CULTURA Y VIDA COTIDIANA

Fundamentacin terica III

LA EXPERIENCIA
Ese libro habra justificado la idea de que la lengua de los simples es
portadora de una cierta sabidura. UMBERTO ECO, El nombre de la rosa
1. EL SENTIDO COMN
Se haya formulado de una manera o de otra, el discurso sabio siempre ha
mantenido sus distancias respecto al sentido comn. En el mejor de los casos,
se considerar a ste como un material bruto que conviene interpretar, fuera
triturndolo, desnaturalizndolo o corrigiendo su "falsa conciencia". En el peor
de los casos, se intentar simplemente superarlo, considerando que se trata
de pura ideologa. Entre ambos extremos, hallamos toda una gama de
actitudes que tienen como punto comn la sospecha respecto a lo que est
marcado, indeleblemente, con el sello de lo que se puede llamar, en su
sentido etimolgico, la "debilidad" popular. Engels vea en el sentido comn "la
peor de las metafsicas", algunos autores Contemporneos lo califican de
"tpicos ideolgicos", y de una manera general la opinin comn dentro de las
ciencias sociales est de acuerdo con el hecho de que conviene aplicar un
"corte epistemolgico" con objeto de hacer, realmente, obra cientfica.
Por mi parte, considero que esto es, precisamente, lo que conviene
cuestionar. De una manera fenomenolgica o comprensiva, posiblemente
haya que considerar el sentido comn no como un momento que hay que
superar, no como un "pretexto" que prefigura el verdadero texto que se puede
escribir sobre lo social, sino como una cosa que tiene validez en s misma,
como una manera de ser y de pensar que se basta a s misma, y que no
necesita ningn mundo tras de s que le d sentido y respetabilidad.
La intuicin y la utilizacin de la metfora son, precisamente, expresiones de
ese sentido comn. Se esfuerzan por superar las mediaciones para acceder
directamente al propio ncleo de las cosas. Se interesan ante todo por el
aspecto concreto de los fenmenos y participan as de un "impulso vital" que,
por regla general, no tiene muy buena prensa, pero cuya actualidad debemos
reconocer. A fin de cuentas, el populismo, cuya aparicin se critica con
frecuencia desde todas las tendencias, quiz no sea ms que la manifestacin
difusa de semejante sabidura popular.
Conviene por lo tanto devolver sus cartas de nobleza a las diversas
expresiones de ese sentido comn y hacerse intelectualmente cargo de las
mismas. Eso es lo que introduce una razn sensible que, fiel a las exigencias
de rigor propias del espritu, no olvida que debe permanecer arraigada en
aquello que le sirve de sustrato, y que le da, a fin de cuentas, toda su
legitimidad. Sin pretender hacer una paradoja a toda costa, esta sensibilidad
se expresa claramente en lo que se puede llamar un empirismo especulativo
que se mantiene lo ms cerca posible de la concrecin de los fenmenos
sociales, tomndolos por lo que son en s mismos, sin querer hacerlos entrar
en un molde preestablecido ni procurar que correspondan a un sistema terico

