se haga deja de ser psicoanlisis; la clnica psicoanaltica se enmarcar en
los linderos de su singular tica, que sin ella dejara de ser anlisis y sera una
terapia (como lo aclara Lacan en Escritos 1, al aclarar: "Se trata ciertamente de un
rigor en cierto modo tico, fuera del cual toda cura, incluso atiborrada de
conocimientos psicoanalticos, no sera sino psicoterapia); y s, el psicoanlisis se
sita en los lmites de su teora, misma que no se ha agotado, pues, como
menciona Lacan en la entrevista que le hace la revista italiana Panorama: "el
psicoanlisis no ha alcanzado del todo sus lmites"; as, el psicoanlisis es celoso
de lo que Freud llam en "Consejos al medico": "terreno psicoanaltico", campo en
el cual el psicoanlisis se auto restringe; se concentra.
No obstante algunos diluyen el psicoanlisis, pretenden que su prctica o sistema
terico siga reconocindose como psicoanaltico -ese el el problema, no es cul es
mejor o peor, sino que se llame psicoanlisis a lo que se ha salido de su
restriccin, con el pretexto de que en su discurso sobreviven an algunos
conceptos freudianos, as "creen comprender algo del psicoanlisis porque juegan
con su argot", como el mismo Freud dira al hablar de la presencia del
psicoanlisis en EUA, pues "que una nocin figure en alguna parte de la obra de
Freud, no nos asegura por ello que se la maneje de acuerdo con el espritu de la
investigacin freudiana. Por nuestra parte, intentemos obedecer al espritu, a la
consigna, al estilo de esta investigacin", tal como Jacques Lacan afirmara en el
Seminario 1). Parece que ahora ms que nunca aquel "retorno a Freud" del que
habl Lacan sigue siendo pertinente, necesario, urgente.
Al fin de cuentas, los terapeutas norteamericanos, y los que siguen este estilo
(como los de la IPA y sus auspiciados) le <quitaron el veneno> al psicoanlisis, tal
como Freud sealara en su Conferencia 34, al decir: "Por lo que yo s, los
psicoterapeutas que se sirven del anlisis de manera ocasional no pisan un
terreno analtico seguro; no han aceptado el anlisis ntegro, sino que lo han
diluido, acaso le han quitado el veneno. Aestos no se puede contarlos entre los
analistas". As, el psicoanlisis llamado norteamericano, tal como sucede con la
IPA y sus asociaciones agregadas, no se podra contar cmo psicoanlisis ya que
no defienden el psicoanlisis ntegro del que habla Freud, sino que lo diluyen,
hablan de l slo tal vez de manera ocasional.
Lo expuesto hace recordar la respuesta que Lacan le da a Panorama:

"Panorama -se escucha hablar ms y ms a menudo de la crisis del psicoanlisis:

se dice que Sigmund Freud est superado, la sociedad moderna ha descubierto
que su doctrina no alcanza a comprender al hombre ni a interpretar a fondo su
relacin
con
el
ambiente,
con
el
mundo...
Lacan -El psicoanlisis, al contrario, no ha alcanzado del todo sus lmites. Hay an
muchas cosas para descubrir tanto en la prctica como en la doctrina. [...] Freud.
Cmo se lo puede juzgar como superado si no lo hemos comprendido
enteramente
?
[...]
Repito : estamos lejos de los objetivos de Freud. Es porque su nombre ha servido
para cubrir muchas cosas que ha habido desviaciones, los epgonos no han
seguido siempre fielmente el modelo, eso ha creado la confusin.
Despus de su muerte en 1939, algunos de sus alumnos pretendieron hacer el
psicoanlisis de otra manera, reduciendo su enseanza a algunas pequeas
frmulas banales : la tcnica como rito, la prctica reducida al tratamiento del
comportamiento y, como objetivo, la readaptacin del individuo a su entorno social.
Es decir, la negacin de Freud, un psicoanlisis acomodaticio, de saln.
l mismo lo haba previsto. Deca que hay tres posiciones imposibles de sostener,
tres tareas imposibles : gobernar, educar y psicoanalizar. Hoy da poco importa
quien tiene las responsabilidades de gobernar y todo el mundo se pretende
educador. En cuanto a los psicoanalistas, ay!, por desgracia prosperan como los
magos y los curanderos. Proponer ayudar a las personas significa el xito
asegurado y la clientela detrs de la puerta. El psicoanlisis es otra cosa..."
Ahora, paradjicamente la Asociacin que Freud creara para garantizar el rigor
del psicoanlisis, de la cual Jung fue su primer presidente (desde su inicio no tuvo
un presagio), ahora resguarde un psicoanlisis diluido y sin veneno, a merced de
la cosmo visin filosfica del mundo, del cual el mismo Freud se opona que en
marcar la pauta de su psicoanlisis al decir: "". Pero de suerte que la IPA, o la
SAMCDA (Sociedad de Asistencia Mutua Contra el Discurso Analtico, tal como la
llamara Lacan en "Radiofonia & Televisin), parece cumplir los planes de Freud al
servir ahora como una especie de luz ultravioleta que separa el cobre del oro, el
trigo de la cizaa (la cizaa tal vez sea el psicoanlisis por su carcter incomodo y
espinoso... o venenoso, como lo quera Freud), librando al psicoanlisis al asociarubicar en ella lo que est diluido y desviado, atrayendo con su cautivante meloda
de Hameln la peste que ha invadido al psicoanlisis; un psicoanlisis
norteamericano sin veneno y sin Freud"
Fragmento "Jacques Lacan pasado presente. Dilogo entre Alain Badiou y
lizabeth
Roudinesco"
lisabeth Roudinesco

