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Con Platn, Rancire acepta que la nica poltica autntica es una ruptura,
un desacuerdo con el orden establecido, y que sta, a su vez, debe estar
dirigida a la totalidad de ciudadanos que compone una situacin determinada.
Para ello es necesario afirmar que no slo existen lugares normales y convencionales cuya lgica tiene como base el consenso de los lenguajes particulares
y la soberana de las opiniones (a los que llamar polica), sino que adems
existen lugares donde es posible la excepcionalidad de los lenguajes genricos
11 A. Badiou, Condiciones, trad. Eduardo Lucio Molina y Vedia, Siglo XXI, Buenos Aires
y Mexico, pp. 59-60 y La relation nigmatique..., cit., Germina, Paris, 2011, pp. 13-45.
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Con Platn, Rancire reconoce que preguntarse por la emancipacin poltica implica preguntarse por la cuestin de la emancipacin intelectual. Entendiendo por emancipacin intelectual el acceso de cualquier individuo a
experimentarse como un ser capaz de pensar. Ahora bien, pensar es para Rancire una actividad desidentificadora, una actividad que se distancia del saber
existente y que transciende los roles y funciones preestablecidas14. De manera
que, dado que vivimos inmersos en el rgimen del saber dominante, es necesario construir una artificialidad que agujer dicho rgimen y que posibilite
la oportunidad de pensar la desidentificacin. Para Rancire la filosofa (su
filosofa) no consiste en la transferencia de un saber sino de una experiencia,
la experiencia de que es posible tener la oportunidad de pensar una ruptura.
El filsofo debe, por tanto, construir escenas que permitan esta conversin,
a saber, la conversin de un individuo que acaba aceptando la existencia de
figuras genricas que rompen con el orden policial del saber15.
Preguntarse por la emancipacin intelectual implica, por tanto, preguntarse por la didctica de su transferencia Qu relacin debe guardar el maestro con sus alumnos? Qu tipo de argumentos se dan en dicha situacin?
Cules son sus contenidos? Qu forma tienen? Al igual que el Scrates de
Platn, el Jacotot de Rancire nos presenta a un maestro que trata de conse14 Le penser tel que le dfinit Jacques Rancire est une activit dissociatrice et antiidentitaire. Penser passe par lintervalle indtermin entre ce que lon est et ce que lon cre ou
dit ; penser, cest plonger dans lcart entre les gens et les rles quils jouent, les fonctions quils
remplissent ou les places quils occupent (P. Hallward, Jacques Rancire et la thtrocratie
ou les limites de lgalit improvise en Marx au XXIe sicle : lesprit & la lettre. On line,
<http://www.marxau21.fr/index.php?option=com_content&view=article&id=97:p-hallwardjacques-ranciere-et-la-theatrocratie-ou-les-limites-de-legalite-improvisee&catid=47:rancierejacques&Itemid=74#_ftn1> [ltima consulta 31-03-2011]).
15 Adentrarse en la obra de Rancire no consiste en adentrarse en un manifiesto poltico, ni
en explicaciones acerca de pretendidas esencias polticas. Su mtodo, podramos decir, es afirmacionista en la medida en que su eje no se centra en el goce de constatar impotencias, ni de adoctrinar conciencias guiadas por la queja, sino expandir las consecuencias de un axioma igualitario,
de ser fiel a su transferencia y de impulsar la energa que de l se deriva. Tal y como nos muestra
el conjunto de su obra, el eje de su proyecto reside en reapropiarse de la energa de los breves
momentos en los cuales la ordenacin social fue puesta en cuestin, donde el orden policial fue
arrojado al fuego de su contingencia. El mtodo de Rancire consiste en retomar esos momentos
de eclipse del orden para evitar su olvido y ponerlo a jugar en la situacin actual. Todas estas
formas lo que han inventado es una forma de transmisin de la invencin igualitaria, cierto tipo
de travesa de los discursos apropiada para transmitir el sentido de la potencia igualitaria. Vanse
J. Rancire, La parole ouvrire 1830-1851 (en colaboracin con Alain Faure), Union gnrale
dditions, Pars, 1976, reimpreso La Fabrique ditions, Paris, 2007; La noche de los proletarios:
archivos del sueo obrero, Tinta Limn, Buenos Aires, 2010 [1981]; y Breves viajes al pas del
pueblo, Nueva Visin, Buenos Aires, 1991 [1990].
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guir que el alumno descubra por s mismo que es capaz de pensar y que dicha
capacidad es compartida por toda la humanidad16. Para ello se ha de construir
una escena pedaggica constituida no slo por las figuras de un maestro y
un alumno sino por una tercera cosa que sea ajena tanto a uno como al
otro y a la que ambos pueden referirse para verificar en comn lo que el
alumno ha visto, lo que dice y lo que piensa de ello17. Este tercer elemento
podr ser cualquier objeto siempre y cuando su lgica sea excepcional para
el saber dominante de la situacin pedaggica. De esta manera, el maestro
deber hacer posible que el alumno experimente por s mismo que es capaz
de pensar esa excepcionalidad. Para ello utilizar dos estilos de discurso: el
estilo objetivo de la enseanza de las matemticas y el estilo persuasivo de la
exposicin potica. A travs del estilo matemtico el maestro democratizar
su tarea, presentando argumentos validables por todos, mientras que a travs
del paradigma artstico y de su fuerza metafrica el maestro conseguir crear
una escena pedaggica placentera para al alumno18.