construido.
He hablado, a ese propsito, de un saber del "tipo Sur", un saber que no
violenta, de una manera prometeica, el mundo social y natural, que no
conceptualiza, sin precaucin, lo que est observando, sino que se contenta
con tomar en consideracin, de una manera cariosa, la realidad social como
tal. Si recordamos que Dioniso es, dentro de la mitologa, una divinidad
arbustiva, se podra hablar en ese sentido de un saber enraizado. Se trata de
un saber que integra igualmente el nfasis, aquello que M. Weber llama lo
emocional o lo afectivo, propio de la comunidad. El sentido comn encuentra
su fundamento en l. Pone en juego, de una manera global, los cinco sentidos
de lo humano, sin establecer ninguna jerarqua y sin someterlos a la
preeminencia del espritu. Es la koin aisthesis de la filosofa griega que, por
un lado, haca descansar el equilibrio de cada uno en la unin del cuerpo y del
espritu, y por el otro haca depender el conocimiento de la comunidad en su
conjunto. Saber orgnico, o saber corporal, en cuanto que el cuerpo era parte
del acto de conocer, y que era, igualmente, causa y efecto de la constitucin
del cuerpo social en su conjunto.
Podemos compararlo con lo que Schelling llamaba la Leiblichkeit, es decir la
corporalidad en oposicin al idealismo puro. En efecto, resulta frecuente,
dentro de la historia de las ideas, apoyar el trabajo intelectual en el
entendimiento formal y abstracto del espritu. El racionalismo de la
modernidad constituye un buen ejemplo, pues considera que slo hace
sentido lo que tiene una finalidad, lo que tiende hacia un objetivo lejano, sea
del orden que sea: profano, religioso u otro. Al realizar ese cortocircuito
atrevido, pero no menos sugestivo, Schelling no duda en hablar de un
"realismo ideal" (Ideal Realismus) que unira los contrarios y acentuara as el
aspecto global de la realidad social(1). Ocurre que este romanticismo o
ecologa del espritu se acerca a la sensibilidad holstica que renace hoy en
da. Las diversas prcticas de la new age o los sincretismos filosficos dan
prueba de ello, en concordancia con las preocupaciones msticas
premodernas que ven el aspecto creativo del conocimiento en tomar en
consideracin todas las caractersticas de lo humano, hasta las ms terrenas,
corporales o enraizadas en la naturaleza.
Hay que reconocer que el arraigamiento ha sido criticado, de una manera
constante, durante toda la modernidad. Se vea en l algo que era, por
esencia, reaccionario. Y es cierto que algunos regmenes, que con toda razn
podemos calificar de reaccionarios, apelaron "a la tierra y a la sangre". Pero, a
causa de ello, debemos deducir que todo lo que atae a la vida trivial,
concreta, cotidiana, natural, es intrnsecamente perverso? No estoy seguro.
La fuerza o la creatividad de la sensibilidad ecolgica estn ah seguramente
para demostrar lo contrario. Lo mismo ocurre con la revalorizacin del
"territorio" en su sentido ms simblico, o tambin con el espacio como factor
de socialidad. Estos hechos recuerdan, como ya he tenido ocasin de
analizar, que el arraigamiento puede ser dinmico, o que el lugar crea muchas
veces ataduras.
Sea lo que sea, al arraigamiento stricto sensu debe corresponder a un

arraigamiento de la reflexin. Eso es lo que est en la base del pensamiento

orgnico. Podemos remitirnos, a ese respecto, a la posicin de Heidegger,
quien considera que el trabajo filosfico "no se desarrolla como la ocupacin
excepcional de un original. Tiene lugar justo en medio del trabajo de los
campesinos." Tiene todo un desarrollo en ese sentido en el que demuestra lo
que su reflexin debe a su tierra y a los hombres con los que se codea. Existe
aqu un sentimiento de pertenencia que no deja de recordar el tribalismo
posmoderno. Sea cual fuere nuestra conviccin a ese respecto, conviene
pensarlo con serenidad. Conocemos la crtica de Adorno frente a lo que l
denomina la "jerga de la autenticidad"(2). sta, desmesurada y poco datada,
no merezca quiz mucha atencin, pero es por el contrario completamente
sintomtica del simplismo progresista, que solamente ve la salvacin de la
humanidad en una perpetua fuga hacia delante, donde el bienestar material y
moral slo se concibe en referencia al desarrollo tecnolgico y cientfico.
La historia reciente ha mostrado lo que deberamos pensar de este optimismo.
Y ya sabemos cuntas matanzas y cuntos saqueos se han realizado en
nombre de semejante progresismo. No nos extenderemos ms en ese tema,
que ahora est bien analizado, y ello debera permitirnos volver a valorar el
sentido comn, los arquetipos intemporales como perspectiva alternativa al
progresismo del que hemos hablado. En efecto, la filosofa de la historia, cuyo
mejor representante es seguramente Hegel, nos acostumbr a una
concepcin de la historia "en extensin". La energa individual y social tenda
hacia un objetivo que haba que alcanzar. Y para conseguir esto en particular
se esforz por eliminar todo aquello que era del orden del sentimiento comn.
Este tan slo poda ser un obstculo para la gran marcha real del progreso
que, de mediacin en mediacin, y superando poco a poco las diversas
contradicciones, llegara a una sociedad justa y perfecta, a una humanidad
reconciliada consigo misma.
Como bien ha observado Jean Beaufret, Nietzsche se opondr a esta
concepcin linealista con una "representacin comprensiva" que asegure una
relacin entre el pasado y el futuro (3). Por otra parte, a partir de ah puede
elaborarse una concepcin de la memoria social que no es otra cosa que la
anamnesia de la fundacin. Yo, por mi parte, aadira que el sentido comn es
la expresin de un presentesmo (prsentisme) que sirve de pivote entre el
pasado y el futuro. Lo he denominado el "arraigamiento dinmico". De ese
modo, el arraigamiento de la reflexin, el pensamiento orgnico no ser otra
cosa que ese saber incorporado, que de generacin en generacin va a
constituir un sustrato que asegure la solidez social.
El arquetipo, tal como lo entienden Jung en psicologa o G. Durand en
antropologa, no es otra cosa que un sentido comn que funda la dinmica de
cualquier socialidad. Es importante tener esto en mente para comprender bien
que el trabajo intelectual procede de la vida emprica, y de ningn modo la
precede. Se trata de una de esas trivialidades que es bueno repetir, ya que es
verdad que cuando cree desempear el papel de un pequeo Dios, es muy
frecuente que el "cientfico" piense crear aquello que nombra. La creacin del
concepto como transformacin de la creacin divina! Baste con observar a
ese respecto que todos aquellos que se han aproximado al sentido comn han