"En ltima instancia, si existen efectos teraputicos en un proceso analtico, estos

no se procuraron ni se promovieron; los efectos teraputicos que uno se encuentra
en psicoanlisis no son as su objetivo. Parece que los objetivos de estas
disciplinas las llevan por senderos completamente diferentes y aveces
contradictorios.
Lo que falta en nuestros das a estas poderosas sociedades es un alma, un
compromiso intelectual y poltico, una pasin. En resumen, a esas asociaciones
les falta creatividad, espritu de aventura, un pensamiento. Al convertirse en
trabajadores de la psique, los psicoanalistas dejaron de ser intelectuales. Se han
convertido en psicoterapeutas, en honestos mdicos del dolor psquico.
Los psicoanalistas, estn destinados a convertirse en psiclogos, en tcnicos del
alma o psicoterapeutas, es decir, simples clnicos apartados de las investigaciones
ms profundas? Estn destinados a sustituir a los psiquiatras cuya disciplina est
en vas de integrarse en la neurologa?
Est claro que nos podemos apoyar en Lacan, pensador del desorden, para
criticar esta evolucin del movimiento psicoanaltico"
_______________________________
Compartimos dos artculos sobre el llamado "psicoanlisis" norteamericano: el
primero denominado Los herederos de Freud. La Amrica freudiana: 1906-1960"
de Elisabeth Roudinesco; el segundo titulado "Psicoanlisis norteamericano: EUA
result ser la peste para el psicoanlisis. Una enfermedad que se extendi hasta
nuestras tierras" de Hans Hiram Pacheco.
"Los
herederos
"La
Amrica
Por Elisabeth Roudinesco

de
freudiana:

Freud"
1906-1960"*

(En este artculo, Elizabeth Roudinesco da cuenta de las vicisitudes del

psicoanlisis en los EE.UU., y muestra cmo la pretendida "peste" freudiana en
ese pas fue neutralizada y cmo, en ese mismo movimiento, fue instalado el
germen de lo que en la actualidad lo amenaza, desde adentro y desde afuera.
En este proceso por el cual el psicoanlisis se volvi inocuo, sin valor subversivo,
confluyen principalmente la adhesin a un ideal religioso y un pragmatismo
adaptativo, aportados tanto por pioneros norteamericanos como por psicoanalistas
emigrados de Europa. Esto dio lugar al desarrollo de tres corrientes psicoanalticas

(el culturalismo, la escuela de Chicago y la Ego psychology) que tienen en comn

una definicin del yo, extranjera a la concepcin freudiana del sujeto y centrada
sobre la primaca de la nocin de individuo. Las consecuencias de esta historia no
solo afectan al "psicoanlisis americano", ya que desde l se pretende imponer al
mundo
la
imagen
de
una
doctrina
momificada.
La familia poco a poco se agranda y se transforma. Pero Freud no ha tenido el
mismo tipo de descendencia en todas partes. Mientras que aportaba una visin
subversiva sobre el Viejo Continente, fue rpidamente asimilado por los
Americanos. El psicoanlisis devino para ellos una forma de profilaxis social. Tres
corrientes especficas aparecieron entonces: el culturalismo, la Escuela de
Chicago y la Ego psychology).
En 1955, despus de una conferencia en la Sociedad neuropsiquitrica de Viena,
Jacques Lacan afirma tener de la boca de Carl Gustav Jung la siguiente ancdota.
En 1909, abordando el continente americano para dirigirse a la Clark University de
Worcester, Freud habra murmurado al odo de su joven discpulo: "No saben que
les traemos la peste". Y Lacan comenta entonces esas palabras subrayando que
Freud se haba equivocado: crey que el psicoanlisis sera una revolucin para
Amrica y es en realidad Amrica quien ha devorado a la doctrina vienesa
retirndole su espritu de subversin.
La palabra supuesta de Freud ha sido escuchada en Francia ms all de toda
esperanza: en nuestro pas, en efecto, nadie duda de la realidad subversiva de la
doctrina freudiana y ninguno puede imaginar que Freud no haya pronunciado esta
frase durante su viaje por Amrica. Sin embargo, el estudio de los textos y de las
correspondencias de la historia del psicoanlisis muestra bien que Jung ha
reservado nicamente a Lacan esta informacin preciosa. En sus Memorias,
cuenta el viaje pero no hace ninguna alusin a la peste. Por su lado, Freud no
emplea jams esa palabra. Con respecto a los grandes historiadores del
freudismo, desde Ernest Jones a Max Schur pasando por Henri Ellenberger,
Clarence Oberndorf, Vincent Brome y Paul Roazen, ellos cuentan que Freud
simplemente ha enunciado esta frase: "se sorprendern cuando sepan lo que
tenemos para decirles" [1]
Valindose de esta confidencia de Jung, Lacan ha inventado una ficcin ms
verdadera que exacta a fin de imponer, contra un freudismo ortodoxo venido del
continente americano, su propio relevo del descubrimiento viens, fundado sobre
un retorno a Freud. Tambin ha construido una representacin lacaniana del
"psicoanlisis americano" que ha terminado por devenir francs, ya que incluso los
no-lacanianos franceses creen firmemente que Freud ha querido traer la "peste" a
los Americanos.

