Nancy Ana Mara Snchez Olvera

Filosofa
Historia de la Filosofa s. XVII y XVIII
Reporte Rousseau
25 de octubre de 2012
Rousseau es sin duda, uno de los personajes ms importantes de la
Ilustracin, adems de ser un autor muy controvertido, nos dice sobre l
Reale: Considerado con razn como el pensador ms importante del
siglo XVIII, se impuso por motivos contradictorios. Para algunos, es el
terico del sentimiento interior como nica gua de la vida; para otros,
es el defensor de la total absorcin del individuo por parte de la vida
social, en contra de la renacida ruptura entre intereses privados e
intereses colectivos; para algunos es liberal, mientras que para otros es
el primer terico del socialismo; para unos es ilustrado, para otros
resulta antiilustrado; para todos, empero, es el primer gran terico de la
pedagoga moderna.1
El Emilio, donde desarrolla su teora pedaggica, se relaciona
estrechamente con su teora poltica, pues para l naturalmente el
hombre era bueno, pero al dejar el estado de Naturaleza, se corrompe y
todas las instituciones sociales impiden que el hombre vuelva a dicho
estado Todo es bueno al salir de las manos del Autor de las cosas, todo
degenera en las manos del hombre.2 Para resolver los problemas que
aquejan a esta sociedad corrupta y viciosa se necesita una educacin
integral, no solamente de la razn sino tambin de las pasiones. Esta
convencido de que la razn sin los instintos y las pasiones se convierte
en estril y acadmica y cree que las pasiones y los instintos sin la
disciplina de la razn conducen al caos individual y a la anarqua
social.3 As, la Naturaleza educa a los sentidos, la enseanza a la mente
y la experiencia a los comportamientos.
Es en el Contrato Social donde nos muestra su postura poltica y social;
como hemos dicho, para l, el hombre era naturalmente bueno pero al
hacerse necesario dejar el estado de Naturaleza, se vuelve malo, por
qu dej el estado de Naturaleza? No lo explica Rousseau, dice que
sucede en el momento en que los obstculos que se oponen al estado
de Naturaleza prevalecen, pero no explica por qu sucede esto, o cules
1 Reale, Giovanni y Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Barcelona: Herder. 1988. Versin electrnica de
http://www.olimon.org/uan/reale-antisieri-2/X.htm
2 Rousseau, J.J. Emilio. Fragmentos. Material proporcionado por el profesor.
3 Reale, Giovanni y Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Barcelona: Herder. 1988. Versin electrnica de
http://www.olimon.org/uan/reale-antisieri-2/X.htm

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son los obstculos. El hombre no era malvado e injusto, sino que se
converta en tal, y su desequilibrio no era algo originario como
sostena Pascal, siguiendo la Biblia sino algo derivado, de carcter
social. El mal es un elemento fortuito dentro de la historia.4
Es necesario aclarar lo que entiende Rousseau cuando habla del estado
de Naturaleza, sobre esto dice Reale: Cuando hablamos del estado de
naturaleza rousseauniano, no se trata de un perodo histrico o de una
experiencia histrica particular, sino de una categora terica que facilita
la comprensin del hombre actual y de sus defectosDentro del
pensamiento de Rousseau, el estado de naturaleza posee un valor
normativo, es un punto de referencia en la determinacin de los
aspectos corrompidos que se han venido introduciendo en nuestra
naturaleza humana.5
Rousseau es un ilustrado, porque considera que la razn es el
instrumento privilegiado para superar y vencer los males en los que el
hombre se ha visto arrojado despus de siglos de extravo. Rousseau es
un iusnaturalista, porque devuelve a la naturaleza humana la garanta y
los recursos necesarios para la salvacin del hombre. Est en contra de
los ilustrados y los iusnaturalistas de su tiempo, que consideraban ya
comenzado el camino de la liberacin.6
La sociedad se ha lanzado del todo hacia el exterior y el hombre ha
perdido el nexo con su mundo interior. Es necesario llevar a cabo una
nueva conjuncin entre lo interno y lo externo, para frenar ese
movimiento de disolucin o para desvanecer las vanas apariencias que
llevan a los hombres a combatirse y oprimirse unos a otros. 7

4 Reale, Giovanni y Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y

cientfico. Barcelona: Herder. 1988. Versin electrnica de
http://www.olimon.org/uan/reale-antisieri-2/X.htm
5 Reale, Giovanni y Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y cientfico.
Barcelona: Herder. 1988. Versin electrnica de http://www.olimon.org/uan/realeantisieri-2/X.htm

6 Reale, Giovanni y Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y

cientfico. Barcelona: Herder. 1988. Versin electrnica de
http://www.olimon.org/uan/reale-antisieri-2/X.htm

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Virtud, ciencia sublime de las almas sencillas, acaso se requieren
para conocerte tantos esfuerzos y tantos estudios? Acaso tus principios
no fueron grabados en todos los corazones? Y para aprender tus leyes,
no es suficiente con volverse a uno mismo y escuchar en el silencio de
las pasiones la voz de la conciencia? Tal es la verdadera filosofa. 8
El principio que legitima el poder y garantiza la transformacin social
est constituido por la voluntad general que ama el bien comn.9
La voluntad general no es por lo tanto la suma de las voluntades de
todos sus componentes, sino una realidad que surge de la renuncia de
cada uno a sus propios intereses en favor de la colectividad. Es un pacto
que los hombres establecen, no con Dios o con un jefe, sino entre s, en
libertad plena y perfecta igualdad.10
As, cuando cada ciudadano nada es y nada puede si no es a travs de
todos los dems, y cuando la fuerza adquirida por el todo es igual o
superior a la suma de las fuerzas naturales de todos los individuos, cabe
decir que la legislacin ha alcanzado el mximo grado de perfeccin.11