16 Jacotot encuentra la razn de la paradoja desigualitaria del progresismo emancipatorio
en el mtodo explicativo: La explicacin no es necesaria para remediar una incapacidad de
comprensin. Todo lo contrario, esta incapacidad es la ficcin que estructura la concepcin explicadora del mundo. El explicador es el que necesita del incapaz como tal. Explicar alguna cosa
a alguien, es primero demostrarle que no puede comprenderla por s mismo. Frente al mtodo
explicativo Jacotot nos propone un mtodo pedaggico de enseanza universal, el verdadero
mtodo por el cual cada uno aprende y toma conciencia de su capacidad (J. Rancire, El maestro ignorante, cit., pp. 15, 27).
17 J. Rancire, El espectador emancipado, Ellago ediciones, Castelln, 2010 [2008], p. 20.
18 Desde nuestro punto de vista Rancire al adoptar el modelo pedaggico de la enseanza
universal de Jacotot como modelo de la transmisin de la potencia igualitaria, adopta como fundamento de su tarea democrtica el modelo de proceder del pensamiento matemtico. El mtodo
pedaggico de Jacotot tal y como nos muestra Rancire en El Maestro Ignorante se fundamenta
en un axioma fundamental: la igualdad de las inteligencias, por la que habra que entender
que todos los hombres tienen las mismas facultades, los mismos medios de aprender, que todos
pueden y debe alcanzar los beneficios de la instruccin. Desde el principio de todo est en
todo Jacotot nos muestra que cualquier ser humano es capaz de aprender sabiendo una cosa y
relacionndola con el resto. La consecuencia que Jacotot extrae es que cada uno puede instruirse
slo sin maestro que explique. Cf. J. Rancire, El maestro ignorante, pp. 63, 58. Es Bernard
Prez quien en el Dictionnaire de Pdagogie de Ferdinand Buisson (1911) reconoce el mtodo
de Jacotot como un mtodo matemtico, del que destaca la fuerza de su fundamento axiomtico,
el cual parecera autorizar la siguiente afirmacin: conozcan la igualdad de las inteligencias y
relacionen con ella todo el resto. Tal es la funcin de un axioma, partir de l y desplegar sus consecuencias. Este parece ser el fundamento matemtico del mtodo de Jacotot, y por extensin del
mtodo de Rancire, afirmar con fuerza un enunciado y desplegar con coherencia sus consecuencias. Cf. S. Douailler, Calypso ne pouvait se consoler du dpart dUlysse: lle de lgalit, en
Le Tlmaque, n 27, mayo 2005, pp. 40-4.
Por otro lado a lo largo de su obra Rancire nos expone su filosofa apropindose de diferentes recursos artsticos. Se trata, como Badiou apunt en Condiciones de una ficcin de arte.
As lo expresa Badiou: Ah, incluso, no se trata en absoluto de hacer una obra de arte, pero el
texto se le parece y podr incluso ser legado y experimentado como tal, aunque su destino sea
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en que nos presenta las propias prcticas artsticas como figuras genricas y
excepcionales que posibilitan un autntico pensamiento excepcional con el
saber dominante21. En nuestra opinin la obra de Rancire, a pesar de lo que
podra sugerir su teora del arte, somete ambos regmenes del arte (el representativo y el esttico) a la exposicin didctica de su propio pensamiento,
hecho que acaba acercndolo nuevamente a la concepcin platnica del arte.
Desde este punto de vista, podramos decir que Rancire, tal y como queda
patente en El Espectador emancipado, acaba poniendo la obra de arte al servicio de la transmisin didctica de sus conceptos filosficos de emancipacin
intelectual y desidentificacin.
En resumen, podramos decir el pensamiento de Rancire se enfrenta al
reto de la situacin filosfica despus de la modernidad, a saber, recuperar a
Platn contra Platn. Esta ha sido nuestra tarea, verificar en qu medida Rancire asume dicho reto, buscando nuevas propuestas para pensar una poltica
igualitaria y universal de la poltica frente al relativismo actual y cuestionndose cmo es posible su didctica.
Recibido: 15 abril de 2011
Aceptado: 12 junio de 2011
21 Rancire encuentra en el cine y en la literatura las principales fuentes de recursos poticos para su exposicin filosfica. Sustrados de dichos mbitos Rancire har uso de sus relatos,
sus imgenes y personajes para representar sus figuras conceptuales. Pero, al mismo tiempo,
Rancire encontrar en el cine de los Straub, Godard o Pedro Costa, as como en la modernidad
literaria, el ejemplo de figuras genricas y formalmente emancipadas con el saber establecido
que reproducen la lgica de los procedimientos de desidentificacin. Cf. J. Rancire, La fbula
cinematogrfica. Reflexiones sobre la ficcin en el cine, Paids, Barcelona, 2005 [2001] y La
palabra muda. Ensayo sobre las contradicciones de la literatura, Eterna Cadencia, Buenos Aires,
2009 [1998].