En Francia, las ideas freudianas han invadido simultneamente desde 1920 al

saber psiquitrico y al conjunto de la cultura literaria y filosfica, dando de este
modo nacimiento a representaciones contradictorias del descubrimiento freudiano.
La idea de que ste puede ser "subversivo" viene de Freud mismo, que se vea
como un erudito espinozista que ha infligido a la humanidad una herida profunda.
Despus, ha sido retomado por los surrealistas que son los primeros que han
hablado de "revolucin" freudiana, y por ltimo por Lacan. En los Estados Unidos
es ms bien una visin teraputica del psicoanlisis lo que ha invadido el campo
general de la cultura, otorgando as menos importancia a su sistema de
pensamiento, y por lo tanto a su valor subversivo, que a su estatuto mdico y su
poder de curacin.
De ello resulta que ninguna tradicin psiquitrica se haya solidificado en los
Estados Unidos a comienzos de siglo, que haya sido capaz de servir de abono o
de tamiz a la implantacin de las ideas freudianas. El psicoanlisis ha tomado all
un lugar vacante. Es por lo cual, an hoy, del otro lado del Atlntico, la palabra
Psicoanlisis no se distingue de la palabra Psiquiatra: los dos trminos son
perfectos sinnimos. Por otra parte, los discpulos americanos de Freud no han
aceptado jams el combate sostenido por el viejo maestro a favor del anlisis
profano (laieenanalyse), es decir del anlisis practicado por los no mdicos. Esta
situacin se refleja sobre el plan doctrinal: suponiendo que la teraputica del alma
forma parte integrante del campo de la cultura, la representacin americana del
psicoanlisis oscila entre un ideal religioso, en el que se enuncia entre 1906 y
1915 la utopa de los pioneros, y un pragmatismo mdico y adaptativo, en el que
se expresa a continuacin el neo-freudismo surgido de la emigracin europea. De
una manera general, este "psicoanlisis americano" privilegia el yo en detrimento
del inconciente y busca en la teora freudiana un medio de adaptar los individuos a
la sociedad. Por otro lado, opone a la pretendida decadencia de la vieja Europa
una tica de la libertad voluntaria fundada sobre la nocin de profilaxis social. Las
diferentes corrientes del freudismo americano estn casi siempre atravesadas por
una religin de la felicidad y la integracin, muy alejada de la concepcin vienesa
del malestar en la Cultura o de la visin lacaniana de un freudismo asimilado a una
"peste" subversiva.
La adhesin a un ideal religioso est en el centro de la gestin del primer gran
pionero del psicoanlisis en los Estados Unidos: James Jackson Putnam. Nacido
en 1846, en el seno de la aristocracia de la Nueva-Inglaterra, se alz en favor de
la tradicin de la Iglesia unitaria, abierta a la Filosofa de las Luces y al
progresismo social. Nutrido de Hegel y de Bergson, milita muy tempranamente a
favor de la emancipacin de las mujeres. Entre 1870 y 1872, reside en Europa
donde se forma en neurologa con las mismas fuentes que Freud, del cual es 10

aos mayor. Sigue los cursos de Charcot, se interesa en la obra de Janet y

descubre la enseanza de Meynert. Entre 1890 y 1909 organiza un crculo en
Boston en el que se encuentran William James y Morton Prince. Esos hombres
son los verdaderos pioneros del psicoanlisis en USA. Como todos los
especialistas de enfermedades mentales de esta poca, curan a sus pacientes
practicando la hipnosis, descubren el inconciente hablando de sus sueos o
discuten la teora vienesa tomando conciencia que ellos mismos son neurticos.
Nada en apariencia hace suponer que Putnam va a internarse en el psicoanlisis.
Espiritualista y moralista, apenas aprecia el materialismo freudiano, por lo cual
rechaza el biologismo a favor de una teora de la voluntad creadora. Es por ello
que en 1906 califica de "conversin" su repentina adhesin a la doctrina vienesa a
la que aporta todo el peso de su ideal religioso. En 1908 se encuentra con Jones,
que es asistente de psiquiatra en la universidad de Toronto y diez meses ms
tarde asiste a las cinco conferencias dadas por Freud en Worcester. Lo invita
entonces a residir en su rancho de Keene Valleyen en los Adirondacks. Este
hombre de la costa Este es un apasionado de la naturaleza, de los grandes
espacios y de los fogones.
En 1911, a los sesenta y cinco aos, Putnam atraviesa el Atlntico para asistir al
congreso de Weimar. En el camino se detiene en Zurich, donde Freud, que era
hospedado por Jung, lo recibe para una cura psicoanaltica de una duracin de
seis horas. La amistad que une pronto a los dos hombres, en el respeto aceptado
de sus divergencias recprocas, testimonia de una edad de oro del psicoanlisis en
el que las relaciones conflictivas no se transformaban an en luchas institucionales
[2].
Pero el idealismo putnamiano permanece muy cerca de una mentalidad
rousseauniana de viejo cazador para imponerse como componente mayor de un
movimiento psicoanaltico americano en plena expansin. En 1911, Putnam
deviene presidente de la American Psychoanalytical Association creada un ao
despus de la fundacin de la International Psychoanalytical Association (IPA), y,
en 1914, preside los destinos de la Boston Psychoanalytical Association. Pero a
esa altura la poca heroica ya est cumplida. Entra en escena un nuevo
personaje, Abraham Arden Brill, quien con la ayuda de Jones, va a hacer bascular
al movimiento americano hacia su segundo componente: el pragmatismo
adaptativo.
Judo hngaro de origen, emigrado a los Estados Unidos en 1889, a los quince
aos de edad, Brill es el primer representante de una larga descendencia de
emigrados de Europa central y oriental, que van a dar, en la entre-dos-guerras,

