You are on page 1of 38

La travesa por la mitad de la vida ( G.Julio Montero).

Los universales propone cuatro aspectos invariantes, interconectados, y que permiten


entender el trabajo psquico que realiza la psique en la tramitacin por el trauma por la propia
muerte futura, son procesos intrapsiquicos universales incluyen las posibles variables
individuales.
1. Transformacin evolucin del narcisismo ya que es requerido, por la crisis narcisista
puesta en marcha por una serie de seales a forma de heridas narcisistas q son
indicadores del proceso de envejecimiento.
Tomando a Kohut ( se transforma el narcs. Cuando se produce el proceso d internalizacin
transmutadora, que posibilita la tramitacin del TPMF y promueve una reorganizacin de
la cohesividad del self.
Kemberg distingui narcisismo normal ( cambio en la perspectiva del tiempo, inversin
de la velocidad de cambios internos y externos , nuevos lmites de la creatividad,
aceptacin d la identidad del yo, aceptacin d la agresin externa, por el enfrentamiento a
perdidas, duelos y muertes, y x la reaparicin de conflictos edpicos. Y Narcisismo
patolgico o maligno (como una serie de desarrollos defensivos lo q quedara inscripto a
la crisis en la tramitacin x el TPMF):
2. Actualizacin del ideal del yo como representante de los ideales simblicos, planifica un
estado d devenir, siempre y cuando ste pueda ser aceptado x el S. ( podrn conterjar
aquello a lo q han aspirado con lo q verdaderamente han podido obtener y tolerar lo q
habr q resignarse ( proceso d re-significacin) permite el establec. Del organizador y la
tramitac. Del tpmf.
De manera contraria reemergen aspectos del yo-ideal , como representantes de los
ideales narcisistas, q demandaran un estado de ser, el paso del tiempo aqu queda
abolido ven imposibilitada la elaboracin ya q vivencian como amenaza a su integridad
cada indicador del TPMF.
3. Reactivacin de la conflictiva pre-edpica y edpica.
En el caso de pacientes con trastornos narcisistas y borderline, las ansiedades de
abandono funcionan como fuente primaria de la experiencia psquica, y psicopatologa, x
lo q la conflictiva pre edpica recibe el refuerzo de las perdidas reales a amenazas de
perdida caracteristic. De la ME.
Respecto del complejo de Edipo (angustia de castracin) la mediana edad facilita, la re
emergencia de fantasas parricidas e incestuosas. Tb seala la trscendencia d la
dimensin narcisista del complejo de Edipo, cuando la incapacidad de duelo y re
significaciones de transforman en fantasias filicidas.
(Lectura dual de la conflictiva edpica: Freud ( vinculo del hijo hacia los padres, centrado
en el narcisismo del hijo, quien quiere perseverar colocndose en primer lugar) y una
segunda perspectiva desde Kohut ( vnculos de los padres hacia los hijos) desde esta
perspectiva, el complejo de Edipo se centrara en el narcisismo no transformado de los
padres ( desean perseverar ubicndose en primer lugar).
4. Historia de las identificaciones y desidentificacin.
Es de importancia fundamental la revisin y elaboracin de las identificaciones primarias y
secundarias. la identificaciones estn en relacin directa con el ideal del yo y el yo ideal, y
tb tiene q ocurrir un reacomodamiento es decir la desidentificacin y nuevas
identificaciones. La desidentificacin como proceso d la ME implica un distanciamiento d el

discurso parental y social originario y una reconsideracin y conexin con el propio


discurso. De esta manera las verdades eternas se transforman en verdades histricas.
Telescopaje reconocimiento en sesin de la historia secreta del paciente mediante el
revelamiento de la historia de las identificaciones a partir d la interpretacin de la
transferencia. promueve desidentificacin y establecer un pasado restituyendo la
historia verdadera y libera el deseo del paciente posibilitando un futuro.

1.

2.

3.

4.

5.

Indicadores de la tramitacin relativa del trauma x la propia muerte futura y


establecimiento del organizador psquico adulto durante la ME. 5 indicadores de esto.
Aceptacin del odio y la destructividad auto y hetero dirigidos esto decanta en la
reactualizacin y relaboracin del conflicto de Edipo. En caso contrario si permanece
desestimados, disociados o reprimidos, promueven formaciones patolgicas. tb
devendra d la aceptacin d la ambivalencia afectiva constitucional inherente a la
naturalez humana.
Cambio en la percepcin subjetiva del tiempo Segn Colarusso la aceptacin d la
limitacin del tiempo personal, puede ampliar la calidad d vida en p. sanas, ya q estimula
una : evaluacin d propsitos , reordenamiento d prioridades, y mayor valoracin d las
relaciones significativas, como el verdadero valor del tiempo.
Segn Kemberg el cambio en la perspectiva del tiempo se debe a q la mediana edad
permite la aparicin de rplicas de relaciones del pasado, pero con roles investidos. El
pasado y el presente emergen con fuerza, la persona d ME recuerda claramente y
comienza a comprender ms cerca su propio pasado a medida q el presente replica con
los roles invertidos. el incremento d la comprensin del pasado, incrementa la propia
comprensin de los propios padres, y refuerza la conciencia del futuro y del pasaje del
tiempo.
Tolerancia de la incertidumbre de vivir es un indicador de la tramitacin por su relacin
con la transitoriedad d la existencia. El vnculo con los objetos primarios q garantizaban
seguridad y confianza, el paso exogmico en la post adolescencia, entre otros, implicaron
una certeza relativa respecto de la continuidad d la vida individual, esto se v reactivado
en y transformado durante la ME, hasta la adquisicin de esta tolerancia.
Freud explica cmo el psiquismo consigue desentenderse d las vivencias dolorosas q
produce el temor a la muerte impidiendo la irrupcin d un afecto ominoso (siniestro),
mediante el establecimiento del doble (inmortal). el doble fue en su origen una
seguridad contra el sepultamiento del yo, una enrgica desmentida del poder d la muerte.
la incertidumbre, queda ligada originariamente al temor a la muerte.
Nueva integracin d la historia personal transformacin q sufre el mito personal o
teora de vida esta remite a la modalidad, sentimientos, ideas, y conductas q son
utilizados para mantener el equilibrio psquico, concebido como la serie d teoras utilizadas
para tolerar y administrar el apremio d la vida.
Implica entonces esta tramitacin x el tpmf, cuestionar la propia teora d vida, q
significa una amenaza d duelo, x q sugiere una re-evaluacin d la forma en q ha vivido
hasta ese momento. Incluye una apreciacin y reconocimiento d las limitaciones,
capacidades y poderes propios y el inevitable temor a aquello q no puede ser y la
comprensin d q no ser posible. Impuesto x la realidad fsica y el tiempo y q ya no
pueden seguir desmentidos.
Anclaje de la historia individual en la historia generacional implica la delegacin d los
atributos (smbolos) de la juventud en la nueva generacin. Este proceso tb puede
representar un procedimiento defensivo frente a la angustia ya q ubicar la propia
historia individual en la historia de las generaciones precedentes y sucesivas, la persona
adquiere una continuidad en el tiempo, q aporta la vivencia d cierta forma d inmortalidad.

Todas estas adquisiciones especficas implican una modificacin intrapsiquica, de


representacin del self, q se inicia con una transformacin d la representacin del cuerpo.

la

Captulo 8. Las diferentes modalidades defensivas en la mediana edad.


El cuerpo y la transitoriedad es el propio cuerpo el q registra lo transitorio d la vida humana. El
proceso d la tramitacin de la transitoriedad se origina en el cuerpo, en los procesos
metablicos, fisiolgicos y hormonales, tanto como en las huellas q el paso del tiempo deja, y q
cada psiquismo individual podr promover el tipo de proceso d duelo y resignificacion q est a su
alcance para resolver el tipo d trabajo psquico activado mediante las diferentes modalidades
defensivas q estn a su disposicin.
DEFINICION D MEDIANA EDAD: MOMENTO D CADA VIDA INDIVIDUAL EN QUE LA PERSONA SE VE
PRECISADA A LA TRAMITACION DE SU PROPIA TRANSITORIEDAD INDIVIDUAL A PARTIR DE CIERTAS
SEALES INEQUIVOCAS Q FUNDAMENTALMENTE PROVIENEN DESDE EL PROPIO CUERPO
PULSIONAL. Este es un universal, q se activara en cada persona, d acuerdo a la propia historia
y acorde a sus recursos especficos.
La angustia de muerte en la mediana edad la angustia de muerte servira como prototipo
caracterstico en esta etapa x q el cuerpo pulsional percibira su desvalimiento. Y encuentra
facilitada su expresin al inicio d la ME puesto q la tramitacin psquica d la propia finitud
promueve la eclosin de la vivencia d perdida d proteccin dl sper yo ( los poderes del
destino) , con lo q se cancela la proteccin contra los diferentes peligros d la vida la persona
se siente abandonada x su propio destino.
La prdida de proteccin promueve una reemergencia de la vivencia de desvalimiento psquico
infantil, y se corresponde con el desvalimiento biolgico humano universal esa fuerza d la
realidad q siempre triunfa.
En el paciente neurtico la angustia d muerte es vivencia de desvalimiento cursando como
angustia d castracin, en el paciente narcisista como vivencia del desvalimiento cursando como
ansiedades d abandono.
Diferentes escenarios de tramitacin facilitados vivencia d desvalimiento, la percepcin del
propio envejecimiento y enfermedad eventual promover desequilibrio narcisista se puede
evidenciar a travs d diferentes escenarios facilitados escenarios q implican la preponderancia
d determinados mecanismos defensivos mediant los q cada persona intentara su propia
tramitacin, ( enmascara los mecanismos defensivos)
1. Expresin a travs del cuerpo ante la percepcin d enfermedad y envejecimiento: puede
aparecer la enfermedad psicosomtica como ltimo intento d desestimar la realidad q se
impone. Tb la percepcin d esto puede servir como disparador de una nueva conducta de
cuidado y perseveracion posibilitando una renovacin de la imagen corporal.
2. Expresin atraves de la sexualidad facilitada a travs d las disfunciones sexuales,
sobrevaloracin o devaluacin de la actividad sexual.
Afanisis temor a la desaparicin de todo deseo sexual ( se expresa asi la angustia ante
la sex. En la ME.). la tercera modalidad respeto a la sexualidad renovacin y un inters
diferente en la vida sexual posibilitando una expresin + plena.
3. Expresin a travs de conflictos interpersonales se evidencian generalmente en el
mbito profesional y matrimonial especialmente en quienes tienen una modalidad de
relacin de objeto de identificacin proyectiva de modo que el intento seria deshacerse

de aquella parte del propio self q da constitucin al objeto investido proyectivamente. ( las
relaciones entonces se deterioran o destruyen):
En los q operan mecanismos d defensa mas ligados a las neurosis el desequilibrio
narcisista puede promover una renovacin d las relaciones d objeto.
4. Expresin a travs de la subjetividad especialmente en los trastornos del self
( sentimientos de vacio, sin sentido, desesperanza). Tb se puede promover la bsqueda d
un sentido pleno , una nueva subjetivacin en personas mas sanas.
5. Expresin a travs de accidentes sucede cuando los mismos son manifestacin de una
colision de las identificaciones ( preponderancia d mecanismos d actuacin) el accidente
seria expresin fallida de la representacin del conflicto intrspasiquico q intenta qdar
integrado.
6. Expresin a travs de la vida laboral/profesional despido, desempleo, o empleos no
adecuados a la capacidad personal pueden facilitar la expresin de la dificultad para la
aceptacin de la transitoriedad una reorientacin laboral permitir actualizar los ideales
del yo.
EL HOGAR NUESTRO PUNTO DE PARTIDA (WINNICOT)
El concepto de individuo sano un individuo debe ser evaluado en relacin con la posicin
q ocupa en la sociedad. se ocupa d la salud del individuo x q la salud social depend d la
individual , la sociedad carga adems con los miembros enfermos.

Madurez correspondiente a la edad punto de vista del desarrollo salud significa


una madurez acorde con la edad del individuo. La tendencia a la madurez forma
parte d lo q se hereda.
El desarrollo depende al comienzo d una provisin
ambiental suficientemente buena, y esto significa: q favorece las diversas
tendencias individuales heredadas, d modo tal q el desarrollo se produce conforme
a esas tendencias. ) (HERENCIA Y AMBIENTE SON FACTORES EXTERNOS).
El ambiente suficientemente bueno, comienza con un alto grado d adaptacin a las
necesidades individuales del bebe la mama puede proveer esa adaptacin x q se
encuentra en un estado d preocupacin maternal primaria. Luego esa adaptacin
disminuye en consonancia con la creciente necesidad del bebe de experimentar
reacciones a la frustracin. una madre sana distingue la diferencia d fracasar a la
d adaptarse , hasta q el bebe ha adquerido la capacidad d reaccionar con rabia a
sus fracasos en lugar d traumatizarse x ellos. ( trauma ruptura d la continuidad d
la evistencia del individuo): solo en esa continuidad puede existir sentido del slef
y establecerse como rasgo d la personalidad.

Relaciones entre bebe y madre al principio l bebe vive en un mundo subjetivo,


y la mama se adapta para proporcionar una racin d experiencia d omnipotencia
(relacin VITAL). la salud entonces no puede describirse en relacin con el
solamente, solo puede hacerse cuando el bebe se ha vuelto capaz de evaluar
objetivamente la realidad, distinguir yo del no yo, y la realidad de la realidad
psquica personas, y tb posee un ambiente interno.

Ambiente facilitador funciones del padre complementarias a la de la madre, y la


funcin d la familia, cada vez mas complejas a medida q el nio crece, y la manera
d introducir el principio d realidad al mismo tiempo q se fomenta la autonoma del
nio.

Zonas ergenas la salud en las zonas ergenas q Freud plantea aun siguen
vigentes: en la infancia la salud se menciona en funcin d la etapa de instalacin
del ello conforme al predominio d cada zona ergena correspondiente: oral, anal,
uretral, flica, y genital. (nio q se ajusta a este esquema). En la LATENCIA nio
sano seria aquel en q las posiciones del ello no avanzan y se escuentran desviados
en un periodo de educabilidad. En la PUBERTAD pueden verse sumidos en un
estado confusional y esto es normal. El paso del tiempo en esta etapa es
importante, el adolescente no debe ser curado como si estuviera enfermo, tampoco
hay q negar q pueda haber enfermedad. la tarea a cargo del adolescente es
tolerar su propia inmadurez, los cambios q trae la pubertad, su idea del sentido d
vida, sus ideales y aspiraciones, a lo q se aade la desilusin personal respocto del
mundo d los adultos cuando abandonan esta etapa los adolescentes comienzan a
sentirse reales adquieren un sentido del self y un sentido d ser. ESTO ES
SALUDABLE. X q del ser deriva el hacer . es importante y til para el indiviuo q la
pubertad le apote una posibilidad d potencia viril y su equivalente en la mujer
pero lo q escencialmente les interesa es ser, sentirse reales, y alcanzar cierto tipo
de constancia objetal necesitan ser capaces de dominar sus instintos en lugar d
ser destruidos x ellos.