sido denunciados por traicionar el fino remate analtico. No hay que olvidar, en
efecto, que el smbolo de la crtica es la espada afilada, que corta, que separa
lo verdadero de lo falso, el bien del mal. Gilbert Durand habla a propsito de
ello del "simbolismo diairtico" como arma cortante del "rgimen diurno",
dominio del luminoso Apolo (4).
Pero, para continuar en este registro, podemos recordar que el sentido comn
participa, en buena medida, del "rgimen nocturno", es decir, que integra lo
que, de diversas maneras, se ha podido llamar la parte de la sombra, el
"instante oscuro" (Ernst Bloch), la "parte maldita" (Georges Bataille) de la que
est formada la naturaleza humana. Por otra parte, eso es lo que lo hace
sospechoso para la intelligentsia moderna, que se ha atribuido como vocacin
el blandir la "espada de oro" de la razn con objeto de acorralar al
oscurantismo en todos los mbitos de la vida individual y social. Pero la vida
emprica est ah para demostrarnos que, al lado de la razn, la pasin o la
emocin ocupan un lugar innegable. Podemos decir incluso un lugar cada vez
ms importante.
Cuando observamos, por ejemplo, las diversas prcticas juveniles, las
mltiples formas de hedonismo contemporneo, los numerosos excesos que,
en todos los mbitos, marcan la vida social, estamos obligados a constatar
que el "nfasis" est ah, omnipresente, y que conviene por lo tanto saber dar
cuenta del mismo.
Un socilogo norteamericano, Howard Becker, del que empezamos a
reconocer la importancia y que fundaba su competencia en una real apetencia
por sus objetos de estudio, observaba que "el sentido comn y la ciencia son,
a la vez, los que nos prescriben observar precisamente las cosas antes de
empezar a elaborar teoras"(5). Observacin juiciosa por cuanto muestra que,
en lo que concierne a la sociedad, la ciencia slo puede fundarse en el sentido
comn. Esto es lo que el observador social, el hombre con poder de decisin,
el socilogo acostumbran a olvidar alegremente. La sociologa que se aprende
nicamente en los libros no siente, en general, ningn tipo de inters por
todas las cosas triviales que hacen la vida efectiva de las personas. Acuciada
como est por elaborar unas categoras abstractas, hace las delicias de los
debates de escuela y, por carambola, de los artculos periodsticos o de los
informes administrativos. De ese modo, al ignorar las diversas
manifestaciones del sentido comn, se oculta la mayor parte de la vida
cotidiana, que ciertamente tiene poco que ver con los sistemas tericos que
se apoyan, esencialmente, en entidades abstractas.
Esto no quiere decir que una consideracin del sentido comn como sta
signifique una abdicacin del espritu, muy al contrario. En efecto, las grandes
obras sociolgicas o antropolgicas son, precisamente, las que hacen caso
del aspecto concreto y emprico de la existencia. As es como se pueden
entender las diversas interacciones que constituyen la trama de la vida, de
una vida compleja tal como es y no tal como "debera ser", tal como
desearamos que fuera en funcin de diversos prejuicios o de mltiples
convicciones, por muy legtimas que sean, de los socilogos. Hay que insistir
en esto: cuando se est demasiado preocupado por conceptos previamente

elaborados, no se ve lo que lo vivo tiene de arraigado y a la vez de mvil.