una nueva cara al freudismo americano y hacer de la IPA el instrumento de

dominacin del Oeste vencedor sobre el Este vencido. Curiosa revancha aquella
de los hombres perseguidos en Europa, que huyen frecuentemente de los
pogroms, despus el nazismo, y devienen sobre el continente americano los
garantes de una ortodoxia freudiana, que Freud no quera, y los gendarmes de las
sociedades psicoanalticas europeas. Cuanto ms el ideal unitario de Putnam se
fundaba sobre una concepcin del deber obligado del individuo para con la
sociedad, ms el pragmatismo adaptativo preconizado en general por los Judos
emigrados parece ser la respuesta dada a posteriori a una situacin de exclusin y
de persecucin.
De espritu vivo, generoso, despreocupado pero deseoso de triunfar en la
sociedad americana, Brill conoce a Jones en Zurich en 1907. Al ao siguiente
visita a Freud en Viena y obtiene de l el derecho a divulgar su obra en los
Estados Unidos, aceptando el riesgo de modificar los pasajes juzgados muy
difciles: "Est totalmente americanizado, subraya Freud, pero sigue siendo un
buen muchacho". En 1911, funda la prestigiosa New York Psychoanalytical Society
organizada segn las reglas corporativistas y de donde son excluidos los nomdicos. En 1912, es el jefe indiscutible del nuevo psicoanlisis americano sobre
el cual va a reinar hasta su muerte en 1948, con el apoyo de Jones en la direccin
de la IPA [3].
Los tratados de Versailles y de Trianon, concertados entre 1919 y 1920, marcan el
desmoronamiento de la cultura austro-hngara en el movimiento psicoanaltico
internacional. En Europa, es Alemania la que durante diez aos lleva an la
antorcha de un freudismo triunfante, especialmente en Francfort donde domina
una corriente socialista y marxista, y en Berln donde se despliegan las actividades
de la primer clnica psicoanaltica fundada por Max Etingon. Pero el
desencadenamiento del nazismo acenta, a partir de 1933, un proceso de
emigracin ya activo, provocando la partida hacia el continente americano de la
casi totalidad de los grandes pioneros judos de Europa. Este exilio masivo
refuerza la potencia del movimiento psicoanaltico americano en el seno de la IPA
que deviene un organismo burocrtico destinado a administrar el funcionamiento
de la formacin didctica.
Entre 1935 y 1960, tres grandes corrientes psicoanalticas surgidas de la
emigracin van a desarrollarse en los Estados Unidos teniendo por denominador
comn una definicin del yo, extranjera a la concepcin freudiana del sujeto y
centrada sobre la primaca de la nocin de individuo.

La primera de esas corrientes es el culturalismo. Toma mltiples aristas y rene

tericos tambin diferentes como Margaret Mead, Erich Fromm y Karen Horney.
Nacido de los trabajos de Malinowsky, el culturalismo critica al freudismo
reduciendo el Edipo a un modelo antropolgico. Trata tambin de adaptar los
principios de la cura a los comportamientos sociales o a los caracteres
psicolgicos [4].
La segunda corriente est representada por Franz Alexander, fundador de la
escuela de Chicago. Apunta a transformar la cura clsica en una teraputica de la
personalidad global del individuo. Es examinando el problema de la lcera gastroduodenal que Alexander se compromete en la va de una reestructuracin del
freudismo. Asombrado por su frecuente aparicin en personas activas, muestra
que en el origen de la enfermedad se encuentra una necesidad de ternura nacida
en la infancia. Esto se opone al yo adulto y se traduce por la emergencia de una
intensa agresividad. Ms la actividad se acrecienta, ms el sentimiento infantil se
desarrolla, expresndose por una demanda de alimento que produce una
secrecin excesiva del jugo gstrico y la formacin de una lcera.
Frente a tales sntomas, Alexander pregona la asociacin de dos teraputicas: una
psicoanaltica, que privilegia la exploracin del inconciente y destaca la palabra. La
otra, orgnica, que cura la enfermedad. Esta posicin tiende a asimilar el
psicoanlisis a una medicina psicosomtica y se traduce sobre el plano tcnico por
un cuestionamiento de la duracin cannica de las curas y de las sesiones y por
una revisin de la teora de la sexualidad.
La tercera corriente, la Ego Psychology, es la ms representativa de ese
pragmatismo adaptativo, forjado esencialmente por los emigrados deseosos de
integrarse a su nueva tierra prometida. Se sita ms cerca de la doctrina clsica
de Freud que el culturalismo, aunque procede a una revisin completa de la
segunda tpica. Sabemos que en 1923, Freud reafirma el primado del inconciente
sobre el yo e introduce la nocin de pulsin de muerte que conmueve la
organizacin de las otras pulsiones. El yo, instancia represora, est inscripta en el
ello y expresa la idea de una fuerza desconocida que agita la ignorancia de los
sujetos. Ahora bien los partidarios de la Ego Psychology, Rudolf Loewenstein,
Ernst Kris, David Rapaport, Eric Erikson y sobre todo Heinz Hartmann sostienen
una posicin que va en sentido contrario del descentramiento del yo.
Viens de origen, Hartmann pertenece, aunque no sea judo, a la gran tribu de los
emigrados de la Mitteleuropa obligados a huir de su pas y a cambiar veinte veces
de lengua, de ttulos y de cultura. Analizado primero por Sandor Rado, despus
gratuitamente por Freud, reside algn tiempo en Paris antes de desembarcar para

siempre en tierra americana donde publica sus obras. All se encuentra con Rudolf
Loewenstein, judo exilado de Polonia y de Berln, que ha sido en 1926 miembro
fundador de la Societ psychanalytique de Paris. Por su lado, David Rapaport
conoce un itinerario tambin tumultuoso. Judo hngaro, dirige a los veinte aos el
movimiento sionista y sigue estudios de matemticas y fsica en la universidad de
Budapest. Emigra a continuacin a Palestina donde permanece dos aos, antes
de retornar a su pas para encabezar un grupo de jvenes. Hace entonces un
anlisis sin ser mdico y, en 1938 se exila en los Estados Unidos.
A los ojos de los tericos de la Ego Psychology, el yo se autonomiza controlando
sus pulsiones primitivas. Adquiere su independencia frente a la realidad exterior.
Sin embargo la autonoma es relativa: del lado de las pulsiones, el yo busca una
garanta contra la esclavitud del entorno. Del lado del entorno, reclama las mismas
garantas contra las exigencias del ello. La adaptacin del yo al doble apremio del
ello y de la realidad pasa por un justo medio que asegura el equilibrio necesario al
desarrollo de la vida humana. Pero si el yo tiende a rectificarse para realizar su
autonoma, la identificacin deja de ser un proceso inconciente para devenir un
modo imitativo de comportamiento. La teora de la sexualidad sufre tambin una
torsin singular: vuelta sobre la sublimacin, la libido asegura una desexualizacin
de las pulsiones agresivas. Cuanto ms "fuerte" es el yo, ms refuerza su
quantum de energa neutralizada. Cuanto ms "dbil", menos ejerce la
neutralizacin. La Ego Psychology se apoya entonces sobre un rechazo a la
pulsin de muerte, que se acompaa de un recentramiento del inconciente sobre
la conciencia y de la sexualidad sobre sus formas derivadas. A travs de la
relacin transferencial el terapeuta ocupa el lugar de ese yo fuerte al cual el
paciente quiere parecerse para adquirir la autonoma de su yo. En la cura, la
revisin ego-psicolgica se traduce por un privilegio acordado al anlisis de las
resistencias en detrimento de la interpretacin de los contenidos [5].
Entre esas tres corrientes, el culturalismo es aquel en el que se encuentra, al
mximo, los movimientos de disidencias y los fenmenos de esciciones [6]. Esto
no tiene nada de sorprendente. Fundado sobre un rechazo del universalismo
freudiano y un tomar en cuenta a los diferentes sistemas culturales, el culturalismo
era lgicamente llevado a rechazar el internacionalismo de la IPA que no es ms
que la expresin poltica de ese universalismo. Al contrario, la Ego Psychology es
en los Estados Unidos la corriente donde se encarna mejor el ideal de integracin
pragmtico propio a la IPA. Desde 1925, le impone a todas las sociedades que la
componen la obediencia estricta a un conjunto de reglas que definen la formacin
de los analistas. Pero ella acepta en todas partes la pluralidad de las doctrinas.
Podramos entretenernos diciendo que funciona a imagen de la Ego Psychology.
Pregona la autonoma de cada uno aportando a cada uno una garanta contra las