La madurez o la salud en funcin del acceso a la genitalidad plena asume una forma
especial cuando el adolescente se convierte en adulto q puede llegar a ser padres. La
mala salud es un fstidio y las inhibiciones q pueden obrar d modo destructivo y cruel.
Cuando no hay madurez en la vida instintual , la consecuencia puede ser la mala salud,
en el mbito de la ersonalidad , el carcter o la conducta. el sexo pued obrar como
funcin parcial q en apariencia esta funcionando bien.
La salud en relacin con la libertad dentro d la personalidad, la capacidad de
experimentar confianza, y fe, la formalidad y la constancia objetal, la liberacin del
autoengao y tambin con algo q no tiene q ver con la pobreza sino con la riqueza
como cualidad de la realidad psquica personal.
La persona relativamente sana tine que enfrentar nuevas tarea el hombre o mujer
sanos son capaces de alcanzar una identificacin con la sociedad sin perder demasiado
de su impulso individual o personal, la perdida q habr es en cuanto al control del
impulso personal, en un caso extremo de identificacin con la sociedad q impliq la
perdida total del sentido del self.
Salud no implica ausencia de transtornos psiconeuroticos. salud no es comodidas.
Los temores , sentimientos conflictivos, las dudas y las frustraiones son tan
caractersticas en la vidad una persona sana como los rasgos positivos. Lo importante
es q esa persona siente que esta viviendo su propia vida, y asumiento la
responsabilidad d sus actos y omisiones y es capaz d atribuirse el merito cuando trinfa
y la culpa cuando fracasa. es decir el individuo ha pasado d la dependencia a la
independencia o autonoma.
Concepto de sostn se refiere al sostn fsico de la vida intrauterina, y gradualmente
va ampliando su campo d aplicacin para designar la totalidad del ciudado adaptativo
del bebe, incluida su manipulacin. Finalmente el concepto puede extenderse hasta
abarcar la funcin d familia y lleva a la idea d la asstencia individualizada q es la base

d la asistencia social para brindar sostn se necesita la capacidad de identificarse, d


saber q siente el bebe.

El desarrollo en las etapas tempranas en las etapas tempranas del desarrollo


sucede la integracin conduce al bebe al estado d unidad, al yo soy que
hace posible el yo hago ( una caracterstica d salud adulta es q nunca deja d
desarrollarse emocionalmente).
En el bebe la integracin es un proceso d complejidad creciente q se desarrolla
a su propio ritno. En el trastorno esquizoide la desintegracin es destintiva y
las defensas sirven como funcin d alarma contra la desintegracin. En el
adukto la integracin amplia su significado hasta incluir la integridad puede
un individuo sano, admitir la desintegracin en os periodos d descanso,
distencin y ensoacin, cmo aceptar el malestar q la acompaa, la distencin
vinculada a la creatividad, x lo q el impulso creativo surge e un estado d no
integracin.
La defensa organizada contra la desintegracin despoja al individuo d lo q
constituye una precondicin del impulso creativo y en consecuencia le impide
llevar una vid creativa.
La asociacin psicosomtica part del ciudado q se le da al bebe apunta a
facilitarle la obtencin d un psiquesoma q viva y funciones en armona consigo
mismo. En el estado d salud --< el empleo del cuerpo y todas las funciones
corporales son fuente d placer.
En la esquizofrenia es tenua la conexin entre psique y el cuerpo y sus
funciones. La psique puede ausentarse del cuerpo y proyectarse.
Relaciones objetales el proceso d maduracin impulsa al bebe a relacionarse
con objetos,, pero solo lo lograra si el mundo les es presentado de la manera
adecuada, es la madre quien lo hace al comienzo recibe la experiencia d
omnipotencia , para luego el advenimiento del principio d realidad.
En la salud gran part d la vida tiene q ver con diversas clases d relaiones
objetales, y con la alternancia entre formacin d relaciones con objetos externos
y con objetos internos. el mundo interno d la persona sana , aunq relacionado
con el externo, posee una vivacidad q le es propia, son incesantes las
identificaciones introyectivas y proyectivas.
En el trastorno esquizoide la formacin d relaciones objetales fracasa, la
persona se relaciona con un mundo subjetivo o es incapaz d relacionarse con
objetos ajenos al self. Ideas delirantes confirman la omnipotencia.

RECAPITULACION.
Dos clases de personas aquellas q nunca fueron
abandonadas cuando eran bebes y q tienen buenas posibilidades d disfrutar de
la vida y del vivir. Y aquellas que tuvieron una experiencia traumatica
( abandono ambiental ) y q deben cargar toda la vida con el recuerdo del estado
en q se encontraban en los momentos del desastre estas probablemente se
enfrentaran con tensiones , ansiedad y tambin con enfermedad. Existen otras
q mandieten q no mantienen la tendencia hacia el desarrollo saludable y cuyas
defensas estn rgidamente organizadas, lo q garantza q no progresaran. Y
hay un grupo intermedio-> aquellos q han tenido experiencias de angustia
arcaica, y cuyas defensas los protegen mas o menos exitosamente contra el
recuerdo de esa angustia, pero aprovechan cualquier oportunidad para

enfermear y sufrir a finnd aproximarse a aquello q era impensablemente


terrorfico. Hay en el colapso un elemento positivo--< veces lleva a una espeie
de cura, y la palabra salud se vuelve pertinentehay una tendencia al desarrollo
saludabl q subsiste aun en estos casos, si las d la segunda ategoria se las
ingenian en dejarla obrar, pueden mejorar,, y estar dentro d las personas sanas.
La huida a la cordura.--> no equivale a salud. Entre los dos extremos del grupo
afortunado y grupo desafortunado, ( en lo q refiere a la provision ambiental
temprana) se encuentran una proporcin de personas q ocultan exitosamente
una relativa necesidad d sufrir un colapso, pero q no lo sufren a menos q
intervenga como factor desencadenante alguna circunstancia del ambiente.
Verdadero y falso en esta difcil categora donde el colapso potencial domina la
escena hay un caso especial personas q para enfrentar el mundo,
inconscientemente han sentido la necesidad de organizar una fachada, un falso
self, cuya finalidd es la de proteger al self verdadero. El self verdadero ha sido
traumatizado, y nunca debe ser hallado y herido nuevamente. EL FALSO SELF
AUNQ EFICAZ COMO DEFENSA, NO ES UN ASPECTO DE LA SALUD. responde al
concepto Kleiniano d defensa maniaca.
La depresin la salud es inherente a la capacidad de deprimirse, dado q el
humor depresivo esta muy prximo a la capacidad d sentirse responsable, y de
alegrarse cuando las cosas marchan bien. La depresin prueba de integracin
personal.
Omisiones tendencia antisocial se relaciona con la deprivacion una poca
buena q llego a su fin durant una fase de crecimiento en la q el nio, poda
advertir los resultados de ese cambio pero no hacerles frente. Los miembros
enfermos d la sociedad se ven forzados a larnzarse inconscientemente al
ataque, como defensa contra ideas delirantes persecutorias, o destruir el
mundo q los iniquilo en sun infancia.

LA FINALIDAD DE LA VIDA vida q la persona sana esta en condiciones de vivir se


relaciona con el hecho de SER. Ser y sentirse real tienen q ver con la salud. Salud y
negacin son incompatibles. ( negar realidad de saber q quiz corren el riesgo d sentirse
irreales. )
Las tres vidas ( que viven las personas sanas). 1. La vida en el mundo ( relaciones
interpersonales son la clave), 2. La vida de la realidad psquica personal o interior( cuando
es creativa es mas rica y profunda, incluye los sueos. 3. El rea de la experiencia cultural
( comienza como un juego y conduce al campo de la herencia humana. Donde se localiza
es parte de la realidad compartida, es la mas variable d lss tres vidas, e esta rea
corresponden el juego, el sentido del humor y toda la cultura acumulada a lo largo d los
ltimos 10000 aos. . La experiencia cultural, comienza en el espacio potencial entre n
nio y su madre cuando la experiencia le ha enseado al nio a confiar en la madre, q no
dejara d estar a su lado cuando la necesite. la confianza es la clave para q se
establezca esta rea de experiencia saludable. )
Cultura y separacin la salud tiene relacin con el vivir, con la riqueza interior y con la
capacidad d tener experiencia cultural es decir en la salud no hay separacin , x q en el
rea-tiempo q existe entre el nio y la madre, el nio y tb el adulto, vive creativamente,
recurriendo a los materiales a su alcance. esto es un desarrollo del concepto d
fenmenos transicionales.

RESUMEN concepto d salud como ausencia de enfermedad psiconeurotica, vincular


salud con la maduracin q cultima en madurez; importancia d procesos de maduracin q
conciernen al yo frente a los q tienen q ver con las posiciones del ello, en la jerarqua d las
zonas ergenas; vincular esos procesos del yo con el cuidado del bebe , la enfermedad
esquizoide y slud en el adulto, empleando conceptos d integracin asociacin
psicosomtica y relacin objetal como ejemplos. ; nombrar reas en las q viven los
seresumanos la salud de la sociedad depende d la salud d sus miembros y tb q sus
normas reproducen las d sus miembros,
VIVIR CREATIVAMENTE
DEFINICION DE CREATIVIDAD vivir creativamente significa no ser muerto o aniquilado
todo el tiempo x la sumisin o la reaccin a lo q nos llega del mundo. Significa ver todas
las cosas de un modo nuevo todo el tiempo. referido a la apercepcin.
Para ser creativa una persona tiene q existir y sentir q existe , stos como base d su
obrar. La creatividad surge del ser. Para q uno sea y sienta q es, la actividad motivada
debe predominar sobre la reactiva. La creatividad es la convervacion durante toda la vida
de algo q en rigor pertenece a la experiencia infantil: LA CAPACIDAD DE CREAR EL
MUNDO.--> el principio d realidad es el hecho de la existencia del mundo,
independientemente de q el bebe lo cree o no, es un insulto--< y en condiciones
ambientales suficientemente buenasm el nio individual encontr modos d asimilar el
insulto la sumisin es un extremo d esto, simplifica la relacin con otras personas q tienen
necesidads propias q atender y una omnipotencia q preservar, y en el otro extremo el nio
conserva algo d omnipotencia a travs del recuro de ser creativo y de formarse su propia
opinin sbre todas las cosas.
ORIGENES DE LA CREATIVIDAD la creatividad se relaciona con el estar vivo, de modo q el
individuo se proyecta, y si encuentra un objeto en su amino puede relacionarse con el,
( una parte), la otra tiene q ver con la idea d q proyectarse fsica o mentalmente solo tiene
sentido para alguien q esta all para ser. el ser precede al hacer el origen d la
creatividad, es la tendencia genticamente determinada del individuo a estar vivo,
permanecer vivo y relacionarse con los objetos q se interponen en su camino cuando llega
para el el momento de esforzarse por conseguir coss.
CONSERVACION DE LA CREATIVIDAD el universo ofrece a todos la posibilidad de vivir
creativamente, vivir creativamente implica conservar algo personal, quiz secreto, que
sea incuestionablemente de uno mismo.
VIDA CREATIVA Y CREACION ARTISTICA cuando vivimos creativamente, descubrimos q
todo lo q hacemos refuerza el sentimiento de que estamos vivos, de q somos nosotros
mismos. Aunq relacionados con la vida creativa, los actos creativos de artistas,
convendramos q si se dedican a la creacin artstica, esperamos q ponga en juego algun
talento especial y para vivir creativamente NO SE NECESITA ningun TALENTO ESPECIAL.
Vivir creativamente s una necesidad universal y una experiencia universal.
VIDA CREATIVA EN EL MATRIMONIO en el matrimonio los conyuges, o al menos uno d
ellos, experimentan a menudo la sensacin d estar perdienco su capacidad de iniciativa--<
debo suponer q no todas las parejas creen q pueden estar casadas y sercreativas al
mismo tiempo. Uno u otro d sus miembros descrubree q esta participando en un proceso q
puede conducir a q uno d ellos viva en un mundo creado por el otro en general se llega

a esa situacin, sin embargo permanece en estado latente y puede manifestarse d vez en
cuando en frma aguda. cuando dos personas no temen separarse tienen mucho q
ganas y q cuando temen separarse etan expuestas a aburrirse la una d la otra, el
aburrimiento puede obedecer a la restriccin de la vida creativa, q es inherente al
individuo y no a la sociedad aunq un socio o pareja puede inspirar creatividad. existen
ciertos patrones en q la gente participa , q la gente reitera hasta el aburrimiento y q
indican q algo anda mal, --< hay en esto un elemento compulsivo y detrs d esto el
miedo. muchas personasno pueden ser creativas por q estn atrapadas en
compulsiones relacionadas con algo q deberan hacercon su propio pasado.--> los q somos
bastante felices y podemos ser creativos, pero nos damos cuenta de q inevitablemente
hay unacierta clase de antagonismo entre el impulso personal, y los compromisos propios
d cualquier relacin confiable, estamos ante el principio de realidad el problema surge
cuando nos empeamos en hacer creer a los jvenes q el matrimonio es una
prolongaciada aventura sentimental --< la desilusion ( aceptacin del principio d realidad)
solo puede basarse en la ilusiom las cosas pueden funcionar bien cuando la relacin
sexual comienza mal y gradualmente las dos personas llegan a alguna clase d
transaccin, de tal modo q finalmente ambas tienen una experiencia creativa. me
refiero a la empata, y simpata, capacidad d ponerme en lugar del otro.

imaginativamente no hay parte alguna d la vida q no pueda ser cedida o tomada,


( flexibilidad en los roles ):
ALGO MAS SOBRE LOS ORIGENES DE LA VIDA CREATIVA nuestra manera d ser depende
en gran medida del punto que hayamos alcanzado en nuestro desarrollo emocional, o del
grado en q tuvo oportunidad de cumplirse la parte de nuestro desarrollo q tiene q ver con
las primeras etapas del relacionarse con objetos. el individuo q no comienza por
experimental la omnipotencia no tiene la oportunidad d ser un diente del engranaje, y
debe continuar insistiendo en la omnipotencia , la creatividad y el control, .--< el objeto
transicional, es un primer smbolo y representa la confianza en la unin del bebe con la
madre basada en la experiencia d la confiabilidad d la madre y d su capacidad de saber lo
q el bebe necesita, gracias a su identificacin con el en la salud hallamos el modo d vivir
creativamente y recobrar asi el sentimiento d q las cosas tienen sentido--< el sntoma de
una vida no creativa, es el sentimiento d q nada tiene sentido, ( al nio se lo introduce
poco a poco al principio d realidad, experimentando las limitaciones q impone el mundo,
pero para entonces es capaz d vivir a travs d otra persona, d emplear mecanismos d
proyeccin e introyeccin , y de ceder la omnipotencia).
El servirl, q se ajusta a las instrucciones no obtiene nada d la experiencia, solo aumenta su
sensacin d q depende de la autoridad--< el original se siente mas real y se sorprende de
los pensamientos q acuden a su mente --< cuando nos sorprendemos a nosotros mismos
estamos siendo creativos, y descubrimos q podemos confiar en nuestra inesperada
originalidad. --< el hecho es q lo q creamos ya estaba all, pero la creatividad consiste en
el modo como llegamos a la percepcin a travs de la concepcin y la apercepcin.
necesitamos q los dems sean objetivos para poder disfrutar de nuestra creatividad,
asumir riesgos, y seguir nuestros impulsos con las ideas creativas q los acompaan.
Un tema muy amplio es el d la provisin d oportunidades a los nios para q vivan su
propia vida, tanto en el hogar como la escuela, y es un axioma q los nios q arriban con
facilidad al sentimiento de que existen son los mas fciles de manejar. Son los menos
vulnerables frente al embate del principio d realidad. CADA UNO TIEN SU PROPIO
MUNDON PRIVADO, Y ADEMAS APRENDEMOS A COMPARTIR EXPERIENCIAS RECURRIENDO
EN DIVERSO GRADO A LAS IDENTIFICACIONES cruzadas.

CAPITULO 12 . LAS CRISIS DEL HOMBRE EN LA MITAD DE LA VIDA.