Si un autor como Georg Simmel ha sido durante tanto tiempo estigmatizado,
ello se debe precisamente a que rehua ese clima acadmico para el que slo
debe ser tenido en cuenta el sistema. Y porque quera permanecer en lo
concreto, porque se ocupaba de cosas o de fenmenos considerados frvolos
por el saber establecido, recibi la etiqueta insultante de ensayista, y slo muy
tardamente consigui obtener una plaza de profesor universitario (6). Sin
embargo ahora reconocemos el aspecto prospectivo de su obra, en cuanto
que sta ha sabido volvernos atentos, ms all de las categoras de un
pensamiento tradicional, al hecho de que lo concreto constituye el humus, el
suelo nutricio de cualquier socialidad. Tratrase de la moda, del amor, del
dinero, de la muerte, de la cultura o incluso del anlisis de los objetos
familiares y cotidianos, Simmel se esforzaba por volver o por permanecer en
las "cosas mismas". De ese modo daba espritu a la materia y materializaba el
espritu.
Esta leccin merece ser recordada, ya que para llevar a cabo esta tensin es
necesario superar las diversas cerrazones acadmicas y reconocer que la
filosofa, la sociologa, la psicologa y la historia son partes de una captacin
global de fenmenos que no pueden ser analizados ms que en sus
interacciones complejas. As, por muy paradjico que pueda parecer, el apego
a lo concreto es lo que sirve de fundamento a una aproximacin esttica de la
vida social, es decir a una vida que descansa en el reparto de afectos y de
emociones, que, como ya he dicho, son lo propio del sentido comn.
Resulta fcil, y cada vez ms frecuente, no dejarse ver detrs de una tcnica
o un mtodo que son tanto ms rigurosos cuanto que estn, stricto sensu,
totalmente desencarnados. Conservemos en la mente ese aplogo sobre el
filsofo que tena las manos tanto ms puras cuanto que no tena manos. De
la misma manera, resulta cmodo aplicar mecnicamente unas teoras justo a
partir del momento en que, a priori, se ha dictado lo que debera ser la
sociedad, o lo que sera bueno para los individuos. Ms an cuando, en el
marco de esos procedimientos abstractos, la realidad queda reducida en
general a tal o cual de sus elementos, sea ste el econmico, el cultural, el
religioso o el poltico. Semejante recorte, que ha sido seguramente uno de los
ms provechosos durante la modernidad, y que ha producido los efectos que
conocemos, ya no tiene tanto sentido cuando nos mostramos atentos a la
complejidad del mundo natural y social. Encontramos esta preocupacin en el
proceder de Edgar Morin; tambin estaba presente en Walter Benjamn, para
quien el jeroglfico era el modelo de la filosofa. Eso pudo ser considerado
como metodolgicamente "aberrante" por el saber oficial; sin embargo, as fue
como Walter Benjamn super la "compartimentacin del espritu" familiar a la
ciencia moderna (7).
Hay algo prospectivo, en cuanto que esta superacin enlaza, precisamente,
con el aspecto global del sentido comn, que es totalmente desconocedor del
encerramiento o aun del troceamiento de la realidad en episodios. Tal como
ha sido analizado en repetidas ocasiones, la vida social es profundamente
politesta, y sean cuales fueren las diversas legitimaciones o racionalizaciones

de las que se sirve o con las que se adorna, su prctica es ante todo plural.
En cuanto a ello, tan slo es necesario prestar atencin a su tolerancia, al
multiculturalismo que es la marca caracterstica de las megpolis
postmodernas. En efecto, en medio de stas, las tribus se ajustan ms o
menos bien, los choques son frecuentes, pero, si los situamos en perspectiva,
no lo son ms que durante la Antigedad, no ms que durante la Edad Media
o que en cualquier otro perodo histrico. Desde ese punto de vista, podemos
comparar el pluralismo del sentido comn a una sensibilidad etolgica que
"sabe", por un saber incorporado, hasta dnde se puede ser predador, y que
por eso mismo no deja de alcanzar un equilibrio global, aunque sea conflictivo.
En funcin de este pluralismo y del multiculturalismo que induce, podemos ver
en el sentido comn un vector epistemolgico de primer plano. En efecto, nos
obliga a superar el individualismo terico que desde Descartes o Rousseau
hasta los pensadores contemporneos ha sido, dentro de la mezcla de todas
las tendencias, la marca de la modernidad. Toda la filosofa poltica se apoya,
grosso modo, en la idea del contrato social. De la misma manera, la nocin de
sociedad civil pone en juego a unos individuos racionales y autnomos que se
esfuerzan mecnicamente por el bien comn. Finalmente, las relaciones
polticas nacionales o internacionales se fundan, de una manera ideal, en un
Estado de derecho en el que, dentro de la filosofa de la Ilustracin, predomina
una razn soberana orientada hacia un bienestar global. En todos los casos el
elemento esencial sigue siendo el sujeto pensante (ego cogit), a partir del cual
se han construido todos los sistemas tericos de la modernidad.
As, pues, ver el sentido comn como vector epistemolgico no es ms que la
consecuencia de la superacin del individualismo. Si la hiptesis del
"tribalismo" posmoderno no est totalmente infundada, cosa que, de una
manera emprica, estamos obligados a constatar, entonces es necesario
considerar que cada uno de nosotros participa de un pensamiento global del
que somos ms el recitador que el creador. De esta manera podemos
entender la difusin de los modos de pensamiento, de los modos lingsticos
y, de una manera ms general, el ambiente global que, en todos los mbitos,
sirve de lquido amnitico para cada individuo. En efecto, las leyes de la
imitacin y la difusin viral parecen ganar terreno, actualmente, frente a las
decisiones individuales, racionalmente elaboradas. En resumen, todo ello nos
remite al pensamiento como matriz global en la que estamos inmersos. Ms
que pensar, somos pensados. Adorno lo seala a propsito de Balzac, quien,
segn l, "concede al pensamiento el lujo de superar a la persona que lo
piensa"(8). Lo que se dice aqu para el novelista del siglo XIX puede ser
ampliamente extrapolado a nuestros das, en que, con la ayuda de los medios
de comunicacin, en todos los mbitos y para la masa en su conjunto, se
desarrollan conformismos tribales que ya no permiten hablar ms de
pensamiento individual o de manera de ser narcisista. En toda una serie de
trances o de xtasis colectivos, el individuo se "pierde" dentro de un todo
indiferenciado, en una confusin orgistica que acenta, en la
postmodernidad, el retorno de Dioniso.
Ese sentimiento de pertenencia generalizada es el que volver a dar sus
cartas de nobleza al sentido comn. Ello nos recuerda que, antes de ser