agresiones externas o las desviaciones internas: pluralidad de un lado,

normalizacin del otro. As el culturalismo sera una corriente a travs de la cual la
emigracin europea habra aportado al continente americano un pensamiento de
la disidencia, mientras que la Ego Psychology sera una formacin de compromiso
permitiendo a esta misma emigracin conquistar, as sea con un semblante de
autonoma, un ideal de integracin. Por su rivalidad con Mlanie Klein, en el
interior de la British Psycho-analytical Society, Anna Freud ha sostenido en la IPA
la corriente de la Ego Psychology, que por otra parte no era ajena a su concepcin
del yo y de los mecanismos de defensa. Sin embargo la tesis de la autonoma
jams se internacionaliz, permaneciendo como una expresin puramente
americana del neo-freudismo de emigracin. Por el contrario, la escuela Kleiniana
ha conquistado el mundo (pero no Amrica), al punto de devenir la corriente
dominante de las sociedades psicoanalticas latino-americanas afiliadas a la IPA.
Esto tendera a acreditar la tesis segn la cual la Ego Psychology es ms una
"revisin" de circunstancia que una doctrina en s misma.
Freud saba bien que no traa la peste a Amrica. Sin embargo, como se
comparaba a menudo con Cristbal Coln, no era insensible a los xitos obtenidos
por su doctrina en los Estados Unidos. Evoca siempre con mucha emocin el
recuerdo del viejo Putnam, que le fue fiel a pesar de las divergencias. Al final de
los aos treinta, cuando estuvo slidamente implantado al otro lado del Atlntico
un freudismo que se le volvi extrao, no dud en proclamar alto y fuerte que los
Americanos haban transformado "el psicoanlisis en una mucama para todo
servicio de la psiquiatra" [7]. Pero su revancha ms grande en contra de la tierra
prometida fue la redaccin de un retrato psicolgico del presidente Wilson,
redactado entre 1932 y 1938, con la ayuda de William Bullit [8]. No le perdon al
presidente americano el tratado de Versailles que haba destruido los viejos
imperios y mostraba en su libro que ese loco furioso haba dividido Europa sin
conocer nada de la geografa, corriendo el riesgo as, en nombre de su delirio
mesinico, de volverse el artfice de una nueva guerra. Freud no se equivocaba.
Y cmo no ver en una tal evocacin de la locura al poder, el fantasma temible de
este poderoso psicoanlisis americano que, despus de haber asimilado la cultura
europea, ha querido imponer al mundo la imagen de una doctrina momificada?
_____________________________________________

"Psicoanlisis norteamericano: EUA result ser la peste para el psicoanlisis. Una

enfermedad
que
se
extendi
hasta
nuestras
tierras"
Por: Hans Hiram P. G.

"Tengo cierta desconfianza de mi popularidad en los Estados Unidos. El inters

americano por el psicoanlisis no se profundiza. La popularizacin lo lleva a la
aceptacin sin que se lo estudie seriamente. [...] Creen comprender algo del
psicoanlisis porque juegan con su argot. Yo prefiero la ocupacin intensa con el
psicoanlisis, tal como ocurre en los centros europeos, aunque Estados Unidos
fue
el
primer
pas
en
reconocerme
oficialmente"
Sigmund Freud
"Norteamrica
Sigmund Freud

es

un

error,

un

verdadero

error"

Que la humanidad busque, casi a cualquier costa, la felicidad, no es nuevo, y que