La ME implica una poca critica y dolorosa, lentamente se acerca al reconocimiento d su
propia finitud, incluye tb la sensacin d estar completamente solo. Su malestar y dudas
sobre su mismo s le presentan como algo personal q tiene q padecer en silencio. El pasado
aparece como recordatorio humillante d los riesgos no asumidos, y el futuro como una
carrera hacia la terrible cito con la vejez y la muerte, entre tanto sus responsabilidades
aumentan y energas fsicas disminuyen. Las posibilidades de trabajo se reducen, tb es la
poca en q empieza a preocuparse x su cuerpo de pronto aquejan problemas seos o
contracturas musculares y tiene menos resistencia al estrs. esta sensacin d perdida d
auticonfianza lo desconcierta y enoja, siente q su cuerpo lo ha traicionado.
Simultaneamente suele darse un cambio d habitos empieza a darle importancia a la
dieta o ejercicios, otros dejan el tabaco, etc.
Es l poca de la vida en q un hombre suele empezar a conducirse de una manera rara y
atpica. Le cuesta encontrar el sentido d su vida, se muestra cada vez mas indiferente
retraido e introspectivo todo esto resiente la vida matrimonial y promueve rrupturas o
aventuras extra-conyugales.
En su nueva actitud critica ante si mismo, ante su familia, y la totalidad d su forma d vida,
peden evidenciarse MECANISMOS NEGADORES O EVITATIVOS fantasias d abandonarlo
todo. Lo lleva a ree-examinarlo todo esta perplejo ante esta necesidad nueva y urgente
de cuestionar todo lo q antes habia aceptado como vlido. Estos momentos d confusin y
turbulencia son signos d q esa personalidad en su evolucin interior EXIGE UN NUEVO
IMPULSO D CRECIMIENTO.
La crisis de la mitad d la vida es una etapa evolutiva predecible por la q atraviesan todos
los hombres la mayora la experimenta alrededor de los cuarenta , aunq esto puede
variar. Se presenta tanto en personas q se han visto frustrados sus sueos adolescentes
como en aquelos q los han desarrollado plenamente. DUDAS respecto del trabaj,
familia y objetivos. esta inquietud y descontento son precursores dolorosos pero
necesarios de un progresivo desarrollo d la personalidad, SE TRATA D UN PERIODO CON
REPLANTEOS VITALES Q GESTAN LA OPORTUNIDAD D UN NUEVO CREMIENTO PERSONAL.
PERIODO D AUTO INDAGACION Y RE EVALUACION EN PUGNA INTERNA. PUEDE Q SE
MOVILICEN NUEVAS NECESIDADES , DESEOS, Y VALORES Q ALIMENTEN LA TRAMITACION
DE LO YA VIVIDO Y ALIENTEN EL CAMBIO.
Dimension ocupacional se ve enfrentado al tema d su xito o fracaso es tanto lo q de
si han puesto en el trabajo q su identidad se define, en gran medida x lo q hacen lo q
esta en juego entonces es su sentimiento fundamental de quien es el mismo. Cuando un
hombre llega a esta altura d su vida, las exigencias impuestas a su desempeo tanto
profesional como administrativos son my elevadas, en el mercado laboral hay mucha
rivalidad, y los hombres mas jvenes le pisan los talones. Este escenario imprevisible y
exigente promueve ansiedades del orden de poder con el entorno, autoabastecerse y
sentirse seguro o quedan afuera y no volver a incluirse ESTAN EN JUEGO LA AUTOVALIA
Y VULNERABILIDAD. Se realizan aca tb replanteos vocacionales. desilusion q podr
llevarlos a una nueva apreciacin d su urgencia d logros, ordenamiento d sus prioridades y
un develamiento del sentido d su quehacer, q promovern nuevas proyecciones en su
desarrollo vital.
Ansiedades relacionadas con la sexualidad y la pareja en la mediana edad se producen
cambios homonales q van modificando la autopercepcin del cuerpo y tb afectan la vida
sexual. En los hombres la testosterona, la hormona q ace a un hombre agrresivo, viril y

sexualmente activo disminuye gradualmente a partir d los 20 aos, pero no acusara


ningun sntoma grave. Pero la respuesta masculina igual q la femenina puede estar
influida o inhibida por multiples factores_: sus actitudes , expectativas, sentimientos y
experiencias pasadas. Nuestra sociedad favorece una escicion esquizoide en el varon, q lo
lleva a poder separar sus afectos de la vida sexual y a vivirla en trminos de rendimiento
como el deporte. son muchas respuestas posibles frente a las primeras manifestaciones
de inquietud sexual, pero l mas comn es un incremento de buscar aventuras sexuales.
--< en estas aventuras las mujeres alimentan su ego, y le ofrecen otra versin d si mismo,
q el cree y a la cual responde. Le devuelven un hombre mas maduro, adulto, seguro y
ocompleto. La calidad de su placer sexual es suceptible d enriquecerse, es importante
abandomnar la armadura defensiva, reinvindicar las fantasias y los sentimientos q el
entorno le ha esseado a negar, y tomar coraje para permitirse acuar como un ser
emocionalmente vulnerable.
Consecuencia de lo expuesto en los vnculos matrimoniales la ME es la poca en q los
matrimonios frecuentemente se conmocionan o se rompen. Hombres y mujeres cambian u
lo mismo la dinmica d la relacin- lo conocido y familiar ya no basta. La causa mas
comn: diversidad de ritmos de crecimiento. Los hombres empiezan a orientarse hacia la
pasividad, la sensualidad y la ternura hasta entonces reprimidas al servicio d la
productividad, ylas mujeres tienen la vivencia opuesta ahora q su funcin nutricia ya no es
tan necesaria se vuelven mas autnomas , agresivas y cerebrales. ( los hombres se hacan
mas femeninos y las mujeres mas masculinas).
La supervivencia d un matrimonio en esta etapa depende de la medida en q cada
miembro d la pareja sea capaz de dejar crecer al otro sin sentirse intolerablemente
amenazado. Posibilitar el cambio mutuo para una relacin mas sincera y afectuosa.
Las vicisitudes de los vnculos filiales y paternos: una generacin en el medio el hombre
debe hacer de padre d dos generaciones, la de los jvenes y la de los viejos. el tiene q
cuidar d todos sin q nadie cuide d el, la exigencia evolutiva espera q haya superado la
dependencia frente a sus padres y este dispuesto a asumir la carga psicolgica de
reemplazarlo. ES important q un hombre defina sus propios valores y el significado d su
vida. solo si tiene una firme conciencia d su propio valor, podr aceptar y permitir q su
hijo tenga diferencias con el. cuando un hombre aportaa a la generacin q le sigue sus
experiencias y consejos, y adopta una conducta afectuosa se da validez al mismo tiempo
a si mismo.--> la generacin d jvenes lo confirmaran .
CAPITULO 13. LA MUJER EN LA EDAD MEDIA DE LA VIDA.
La EM comprende el transito desde la juventud hacia la madurez implica crisis d
identidad entre las identidades joven y adulta.
La mujer experimenta peruqas rupturas cotidianas de su identidad ocacionadas x
estimulos fsicos, funcionales, de su entorno familiar, y7o sociales q generan en ella
angustia, incertidumbre y temores. todo aquello q le impida negar o desmentir el paso
del tiempo genera un impacto en su psiquisco y funciona como disparador , iniciador d la
crisis.
Moviliza en la mujer ansiedades bsicas de perdida ( de su referente vital, su identidad ,
lo conocido), y ansiedades persecutorias ( tme y desconfia de lo nuevo, desconocido )
Experiimenta un sentimiento d confusin similar al q vive el adolescente en su crisis.
debe despedirse d cuerpo y sexualidad jvenes, de su capacidad reproductiva
( menopausia), de los hijos d la infancia , y hacerse cargo d sus oadres. El duelo es x la
perdida d la identidad joven, y q conlleva a la mujer a un replanteo y actualizacin d su

esquema corporal y de su autoimagen narcisista vnculos mas realistas con padres ella
misma e hijos.
La mujer en crisis trata d evaluar el asado, como simultneamente esta atenta al futuro--<
descubre q tiene un tiempo limitado ( propia muerte) resulta el descubrimiento,
doloroso ( x q la enfrenta d manera personal y emocional con el limite d su propia fnitud),
saludable ( x q le permitir hacer una evaluacin del pasado, , d sus componentes
presentes, y d sus proyectos futuros) replanteo d sus ideales, ambiciones actualies y
posibles para orientar u libido hacia ellas, recrear o crear proyecto d vida + acorde al
momento vital. Y beneficioso.
Al llegar a la me dos hechos biolgicos trascendentes : climaterio y la menopausia , el
climaterio es un fenmeno natural evolutivo q precede y continua a la menopausia. FASE
DE TRANSICION ENTRE LAS ETAPAS REPRODUCTIVAS Y NO REPRODUCTIVA. Ambos
fenmenos producen impacto sobre la autoestima, injurian el narcisismo, por la
disminucin d la lozana juvenil y plenitud a ella asociada y x finalizacin d la capacidad
reproductiva ( smbolo d feminidad).
La crisis d la mediana edad conlleva peligros tales como : enlentecimiento estancamiento
( nada puede esperarse mas q la muerte tramitacin melancolica d la crisis) o un tipo de
aceleramiento ( la fantasia es la recuperacin vertiginosa de la juventud y del tiempo
perdido ( tramitacin maniaca ))
Vicisitudes vinculares en la mitad d la vida desde su infancia va desarrollando ese
sentimiento d ciudar de otros, asi va incorporando pautas y prohibiciones en el ejercicio d
su conducta femenina, por que lo femenino es tanto --< un rol como una identidad.
Luego d casarse y nacer sus hijos, integra un grupo secundario, parando a ser : esposa ,
madre aduela, una mujer esta relacionada a varios sistemas y perteneces a distintos
grupos humanos desempeando diferentes roles y fnciones. --< en la mediana edad
suceden cambios fundamentales en las configuraciones familiares, se producen
alteraciones en el equilibio familiar q generan sensaciones angustiosas intensas y
replantoos varios. Hay modificaciones en el cilco vital d la familia.
El impacto narcisista a su vez sufre la autoestima femenina , pede tornar a la mujer mas
sensible y necesitada d conductas valorativas y ternas x part d su esposo. (quien a su vez
esta inmerso en su propia crisis) --< soledad y viudez constituyen factores d triesgo en
este periodo vital. - se producen cambios en la complementariedad de roles o inversin
en la modalidad de vincular de la mujer (en me).
Debe entonces elaborar el duelo x la perdida d la ilusin respecto de la eterna proteccin
d sus padres quienes progresivamente enevejecen, enferman y mueren, debe aprender a
despedirse d la imagen idealizada q los hijos han creado d ella, para poder evolucionar
hacia una nueva modalidad vincular q incluya cuestionamientos y ambivalencias.
En esta etapa la mujer necesita amiga intimas, para no vivir los cambio en soledad, en los
cuales la familia no aompaa ni participa.
REVISION D LOS VINCULOS, DESDE UN ENFOQUE MAS ADAPTADO A SU REALIDAD ACTUAL.
ALGUNAS CONSIDERACIONES ACERCA DD LA MISTICA FEMENINA
Toda mitologa
elaborada sobre la mujer y su sexualidad se genera m se apoya y se sostiene en las
ansiedades y los temores mas profundos del ser humano. Mitos y creencias respecto d la
constitucin femenina, vinculados a etapas vitales ligados a cambios en la genitalidad de
la mujer. El utero tiene alta connotacin simbolica
egipcios ( se le atribuia la
responsabilidad de todos los males y se lo consideraba el rgano central del cuero
femenino) , griegos ( la matriz d la menopausia se desplazaba por el vientre hasta el
diafragma provocando las sbitas tuforadas, un utero intranquilo producia

enfermedades)., edad media ( pensaba a la mujer habitada por demonios , q ocupaban el


utero, las perdidas mensatruales aliviaban el sufrimiento al expulsar algo maligni retenido)
La menstruaccion se asocia con connotaciones impuras y vergozantes o depositaria de
valoraciones malignas con capacidad para daar o destruir,
Por otro lado lo joven bonito y bueno,se contrapone con la bruja , vieja, fea, y mala.
Ser mujer es menstruar, la menstruacin esta asociada a un sol: ser mujer. La me es la
etapa vital donde se pierde definitivamente la capacidad reproductiva. esta perdiendo
la mgica capacidad d concebir, q la privilegiaba del hombre. --< maternidad y sexo
pierden toda interdependenci fisiolgica, la mujer queda en disponibilidad para viir y
disfrutar el sexo en su mismo, y para re elaborar lo imaginario de la fusin madre= mujer.
PSICOGERIATRIA ( TEORIA Y CLINICA) SALVAREZZA

Viejsimo: los prejuicios contra la vejez


Las dos teoras dos formas de enfocar el tema de la vejez q se contraponen:
La teora del desapego ( a medida que el sujeto envejece se produce una
reduccin d su inters vital por las actividades y objetos q lo rodean, lo cual va
generando un sistemtico apartamiento de toda clase de interaccin social.
Grdualmente la vida d las personas viejas se separa de la vida d los dems, se
van sintiendo menos comprometidos emocionalmente con los problemas ajenos,
y estn cada vez mas absortas en los suyos propios y en sus circunstancias. Este
proceso s deseado y buscado por el )
Puntos sobresalientes d esta teora: es un proceso universal, inevitablex q esta
apoyado en procesos pscibiologicos y es intrnseco es decir no condicionado ni
determinado x variable social alguna. de esta premisa se desprende q la
conducta aconsejabl para seguir frente a esto debe ser inducir o favorecer un
apartamiento progresivo d sus actividades como un paso de preparacin
necesaria para la muerte. ( Carp comprueba q en un entorno positivo, la gente
vieja generalmente prefiere la actividad y los contactos sociales informales mas
q el desapego. Sugiere q algunas conductas d los viejos son resultado d
conductas adversas del entorno mas q elementos constitutivos propios d la
edad).
Teora de la actividad ( los viejos deben permanecer activos tanto tiempo como
les sea posible , y cuando ciertas actividades ya no son posibles, deben buscar
sustitutos para ellas) la personalidad previa del viejo debe servir como llave
para comprender las reacciones a los cambios biolgicos y sociales q se
producen con la edad.
Se dieron varias discusiones en torno a la primera d las teoras , y Bleger
planteo: no se trata de saber como individuos aislados devienen seres sociales,
sino como de integrantes d una cultura y de seres inminentemente sociales
llegan a producirse hombres aislados. el hombre aislado es un problema y no
un ideal , no se puede pensar entonces como un proceso intrnseco deseado x el.
toda posibilidad de ser dentro del contexto humano, es posible si solamente
en relacin con otro, o con los objetos contingentes. Toda satisfaccin de
necesidades o deseos es provista slo en estas relaciones objetales y la
separacin o el aislamiento deben ser comprendidos como formando part d la
patologa o de la accin prjuiciosa y segregacionista contra los viejos de ciertas
estructuras sociales.