individualizado, el genio es, en ciertas pocas, algo colectivo. El genio de un

pueblo, el genio de un lugar, son expresiones indicadoras de que formamos
parte, antes que nada, de un conjunto (genius) que supera a cada miembro de
ese conjunto. Aquello que algunos autores, pienso en Durkheim, han
desarrollado sobre la "conciencia colectiva" participa del mismo orden de
ideas.
Las nociones de estructura, de "caracteres esenciales" (Durkheim), de "ideal
tipo" (Weber), de forma (Simmel), de residuo (Pareto) subrayan igualmente
que el pensamiento individual es de reciente creacin. Y podramos multiplicar
a nuestro gusto las expresiones o anlisis en ese sentido, mostrando que el
todo precede, y en mucho, a las partes, que el todo es algo cualitativamente
diferente de las partes que lo componen. Se trata de una pista de
investigacin que posteriormente no fue desarrollada debido a la presin de la
ideologa individualista. Pero actualmente ya no podemos esquivar esta pista
de investigacin cuando vemos, para lamentarnos o para felicitarnos, el
retorno masivo de las maneras comunes de pensar, de los fanatismos de
todos los gneros y de los conformismos que, dentro incluso de la
intelligentsia, parecen prevalecer de la manera que conocemos.
Por muy escandaloso que pueda parecer, el hecho de que el pensamiento
supere a la persona que lo piensa o, dicho de una forma paroxstica, que cada
uno est pensado ms de lo que l mismo se piensa, puede quedar iluminado
por el descubrimiento del inconsciente. Pues en los perodos premodernos,
los mitos, el simbolismo y los diversos rituales religiosos desempeaban un
papel parecido. Se trata, por supuesto, no del inconsciente personal que en su
conjunto desarroll la escuela freudiana, sino del inconsciente colectivo que
debemos a la hereja jungiana. Esta es la verdadera alternativa al esquema
explicativo individualista que ha prevalecido durante la modernidad. Tal como
lo explica C.G. Jung, con un estilo a veces un poco difcil, en lugar del poder
que posea el modelo individualista poder dominar y modelar, a voluntad, las
maneras de ser individuales y sociales "el inconsciente ofrece, con sus
arquetipos, la condicin a priori indispensable siempre y en todas partes para
conferir la significacin" (9).
Ese inconsciente colectivo, que todava resulta de buen tono desprestigiar,
constituye el armazn del sentido comn. Es como una especie de sustrato
mtico que surge, de diversas maneras, por todos los poros del cuerpo social.
Constituye la experiencia de lo vivo arraigndose muy lejos en la memoria de
la humanidad. Una buena manera de tomar conciencia de ello es referirse al
resurgimiento del mundo imaginal, a la intrusin de imgenes que de ningn
modo son nuevas, sino que remiten todas ellas a arquetipos de los que somos
ms o menos conscientes. Los anlisis sobre la publicidad, sobre la televisin,
sobre los vdeo clips, por citar slo algunos ejemplos, muestran claramente
todo lo que los estereotipos ms triviales deben a los arquetipos de los que
acabamos de hablar. En ese sentido el mundo imaginal, que no podemos
estigmatizar o negar, constituye una expresin del sentido comn. Induce un
nuevo arte de vivir que se basa menos en la facultad productiva que en la
facultad receptiva. La primera quera ser general, universal, y tena como
ambicin dominar el mundo, dominar el entorno natural y social. sta, en