lo intente por todos los caminos posibles no es de extraarnos, pues el individuo
intentar hacer lo imposible para alcanzar lo que cree que es posible. y el mismo
psicoanlisis no ha quedado exento de aquellos que buscan la felicidad, y no nos
referimos a los pacientes que acuden a nuestros consultorios quejndose de lo
infelices que pueden ser, sino a quienes han supuesto que la clnica psicoanaltica
se le puede ofrecer a la humanidad como el camino a la felicidad. Tal vez una de
las pruebas ms claras sea lo que ocurri con el psicoanlisis en los Estados
Unidos. el psicoanlisis tuvo un gran xito y aceptacin cuando lleg a
norteamrica, no obstante, parece que la prosperidad norteamericana, su anhelo
por una felicidad prctica, su bsqueda de la simpleza, lo sistemtico y lo
instantneo, adecuaron al psicoanlisis a su peculiar cultura. y as, esta influencia
estadounidense fue una peste para el pensamiento psicoanaltico, que alcanz a
contagiar a algunos de sus seguidores, tal como ha ocurrido con otras culturas
cuyas costumbres, lenguajes o tradiciones se han visto influenciadas y
modificadas por estados unidos. esta influencia de la cultura norteamericana en el
pensamiento psicoanaltico hizo que algunos analistas se vieran orillados a
abandonar los principios del psicoanlisis, dando como resultado lo que algunos
llaman psicoanlisis norteamericano, una especie de psicoanlisis de la salud.
A qu se refera Freud cuando afirm que Amrica es un error, un gigantesco
error? ser acaso que Freud presagiaba el destino del psicoanlisis en
norteamrica, presintiendo lo que esta cultura le hara a su psicoanlisis? a pesar
de que estados unidos en otras disciplinas puede ser de vanguardia, y en el
entendido de que no todos los psicoanalistas norteamericanos son idiotas, tal
como lo sealara Lacan en 1967 (p. 65), en lo que se refiere al psicoanlisis este
pas es casi nefito, o lo que es peor, es antifreudiano y antipsicoanlisis. Lo que
all se ha propagado (como peste) es una ideologa medicamentosa, una
teraputica, un tratamiento de la adaptacin y una clnica en la que se ofrece la
felicidad.

Elizabeth Roudinesco y Michel Plon (2008) exponen, en el Diccionario de

psicoanlisis, cul es la suerte del psicoanlisis en norteamrica, constatando
cmo algunos se vieron influenciados para intentar hacer del psicoanlisis un
espacio teraputico y adaptativo en el cual se busca alcanzar la felicidad... la
salud.
"En La cosa freudiana o sentido de retorno a Freud en psicoanlisis (1955) Lacan
asevera que Jung le confes haber escuchado de Freud, cuando llegaban a
norteamrica el 27 de agosto de 1909 con el propsito de exponer las Cinco
lecciones de psicoanlisis en la Clarkuniversity de Worcester, la siguiente
afirmacin: "no saben que les traemos la peste. Tal como se puede leer en la esta
cita: as es como la frase de Freud a Jung, de cuya boca la conozco, cuando,
invitados los dos a la Clark University, tuvieron a la vista el puerto de Nueva York y
la clebre estatua que alumbra al universo: no saben que les traemos la peste, le
es enviada de rebote como sancin de una hybris cuyo turbio resplandor no
apagan la antfrasis y su negrura. La nmesis, para agarrar en la trampa a su
autor, slo tuvo que tomarle la palabra. Podramos temer que hubiese aadido un
billete de regreso en primera clase, en verdad, si tal cosa sucedi, slo a nosotros
mismos tenemos que reprochrnoslo. Porque Europa parece ms bien haberse
sustrado a la preocupacin lo mismo que al estilo, si no a la memoria, de los que
salieron de ella, con la represin de sus malos recuerdos. No los
compadeceremos a ustedes por este olvido, si nos deja ms libertad para
presentarles el designio de un retorno a Freud, tal como algunos se lo proponen
en la enseanza de la sociedad francesa de psicoanlisis." (p. 386).
La peste que (segn Lacan) Freud iba a llevar a Norteamrica le regres de rebote
(como un contragolpe fortuito) al psicoanlisis como castigo por su desmesura y
confianza en s mismo (hybris o hubris). Se supona que el psicoanlisis estaba
destinado a infiltrarse en EE. UU. como una epidemia, con el fin de cuestionar su
cultura, poner en duda sus ideales y perturbar su confort intelectual, que segn
Lacan, es el ms corrupto de los conforts (1955, p. 386). Parece que los
estadounidenses, a causa de la resistencia, se vacunaron contra el psicoanlisis y
proyectaron al mundo su torcida versin de ste; as, a quien sorprendi por hacer
confianza, fue al psicoanlisis mismo, el freudiano.
El susurro que (segn Lacan) Freud dirige al odo de Jung, cuando llegaban a
norteamrica a bordo del navo George Washington ("No saben que les traemos la
preste"), hoy se vuelve un comentario satrico y paradjico, pues el pas que salv
al psicoanlisis del nazismo se torn en una de las principales amenazas para
ste, ya que lo que estaba destinado a ser una peste para Estados Unidos,
gracias a la connotacin insurrecta, crtica, reveladora e intolerable que tiene el

psicoanlisis, fue al contrario, pues EUA es una de las ms grandes enfermedades

que el psicoanlisis ha contrado. En esta tierra desapareci el espritu subversivo
de la teora freudiana y se menospreciaron algunos de los principios tericos y
fundamentales del psicoanlisis; relajaron su rigor. La versin que tienen del
"psicoanalista" no pasa de ser un tcnico o terapista de almas (como se afirma en
"Jacques Lacan pasado presente. Dilogo entre Alain Badiou y lizabeth
Roudinesco"), lo abandonaron para abordar una terapia de parejas, familias y
grupos... con el justificante de que quieren estar a la altura de los tiempos; esto a
propsito de la dura crtica que Sigmund Freud en "Anlisis terminable e
interminable" hace a Rank, al llamarlo "hijo de la poca" por desviar el
psicoanlisis para que est acompasado a la vida (o exigencia) norteamericana;
actualizarlo al contexto. Por cierto, el mismo Freud, en "Nuevos caminos..." se
opone que el psicoanlisis est al "servicio de una determinada cosmovisin
filosfica"
Efectivamente, el psicoanlisis est restringido en su propio campo, fuera del cual,
lo que se haga deja de ser psicoanlisis; la clnica psicoanaltica se enmarcar en
los linderos de su singular tica, que sin ella dejara de ser anlisis y sera una
terapia (como lo aclara Lacan en Escritos 1, al aclarar: "Se trata ciertamente de un
rigor en cierto modo tico, fuera del cual toda cura, incluso atiborrada de
conocimientos psicoanalticos, no sera sino psicoterapia); y s, el psicoanlisis se
sita en los lmites de su teora, misma que no se ha agotado, pues, como
menciona Lacan en la entrevista que le hace la revista italiana Panorama: "el
psicoanlisis no ha alcanzado del todo sus lmites"; as, el psicoanlisis es celoso
de lo que Freud llam en "Consejos al mdico": "terreno psicoanaltico", campo en
el cual el psicoanlisis se auto restringe; se concentra.
No obstante algunos diluyen el psicoanlisis, pretenden que su prctica o sistema
terico siga reconocindose como psicoanaltico -ese el el problema, no es cul es
mejor o peor, sino que se llame psicoanlisis a lo que se ha salido de su
restriccin, con el pretexto de que en su discurso sobreviven an algunos
conceptos freudianos, as "creen comprender algo del psicoanlisis porque juegan
con su argot", como el mismo Freud dira al hablar de la presencia del
psicoanlisis en EUA, pues "que una nocin figure en alguna parte de la obra de
Freud, no nos asegura por ello que se la maneje de acuerdo con el espritu de la
investigacin freudiana. Por nuestra parte, intentemos obedecer al espritu, a la
consigna, al estilo de esta investigacin", tal como Jacques Lacan afirmara en el
Seminario 1). Parece que ahora ms que nunca aquel "retorno a Freud" del que
habl Lacan sigue siendo pertinente, necesario, urgente.

