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PORTOVIEJO
JUNIO 2015
LA LITURGIA DE LA MISA
ESTRUCTURA DE LA MISA, SUS ELEMENTOS Y PARTES
Estructura general de la Misa
En la Misa o Cena del Seor, el pueblo de Dios es congregado bajo la
presidencia del sacerdote celebrante que oficia in persona Christi, para
celebrar el memorial del Seor o sacrificio eucarstico. Por lo cual en la
asamblea local de la santa Iglesia se realiza eminentemente la promesa de
Cristo: donde dos o tres se hallan congregados en mi nombre, all estoy yo
en medio de ellos (Mt 18,20). Pues en la celebracin de la Misa en la cual
se perpeta el sacrificio de la Cruz, Cristo est realmente presente en la
misma asamblea reunida en su nombre, en la persona del ministro, en su
Palabra, y sustancial y permanente, bajo las especies eucarsticas.
La Misa se puede decir que consta de dos partes: la liturgia de la Palabra
y la liturgia eucarstica, tan ntimamente unidas, que constituyen un solo
acto de culto. En efecto, en la Misa se prepara la mesa tanto de la Palabra
de Dios como del Cuerpo de Cristo, en la que los fieles se instruyen y
alimentan. Otros ritos inician y concluyen la celebracin.
Los diversos elementos de la Misa
a) Lectura de la Palabra de Dios y su explicacin
Cuando en la Iglesia se leen las Sagradas Escrituras, Dios mismo habla a su
pueblo, y Cristo, presente en su Palabra, anuncia el Evangelio.
Por eso las lecturas de la Palabra de Dios que constituyen un elemento de
suma importancia en la Liturgia, deben ser escuchadas por todos con
veneracin. Aunque en las lecturas de las Sagradas Escrituras la Palabra de
Dios se dirige a los hombres de todos los tiempos y est al alcance de su
entendimiento, sin embargo su comprensin y eficacia es favorecida con
una explicacin viva, es decir con la homila, que es parte de la accin
litrgica.
La homila no es obligatoria hacerla todos los das, s se la recomienda. En
los Domingos y fiestas de preceptos ws es obligatoria hacerla.
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De ah que S. Agustn diga con razn: cantar es propio del que ama, y
tambin el antiguo proverbio: el que canta bien, ora dos veces.
En la celebracin de la Misa debe darse gran importancia al canto,
atendiendo a la ndole del pueblo y de las posibilidades de cada asamblea
litrgica. Aunque no siempre sea necesario, por ejemplo en las Misas
feriales, cantar todos los textos destinados de por s a ser cantados, se debe
procurar que no falte el canto de los ministros y del pueblo en las
celebraciones que tienen lugar los domingos y fiestas de precepto.
En la seleccin de las partes que de hecho se van a cantar, se dar la
preferencia a las ms importantes, y en especial, a las que debe cantar el
sacerdote o el dicono o el lector, con respuesta del pueblo, o el sacerdote y
el pueblo al mismo tiempo.
Como cada da es ms frecuente el encuentro de fieles de diversas naciones,
conviene que esos mismos fieles sepan cantar juntos en latn, con melodas
sencillas, al menos algunas partes del ordinario de la Misa, especialmente el
Smbolo de la fe y la oracin del Seor.
f) Gestos y posturas
Los gestos y las posturas corporales tanto del sacerdote, del dicono y de
los ministros, como del pueblo, deben tender a que toda la celebracin
resplandezca con dignidad y noble sencillez, que se comprenda el verdadero
y pleno significado de cada una de sus partes y que favorezca la
participacin de todos.
La uniformidad de las posturas observada por todos los participantes es
signo de la unidad de los miembros de la comunidad cristiana congregados
para la sagrada Liturgia: pues expresa y fomenta la comunin de espritu y
sentimientos de los participantes.
Los fieles permanecen de pie desde el comienzo del canto de entrada, o
mientras el sacerdote se acerca al altar, hasta la oracin colecta inclusive;
durante el canto del Aleluya antes del Evangelio, durante la proclamacin
del Evangelio, durante la profesin de fe y la oracin universal; tambin
desde la invitacin Orad hermanos antes de la oracin sobre las ofrendas
hasta el fin de la Misa, excepto en los momentos que se indican ms abajo.
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Entrada
Una vez reunido el pueblo, mientras entra el sacerdote con el dicono y los
ministros, comienza el canto de entrada. La finalidad de este canto es abrir
la celebracin, fomentar la unin de los que se han congregado e introducir
los espritus en el misterio del tiempo litrgico o de la fiesta, y acompaar
la procesin del sacerdote y los ministros.
Lo cantan alternando el coro y el pueblo o de modo similar un cantor y el
pueblo; o bien todo el pueblo o solamente el coro. Se puede emplear una
antfona con su salmo como se encuentra en el Gradual romano o en el
Graduale Simplex, u otro canto que convenga a la accin sagrada y al
carcter del da o del tiempo, cuyo texto haya sido aprobado por la
Conferencia Episcopal.