HAY Q SEGUIR PERSIGUIENDO FINES Q DEN UN SENTIDO A NUESTRA VIDA:


DEDICACION A INDIVIDUOS, CAUSAS, TRABAJO SOCIAL O POLITICO, CREADOR,
ETC. LO DESEABLE ES CONSERVAR A UNA EDAD AVANZADA PASIONES LO
BASTANTE FUERTES COO PARA Q NOS EVITEN VOLVERNOS SOBRE NOSOTROS
MISMOS.
La insatisfaccin y la angustia solo sobrevendrn en aquellas personas q
permanezcan inmersas en una situacin competitiva con el recuerdo d si mismos
cuando jvenes. el secreto del buen envejecer esta dado por la capacidad q
tenga el sujeto d aceptar y acompaar estas inevitables declinaciones sin insistir
en mantenerse joven a cualquier precio.
( hay q obtener el mximo d
satisfaccin con el mximos d fuerzas de q se disponga en cada momento.)
El autor dice que la teora del desapego es la q mas vigente esta en nuestra
sociedad todo lo malo esta en la vejez y lo bueno en la juventud, entonces solo
les queda el refugio en el pasado, q los medios d comunicacin marcan todo el
tiempo, los viejos sienten q este no es su tiempo.
Prejuicios contra la vejez
El VIEJISMO prejuicio de la gente joven hacia la gente vieja. Subyace en el
mismo el miedo a envejecer y x lo tanto el deseo de distanciarnos d las personas
mayores q constituyen un retrato posible d nosotros mismos en el futuro. Vemos
a los jvenes temiendo envejecer y a los viejos envidiando a la juventud, el
viejismo disminuye la condicin de todas las personas en su conjunto. Por
ultimo detrs del viejismo encontramos un narcisismo corrosivo, la
incapacidad d aceptar nuestro destino futuro, estamos enamorados d nosotros
mismos jvenes.
Viejismo define el conjunto de prejuicios , estereotipos y discriminaciones q se
aplican a los viejos simplemente en funcin de su edad. es una conducta
social compleja de dimensiones histricas, culturales, sociales, psicolgicas, e
ideolgicas, usada para devaluar el status social d las personas viejas. darle la
categora de creencia al viejismo nos permite entender la fuerza q tiene para los
sujetos prejuiciosos le confiere la condicin de realidad psquica a su prejuicio
y lo hace preceder a la evaluacin objetiva d los hechos , es dcir q coloca antes
el deseo, el temor y la expectacin en relacin con el envejecimiento y con la
propia vejez - promueve acciones y consecuencias, en este caso
desconsideraciones y discriminaciones. ( hasta q los sujetos no hagan
conscientes el prejuicio q determina sus creencias no podrn modificarlo o
abandonarlo).
FALTA TERMINAR.
Adolescentes eternos. Graciela Moreschi
Hoy, las etapas de la vida son consideradas con mayor flexibilidad, la niez se
abrevia , la adolescencia se alarga , y en el hogar conviven personas de
diferentes edades y responsabilidades, pero sin intereses ni hbitos comunes.
Antes los roles estaban bien diferenciados y todos compartan la misma jerarqua
de valores, compartida, x otra parte con el resto de la comunidad.
Eterna adolescencia no se puede precisar el tiempo que durara la
adolescencia, ya q depender d los contextos culturales en los que se desarrolla
y la estructura familiar y singular del individuo. En esta etapa es importante el

desarrollo del yo y de la identidad personal: en la adolescencia se comienza a


tejer el relato personal, se aprende a valorar los proyectos y a anticipar las
consecuencias de las acciones.
Los cambios biolgicos y la necesidad de adaptarse a ellos dan a la adolescencia
caractersticas particulares. Es la cultura quien determinara si esta etapa ser
larga, corta, un cambio brusco o gradual. ( aquellos q no tienen las necesidades
bsicas cubiertas , a menudo no conocen esta etapa, y sus nios se ven
catapultados a la vida de forma prematura, en cambio en los niveles
socioculturales medios y altos la adolescencia se suele prolongar). hablamos
de prolongacin de la adolescencia cuando la resolucin del conflicto
adolescente se demora y tardia por lo tanto la consolidacin de la identidad. En
algunos casos se trata de una postergacin en otros se convierte en una forma
de vida.
Algunas razones son mas bien las familias con disponibilidad econmica las q
pueden prolongar la adolescencia de los hijos. Algunos jvenes lo hacen x q al
optar x una formacin superior, necesitan el apoyo de sus padres incluso al
haberse graduado.
La convivencia no es fcil, los vnculos se resienten y los padres pierden espacio
en un momento donde deberan tenerlo asegurado. Otros se quedan porque
aunque trabajen no pueden pensar en pagar un alquiler adems de sus gastos
de manutencin.
Capitulo 1 el sndrome del nido
Son muchos los que tratan de mantener la ilusin de que el tiempo se puede
frenar,
deteniendo el desarrollo evolutivo propio y familiar . por mas
disponibilidad q tengan los padres, el nido debe vaciarse a tiempo, porque de lo
contrario se genera una situacin de resentimiento mutuo.
Hoy, en un mundo mas individualista, las familias son aveces puados de
personas q viven bajo un mismo techo, sin lazos de interdependencia . la familia
como cualquier entidad vital, es dinmica y cambiante, y como el individuo,
atraviesa distintas fases en su desarrollo. Cuando la familia y sus miembros se
cristalizan , se estancan, en una de las etapas, estamos ante una
disfuncionalidad. Cristalizacin: cuando se detiene la evolucin y lo que debera
ser una etapa a superar se convierte en una forma de vida.
Cuando los hijos continan en el nido a pesar de tener la edad suficiente como
para abandonarlo, hablamos del sndrome del nido lleno.
No siempre hay detencin, a veces solo se trata de la dilacin necesaria para
afianzar la maduracin .
Los conflictos que se viven en estos hogares son fundamentalmente de limites.
Por lo general hay avasallamiento de unos miembros de la familia sobre los
otros, x q el espacio empieza a quedar chico (no solo el fsico).
Las quejas de los padres son varias, y los hijos x su parte no entienden el motivo
del malestar familiar, a menudo interpretan los reclamos como problemas de la
edad, intolerancias x frustraciones externas o resistencia a reconocer el
crecimiento de ellos.
La rebelda ha sido remplazada x la infiderencia: se cohabita pero no hay
intercambio, x q no hay deseo de comunicarse. No hay jerarquas, el mundo es
mas competitivo, y mas individualista, los lazos familiares estn debilitados.
Los padres estn agotados del nido lleno, pero temen que se vacie. Esta en los
padres el deseo inconciente de que los hijos sigan siendo nios y otro conciente

de ayudarlos a crecer. Tambin los hijos se debatirn entre el amor hacia su


progenitor y el deseo de matarlo ( sentido simbolico).
Donald Winnicott, 1896-1971
El desarrollo de la capacidad para la inquietud, 1963 La inquietud es un rasgo
importante de la vida social, nos interesa conocer la etiologa de la inquietud y
en qu punto del desarrollo infantil hace su aparicin. Asimismo, nos interesa
saber acerca de los casos en que dicha capacidad no existe o se pierde tras
haber quedado instaurada hasta cierto punto.
La palabra inquietud se emplea para denominar de modo positivo un
fenmeno que de modo negativo llamaramos culpabilidad El sentimiento
de culpabilidad est constituido por la angustia, aliada con la ambivalencia, y
entraa un grado de integracin en el ego del individuo que permite la retencin
de una buena imagen objetal junto con la idea de su destruccin. La inquietud
da a entender una mayor integracin, as como un mayor crecimiento, y se
relaciona positivamente con el sentido individual de la responsabilidad,
especialmente en lo que se refiere a las relaciones en las que hayan penetrado
los impulsos instintivos. La inquietud se refiere al hecho de que el individuo
sea capaz de interesarse, o de preocuparse, y que sea adems capaz de sentir y
aceptar la responsabilidad. A nivel genital dentro del enunciado de la teora del
desarrollo, podra decirse que la inquietud constituye la base de la familia (dos
miembros unidos en la cpula -ms all de su placer- asumen la responsabilidad
del resultado.) la capacidad para la inquietud se halla detrs de todos los
juegos y trabajos constructivos. Es propia del vivir normal y sano.
Hay muchas razones para creer que la inquietud -en su sentido positivo- surge
en los comienzos del desarrollo emocional del individuo, en un perodo anterior
al del clsico complejo de Edipo la mayora de los procesos que se inician en
la primera infancia nunca llegan a instaurarse por completo y siguen recibiendo
el refuerzo que les da el crecimiento que prosigue a finales de la niez y, de
hecho, en la edad adulta e incluso en la vejez.
Es frecuente que el origen de la capacidad para la inquietud se describa en
trminos de la relacin criatura-madre, cuando la primera ya constituye una
unidad y percibe a la madre, o figura materna, en calidad de persona completa.
Se trata de un paso evolutivo que pertenece en esencia al perodo de la relacin
bipersonal.
Los procesos de maduracin, forman la base del desarrollo de la criatura y del
nio, tanto en lo psicolgico como en lo anatmico y fisiolgico. Sin embargo, en
el desarrollo emocional est claro que son necesarias ciertas condiciones
externas para que los potenciales de maduracin lleguen a cobrar realidad. Es
decir, el desarrollo depende de un medio ambiente-satisfactorio y que sin unos
buenos cuidados maternos las primeras fases del desarrollo no pueden tener
lugar.
Es mucho lo que debe acontecer en el desarrollo del beb antes de que podamos
empezar a hablar de inquietud. La capacidad para sentir inquietud es cuestin
de salud; es una capacidad que, una vez instaurada, presupone una compleja

organizacin del ego que no puede mirarse ms que como un logro tanto en lo
que se refiere al cuidado como a los procesos internos de crecimiento del nio y
la criatura. Dar por existente un medio ambiente satisfactorio en las primeras
fases, con el fin de simplificar la cuestin que deseo estudiar. As, pues, lo que
voy a decir se refiere a complejos procesos de maduracin cuya conversin en
realidad depende de un buen cuidado de la criatura y del nio.
De las muchas etapas descritas por Freud y sus colegas psicoanalticos, debo
destacar una que me obligar a emplear la palabra fusin. Se trata del logro
de un desarrollo emocional en el que el beb experimente simultneamente
impulsos erticos y agresivos hacia el mismo objeto. En la vertiente ertica, se
produce a la vez la bsqueda de satisfaccin y la bsqueda de objeto; en la
agresiva existe un complejo de ira que hace uso del erotismo muscular, y de
odio, que implica la retencin, para fines comparativos, de una buena imago
objetal. Asimismo, en el conjunto del impulso agresivo-destructivo se alberga un
tipo primitivo de relacin objetal en la que el amor lleva consigo la destruccin.
Parte de todo esto resulta inevitablemente oscuro; no necesito conocer todo lo
referente al origen de la agresin para proseguir mi argumento, ya que doy por
sentado que el beb ha podido combinar la experiencia ertica y la agresiva, y lo
ha hecho en relacin con un solo objeto: ha alcanzado la ambivalencia.
Cuando esto sucede en el desarrollo del nio, ste ya es capaz de experimentar
ambivalencia en la fantasa, as como en la funcin corporal de la cual la
fantasa, originariamente, es una elaboracin. Asimismo, la criatura empieza a
relacionarse con objetos que cada vez tienen menos de fenmenos subjetivos y
ms de elementos ajenos al yo y percibidos objetivamente. Ha empezado a
instaurar su personalidad, una unidad que se encuentra contenida fsicamente
en el cuerpo y, al mismo tiempo, que est psicolgicamente integrada. En la
mente del nio la madre se ha transformado en una imagen coherente; en ese
momento es aplicable el trmino objeto completo.
Esta evolucin presupone la existencia de un ego que empieza a independizarse
del ego auxiliar de la madre. beb tiene un interior y, por consiguiente, un
exterior. El esquema corporal ha empezado su existencia y rpidamente
evoluciona hacia la complejidad. A partir de este momento la criatura vive una
vida psicosomtica. La realidad psquica interior que Freud nos ense a
respetar se ha convertido en algo real para la criatura, que ahora siente' que la
riqueza personal reside dentro de su ser. Esta riqueza personal surge de la
experiencia simultnea de odio y amor, que a su vez entraa la consecucin de
la ambivalencia, cuyo refinamiento y enriquecimiento llevan a la aparicin de la
inquietud.
Nos ayudar la postulacin de la existencia de dos madres para el nio
inmaduro. Si me lo permiten, a una la llamar la madre-objeto> y a la otra la
madre-medio ambiente. No tengo el menor deseo de acuar trminos que a la
larga se conviertan en rgidos y obstructivos; pero me parece posible emplear los
trminos madre-objeto y madre-medio ambiente en el presente contexto
para describir la inmensa diferencia que, para el nio, existe entre dos aspectos
de su cuidado: la madre en calidad de objeto o de poseedora del objeto parcial
capaz de satisfacer las necesidades urgentes de la criatura y, por otra parte, la
madre en calidad de persona que protege de lo imprevisible y desempea un

papel activo en la provisin de un cuidado y un gobierno general de la criatura.


Lo que haga la criatura en el punto culminante de la tensin del id y el uso que
as haga del objeto me parece algo muy distinto del uso que haga la criatura de
la madre en tanto que parte del medio ambiente total (2).
Empleando esta terminologa, es la madre-medio ambiente la que recibe todo
aquello que podramos denominar afecto y coexistencia de los sentidos; es la
madre-objeto la que se convierte en blanco de la experiencia excitada,
respaldada por la cruda tensin instintiva. Segn mi tesis, la inquietud hace acto
de presencia en la vida del beb en forma de experiencia sumamente avanzada
que se produce en el momento en que, en la mente del pequeo, la madreobjeto y la madre-medio ambiente se juntan. La provisin ambiental sigue
revistiendo una importancia vital, aunque la criatura empieza a ser capaz de
poseer aquella estabilidad interior que es propia del desarrollo de la
independencia.
En circunstancias favorables, cuando el beb ha llegado a la fase necesaria de
desarrollo personal, se produce otra fusin. Entre otras cosas, existe una plena
experiencia, y una fantasa, de las relaciones objetales basadas en el instinto; el
objeto se utiliza sin temer en cuenta las consecuencias, se utiliza cruelmente
(entendiendo el trmino a modo de descripcin de nuestra visin de lo que est
aconteciendo). Y al lado de esto se halla la relacin, ms tranquila, del beb con
la madre-medio ambiente. Ambas cosas se unen con un resultado complejo,
que es precisamente lo que deseo describir en especial.
Las circunstancias favorables necesarias en esta fase son las siguientes: que la
madre siga estando viva y disponible, tanto fsicamente corno en el sentido de
no estar preocupada por otra cosa. La madre-objeto debe sobrevivir a los
episodios impulsados por los instintos, episodios que a estas alturas habrn
adquirido toda la fuerza de fantasas de sadismo oral y otros resultados de la
fusin. Asimismo, la madre-medio ambiente tiene una funcin especial: seguir
siendo ella misma, estar identificada con su beb, estar all para recibir el gesto
espontneo y sentirse complacida.
La fantasa que acompaa a los pletricos impulsos del id da cabida al ataque y
a la destruccin. No se trata solamente de que el beb se imagine que se come
el objeto, sino que, adems, el beb quiere tornar posesin del contenido del
objeto. Si el objeto no acaba por ser destruido es gracias a su propia capacidad
de supervivencia, y no por la proteccin que le brinda el beb. sta es una de las
dos caras de la moneda.
La otra cara se refiere a las relaciones del beb con la madre-medio ambiente.
En este aspecto, la proteccin recibida por la madre puede ser tan grande que el
nio acabe por inhibirse o apartarse, lo cual constituye un elemento positivo en
el destete del nio, as como una explicacin de por qu algunos nios se
destetan por s mismos.
En circunstancias favorables se va creando una tcnica para solucionar esta
compleja forma de ambivalencia. La criatura experimenta angustia, ya que si
consume a la madre la perder; pero esta angustia queda modificada por el

hecho de que l, el beb, tiene algo que aportar a la madre-medio ambiente.