Al fin de cuentas, los terapeutas norteamericanos, y los que siguen este estilo
(como los de la IPA y sus auspiciados) le <quitaron el veneno> al psicoanlisis, tal
como Freud sealara en su Conferencia 34, al decir: "Por lo que yo s, los
psicoterapeutas que se sirven del anlisis de manera ocasional no pisan un
terreno analtico seguro; no han aceptado el anlisis ntegro, sino que lo han
diluido, acaso le han quitado el veneno. Aestos no se puede contarlos entre los
analistas". As, el psicoanlisis llamado norteamericano, tal como sucede con la
IPA y sus asociaciones agregadas, no se podra contar cmo psicoanlisis ya que
no defienden el psicoanlisis ntegro del que habla Freud, sino que lo diluyen,
hablan de l slo tal vez de manera ocasional.
Lo expuesto hace recordar la respuesta que Lacan le da a Panorama:
"Panorama -se escucha hablar ms y ms a menudo de la crisis del psicoanlisis:
se dice que Sigmund Freud est superado, la sociedad moderna ha descubierto
que su doctrina no alcanza a comprender al hombre ni a interpretar a fondo su
relacin
con
el
ambiente,
con
el
mundo...
Lacan -El psicoanlisis, al contrario, no ha alcanzado del todo sus lmites. Hay an
muchas cosas para descubrir tanto en la prctica como en la doctrina. [...] Freud.
Cmo se lo puede juzgar como superado si no lo hemos comprendido
enteramente
?
[...]
Repito : estamos lejos de los objetivos de Freud. Es porque su nombre ha servido
para cubrir muchas cosas que ha habido desviaciones, los epgonos no han
seguido siempre fielmente el modelo, eso ha creado la confusin.
Despus de su muerte en 1939, algunos de sus alumnos pretendieron hacer el
psicoanlisis de otra manera, reduciendo su enseanza a algunas pequeas
frmulas banales : la tcnica como rito, la prctica reducida al tratamiento del
comportamiento y, como objetivo, la readaptacin del individuo a su entorno social.
Es decir, la negacin de Freud, un psicoanlisis acomodaticio, de saln.
l mismo lo haba previsto. Deca que hay tres posiciones imposibles de sostener,
tres tareas imposibles : gobernar, educar y psicoanalizar. Hoy da poco importa
quien tiene las responsabilidades de gobernar y todo el mundo se pretende
educador. En cuanto a los psicoanalistas, ay!, por desgracia prosperan como los
magos y los curanderos. Proponer ayudar a las personas significa el xito
asegurado y la clientela detrs de la puerta. El psicoanlisis es otra cosa..."
Ahora, paradjicamente la Asociacin que Freud creara para garantizar el rigor
del psicoanlisis, de la cual Jung fue su primer presidente (desde su inicio no tuvo
un presagio), ahora resguarde un psicoanlisis diluido y sin veneno, a merced de
la cosmo visin filosfica del mundo, del cual el mismo Freud se opona que en
marcar la pauta de su psicoanlisis al decir: "". Pero de suerte que la IPA, o la