7 Reale, Giovanni y Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y

cientfico. Barcelona: Herder. 1988. Versin electrnica de
http://www.olimon.org/uan/reale-antisieri-2/X.htm
8 Reale, Giovanni y Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Barcelona: Herder. 1988. Versin electrnica de
http://www.olimon.org/uan/reale-antisieri-2/X.htm
9 Reale, Giovanni y Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Barcelona: Herder. 1988. Versin electrnica de
http://www.olimon.org/uan/reale-antisieri-2/X.htm
10 Reale, Giovanni y Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Barcelona: Herder. 1988. Versin electrnica de
http://www.olimon.org/uan/reale-antisieri-2/X.htm
11 Reale, Giovanni y Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Barcelona: Herder. 1988. Versin electrnica de
http://www.olimon.org/uan/reale-antisieri-2/X.htm

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Ahora bien: puesto que los hombres no pueden generar nuevas
fuerzas, sino slo unificar y dirigir las existentes, no tienen ya otro
medio, para conservarse, que el formar por agregacin una suma de
fuerzas que pueda prevalecer sobre la resistencia de sus obstculos, y
ponerla en marcha mediante un solo principio de accin y hacerla actuar
concertadamente.12
la condicin es igual para todos; y siendo la condicin igual para todos,
nadie tendr el menor inters de tornarla gravosa para los dems.13
La voluntad general slo puede dirigir las fuerzas del Estado en funcin
del fin por el que este ha sido instituido: esto es, el bien comn.14
desde el momento en que un hombre necesit la ayuda de otro, en
cuanto comprob que a un solo hombre poda serle til tener provisiones
para dos, la igualdad desapareci.15

Opinin
Creo que Rousseau est en lo cierto al pensar que el hombre no es
solamente razn, un error en el que incurren muchos filsofos de este
perodo; educar la razn del hombre no solucionar los problemas
sociales y morales, es necesario adems un correcto tratamiento de las
pasiones, pues el hombre es, adems de razn, sentimientos y pasiones,
estoy de acuerdo con l en que la falta de interiorizacin es la causa de
muchos de los problemas de la sociedad moderna y la actual. En lo que
no estoy de acuerdo, y que Voltaire tambin objeta, es que la sociedad
est totalmente corrompida y sea el origen del mal y de la injusticia, me
parece que esta concepcin de la sociedad surge por la nocin que
12 Rousseau, J.J. Contrato social. Fragmentos. Material proporcionado por el
profesor.
13 Rousseau, J.J. Contrato social. Fragmentos. Material proporcionado por el
profesor.
14 Rousseau, J.J. Contrato social. Fragmentos. Material proporcionado por el
profesor.
15 Rousseau, J.J. Discurso sobre el origen de la desigualdad. Material
proporcionado por el profesor.

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tienen autores de la poca, como Hobbes, segn la cual la sociedad
aparece en la vida del hombre como un contrato en el que los individuos
ceden todos sus derechos, ya sea a un individuo, y este es el Estado
absolutista de Hobbes; o entre s, y este es el Estado democrtico de
Rousseau. En cambio, para Aristteles, el hombre vive en comunidad por
naturaleza, no hay un estado primitivo en el que no existiera una
sociedad.
Adems, me parece que esa completa entrega del individuo a la
sociedad no puede conducir ms que a un estado totalitario, pues el
hombre se ve obligado a sucumbir a la opinin de la mayora y pierde
totalmente su libertad. De esta manera, su razn, la razn que pretende
defender la Ilustracin, se ve sacrificada ante la voluntad general. La
defensa del bien comn conduce a un vaciamiento del individuo, a una
prdida de su individualidad, y a verse absorbido sin ms por el cuerpo
social.16
Dudas

Explica Reale acerca de las leyes: Qu es lo que convierte las

leyes en algo tan sagrado, con independencia de su autoridad, y
tan preferible a los meros actos de voluntad? Antes que nada, ello
se debe a que son una emanacin de la voluntad general, y por lo
tanto son siempre justas en relacin con los individuos; en
segundo lugar, son permanentes y durables, lo cual hace que
resulten manifiestas para todos la sabidura y la equidad que las
han dictado.17Ante esto me surge la siguiente pregunta: al ser la
voluntad una facultad cuyo objeto es el bien, y ya que una facultad
debe suponer un individuo que la posea, a qu individuo
pertenece la voluntad general? Ha dicho que no es la suma de
voluntades, entonces de dnde proviene tal voluntad?
Cmo se puede sostener la libertad del hombre si el contrato
social implica la renuncia a la individualidad?

16 Reale, Giovanni y Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y

cientfico. Barcelona: Herder. 1988. Versin electrnica de
http://www.olimon.org/uan/reale-antisieri-2/X.htm
17 Reale, Giovanni y Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Barcelona: Herder. 1988. Versin electrnica de
http://www.olimon.org/uan/reale-antisieri-2/X.htm

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Bibliografa
Rousseau, J.J. Emilio. Fragmentos. Material proporcionado por el profesor.
Rousseau, J.J. Contrato social. Fragmentos. Material proporcionado por el
profesor.
Rousseau, J.J. Discurso sobre el origen de la desigualdad. Material
proporcionado por el profesor.
Reale, Giovanni y Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico.
Barcelona:
Herder.
1988.
Versin
electrnica
de
http://www.olimon.org/uan/reale-antisieri-2/X.htm