Existe una creciente confianza en que habr una oportunidad de aportar algo, de
dar algo a la madre-medio ambiente; se trata de una confianza que permite a
la criatura contener su angustia. La angusti contenida de este modo sufre una
alteracin y se transforma en un sentimiento de culpabilidad.
Los impulsos instintivos conducen a un uso despiadado de los objetos, y de all a
un sentimiento de culpabilidad que es contenido y mitigado por la aportacin a
la madre-medio ambiente que la criatura es capaz de efectuar en el
transcurso de unas pocas horas. Asimismo, la oportunidad de dar y reparar que
ofrece esta madre por medio de su presencia estable permite que el beb se
muestre ms y ms audaz en su experimentacin de los impulsos del id; en
otros trminos: da libertad a la vida instintiva del beb. De este modo, la
culpabilidad no se siente, sino que queda en suspenso, o en potencia, y se
manifiesta (en forma de tristeza o de depresin) solamente si no se presenta la
oportunidad de hacer una reparacin.
Una vez instaurada la confianza en este ciclo benigno y en la expectativa de
reparacin, el sentimiento de culpabilidad relacionado con- los impulsos del id
sufre una modificacin ms; en este caso necesitamos recurrir a un trmino ms
positivo, como por ejemplo inquietud. La criatura empieza a ser capaz de sentir
inquietud, de aceptar la responsabilidad de sus propios impulsos instintivos y de
las funciones correspondientes a los mismos. As se obtiene uno de los
elementos constructivos que resultan fundamentales en el juego y el trabajo.
Pero dentro del proceso de desarrollo, lo que haca posible que la inquietud
estuviese al alcance de la capacidad del nio era la oportunidad de contribuir, de
aportar algo.
Hay un rasgo que vale la pena anotar, especialmente en cuanto a la angustia
que est contenida: la integracin en el tiempo se ha sumado a la integracin,
ms esttica, de las fases anteriores. El tiempo sigue su marcha por accin de la
madre, lo cual es uno de los aspectos de la funcionalidad auxiliar de su ego; sin
embargo, llega un momento en que la criatura tiene su sentido personal del
tiempo, aunque al principio no dure ms que unos instantes. Se trata de lo
mismo que la capacidad de la criatura para conservar viva la imago de la madre
en su mundo interior, mundo en el que se hallan tambin los elementos
fragmentarios de ndole benigna y persecutoria que surgen de las experiencias
instintivas. La duracin del espacio de tiempo a lo largo del cual el nio logra
mantener viva la imago de la madre en su realidad psquica interior depende en
parte de los procesos de maduracin y en parte del estado en que se encuentre
la organizacin defensiva interior.
He trazado un bosquejo de algunos aspectos de los orgenes de la inquietud en
las primeras fases, cuando la presencia continua de la madre reviste un valor
especfico para la criatura, esto es, para que la vida instintiva goce de libertad
de expresin. No obstante, este equilibrio debe alcanzarse una y otra vez.
Ejemplos claros de ello los tenemos en la educacin de la adolescencia, en el
paciente psiquitrico, para el cual la terapia a base de trabajo suele ser el inicio
de un camino que lo llevar a una relacin constructiva con la sociedad.
Tenemos igualmente el ejemplo del doctor y sus necesidades. Quitmosle su

trabajo y qu ser de l? El doctor necesita de sus pacientes y de la


oportunidad de poner en prctica sus conocimientos, igual que los dems.
No entrar en detalles sobre la falta de capacidad para la inquietud, ni de la
prdida de dicha capacidad en los casos en que haba quedado casi instaurada.
Baste con apuntar lo siguiente: si 1a madre-objeto no logra sobrevivir, o si la
madre-medio ambiente no aporta una oportunidad estable de reparacin, se
produce la prdida de la capacidad para la inquietud y su sustitucin por parte
de una serie de angustias y defensas de carcter rudimentario como son la
escisin y la desintegracin. A menudo hablamos de la angustia de la
separacin, pero lo que estoy tratando de describir aqu es lo que sucede entre
las madres y sus bebs y entre los padres (es decir, el padre y la madre) y sus
hijos cuando no hay separacin, y cuando la continuidad externa del cuidado del
nio no se ve truncada. Dicho de otro modo, estoy tratando de explicar lo que
sucede cuando se evita la separacin.
Dira que los seres humanos no saben aceptar la finalidad destructiva de sus
primeros intentos amorosos. Sin embargo, la idea de destruccin de la madreobjeto al amarla es tolerable si el individuo que hacia ella se encamina conoce
la presencia de alguna finalidad constructiva, y de una madre-medio ambiente
dispuesta a aceptar.
La capacidad para la inquietud no slo es un nodo de maduracin, sino que,
adems, para su existencia depende de un medio ambiente emocional que haya
sido lo bastante bueno durante cierto tiempo.
Resumen La inquietud, tal como la entendemos en el presente contexto, se
refiere al eslabn existente entre los elementos destructivos de las relaciones
objetales y los dems aspectos positivos de dichas relaciones. Se supone que la
inquietud corresponde a un perodo anterior al clsico complejo de Edipo, que es
la relacin entre tres personas completas. La capacidad para la inquietud es
propia de la relacin bipersonal entre la criatura y la madre o persona que la
sustituya.
En circunstancias favorables, la madre, por el hecho de seguir viva y disponible, es a la vez la
madre qu recibe la totalidad de los impulsos del id de la criatura y tambin la madre que puede
ser amada como persona y a la que pueden ofrecerse reparaciones. De esta manera, la angustia
acerca de los impulsos del id y la fantasa de dichos impulsos se hace tolerable para el beb, que
entonces puede experimentar culpabilidad o retenerla en espera de la oportunidad de ofrecer
una reparacin. A esta culpabilidad contenida pera no sentida como tal la denominamos
inquietud. En las fases iniciales del desarrollo, de no existir ninguna figura materna estable
que reciba el gesto de reparacin, la culpabilidad resulta intolerable y es imposible que se sienta
la inquietud. La falta de reparacin conduce a la prdida de la capacidad para la inquietud, y a su
sustitucin por formas primitivas de culpabilidad y angustia.
EL NARCISISMO EN LA PAREJA Kernberg (2009) plantea que la psicologa narcisista en las
parejas vara ampliamente, situndose principalmente frente a dos problemas: La patologa
narcisista de uno o ambos miembros de la pareja y el intercambio entre ambos de aspectos de
sus personalidades, lo que genera la relacin patolgica de la pareja, que no necesariamente
corresponde con la patologa individual de sus miembros.

Una persona con un narcisismo no patolgico tiene capacidad para enamorarse y mantener una
relacin amorosa durante un lapso prolongado. Los casos ms severos de la personalidad
narcisista no tienen capacidad de enamorarse, lo cual es patognomnico del narcisismo
patolgico. Incluso, las personalidades narcisistas que pueden enamorarse durante lapsos breves
presentan diferencias notables con aquellas que tienen capacidad normal para el amor. Cuando
la personalidad narcisista se enamora, la idealizacin de objeto puede centrarse en la belleza
fsica, el poder, la riqueza, la fama como atributos que hay que admirar o incorporar como parte
del self. La resonancia edpica de sus relaciones amorosas determina que el narcisista intenta
inconscientemente una relacin dominada por la agresin a causa de la frustracin y el
resentimiento profundos del pasado debido a una negativa atormentadora de la gratificacin
temprana. En los pacientes narcisistas se encuentra un miedo inconsciente al objeto de amor,
relacionada con la agresin proyectada. Tambin presentan un notable desinters por el otro. Su
excitacin sexual est dominada por la envidia inconsciente al otro gnero, por la codicia, la
voracidad y la esperanza de una posible apropiacin de lo rehusado en el pasado para dejar de
desearlo. Para el miembro de la pareja narcisista la vida transcurre en aislamiento. Teme
depender del otro ya que esto le implica reconocer la envidia y gratitud por esa dependencia. La
dependencia es remplazada por exigencias narcisistas y por frustracin cuando no se satisfacen
dichas demandas. En los casos severos, se desarrolla una sensacin sofocante de persecucin y
encierro por el otro. Los aspectos no reconocidos del self se escinden y proyectan en el otro
miembro de la pareja para mantener una autoimagen idealizada. La provocacin inconsciente a
la pareja para que se ajuste a los aspectos proyectados del self va a la par con los rechazos y los
ataques a esa persona, percibida de forma distorsionada.
La incorporacin al self de los rasgos admirados de la pareja puede servir como gratificacin
narcisista. Sin embargo, la ausencia de valores compartidos impide abrir reas de nuevos
intereses. La falta de curiosidad por el otro, incide en que no haya fuentes de gratificacin
conjuntas, prevaleciendo el hasto, la imposibilidad de contener la ira suscitada, la frustracin
crnica y una sensacin de estar encerrado en la relacin, adems de la activacin de los
conflictos inconscientes del pasado y la irrupcin de la agresin en la intimidad de la pareja. En
el mbito sexual, la envidia inconsciente al otro transforma la idealizacin de su cuerpo en
desvalorizacin, alienta la transformacin de la gratificacin sexual en la sensacin de haber sido
invadido por el otro e incorporado a l.
Kernberg (2009) se plantea el interrogante de si las personalidades narcisistas slo son capaces
de amarse a s mismos, concluyendo que segn las observaciones clnicas actuales, no se trata
de que el narcisista se ame slo a s mismo y a nadie ms, sino que se ama a s mismo tan mal
como ama a los otros. Con frecuencia, la personalidad narcisista escenifica su self grandioso
patolgico mientras proyecta un parte desvalorizada de ese self sobre la pareja. En algunas
ocasiones, el narcisista proyecta el self grandioso patolgico sobre la pareja y escenifica una
relacin entre ese self grandioso y su reflejo introyectado. Tambin es posible que al
complementarse mutuamente, reconstituyan en la fantasa una unidad ideal grandiosa perdida.
La dinmica esencial de estas maniobras defensivas apuntala a la envidia pre-edpica,
transformando lo que se desea en una fuente de sufrimiento. Como reaccin a dicho dolor, se
desarrolla un deseo consciente o inconsciente de destruir y apropiarse por la fuerza de lo que
est siendo rehusado, especialmente lo que es admirado y anhelado. Sin embargo, esta
apropiacin colrica y la extraccin codiciosa de lo negado y envidiado no conduce a la
satisfaccin, el sujeto siempre termina sintindose vaco y frustrado.
Por esta razn, la bondad que puede ofrecer el otro es fuente de envidia, conllevando a que la
dependencia respecto del objeto amado se vuelve imposible de tolerar y debe renegarse. La

personalidad narcisista tiene que ser admirada, ms que amada. La admiracin del otro respalda
y reconfirma la autoestima y la auto-idealizacin del self grandioso patolgico. La admiracin de
los otros remplaza las funciones normalmente protectoras y auto-reguladoras de la autoestima
del ideal del yo debilitado y distorsionado.
Por otro lado, las personalidades narcisistas son incapaces de tolerar que la pareja dependa de
ellas. Experimentan la reciprocidad comn de las relaciones humanas como explotadora e
invasiva. En los casos severos, la desvalorizacin de los otros genera una analizacin regresiva,
transformando simblicamente el amor y los valores en excrementos. En el fondo de la envidia a
la pareja puede haber una envidia inconsciente a la pareja edpica, conllevando a la necesidad
de destruir dicha relacin. Sin embargo, el odio y la envidia inconscientes a la buena relacin de
la pareja parental puede convertirse en deseos destructivos dirigidos contra el propio
funcionamiento de la pareja.
La agresin oral causada, desencadenada o forzada por las madres fras y rechazadoras o por
las madres rechazadoras e hiperestimulantes, por la desatencin severa y crnica, por la
explotacin de una madre narcisista que no advierte las necesidades emocionales, y
secundariamente reforzada por conflictos con el padre (o por la ausencia de una accesibilidad
compensadora del padre), puede generar una intensa envidia y odio a la madre, lo que
finalmente afecta la relacin inconsciente con ambos progenitores.
En los hombres narcisistas, cuando desean sexualmente a una mujer, sienten la experiencia
como una repeticin de la tentacin temprana por parte de la madre e inconscientemente odian
a la mujer deseada. El odio puede destruir la capacidad para la excitacin y generar inhibicin
sexual. En casos menos severos, la idealizacin defensiva de la atraccin sexual conduce a una
bsqueda intensificada de estimulacin, excitacin y gratificacin sexuales, pudiendo dar lugar a
la promiscuidad sexual. En ambos gneros, las personalidades narcisistas suelen tener la
fantasa inconsciente de ser hombre y mujer al mismo tiempo, renegando de esta manera la
envidia al otro gnero. Algunos pacientes narcisistas varones buscan mujeres que
inconscientemente representen imgenes en espejo de ellos mismos (gemelos heterosexuales).
El odio inconsciente a las mujeres (y el miedo a ellas, debido a la proyeccin de ese odio)
constituye una fuente importante de homosexualidad de raz narcisista en los hombres. La
eleccin de otro hombre como gemelo homosexual, una idealizacin defensiva del pene del otro
como rplica del propio pene, y como reaseguramiento inconsciente de ya no depender de los
genitales femeninos, puede proteger la eficacia de la envidia al otro gnero e incluso permite
relaciones idealizadas, aunque desexualizadas, con las mujeres.
En las mujeres narcisistas, debajo de la promiscuidad sexual, puede haber una idealizacin
transitoria y una rpida desvalorizacin del hombre. Si en el desplazamiento de la agresin de la
madre al padre, no se resuelve la ambivalencia de la nia hacia su madre, el miedo y el odio
hacia sta pueden llevar a la bsqueda de una madre sustituta idealizada. Por la misma razn, la
bsqueda de una relacin ms gratificante con los hombres puede convertirse en una
identificacin inconsciente con ellos y evolucionar como una identificacin homosexual que
conlleve a una relacin amorosa con las mujeres, sobre las cuales proyecta sus propias
necesidades de dependencia.
Con frecuencia, las mujeres narcisistas aceptan como compaero estable a un hombre al que
consideran lo mejor, buscando en una relacin inconsciente de gemelos heterosexuales la
solucin de compromiso a una envidia inconsciente a los varones. Algunas mujeres, con severo
narcisismo, mantienen alianzas autodestructivas prolongadas con hombres extremadamente

narcisistas. Otras mujeres narcisistas, ms exitosas socialmente, se identifican plenamente con


esos hombres idealizados.
En general, el reconocimiento de la ambivalencia es el denominador comn de la conciencia
creciente en el paciente de su propio aporte a los conflictos y frustraciones. La mejora se
caracteriza por un duelo profundo durante el cual el paciente puede reconocer y elaborar la
agresin, por el deseo de deshacer sus efectos y reparar el dao que ha realizado en la realidad
o la fantasa.
Heinz Kohut. La Psicologa del Self
En la obra de Kohut podemos diferenciar tres perodos.
Un primer perodo de trabajos de Psicoanlisis aplicado, especialmente en relacin con la
msica, el arte y la creatividad. Tambin aborda la temtica del desarrollo de valores especficos
del ser humano en situaciones de crisis y tensin extrema.
Un segundo perodo que abarcara hasta sus trabajos de 1971 que culminan con la publicacin
de Anlisis del Self. En esta etapa formula su teora del narcisismo como fuente del desarrollo
independiente de la libido. En 1966 en Formas y transformaciones del narcisismo, Kohut seala
que el destino del narcisismo no es su desaparicin si no su transformacin en cuatro categoras
bsicas de la maduracin.
a
b
c
d

La aceptacin de la propia transitoriedad (vida-muerte)