Si no hubiera canto de entrada, recitarn la antfona indicada en el Misal los
fieles o algunos de ellos o un lector o, en ltimo caso, el mismo sacerdote,
quien podr adaptarla a modo de monicin inicial (cf. n. 31).
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Acto penitencial
canta como parte del acto penitencial se propone un tropo para cada
aclamacin.
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Gloria a Dios
Oracin colecta
El silencio
Lecturas bblicas
Salmo responsorial
respuesta, a no ser que el salmo sea proferido de modo directo, es decir sin
respuesta. Para facilitar la respuesta salmdica del pueblo, se han
seleccionado algunos textos de respuestas y de salmos segn los diversos
tiempos del ao o las diversas categoras de Santos, que pueden emplearse
en lugar del texto correspondiente a la lectura, siempre que el salmo sea
cantado. Si el salmo no puede ser cantado, se lo ha de recitar del modo ms
adecuado para favorecer la meditacin de la Palabra de Dios.
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Homila
Profesin de fe
Oracin universal
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Luego el sacerdote se lava las manos al costado del altar, expresando por
este rito el deseo de purificacin interior.
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Plegaria eucarstica
Rito de la Comunin
Oracin el Seor
En la Oracin del Seor se pide el pan de cada da, lo cual para los
cristianos implica especialmente el pan eucarstico, y se implora la
purificacin de los pecados, de modo que, en verdad, las cosas santas sean
dadas a los santos. El sacerdote invita a orar, y todos los fieles, junto con el
sacerdote, dicen la oracin; el sacerdote solo aade el embolismo y todo el
pueblo lo concluye con la doxologa. El embolismo, que desarrolla la
ltima peticin de la oracin del Seor, pide para toda la comunidad de los
fieles la liberacin del poder del mal.
La invitacin, la oracin misma, el embolismo y la doxologa conclusiva
del pueblo, se profieren con canto o en voz alta.
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Rito de la paz
Sigue el rito de la paz, por el que la Iglesia implora para s misma y para
toda la familia humana la paz y la unidad, y los fieles se expresan la
comunin y la mutua caridad, antes de comulgar con el Sacramento.
En cuanto al gesto mismo de entregar la paz, ser establecido por las
Conferencias Episcopales, de acuerdo a la ndole y costumbres de los
pueblos. Sin embargo es conveniente que cada uno d la paz con sobriedad
solamente a los que estn ms cercanos.
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El sacerdote parte el pan y deja caer una parte de la hostia en el cliz, para
significar la unidad del Cuerpo y la Sangre del Seor viviente y glorioso.
El coro o el cantor cantan el Cordero de Dios, como de costumbre, con la
respuesta del pueblo, o al menos lo dicen en voz alta. La invocacin
acompaa la fraccin del pan, por lo cual puede repetirse cuantas veces sea
necesario hasta que haya terminado el rito. La ltima vez se concluye con
las Palabras danos la paz.
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Comunin
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si se dirige al Padre, pero al final se hace mencin del Hijo: Que vive y
reina por los siglos de los siglos;
si se dirige al Hijo: Que vives y reinas por los siglos de los siglos.
El pueblo hace suya esta oracin con la aclamacin Amen.
d) RITO DE CONCLUSIN
La Navidad y la Epifana
Ritual de la Uncin
Uncin y el Vitico
b) Rojo:
Es el color elegido para:
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c) Verde:
El verde como color de paz, serenidad, esperanza se utiliza para celebrar el
Tiempo Ordinario del Ao Litrgico. El Tiempo ordinario son esas 34
semanas en las que no se celebra un misterio concreto de Cristo, sino el
conjunto de la Historia de la salvacin y sobre todo el misterio semanal del
Domingo como Da del Seor.
d) Morado:
Este color que remite a la discrecin, penitencia y a veces, dolor, es con el
que se distingue la celebracin del
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Adviento y la Cuaresma
e) Negro:
Que haba sido durante los siglos de la Edad Media el color del Adviento y
la Cuaresma, ha quedado ahora mucho ms discretamente relegado: queda
slo como facultativo en las exequias y dems celebraciones de difuntos.
f) Rosa:
El color rosa, que no haba cuajado en la historia para la liturgia, queda
tambin como posible para dos domingos que marcan el centro del
Adviento y la Cuaresma: el domingo Gaudete (3 de Adviento) y el
domingo Laetare (4 de Cuaresma).
g) Azul:
Con sus resonancias de cielo y lejana es desde el siglo pasado un color
privilegiado para celebrar en Espaa la solemnidad de la Inmaculada,
aunque en el misal romano no aparezca.
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EL FUEGO
En nuestras celebraciones:
Aparece en forma de lmparas y cirios encendidos durante la celebracin
o delante del sagrario.
Aparte del simbolismo de la luz entra aqu tambin esa misteriosa realidad
que se llama fuego: la llama que se va consumiendo lentamente mientras
alumbra, embellece, calienta, dando sentido familiar a la celebracin.