SAMCDA (Sociedad de Asistencia Mutua Contra el Discurso Analtico, tal como la

llamara Lacan en "Radiofonia & Televisin), parece cumplir los planes de Freud al
servir ahora como una especie de luz ultravioleta que separa el cobre del oro, el
trigo de la cizaa (la cizaa tal vez sea el psicoanlisis por su carcter incomodo y
espinoso... o venenoso, como lo quera Freud), librando al psicoanlisis al asociarubicar en ella lo que est diluido y desviado, atrayendo con su cautivante meloda
de Hameln la peste que ha invadido al psicoanlisis
Ahora bien, Lacan dir a los analistas que estn muy atentos a no tener esa
debilidad de dirigirse demasiado rpido al bien de la singularidad, al bien de ese
con que trabajan [el paciente], porque saben perfectamente que no es queriendo
el bien de la gente como se lo alcanza, y que la mayor parte del tiempo es incluso
al revs. Felizmente, esta idea, pese a todo, es algo que ya adquirieron debido a
su experiencia. Falta que afuera ellos los analistas sean verdaderos
propagandistas, aunque sera saludable que ms gente sepa que no es queriendo
mucho el bien de su prjimo como se lo causa (1967, p. 21). Esa demanda de
cura, vista desde los indicios de la salud-enfermedad, es una demanda que como
analistas debemos escuchar, pero no atender desde esa visin dicotmica. Esta
idea de no responder demasiado pronto a una demanda de cura la leemos
tambin en una carta escrita el 16 de abril de 1900 por Sigmund Freud para
Wilhelm Fliess (misma que James Strachey cita en la nota introductoria de Anlisis
terminable e interminable de 1937, y que habla sobre los resultados clnicos de
uno de los pacientes de Freud), la cual dice: comienzo a entender que el carcter
en apa- riencia interminable de la cura es algo acorde a la ley y depende de la
transferencia. [...] En mis manos estaba continuar la cura, pero vislumbr que ese
es un compromiso entre salud y enfermedad, compromiso que los propios
enfermos desean, y por lo mismo el mdico analista no debe entrar en l. La
conclusin asinttica de la cura a m me resulta en esencia indiferente, decepciona
ms bien a los profanos. En todo caso, mantendr un ojo vigilante sobre este
hombre (p. 217). Cuando Freud menciona la conclusin asintti- ca29 de la
cura, se refiere, segn la definicin de este concepto matemtico, a que la cura
en psicoanlisis es asinttica en la medida en que la cura que surge gracias al
anlisis no llega nunca a ser la cura esperada por la teraputica o la medicina, ya
que si bien la nocin de cura-curva psicoanaltica podr acercarse indefinidamente
a la nocin de cura de la teraputica (la asintomtica), jams llegarn a coincidir.
O sea, la idea que se tiene de fin del anlisis no se cruza ni se debe confundir con
la idea (parbola) de salud-enfermedad (o de cura) que s tiene la teraputica, a
pesar de que ambas curvas y nociones de cura tienen sus lmites dentro de un
rea previamente definida por la integral que asocia la justificacin de ambos
grficos, como es el campo clnico o terico de la psi. Es as que, como lo dira
Freud, al psicoanlisis le resulta indistinto que la idea de cura de nuestra disciplina

no coincida (o se cruce) en ningn momento con la concepcin que la teraputica

y
la
sociedad
tienen
de
la
cura.
Ejemplo de cmo los analistas responden a una exigencia social (normas) o a las
necesidades culturales del momento, antes de detenerse a meditar si su clnica (la
psicoanaltica) debe estar acorde a ello, lo vemos en el intento o propuesta terica
de Otto Rank. El mismo Freud opina que Rank era hijo de su poca: fue
concebido bajo el influjo de la oposicin entre la miseria europea de posguerra y la
prosperity norteamericana, y estaba destinado a acompasar el tempo de la terapia
analtica a la prisa de la vida norteamericana (1937, p. 219). Rank responde y
atiende, como lo hacen algunos terapeutas, a las exigencias culturales del
momento y a la idea que en ese instante se tiene por enfermedad, pues no
olvidemos que la enfermedad no tiene realidad y valor de enfermedad ms que
en una cultura que la reconoce como tal (Foucault, 1954, p. 83). As, el
psicoterapeuta o el psicoanalista, segn sea el caso, al intentar responder a la
poca y a la cultura hace a un lado la vigencia y poder del inconsciente, pues si el
psicoanlisis siempre ha estado a la altura de la poca es porque est a la altura
del sujeto, ya que el psicoanlisis y el sujeto siguen el ritmo que les depara lo
inconsciente.
Desde que el psicoanlisis surgi en europa y hasta la fecha, esta disciplina no
cobra sentido ni est condicionada a prevalecer en la medida que d respuestas a
las situaciones psicosociales o fenmenos culturales del entorno; es decir, la
intervencin del psicoanlisis no se limita a inicios del siglo (XX) cuando fue
creado, pues si el psicoanlisis tiene algo que decir ante las manifestaciones
subjetivas que le rodean (incluso en la actualidad) no es bajo el principio de tener
que curar a las personas, adaptar al individuo, humanizar al sujeto, domesticar al
infante, reeducar al adulto o compadecerse del anciano, sino de ofrecer al sujeto
una escucha diferente, un espacio fuera de lo comn para atender su discurso y
su posible padecer, esto a pesar de que el psicoanlisis haya surgido gracias al
malestar cultural. en razn a esto Roudinesco escribe: "nacido en una crisis de la
sociedad occidental, el psicoanlisis no puede en ningn caso convertirse, en la
visin lacaniana, en el instrumento de una adaptacin del hombre a la sociedad.
Puesto que naci de un desorden del mundo, est condenado a vivir en el mundo
pensando el desorden del mundo como un desorden de la conciencia. y por eso,
en el momento mismo en que Lacan enunciaba ese principio de que todo sujeto se
determina por su pertenencia a un orden simblico, adelantaba otra tesis segn
la cual el reconocimiento de esa pertenencia es para el sujeto fuente de un
desgarramiento original y de una ineluctable neurosis" (2005, p. 319).
No se trata de que el psicoanlisis no tenga nada qu decir o qu hacer ante los
fenmenos de la civilizacin y las crisis sociales de hoy, pues el psicoanlisis no
intenta, ni podra permanecer ajeno a estas peripecias que aquejan a la
humanidad, ya que son manifestaciones que le ataen en el momento mismo que

son provocadas por el sujeto del inconsciente. Lo que afirmamos es que el

quehacer del psicoanlisis no est supeditado a los estndares, normas o
demandas del otro, del colectivo o del orden simblico, como si esos parmetros
de lo correcto, lo sano y lo normal que establecen el comn de la gente,
parmetros que se sostienen desde el registro simblico, fueran el molde a seguir,
bajo el cual hay que adecuar y con-formar al sujeto y a lo inconsciente.
algunos dicen que el psicoanlisis est en agona y que Freud ha muerto. no
obstante unos propaguen felizmente la supuesta decadencia del psicoanlisis y el
fallecimiento de freud, recordemos lo propuesto por Derrida en su texto
denominado Espectros de Marx (1993), en el cual propone que cuanto ms se
propaga la muerte de alguien, especialmente de un gran pensador, significa que
ste
contina
viviendo.
As,
Lacan,
con
sutil
irona,
dice:
"el psicoanlisis, con toda su charlatanera, es fuerte como un roble y goza incluso
de una especie de respeto, de prestigio, de efecto d