cambio, aspira a lo particular y se contenta con una vida emocional o afectiva

repartida entre unos cuantos. La ambicin de ese nuevo arte de vivir
constituye una especie de contemplacin de lo que es, una estetizacin de la
existencia.
Probablemente sea eso lo que convierte en sospechoso al sentido comn
para todos aquellos que tienen el poder de decir o el poder de hacer. En
efecto, los que deciden, los hombres polticos, periodistas, universitarios de
cualquier ndole, continan todava animados por el gran fantasma del
dominio. Es lo que he propuesto llamar una "lgica de la dominacin". A partir
de ah, todo lo que aparece como lascivo, hedonista, ldico u onrico slo
puede ser nocivo.
Sin embargo, heredero de una larga y vieja tradicin, ese arte de vivir que
considera con indiferencia aquello sobre lo que no se puede hacer nada
vuelve al primer plano de la escena. Puede ser considerado incluso el
principal responsable del foso existente entre los protagonistas de la accin
poltica, social y econmica, y la inmensa mayora de la sociedad de base que
ya no se identifica con aquellos que se supone que hablan y actan en
nombre suyo. Igualmente, esta situacin permite comprender que el sentido
comn vuelva al centro de las preocupaciones de todos los que,
desengaados con los grandes sistemas explicativos elaborados durante el
siglo XIX, se esfuerzan por centrar la atencin en el aspecto concreto y
singular de la vida cotidiana.
En efecto, no hay que olvidar que en todos los tiempos y de diversas
maneras, el "en cuanto a m" popular ha sabido desarrollar una tradicin de
desconfianza, de irona, de humor frente a todas las formas del poder. El
prncipe puede cambiar, pero se "sabe", por un saber incorporado y
sedimentado de generacin en generacin, que una vez en el poder, por un
efecto de estructura, ste acta como prncipe. A veces, ese "en cuanto a m"
se expresa mayoritariamente, y da lugar a levantamientos, revueltas
sangrientas y brutales, y otras veces, por el contrario, toma la forma de la
indiferencia, de la abstencin burlona. De la secessio plebis antigua al "vientre
blando de lo social" (Jean Baudrillard), la lista de esas actitudes que no dejan
de inquietar a las diversas formas del poder es larga. No quiero desarrollar
aqu esa temtica. Baste con conservar en la mente que semejante actitud es
causa y efecto del sentido comn, y que podemos considerarla, tomando
prestada una imagen de la astrofsica, como una especie de "agujero negro"
donde se concentra una energa social que escapa a las diversas
imposiciones polticas, econmicas y morales que son propias del poder. As
es como el sentido comn puede ser visto como una forma de resistencia que
asegura, con el paso del tiempo, la perdurabilidad social (10).
Son muchas las manifestaciones de esa resistencia. Su punto comn es la
afirmacin de una heterodoxia mostrada. Tal como indica Henri de Lubac a
propsito de la "posteridad espiritual" del utopista Joaquim de Flore, y de una
manera ms precisa de los pietistas suabos, el sensus communis es una
manera de sustituir las diversas abstracciones filosficas o teolgicas por el
espritu concreto. Recuerda tambin que esta actitud no es de ningn modo

oscurantista, sino que apela a una razn interna: "La luz del sensus
communis". Esta es la que inquieta a los partidarios de las diversas
ortodoxias, de las que sabemos que no dudaban en recurrir, si era necesario,
al poder del brazo secular.
En resumen, el sentido comn es una manera de recordar que, ms all o
ms ac de la racionalizacin de la fe, est la experiencia vivida que funda la
vida comn (11). Encontramos de nuevo en ese punto la antinomia del poder
y de la fuerza, o, en otras palabras, la del poltico y la socialidad. Por un lado,
una razn abstracta, escolstica, fundadora de la rigidez de lo instituido, y por
el otro una razn interna (ratio seminalis), que se arraiga en una vivencia
colectiva y favorece la dinmica de lo instituidor. Por un lado, la fuerza bruta
del concepto y de la instrumentalidad que inscribe todas las cosas en una
perspectiva econmica: economa de s mismo, economa del mundo; por el
otro, el aspecto carioso de una ecologizacin de la existencia que genera
una contemplacin del mundo.
Estas antinomias no son simples debates escolares, sino que implican dos
posturas intelectuales radicalmente opuestas: la que cree posible imponer la
felicidad en nombre de ideales generosos pero generales y la que considera
que, a semejanza de Dios, cuyo ser reside en la manifestatio sui, el bien o el
mayor bienestar nace de s mismo, tal como indica san Agustn boni de sui
diffusi. Esta oposicin tiene muchas implicaciones sociales y polticas, ya que
funda o bien una concepcin constreidora de la vida comn (el orden viene
impuesto desde el exterior, es dictado, lo cual implica que la proteccin
necesita sumisin), o bien, por el contrario, se considera que el orden no tiene
ninguna necesidad de una instancia dominante, sino que nace, naturalmente,
de una manera cinestsica del choque de los antagonismos, pero va a parar,
a fin de cuentas, a una armona o a un equilibrio ms libertario que se
sostiene en el sentido interno, el buen sentido, el sentido comn del animal
humano. As pues, al drama que cree que es posible superar las
contradicciones, se opone una visin trgica de la existencia que postula que
la tensin de esas contradicciones es la que produce un equilibrio global,
aunque sea conflictual. Esa ltima perspectiva, mucho ms emprica, la
encontramos en el sentido comn.
Hay que ver en ello una especie de sabidura instintiva, sabidura que no debe
ser considerada desde un punto de vista moral, como se acostumbra a hacer,
sabidura que no remite forzosamente a la razn, sino que sabe integrar esa
parte de pasin que es, ya se sabe, un componente esencial de la vida social.
De hecho, piensen lo que piensen, en general, los gestores del saber que
tienen la pretensin de iluminar a las masas naturalmente incultas, es posible
que dicha sabidura popular constituya el sustrato de cualquier sociedad.
Expresa, a travs del paso del tiempo, lo que de diversas maneras podemos
llamar la espontaneidad vital, el vitalismo o el "impulso vital" (Bergson). Es
bueno desconfiar de estos argumentos, pero no podemos, no obstante, negar
su fecundidad propia. Esa sabidura popular, como ya he indicado, est en la
base de la resistencia frente a todos los poderes, pero estructura lo esencial
de los fenmenos y situaciones que constituyen la existencia de cada uno y