El desarrollo del sentido del humor
La sabidura
La adquisicin de la empata

Tambin este perodo realiza aportes tcnicos de importancia, sobre todo en relacin a la
transferencia.
En un tercer perodo publica en 1977 Restauracin de s mismo. Aqu crea una bifurcacin
terica sustancial al afirmar que el Self contiene de aparato psquico y es una estructura ms
abarcativa que el mismo.
En el cuarto perodo, en Introspeccin, empata y salud mental (1981) propone cambiar el
mito de Edipo por el mito de Odiseo. Sostiene que Edipo no comienza su drama con la muerte
del Padre sino que debera comenzar con la expulsin que el Padre hace del Hijo mandndolo a
matar.
Otras contribuciones del autor
Declaracin de la imprescindibilidad de un ambiente humano que reciba al beb con
disponibilidad.
Se ocupa intensamente de las definiciones de salud.
Inclusin del material ms cercano a la conciencia del paciente, sin descuidar el anlisis
de los significados ms profundos, inconscientes, disociados, reprimidos.
Aportes a la Teora y Tcnica Psicoanaltica
Kohut fue un autor que parte, al igual que Freud, de su experiencia en la clnica psicoanaltica y
en el trabajo con sus pacientes. Analizndolos encuentra que la clsica teora del impulso y la
defensa, as como la del desarrollo libidinal con sus fases oral, anal y flico-genital le resultaban

insuficientes. Si bien comienza trabajando segn la lnea freudiana, percibe que existe un
nmero de pacientes que no eran analizables por estos medios, fundamentalmente por el tipo de
transferencia que ellos establecan, que iba ms all de la transferencia neurtica y que da en
llamar Transferencia Narcisista. De estos pacientes, por la particular transferencia que
establecen, Kohut dir que padecen trastornos narcisistas.
Hay varios trminos que se manejan dentro de la teora del self que conviene aclarar ya que a la
luz de la misma adquieren un significado un tanto diferente al que usualmente manejamos. Entre
ellos narcisismo, empata, self.
Narcisismo. Kohut se enfrent a los prejuicios que le quitaban al narcisismo su justo lugar en la
vida de los seres humanos. El narcisismo tiene una mala reputacin en funcin de su
interpretacin como lo esencial del egosmo y el amor a s mismo, repudiado dice Kohut- tanto
por la moral cristiana como por la juda, o sea por la civilizacin de Occidente.
La propuesta de Kohut es la de un desarrollo biaxial de la libido, con uno de los ejes recorriendo
el camino descripto por el psicoanlisis y el otro por el desarrollo del narcisismo, que continuara
a lo largo de toda la vida.
Agrego entonces a la conocida teora del desarrollo psicosexual y a la teora de las relaciones
objetales una descripcin de las Transformaciones del Narcisismo.
Estas transformaciones estn descritas en su artculo Formas y Transformaciones del
Narcisismo (1969, Revista de Psicoanlisis N 2). Esencialmente postula que existe un proceso
evolutivo del narcisismo primario y que no hay una desaparicin del narcisismo cuando se
establecen las cargas del objeto.
Recordemos que en la teora psicoanaltica clsica se da primero el autoerotismo (sin referencia
a un Yo total), satisfaccin en el propio cuerpo, y eventualmente con instintos parciales. Luego, el
narcisismo, donde, el sujeto se toma a s mismo como objeto de amor y por ltimo se dara la
carga del objeto.
Tambin se llegara al narcisismo (en la patologa grave) cuando la carga del objeto, por
regresin, vuelve al yo y es lo que conocemos por narcisismo secundario.
En la segunda tpica Freud plantea que el narcisismo primario es ano-objetal o sea, no carga los
objetos. Tambin habla del Yo como reservorio narcisista de la libido.
Clnicamente cuando se habla de narcisismo casi siempre tiene un carcter peyorativo y esto es
lo que viene a corregir la propuesta de Kohut.
Empata. Para Kohut es la capacidad que tiene una persona de ponerse dentro del otro y
comprender lo que le pasa. Se distingue de la simpata ya que esta solo sera un
acompaamiento afectivo. La empata supone dos procesos, uno de observacin emptica y otro
de inmersin o comprensin.
Es la capacidad usada primariamente por la madre y secundariamente por el analista para
entender a quien no puede o no sabe expresar lo que le ocurre o lo que est ms all de lo
expresado.
Es un concepto central en esta teora ya que las fallas empticas son las que producen la ruptura
de la continuidad existencial.
Cuando se rompe la configuracin psicolgica primaria aparecen las pulsiones en estado libre,
desvinculadas de una estructura interpersonal que las contenga.
Otro concepto importante, es el de Rabia Narcisista. Para Kohut la agresin es una disposicin;
Kohut no incluye en su teora la pulsin de muerte o la agresividad, como destructividad
primaria.

La agresividad, para Kohut, se manifiesta como rabia narcisista cuando los objetos del self no
cumplen con lo que el beb (o el adulto) espera de ellos. Esta frustracin desencadenara la
rabia narcisista.
Otra idea del autor es el concepto de Hombre Culpable versus Hombre trgico. El hombre
culpable es el hombre del conflicto, de la culpa, de la prohibicin, del Edipo, del parricidio. El
hombre trgico, en cambio, es el del mandato interior, el que tiene que desarrollar un plan
interior de vida, el que tiene que dejar muchas veces su placer acumulando tensin y displacer
en un nivel y satisfaccin en el otro. Este nivel podra ser tambin el del self, el del espacio que
incluye el del aparato psquico.
El self. Kohut parte del concepto ya enunciado en 1950 por H. Hartmann cuando dice que el
narcisismo es la catexia libidinal del self distinguindolo del concepto del yo, al cual describe
como una instancia del aparato mental que es definida por sus funciones, en tanto que el self es
la representacin del s mismo Lo contrario a la carga del objeto no es la carga del yo sino la
carga del self (Hartmann 1950)
El self o s mismo si bien tambin es un concepto dentro de la teora, se encuentra ms ligado a
lo experiencial y a lo emocional. Es un concepto de menor nivel de abstraccin.
Kohut, en un principio habla del self en un sentido estricto Anlisis del Self (1971)- lo
considera como un contenido del aparato mental definindolo como una estructura catectizada
instintualmente que tiene una continuidad temporal. Si bien no es una instancia, es una
estructura dentro del aparato que tiene representacin tanto en el ello, como en el yo y en el
super yo.
A medida que Kohut avanza en su teorizacin el self va cobrando importancia progresiva hasta
constituirse en el centro del universo psicolgico del individuo, otorgndole al mismo un
sentido amplio y que hace referencia a la persona total con el aparato psquico como contenido
de dicha estructura ms abarcativa.
Cmo se constituye el self? Segn Kohut, estrictamente hablando no existe un self en el
recin nacido sino que el mismo se constituye en el segundo ao de vida. Lo que s existe o
debera existir desde los comienzos de la vida es un ambiente que provea de lo necesario para
su estructuracin y desarrollo.
Dice el autor que as como existe un ambiente fsico adecuado para recibir al nio (oxgeno,
temperatura, etc.) tambin debe existir un ambiente psicolgico adecuado a las necesidades
psicolgicas del recin nacido.
Este ambiente psicolgico est representado fundamentalmente por los padres a los que Kohut
denomina Objetos del Self (Self-objeto). Los primeros objetos del self por lo tanto sern para el
nio los padres, reales y concretos, los cuales debern responder empticamente a las
necesidades del beb. Importa remarcar la diferencia con la nocin de objetos internos de la
escuela inglesa, los cuales a partir del interjuego de proyeccin-introyeccin que realiza el beb
son parte constitutiva del llamado mundo interno o fantasa. Estos objetos del self si bien son
vividos por l como prolongacin de su cuerpo o como parte de su s mismo en formacin y
estn cargados con libido narcisista, son objetos externos.
Estos objetos son de dos tipos:
1 Objetos del self reflejante o especular que confirman al nio su sentido innato de
vigor, grandeza y perfeccin. Ms tarde los relaciona con las ambiciones.
2 Objetos del self imago parental idealizada a los cuales el nio mira y con los cuales
se fusiona para obtener la calma, infalibilidad y omnipotencia. Lo ubica en relacin a los
ideales.

Si estos objetos del self responden empticamente tanto a las necesidades de especularidad
como a las de idealizacin que experimenta el nio, se ir constituyendo el self.
El self por lo tanto no irrumpe en un momento determinado en la vida del nio sino que su
estructuracin es un proceso que requiere adems que las respuesta de los objetos del self se
den en un continuo espacio-temporal.
A este proceso por el cual el nio va reemplazando paulatinamente a los objetos del self por su
propio self Kohut los llama Internalizacin transmutativa y lo define como un proceso de
transformaciones y reinternacionalizaciones donde se internalizan las funciones del self. El
mismo muestra las diferentes fases por las que atraviesa el nio en su relacin con los objetos
del self, como se va separando de ellos y los destinos de la carga que catectizaron a los objetos
del self.
Esta Internalizacin transmutativa presenta tres etapas:
1 El nio tiene que haber hecho la experiencia de satisfaccin de la necesidad
correspondiente a la fase de desarrollo: la especular con el objeto reflejante y la
idealizadora con la imago parental idealizada.
2 Debe producirse una frustracin tolerable con el objeto para que el nio considere la
retraccin de la carga.
3 Esta frustracin se debe producir en el momento adecuado de la fase de desarrollo por la
que atraviesa el nio.
Este proceso de internalizacin transmutativa lleva a la formacin de estructuras que producirn
reconocimiento, confort, proteccin, estimulacin, aprobacin, confianza, etc. Aspectos que
antes cumplan los objetos del self.
Como consecuencia de esto, a partir del segundo ao de vida se estructura lo que Kohut
denomina ncleo del self, siendo este la base de nuestra sensacin de ser un centro
independiente de iniciativa y percepcin, integrado con nuestras ambiciones e ideales ms
bsicos y con nuestra experiencia de que el cuerpo y la mente constituyen una unidad en el
espacio y un continuo en el tiempo.
Este self para Kohut tendr una estructura bipolar, que se corresponde con los dos tipos de
objetos del self con los cuales se relaciona: el polo de las ambiciones (objeto reflejante) y el polo
de los ideales (imago parental idealizada), Entre estos polos se crean tensiones que denomina
arco de tensiones. En l se daran los diferentes tipos de talentos y habilidades de un
individuo. Kohut lo denomina como la corriente constante de actividad psquica concreta que se
da entre los dos polos del s mismo. Es decir, las actividades bsicas de una persona que se ve
impulsada por sus ambiciones y guiada por sus ideales.
Importa destacar que si bien las relaciones con los objetos del self son estructurantes del propio
self del nio en los comienzos, segn Kohut las relaciones con los objetos del self no
desaparecen y subsisten en las relaciones objetales maduras, ya que todos necesitamos vernos
reflejados y tener objetos idealizados a lo largo de la vida.
Kohut, estrictamente hablando, en los comienzos no habla de relaciones con los objetos del self
sino que el nio realiza lo que l llama acoplamiento funcional, por lo cual concluye que lo que
el nio incorpora de los objetos del self son sus funciones. Por ello va a decir Lo que influye en
el carcter del self del nio no es tanto lo que los padres hacen sino lo que son, dando a
entender con esto que la estructuracin de un self saludable en el nio va a depender
fundamentalmente de la integridad y salud del self de los padres.
Arco de tensin

PA

PI
Talento, habilidades

Para la psicologa psicoanaltica del Self ante el fracaso del narcisismo primario del beb se
pueden describir tres variantes:
1 Las elecciones del objeto
2 La formacin del self grandioso (depositario de la omnipotencia primitiva)
3 La formacin de la imago parental idealizada (que tambin recibe los residuos del
narcisismo primitivo)
El self grandioso se interrelaciona con el objeto de self reflejante, conformando este (de manera
especular) el sentido innato de vigor, grandeza y perfeccin del self. Manifestndose esto a
travs de conductas exhibicionistas y de bsqueda de aprobacin. Para Kohut esto se juega
especialmente con la madre o con el objeto de self maternal.
El beb tambin se interrelaciona con la imago parental idealizada que le otorgar la imagen de
calma, infalibilidad y omnipotencia que le permite calmar sus ansiedades.
Queda entonces de esta manera constituido lo que Kohut llama Estructura bipolar del self
normal.
Para comprender la dinmica del self con sus objetos cito a Kohut y Woolf:
La fortaleza de estos tres principales constituyentes del self, la eleccin de sus contenidos
especficos, la naturaleza de su relacin por ejemplo, cul de ellos terminar por predominar- y
su progreso hacia la madurez y la realizacin potencial a travs de acciones creativas, estn
menos sometidos a la influencia de aquellas respuestas de los objetos del self determinadas por
sus ideas con respecto a la educacin del nio, que por las que expresan el estado del propio
self nuclear de esos objetos. En otras palabras lo que influye sobre el carcter del self del nio
no es tanto lo que los padres hacen sino lo que son. Si los padres no tienen conflictos con sus
propias necesidades de brillar y triunfar en la medida en que es posible gratificarlas en trminos
realistas, si entonces el orgulloso exhibicionismo del self incipiente del nio encontrar una
respuesta de aceptacin. Por duros que sean los golpes a los que la grandiosidad del nio est
expuesto frente a las realidades de la vida, la sonrisa orgullosa de los padres que mantiene vivo
un resto de la omnipotencia original, que se conservar como ncleo de la autoconfianza y la
seguridad interna con respecto a la propia vala que sustentan a la personalidad sana durante
toda la vida. Y lo mismo puede decirse con respecto a nuestros ideales. Por grande que sea
nuestra desilusin a medida que descubrimos las debilidades y limitaciones de los objetos del
self idealizados de nuestra vida temprana, su autoconfianza cuando nos sostenan, su seguridad
cuando nos permitan fusionar nuestro estrecho contacto con sus cuerpos relajados cuando nos
tenan en sus brazos permanecer como el ncleo de la fortaleza de nuestros principales ideales
y la serenidad que experimentamos a medida que vivimos nuestra existencia orientada por
nuestras metas internas.
La capacidad para estar a solas Quisiera llevar a cabo un examen de la capacidad
individual para estar a solas, partiendo del supuesto de que esta capacidad constituye uno de los
signos ms importantes de madurez dentro del desarrollo emocional.

En la casi totalidad de los tratamientos psicoanalticos llega un momento en que la aptitud para
estar a solas resulta importante para el paciente. Desde el punto de vista clnico, ello puede

estar representado por una fase o sesin en silencio que, lejos de indicar resistencia por parte
del paciente, es en realidad un logro, casi dira que una proeza. Quiz sea la primera vez que el
paciente ha sido capaz de estar a solas. Precisamente es sobre este aspecto de la transferencia,
cuando el paciente se encuentra a solas durante la sesin analtica, que deseo llamar la
atencin.
Probablemente puede afirmarse que la literatura psicoanaltica ha dedicado mayor atencin al
temor y al deseo de estar a solas que a la aptitud para ello; asimismo, se han hecho
considerables trabajos sobre el estado de replegamiento, organizacin defensiva que presupone
el temor del paciente a ser perseguido. Mucho me parece que desde hace tiempo se echa de
menos un estudio de los aspectos positivos de la capacidad para estar a solas. Puede que los
escritos psicoanalticos hayan tratado de definir esta capacidad, pero yo no tengo constancia de
ello. Quisiera remitirme al concepto freudiano de la relacin anacltica (Freud, 1914; cf. Winnicott,
1956 a).
Las relaciones triangulares y bicorporales Paradoja Rickman fue el primero en hablar de las
relaciones triangulares y bicorporales. A menudo nos referimos al complejo de Edipo como la
fase en que las relaciones triangulares dominan el campo deja experiencia. Todo intento de
describir el complejo de Edipo en base a una relacin entre dos personas fracasar
inevitablemente. Sin embargo, la relacin bipersonal existe en realidad, si bien restringida a
fases relativamente tempranas de la historia del individo. La primera relacin bipersonal es la
del nio con la madre real o sustitutiva, antes de que el nio haya escogido alguna de las
propiedades de la madre para forjarse con ella la idea de un padre. El concepto kleiniano de la
posicin depresiva puede describirse en trminos de relaciones bipersonales, siendo tal vez
posible afirmar que este tipo de relacin constituye un rasgo esencial de dicho concepto.
Ya que hemos hablado de relaciones bipersonales y triangulares, no sera lo natural que
hablsemos de relaciones unipersonales? De buen principio parece que el narcisismo, ya sea
secundario o primario, constituye la relacin unipersonal por antonomasia. Pues bien, es
imposible pasar bruscamente de las relaciones bipersonales a la relacin unipersonal sin infringir
gran parte de lo que hemos llegado a saber mediante nuestros trabajos analticos y a travs de
la observacin directa de madres y nios.
La soledad real Mis lectores se habrn dado cuenta de que no estoy refirindome al hecho de
estar realmente solo. As, habr personas incapaces de estar a solas. Escapa a la imaginacin la
intensidad de sus sufrimientos. No obstante, son muchas las personas que, antes de salir de la
niez, ya han aprendido a gozar de la soledad y que incluso llegan a valorarla como uno de sus
bienes ms preciosos.
La capacidad para la soledad es susceptible de presentarse bajo dos aspectos: o bien como un
fenmeno sumamente refinado que aparece en el desarrollo de la persona despus de la
instauracin de las relaciones triangulares o, por el contrario, como un fenmeno de las primeras
fases de la vida que merece un estudio especial por tratarse de la base sobre la que se edificar
la capacidad para el tipo de soledad descrito en primer lugar.
Pasaremos a enunciar seguidamente el punto principal del presente estudia: si bien la capacidad
para estar solo es fruto de diversos tipos de experiencias, slo una de ellas es fundamental, slo
hay una que, de no darse en grado suficiente, impide el desarrollo de dicha capacidad; se trata
de la experiencia, vivida en la infancia y en la niez, de estar solo en presencia de la madre. As,
pues, la capacidad para estar solo se basa en una paradoja; estar a solas cuando otra persona se
halla presente.

Ello lleva implcita una relacin de ndole bastante especial: la que existe entre el pequeo que
est solo y la madre real o sustitutiva que est con l, aunque lo est representada
momentneamente por la cuna, el cochecito o el ambiente general del entorno inmediato.
Quisiera proponer un nombre para este tipo especial de relacin.
A m, personalmente, me gusta emplear el trmino relacin del ego, ya que ofrece la ventaja de
contrastar can bastante claridad con el trmino relacin del id, tratndose esta ltima de una
complicacin que aparece con periodicidad en lo que podramos denominar la vida del ego. La
relacin del ego se refiere a la relacin entre dos personas, una de las cuales, cuando menas,
est sola; tal vez las dos lo estn, pero, de todos modos, la presencia de cada una de ellas es
importante para la otra. Creo que si comparamos el significado de los verbos gustar y amar,
veremos que el primero se refiere a una relacin del ego, mientras que el segundo tiene ms que
ver con las relaciones del id, ya sean sin ambages o en forma sublimada.
Antes de proceder a desarrollar estas dos ideas a mi manera, quisiera retardar al lector de qu
modo sera posible referirnos a la capacidad para estar solo sin salirnos de la trillada fraseologa
psicoanaltica.
Despus de la cpula Tal vez sea justo decir que despus de una cpula satisfactoria cada uno
de los componentes de la pareja est solo y contento con su soledad. El ser capaz de gozar de la
soledad al lado de otra persona que tambin est sola constituye de por s un indicio de salud. La
ausencia de la tensin del id puede producir angustia, pero la integracin de la personalidad en
el tiempo permite al individuo esperar a que la citada tensin regrese de forma natural y, al
mismo tiempo, le permite disfrutar de la soledad compartida; es decir, de una soledad que se
halla relativamente libre del rasgo que denominamos retraimiento.
La escena originaria Cabra decir que la capacidad del individuo para estar a solas depende de
su aptitud para asimilar los sentimientos suscitados por la escena originaria. En esta escena, el
nio percibe o imagina una relacin violenta entre los padres y, si se trata de un nio normal, de
un nio que es capaz de dominar lo que en ella hay de odio y ponerlo al servicio de la
masturbacin, entonces la asimilacin no ofrecer problemas. En la masturbacin, la
responsabilidad total de la fantasa consciente e inconsciente es aceptada por el nio, que es la
tercera persona en una relacin triangular. El hecho de poder estar solo en circunstancias como
stas denota madurez del desarrollo ertico y potencia genital o, si se trata de una nia, la
correspondiente capacidad de recepcin; denota la fusin de los impulsos e ideas agresivos y
erticos y, asimismo, da a entender la existencia de una tolerancia de la ambivalencia; junto a
todo esto habra, naturalmente, la capacidad del individuo para identificarse con los dos
componentes de la pareja padre-madre.
El planteamiento en estos trminos o en otros es susceptible de convertirse en algo de una
complejidad casi infinita, debido a que la capacidad para estar solo es casi sinnimo de madurez
emocional.
El objeto bueno interiorizado A continuacin tratar de expresarme con otro lenguaje: el
derivado de la obra de Melanie Klein. La capacidad para estar solo depende de la existencia de
un objeto bueno en la realidad psquica del individuo. El concepto de la interiorizacin de un
pecho o pene buenos, o de unas buenas relaciones, ha sido lo suficientemente defendido
como para que el individuo (al menos de momento) se sienta seguro ante el presente y el futuro.
La relacin entre el individuo, de uno u otro sexo, y sus objetos interiorizados, junto con su
confianza hacia las relaciones interiorizadas, proporciona de por s suficiencia para la vida, de
manera que el individuo es capaz de sentirse satisfecho incluso en la ausencia temporal de

objetos y estmulos externos. La madurez y la capacidad para estar solo implican que el
individuo ha tenido la oportunidad, gracias a una buena maternalizacin, de formarse poco a
poco la creencia en un medio ambiente benigno. Esta creencia va desarrollndose
paulatinamente, mediante la repeticin de la satisfaccin de los instintos.
Al emplear este lenguaje, uno se encuentra hablando de una fase del desarrollo individual que es
anterior a aquella en la que rige el complejo de Edipo de la teora clsica. No obstante, se da por
sentado un grado considerable de madurez del ego. Lo mismo sucede con la integracin del
individuo en una unidad; de lo contrario no tendra sentido hacer referencia al interior y al
exterior, ni lo tendra el dar una significacin especial a la fantasa del interior. Dicho en trminos
negativos: el individuo debe estar relativamente libre del delirio o angustia persecutoria.
Planteado en trminos positivos: los objetos interiorizados buenos se encuentran en el mundo
personal e interior del individuo, dispuestos a ser proyectados en el momento oportuno.
Estar solo en estado de inmadurez La pregunta que surge al llegar aqu es la siguiente: Es
posible que un nio o un beb estn solos en una fase muy temprana, cuando la inmadurez del
ego hace imposible describir el hecho de estar solo mediante la fraseologa que acabamos de
emplear? Es precisamente la parte principal de mi tesis la afirmacin de que nos es necesario
poder hablar de una forma pura -o ingenua, si as lo prefieren- de estar solo, y que, incluso
estando de acuerdo en que la capacidad de estar verdaderamente solo constituye un sntoma de
madurez de por s, esta capacidad tiene por fundamento las experiencias infantiles de estar a
solas en presencia de alguien. Estas experiencias pueden tener lugar en una fase muy temprana,
cuando la inmadurez del ego se ve compensada de modo natural por el apoyo del ego
proporcionado por la madre. Con el tiempo, el individuo introyecta la madre sustentadora del ego
y de esta forma se ve capacitado para estar solo sin necesidad de buscar con frecuencia el
apoyo de la madre o del smbolo materno.
Yo estoy solo Me gustara enfocar este tema de otra manera: estudiando las palabras yo
estoy solo. En primer lugar tenemos la palabra , yo, que da a entender un elevado grado de
madurez emocional. El individuo va se halla afirmado como unidad: la integracin es un hecho;
el mundo exterior ha sido repudiado y ahora es posible la existencia de un mundo interiorizado.
Se trata simplemente de un planteamiento topogrfico de la personalidad en cuanto cosa, en
cuanto organizacin de ncleos del ego. Be momento no se hace referencia alguna al hecho de
vivir.
Seguidamente vienen las palabras yo estoy, que representan una etapa del desarrollo
individual. Mediante estas palabras, el individuo no se limita a poseer una forma, sino que
adems posee una vida. En los inicios del yo estoy, el individuo, por as decirlo, est en
bruto, sin defensas, vulnerable, potencialmente paranoico. El individuo es capaz de llegar a la
fase del yo estoy solamente porque existe un medio ambiente que lo protege; este medio
ambiente protector es de hecho la madre, preocupada por su hijo y, par medio de su
identificacin con l, orientada hacia la satisfaccin de las necesidades del ego del hijo. No hace
falta postular que en esta etapa el nio tiene conciencia de la madre.
A continuacin nos encontramos con las palabras yo estoy solo. Segn la teora que les estoy
proponiendo, esta tercera fase entraa la apreciacin, por parte del nio, de la existencia
continua de la madre. Ello no significa forzosamente que se trate de una apreciacin consciente.
No obstante, creo que yo estoy solo constituye una evolucin del yo estoy, dependiente de
que el nio sea consciente de la existencia continuada de una madre que le da seguridad, lo cual
le permite estar a solas y disfrutar estndolo durante un breve tiempo.

As es como pretendo justificar la paradoja segn la cual la capacidad para estar solo se basa en
la experiencia de estar a solas en presencia de otra persona y que sin un grado suficiente de esa
experiencia es imposible que se desarrolle la capacidad para estar solo.
Relacin del ego Si estoy en lo cierto al hablar de esa paradoja, ser interesante examinar de
qu naturaleza es la relacin entre el nio y la madre, refirindome a la relacin que, a efectos
del presente estudio, he denominado relacin del ego. Se habrn dado cuenta de la gran
importancia que le atribuyo, ya que la considero la base de la amistad. Tal vez resulte ser
tambin la matriz de la transferencia.
Existe an otra razn por la que: concedo una importancia especial a esta cuestin de la relacin
del ego; sin embargo, para que se me entienda mejor, me apartar momentneamente del
tema.

Creo que en general se estar de acuerdo en que los impulsas del id son significativos solamente
si se hallan contenidos en el vivir del ego. Los impulsos del ego actan de dos maneras: o bien
desorganizan o refuerzan el ego, segn ste sea dbil o fuerte. Cabe decir que dos impulsos del
id refuerzan el ego cuando tienen lugar dentro de una estructura de relacin del ego. Aceptando
esta afirmacin se comprender la importancia de la capacidad para estar solo. nicamente al
estar solo (en presencia de otra persona) ser capaz el nio de descubrir su propia vida personal.
Desde el punto de vista patolgico, la alternativa consiste en una vida falsa edificada sobre las
reacciones producidas por los estmulos externos. Al. estar solo en el sentido con que emplea
este trmino, y slo entonces, ser capaz el nio de hacer lo que, si se tratase de un adulto,
denominaramos relajarse. El nio es capaz de alienarse, de obrar torpemente, de encontrarse
en un estado de desorientacin; es capaz de existir durante un tiempo sin ser reactor ante los
estmulos del exterior ni persona activa dotada de capacidad para dirigir su inters y sus
movimientos. La escena se halla ya dispuesta para una experiencia del id. Con el tiempo se
producir una sensacin o un impulso que, en este marco, sern reales y constituirn una
experiencia verdaderamente personal.
Se comprender ahora por qu es importante que haya alguien disponible, alguien que est
presente, si bien sin exigir nada. Una vez producido el impulso, la experiencia del id puede
resultar fructfera y el objeto podr consistir en una parte o la totalidad de la persona presente;
es decir: la madre. Slo en stas condiciones es posible que el nio viva una experiencia que d
la sensacin de ser real. La base de una vida en la que la realidad ocupe el lugar de la futilidad la
constituye un gran nmero de experiencias semejantes. El individuo que ha podido crearse la
capacidad para estar solo ser capaz, en todo momento, de redescubrir el impulso personal;
impulso que no se desperdiciar ya que el hecho de estar solo es algo que, paradjicamente, da
a entender que otra persona se halla presente.
Andando el tiempo, el individuo adquiere la capacidad de renunciar ala presencia real de la
madre o su figura sustitutiva. A este hecho se le ha llamado establecimiento de un medio
ambiente interiorizado. Se trata de algo ms primitivo que el fenmeno denominado madre
introyectada.
El punto culminante en la relacin del ego Quisiera ahora ir un poco ms all en la
especulacin sobre la relacin del ego, y las posibilidades de experiencia dentro de ella, para
estudiar el concepto del orgasmo del ego. Me doy cuenta, por supuesto, de que si existe algo
que podamos denominar orgasmo del ego, las personas que se muestran inhibidas en la

experiencia instintiva tendern a especializarse en semejante clase de orgasmos, de tal modo


que existira una patologa de la tendencia hacia el orgasmo del ego. De momento prefiero no
ocuparme de lo patolgico -sin olvidarme por ello de la identificacin del cuerpo total con una
parte-objeto (el falo)- y limitarme a preguntar si es posible considerar que el xtasis es una
manifestacin del orgasmo del ego. En la persona normal es posible que se d una experiencia
sumamente satisfactoria (por ejemplo en un concierto, en el teatro, en sus relaciones de
amistad, etc.) que merezca ser llamada orgasmo del ego con el fin de llamar la atencin sobre
ese punto culminante y la importancia que l mismo reviste. Acaso parezca desacertado emplear
la palabra orgasmo en este contexto; creo que aun as estara justificado hablar del punto
culminante que es susceptible de producirse en una relacin satisfactoria del ego. Uno puede
hacerse la siguiente pregunta: cuando un nio est jugando, constituye el juego una
sublimacin de los impulsos del id? No podra ser que hubiese una diferencia de calidad adems
de una diferencia de cantidad del id cuando se compara el juego que produce satisfaccin con el
instinto que yace debajo del mismo? El concepto de la sublimacin ha sido plenamente aceptado
y es muy valioso, pero es una lstima no hacer referencia alguna a la inmensa diferencia
existente entre los felices juegos infantiles y en el modo de jugar de los nios que dan muestras
de una excitacin compulsiva y en los que es fcil denotar un estado prximo a la experiencia
instintiva. Es cierto que incluso en los felices juegos infantiles todo es susceptible de
interpretarse en trminos del impulso del id, y lo es porque hablamos de smbolos y sin duda no
corremos ningn riesgo de equivocarnos al emplear el simbolismo y al interpretar todos los
juegos en trminos de relaciones del id. Sin embargo, nos olvidamos de algo importantsimo si
no tenemos en cuenta que los juegos infantiles no son felices cuando van acompaados de
excitaciones corporales con sus consiguientes culminaciones fsicas.

El nio que denominamos normal es capaz de jugar, de excitarse con el juego y de sentirse
satisfecho con el juego, libre de la amenaza de un orgasmo fsico producido por una excitacin
local. En contraste, el nio no normal aquejado de una tendencia antisocial o, de hecho,
cualquier nio que d muestras de una marcada mana defensiva, es incapaz de disfrutar
jugando debido a que su cuerpo queda fsicamente involucrado en el juego y hace necesario
algn tipo de culminacin fsica. La mayora de los padres sabrn por experiencia que hay
momentos en que es imposible terminar con la excitacin del juego como no sea por medio de
una bofetada que, dicho sea de paso, constituye una culminacin falsa pero muy til. En mi
opinin, si comparamos los juegos felices de un nio, o la experiencia de un adulto durante un
concierto, con una experiencia sexual, la diferencia es tan grande que podemos utilizar
tranquilamente trminos distintos para describir las dos experiencias. Sea cual fuere el
simbolismo inconsciente, la cantidad de excitacin fsica real es mnima en un tipo de
experiencia y mxima en el otro. Podemos rendir tributo a la importancia de la relacin del ego
per se sin desechar por ello las ideas en que se fundamenta el concepto de la sublimacin.

Resumen La capacidad para estar solo constituye un fenmeno sumamente complejo al que
contribuyen numerosos factores y que est estrechamente relacionado con la madurez
emocional. La base de la capacidad para estar solo reside en la experiencia de haberlo estado en
presencia de otra persona. As, el nio que adolezca de una dbil organizacin del ego podr
estar solo gracias a recibir un apoyo del ego digno de confianza. El tipo de relacin que existe
entre el nio y la madre sustentadora del ego merece especial estudio. Si bien se han empleado
otros trminos, sugiero que relacin del ego es probablemente una buena denominacin.