de la sociedad en su conjunto.
En efecto, los acontecimientos excepcionales, los grandes momentos que
salpican la vida de los individuos, de los grupos sociales, de las instituciones,
o incluso de los Pases son, en suma, bastante escasos. Podemos celebrarlos
regularmente o ritualizarlos, pueden tener una repercusin ms arriba o ms
abajo de esas celebraciones, pero siguen siendo del orden de lo
extraordinario. Muy distinta es la vida corriente que se estructura a partir de
esas "naderas", de esos "no-s-qu" cuyos entrecruzamientos mltiples
crean la verdadera trama social. As lo indica Fernando Pessoa: "Sabio es
aquel que monotoniza la vida, pues el ms pequeo incidente adquiere
entonces la facultad de sorprender" (El libro del desasosiego). A travs de
esta notacin, el poeta subraya claramente que hay una sabidura de lo
ordinario, sabidura que est en la base de lo que se puede llamar el
reencantamiento del mundo. Todos esos rituales cotidianos, a los que no se
presta ninguna atencin, que son vividos ms que concienciados, que raras
veces son verbalizados, son de hecho los que constituyen la verdadera
densidad de la existencia individual y social. Es lo que yo, por mi parte, he
llamado la socialidad. Fue una temtica de la teologa mstica que hablaba, a
propsito de ello, de "herosmo del sentido comn"(12).
Se trata efectivamente de un herosmo en la medida en que esa trivialidad es
la que constituye el cuerpo social en lo que tiene de slido a largo plazo.
Quiz podamos hablar a este propsito de solidaridad orgnica, ya que los
pequeos rituales cotidianos confortan el sentimiento de pertenencia, la
impresin de formar parte de una comunidad.
Desde esta perspectiva, encontramos una interaccin real entre el acento
puesto en el sentido comn y el resurgimiento de la unin comunitaria. Se
puede decir que el racionalismo ha favorecido la solidaridad mecnica del
ideal democrtico moderno, mientras que el sentido comn conforta la
solidaridad orgnica del ideal comunitario posmoderno. Ese deslizamiento que
se est produciendo necesita que sepamos hacernos cargo, intelectualmente,
de la eficacia de los mltiples rasgos de los rituales cotidianos. Para tomar,
una vez ms, una expresin potica de H. Von Hofmannsthal, se trata de
saber "poner al desnudo los jeroglficos de una sabidura secreta" (Carta de
Lord Chandos).
En oposicin al linealismo poltico-econmico que acta desde el exterior, el
sentido comn, la sabidura popular aseguran un crecimiento natural. Es decir,
que, tal como nos lo indica el simbolismo del rbol, est hecha de un
arraigamiento terrestre y de una dinmica hacia arriba. Y aunque eso no est
pensado as, se trata de un saber concreto cuyos efectos se hacen sentir hoy
en da cada vez ms.
Con objeto de dar rpidamente algunos puntos de referencia filosficos en ese
sentido, podemos recordar que semejante valoracin de lo ordinario se acerca
al "antepredicativo" de la praxis propia de Husserl. Tambin podemos
referirnos al "juicio natural" de Malebranche, o al pensamiento del cuerpo
propio desarrollado, cada uno a su manera, por Maine de Biran o por Bergson.

En cada uno de estos casos, y podramos encontrar muy bien otras nociones
del mismo orden, la razn queda relativizada por la vivencia. O mejor an, la
vivencia, en sus diversas modulaciones, sirve de condicin de posibilidad a la
razn, de alguna manera la legitima. Esto merece nuestra atencin, pues
mientras que el racionalismo postula y procede, como he indicado, del
individualismo, la vivencia slo es pensable en relacin con el otro. En
resumen, mientras que la razn puede, tericamente, concebirse dentro del
marco de un puro solipsismo, la vivencia no es un asunto individual. Incluso
los msticos o los monjes se sienten y viven en estrecha relacin con la
comunidad, de lo cual da buena cuenta la nocin teolgica de "cuerpo
mstico", que hace que uno est, ante todo, unido, realmente o en
pensamiento, a la globalidad cristiana o, simplemente, humana.
Podemos aproximar esas referencias filosficas o teolgicas a lo que quiero
analizar aqu sociolgicamente a propsito del sentido comn. ste subraya
que el pensamiento o el lenguaje es, antes que nada, un asunto comunitario.
As lo indica Francis Jacques: "No existe otra cosa que el rasgo concreto, el
intervalo de la relacin interlocutiva, las aguas mezcladas de la palabra
llena"(13). Parece que el sentido comn podra ser una buena expresin de
esas "aguas mezcladas". Jacques acenta el hecho de que antes de cualquier
racionalizacin existe una vivencia comn que puede tomar formas diversas,
pero no por ello stas dejan de expresar el extraordinario querer vivir que
constituye cualquier socialidad.
Notas
(1) Vase E. Benz, Les Sources mystiques de la philosophie ro-mantique allemande, pg. 59.
(2) T. Adorno, Jargon de l'authenticit, Pars, Payot, 1989, pgs. 77 y sigs., y las citas de M. Heidegger.
(3) Vase Parmnides, Le Pome, presentado por J. Beaufret. Pars, PUF, 1984, pg. 7 sobre la memoria. Vase G. Namer,
Mmoire et Socit, Pars, Mridiens-Klincksieck, 1987. Vase tambin M. Maffesoli, La Conqute duprsent, Pars, PUF, 1979.
(4) G. Durand, Les Structures anthropologiques de I'imaginaire, pg. 166. Sobre la actitud de Jung, vase C. Baudouin,
L'Oeuvre
de
Jung,
Pars,
Payot,
1963,
pgs.
212
y
230.
(5)
H.S.
Becker,
Outsiders,
Pars,
Mtaili,
1985,
pgs.
214
y
216.
(6) Vase sobre este punto T. Adorno, Jargon de l'authenticit, pg. 109. Vase tambin el prefacio de J. Duvignaud a G.
Freyre,
Terre
du
sucre,
Pars,
Quai
Voltaire,
1992.
(7) T. Adorno, Prismes, Critique de la culture et socit, Pars, Payot, 1986, pg. 202. Vase tambin E. Morin, La Mthode,
Pars,
Seuil,
1977-1991.
(8) T. Adorno, Notes sur la littrature, pg. 100. Remito tambin a mi libro, M. Maffesoli, Le temps des tribus (1988), Le livre de
Poche,
1993.
(9) C.G. Jung, Mysterium conjunctionis, pg. 125. Desde un punto de vista ms general, vase H.F. Ellenberger, Histoire de la
d-couverte
de
L'inconscient,
Pars,
Fayard,
1994.
(10)
Remito
aqu
a
mis
libros
Logique
de
la
domination,
Pars,
PUF,
1976,
y
La
Transfiguraron
du
politique,
Pars,
Grasset,
1993.
Vase
tambin,
acerca
de
la
irona,
Ph.
Pons,
D'Edo

Tokyo,
Pars,
Gallimard,
1988,
pg.51.
(11) Vase H. de Lubac, La Pstente spirituelle de Joaquim de Flore, pgs. 247-249. Vase tambin R. Vaneigem, La
Rsistance
au
christianisme,
Pars,
Fayard,
1993.
(12) Vase Dictionnaire de la spiritualit, Pars, Beauchesne, 1982, tomo 11, 858. Remito a mi libro, M. Maffesoli La Conqute
du
prsent,
Pars,
PUF,
1979,
y
a
P.
Sansot,
Les
Gens
de
peu,
Pars,
PUF,
1992.
(13)
F.
Jacques,
Diffrence
et
Subjectivit,
Pars,
Aubier
Montaigne,
1982,
pgs.
188-189.
Tomado de Maffesoli, Michel. Elogio de la razn sensible: Captulo 6 La Experiencia. Paids Studio. 1997.