Dentro del marco de la relacin del ego, se producen relaciones del id que contribuyen a reforzar
ms que a trastornar el ego inmaduro. De modo gradual el ambiente sustentador del ego es
objeto de un proceso de introyeccin e integracin en la personalidad del individuo, de tal
manera que se produce la capacidad para estar realmente solo. Aun as, en teora siempre hay
alguien presente, alguien que, en esencia y de un modo inconsciente, es igualado a la madre; es
decir, a la persona que, en las primeros das y semanas, estuvo temporalmente identificada con
su nio, a cuyo cuidado se hallaba volcada toda su atencin.
QU ESPERAN LOS JVENES DE LOS VINCULOS?

Introduccin
Desde los conocimientos adquiridos a travs de diferentes autores de la psicologa surge que es
importante, por no decir imprescindible, la existencia de vnculos estables, comprometidos, con
cierta continuidad y a la vez con cierto reconocimiento y respeto. Esto que parece tan necesario
para el desarrollo personal, en los jvenes no lo vemos tan claramente expresado, sin embargo
pareciera incluso que imperara lo contrario.
Estas modificaciones en los vnculos estn muy bien planteada por el Socilogo Bauman(2005)
en su concepto de Amor lquido. Este es un concepto creado para describir el tipo de relaciones
interpersonales que se desarrollan en la postmodernidad. stas, segn el autor, estn
caracterizadas por la falta de solidez, calidez y por una tendencia a ser cada vez ms fugaces,
superficiales, etreas y con menor compromiso. Aunque el concepto suela usarse para las
relaciones basadas en el amor de pareja, Bauman tambin desarrolla el concepto para hablar en
general de la liquidez del amor al prjimo.
Bauman explica como en las sociedades del capitalismo avanzado aparecen algunas tendencias
que afectan a cmo se entienden las relaciones personales. La tendencia al individualismo hace
ver las relaciones fuertes como un peligro para los valores de autonoma personal. A esto se une
la generalizacin de la ideologa consumista que provoca la mercantilizacin de varios mbitos
de la vida. En este sentido el resto de personas empieza a verse como mercancas para
satisfacer alguna necesidad, y el amor se convierte en una suerte de consumo mutuo guiado por
la racionalidad economicista donde el ethos econmico invade las relaciones personales.
En este contexto los vnculos afectivos estables se convierten en una hipoteca.
Si bien a grandes rasgos se observa socio lgicamente que este es el modelo imperante
cuando uno comienza a observar individualmente vemos que no es tan as. Vemos jvenes que si
bien deben adaptarse a estas condiciones cada uno en su intimidad conserva los anhelos y
expectativas de continuidad y compromiso antes mencionado.

SINTESIS
En cuanto a los aspectos positivos se observa que los jvenes logran proyectar vnculos
simtricos, figuras armnicas, integrar las historias con el grfico y prima el tipo de pareja
heterosexual. En cuanto a los aspectos negativos se detecto que presentaron dificultad en
establecer diferencias sexuales y en reunir a ambas personas dibujadas en un proyecto en
comn, as como tambin, es escasa la bsqueda de contacto. Al 50 por ciento de los sujetos les

result difcil imaginar un futuro en la historia y aceptar las posibles situaciones conflictivas de
estar con el otro. Sus grficos responden a los standarts de lo requerido pero hay escaso
embellecimiento. Se presento una tendencia a dibujarlo con una edad mayor o menor pero no a
su edad cronolgica correspondiente.
Dentro de los aspectos esperables en el test de Rorschach se observo que son capaces de dar la
respuesta popular humana en la lmina III, logran buena representacin humana, priman los
contenidos de seres vivos, imaginan vnculos benevolentes con posibilidades de iniciativa en la
accin y son proactivos. Tambin, es importante considerar que no aparecen cdigos especiales
que indiquen patologa ni respuestas reflejo que indiquen autocentramiento. En cuanto a los
aspectos negativos encontramos un excesivo inters en la mirada del otro dado el alto nmero
de respuestas pares y de contenido humano. A su vez, los distintos tipos de contenido humano
superan en nmero a la H pura y hay muy poca presencia de textura. En la lmina II se
observaron tres datos muy significativos: la calidad formal es baja, dan respuestas de
movimiento humano menos y pocas personas pueden lograr una relacin significativa entre los
contenidos humanos.
DISCUSION
A travs de los resultados obtenidos se infiere que son jvenes que si bien tienen una adecuada
representacin de lo humano, anhelan un vnculo heterosexual, estn motivados y son
proactivos, les resulta difcil entrar en contacto con el otro, armar un proyecto en comn e
imaginar un futuro.
Pareciera tratarse de jvenes muy pendientes del entorno, de la opinin de los dems,
fcilmente reconocen la modalidad convencional de relacionarse, saben como hacerlo en su
modalidad superficial pero al entrar en un terreno de mayor profundidad no.. No entienden los
cdigos del vinculo con el otro en un nivel ms profundo. O sea, pareciera vnculos centrados en
el presente con escasa proyeccin futura y con posibilidades de asumir por ende las condiciones
de cierto grado de conflicto en el encuentro y asi poder comprometerse.
En el Rorschach son recurrentes las dificultades en reconocer las diferencias con el otro y en
especificar que buscan en un vnculo, que priorizan.
Les interesa vincularse y se acercan con una imagen benevolente pero la imagen que tienen
del otro es difcil que sea real, esta plagada de su propia fantasa o parcializada.
Por lo dicho anteriormente y en forma recurrente ( no aparece FT) les resulta difcil lograr
vnculos de intimidad. Son jvenes con muchos contactos y buscan lograrlo, pero escasos
compromisos y verdadera intimidad.
En los datos encontrados nos permite inferir que son jvenes que desean vincularse, son
proactivos para ello pero pareciera no haber cierto grado de representacin de la intimidad. La
representacin de lo humano esta preservada pero no hay representacin de lo intimo. Llama la
atencin que no hay indicadores que algo de esto los este perturbando o molestando. Si
recordamos a Erikson que sealaba que en esta edad el desafio era el logro de la intimidad
versus el aislamiento pareciera que esto no esta sucediendo.
Si bien encontramos esta dificultad es importante considerar que no se hallaron indicadores de
excesivo autocentramiento, o individualismo, ni que vean al otro como objeto o mercanca.
Buscan a los dems, quizs plagado de sus propias fantasas, pero les interesa el otro . Lo

llamativo es el hecho que la bsqueda sea para compartir el presente el hoy, sin visos de futuro.
Lo caracterstico de esta muestra es no incluir el futuro al que probablemente lleguen juntos pero
sin planearlo anticipadamente.. Lo desajustado es quizs que esta carencia de proyeccin al
futuro o compromiso no aparezca en una edad que antes se esperaba que sucediese.
Frente a esto nos planteamos: Es que hay un verdadero cambio de paradigma en la forma de
vincularse? Quizs lo que seala Erikson en estas generaciones se adquiere en edades ms
tardas. ?
As dado que consideramos este como un estudio exploratorio de la cuestin es de esperar que
puedan existir investigaciones mas abarcativas para una profundizacin del tema.
El sepultamiento del Complejo de Edipo (1924) Sigmund Freud
El Complejo de Edipo revela cada vez ms su significacin como fenmeno central del perodo
sexual de la primera infancia. Despus cae sepultado, sucumbe a la represin como decimos, y
es seguido por el perodo de latencia. Pero todava no se ha aclarado a raz de qu se va a pique
[al fundamento]; los anlisis parecen ensearlo: a raz de las dolorosas desilusiones acontecidas.
La niita, que quiere considerarse la amada predilecta del padre, forzosamente tendr que
vivenciar alguna seria reprimenda de parte de l, y se ver arrojada de los cielos. El varoncito,
que considera a la madre como su propiedad, hace la experiencia de que ella le quita amor y
cuidados para entregrselos a un recin nacido. Y la reflexin acrisola el valor de estos influjos,
destacando el carcter inevitable de tales experiencias penosas, antagnicas al contenido del
complejo. Aun donde no ocurren acontecimientos particulares, como los mencionados a manera
de ejemplos, la falta de la satisfaccin esperada, la continua denegacin del hijo deseado, por
fuerza determinarn que los pequeos enamorados se extraen de su inclinacin sin esperanzas.
As, el Complejo de Edipo se ira al fundamento a raz de su fracaso, como resultado de su
imposibilidad interna. Otra concepcin dir que el Complejo de Edipo tiene que caer porque ha
llegado el tiempo de su disolucin, as como los dientes de leche se caen cuando salen los
definitivos. Es verdad que el Complejo de Edipo es vivenciado de manera enteramente individual
por la mayora de los humanos, pero es tambin un fenmeno determinado por la herencia,
dispuesto por ella, que tiene que desvanecerse de acuerdo con el programa cuando se inicia la
fase evolutiva siguiente, predeterminada.
ha aguzado nuestra sensibilidad para la percepcin de que el desarrollo sexual del nio progresa
hasta una fase en que los genitales ya han tomado sobre s el papel rector. Pero estos genitales
son slo los masculinos (el pene), pues los femeninos siguen sin ser descubiertos. Esta fase
flica, contempornea a la del Complejo de Edipo, no prosigue su desarrollo hasta la
organizacin genital definitiva, sino que se hunde y es relevada por el perodo de latencia. Ahora
bien, su desenlace se consuma de manera tpica y apuntalndose en sucesos que retornan de
manera regular. Cuando el nio (varn) ha volcado su inters a los genitales, lo deja traslucir por
su vasta ocupacin manual en ellos, y despus tiene que hacer la experiencia de que los adultos
no estn de acuerdo con ese obrar. Ms o menos clara, ms o menos brutal, sobreviene la
amenaza de que se le arrebatar esta parte tan estimada por l.
. Ahora bien, la tesis es que la organizacin genital flica del nio se va al fundamento a raz de
esta amenaza de castracin. Por cierto que no enseguida, ni sin que vengan a sumarse ulteriores
influjos. En efecto, al principio el varoncito no presta creencia ni obediencia algunas a la
amenaza. El psicoanlisis ha atribuido renovado valor a dos clases de experiencias de que
ningn nio est exento y por las cuales debera estar preparado para la prdida de partes muy
apreciadas de su cuerpo: el retiro del pecho materno, primero temporario y definitivo despus, y

la separacin del contenido de los intestinos, diariamente exigido. Pero nada se advierte en
cuanto a que estas experiencias tuvieran algn efecto con ocasin de la amenaza de castracin.
. La observacin que por fin quiebra la incredulidad del nio es la de los genitales femeninos.
Alguna vez el varoncito, orgulloso de su posesin del pene, llega a ver la regin genital de una
niita, y no puede menos que convencerse de la falta de un pene en un ser tan semejante a l.
Pero con ello se ha vuelto representable la prdida del propio pene, y la amenaza de castracin
obtiene su efecto con posterioridad. No debemos ser tan miopes como la persona encargada de
la crianza que amenaza con la castracin, y pasar por alto que la vida sexual del nio en esa
poca en modo alguno se agota en la masturbacin. Se la puede pesquisar en la actitud edpica
hacia sus progenitores; la masturbacin es slo la descarga genital de la excitacin sexual
perteneciente al complejo, y a esta referencia deber su significatividad para todas las pocas
posteriores. El Complejo de Edipo ofreca al nio dos posibilidades de satisfaccin, una activa y
una pasiva. Pudo situarse de manera masculina en el lugar del padre y, como l, mantener
comercio con la madre, a raz de lo cual el padre fue sentido pronto como un obstculo; o quiso
sustituir a la madre y hacerse amar por el padre, con lo cual la madre qued sobrando.
La aceptacin de la posibilidad de la castracin, la inteleccin de que la mujer es castrada, puso
fin a las dos posibilidades de satisfaccin derivadas del Complejo de Edipo. En efecto, ambas
conllevaban la prdida del pene; una, la masculina, en calidad de castigo, y la otra, la femenina,
como premisa. Si la satisfaccin amorosa en el terreno del Complejo de Edipo debe costar el
pene, entonces por fuerza estallar el conflicto entre el inters narcisista en esta parte del
cuerpo y la investidura libidinosa de los objetos parentales. En este conflicto triunfa
normalmente el primero de esos poderes: el yo del nio se extraa del Complejo de Edipo.
Las investiduras de objeto son resignadas y sustituidas por identificacin. La autoridad del padre,
o de ambos progenitores, introyectada en el yo, forma ah el ncleo del supery, que toma
prestada del padre su severidad, perpeta la prohibicin del incesto y, as, asegura al yo contra
el retorno de la investidura libidinosa de objeto. Las aspiraciones libidinosas pertenecientes al
Complejo de Edipo son en parte desexualizadas y sublimadas, lo cual probablemente acontezca
con toda trasposicin en identificacin, y en parte son inhibidas en su meta y mudadas en
mociones tiernas. El proceso en su conjunto salv una vez los genitales, alej de ellos el peligro
de la prdida, y adems los paraliz, cancel su funcin. Con ese proceso se inicia el perodo de
latencia, que viene a interrumpir el desarrollo sexual del nio.. Pero el proceso descrito es ms
que una represin; equivale, cuando se consuma idealmente, a una destruccin y cancelacin
del complejo. Cabe suponer que hemos tropezado aqu con la frontera, nunca muy tajante, entre
lo normal y lo patolgico. Si el yo no ha logrado efectivamente mucho ms que una represin del
complejo, este subsistir inconsciente en el ello y ms tarde exteriorizar su efecto patgeno.
Cmo se consuma el correspondiente desarrollo en la nia pequea
. Puede atribursele tambin una organizacin flica y un Complejo de Castracin? La respuesta
es afirmativa, pero las cosas no pueden suceder de igual manera que en el varn. La exigencia
feminista de igualdad entre los sexos no tiene aqu mucha vigencia; la diferencia morfolgica
tiene que exteriorizarse en diversidades del desarrollo psquico. El cltoris de la niita se
comporta al comienzo en un todo como un pene, pero ella, por la comparacin con un
compaerito de juegos, percibe que es demasiado corto, y siente este hecho como un
perjuicio y una razn de inferioridad. Durante un tiempo se consuela con la expectativa de que
despus, cuando crezca, ella tendr un apndice tan grande como el de un muchacho. Es en
este punto donde se bifurca el complejo de masculinidad de la mujer; la nia no comprende su

falta actual como un carcter sexual, sino que lo explica mediante el supuesto de que una vez
posey un miembro igualmente grande, y despus lo perdi por castracin.
la niita acepta la castracin como un hecho consumado, mientras que el varoncito tiene miedo
a la posibilidad de su consumacin.
La muchacha se desliza a lo largo de una ecuacin simblica, diramos del pene al hijo; su
Complejo de Edipo culmina en el deseo, alimentado por mucho tiempo, de recibir como regalo un
hijo del padre,
Se tiene la impresin de que el Complejo de Edipo es abandonado despus poco a poco porque
este deseo no se cumple nunca. Ambos deseos, el de poseer un pene y el de recibir un hijo,
permanecen en lo inconsciente, donde se conservan con fuerte investidura y contribuyen a
preparar al ser femenino para su posterior papel sexual. La menor intensidad de la contribucin
sdica a la pulsin sexual, que es lcito conjugar con la mutilacin del pene, facilita la mudanza
de las aspiraciones directamente sexuales en aspiraciones tiernas de meta inhibida.
Complejo de Edipo, amedrentamiento sexual (amenaza de castracin), formacin del supery e
introduccin del perodo de latencia son de naturaleza tpica. Variaciones en la secuencia
temporal y en el encadenamiento de estos procesos no pueden menos que revestir considerable
importancia para el desarrollo del individuo.

You might also like