Vigilia de Pascua: Es la celebracin que queda enriquecida de modo ms
explcito con el simbolismo del fuego. La hoguera que arde fuera de la
Iglesia y de la que se va a encender el Cirio Pascual remite intensamente al
triunfo de la luz sobre las tiniebla, del calor sobre el fro, de la vida sobre la
muerte. De all partir la procesin con su festivo grito: Luz de Cristo, y
la luz se ir comunicando progresivamente a cada uno de los participantes.
El simbolismo de la luz est realmente muy aprovechado en el lenguaje
festivo de la Noche Pascual. Pero en su raz est el fuego que tiene sus
direcciones propias y riqusimas.
Su simbolismo natural
El lenguaje del fuego tiene en nuestra sensibilidad humana y social, una
interesante serie de sentidos.
El fuego calienta, consume, quema, ilumina, purifica, es fuente de energa.
Es origen de innumerables beneficios para la humanidad, pero tambin
destruye, castiga, asusta y mata. Es un elemento bienhechor pero a la vez
peligroso. Un rayo o un incendio pueden generar calamidades enormes. Sin
el fuego no podemos vivir, pero puede causarnos tambin la muerte. No es
nada extrao que en torno a este misterioso elemento natural se haya creado
todo un simbolismo:
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En la Revelacin:
Para saber toda la densidad de significado que el fuego puede llegar a tener
y lo que puede expresar tambin en nuestras celebraciones, no hay mejor
medio que repasar, que de lo que l dicen el Antiguo y Nuevo Testamento.
Ante todo, el fuego sirve para expresar de algn modo lo que es imposible
de expresar: la presencia misteriosa de Dios mismo en la historia humana.
Recordemos el misterioso episodio de la zarza que arde sin consumirse (Ex
3). Moiss se acerca a un lugar que en seguida reconoce como sagrado, y
oye la voz Yo soy el Dios de Abraham.
Tambin es con el fuego con el que se simboliza el juicio de Dios, como el
fuego que penetra a todo ser existente, lo pone en evidencia, lo purifica o lo
castiga. (Vase: Dan. 7,10; Gen 19 ; Is 66,16)
EL INCIENSO
Qu quiere simbolizar el incienso?
Lo que el incienso quiere significar en nuestra liturgia nos lo han ido
explicando los varios documentos con sus explicaciones.
El incienso crea una atmsfera agradable y festiva en torno a lo que se
inciensa, a la vez que crea un aire entre misterioso y sagrado por la sutil
impalpabilidad de su perfume y de su humo.
Expresa elegantemente el respeto y la reverencia hacia una persona o hacia
algn smbolo de Cristo.
Pero ms en profundidad indica la actitud de oracin y elevacin de la
mente hacia Dios. Ya el Salmo 140 nos hace decir: suba mi oracin como
incienso en tu presencia.
El incienso es smbolo, sobre todo, de la actitud de ofrenda y sacrificio de
los creyentes hacia Dios. El incienso une de algn modo a las personas con
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el altar, con sus dones y sobre todo con Cristo Jess que se ofrece en
sacrificio.
A quines se inciensa?
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una procesin desde los propios lugares hacia el mbito del altar,
a ser posible tambin participando del vino, que expresa mejor que
Cristo nos hace partcipes de su sacrifico pascual en la cruz y de la
alegra escatolgica, y
COMER EL PAN:
Juntamente con el beber, el comer es el gesto central de la Eucarista
cristiana. Si el Antiguo Testamento empieza con el no coman del
Gnesis, en el Nuevo Testamento escuchamos el testamento: tomen y
coman. Y si entonces la consecuencia era: el da que comas de l,
morirs, ahora la promesa es la contraria: el que come tiene vida
eterna.
El comer, ya humanamente, tiene el valor del alimento y la reparacin de
las fuerzas. Pero a la vez tiene connotaciones simblicas muy expresivas:
comer como fruto del propio trabajo, comer en familia, comer con los
amigos, comer en clima de fraternidad, comer con sentido de fiesta. En el
contexto cristiano de la Eucarista, el comer tiene igualmente varios
sentidos. Al comer el pan, estamos convencidos de que nos alimentamos
con el Cuerpo de Cristo. Su palabra (esto es mi Cuerpo) sigue eficaz y su
Espritu es el que ha dado a ese pan que hemos depositado sobre el altar su
nueva realidad: ser el Cuerpo del Seor glorificado, que ha querido se
nuestro alimento. Este es el primer sentido que Cristo ha querido dar a la
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reconocieron al partir el pan. Y fue este el rito simblico que vino a dar
nombre a toda la celebracin Eucarstica en la primera generacin.
Primer significado de este gesto: el Cuerpo entregado roto de Cristo
La fraccin del pan puede tener, ante todo, un sentido de cara a la Pasin de
Cristo. El pan que vamos a recibir es el Cuerpo de Cristo, entregado a la
muerte, el Cuerpo roto hasta la ltima donacin, en la Cruz. En el rito
bizantino hay un texto que expresa claramente esta direccin: se rompe y
se divide el Cordero de Dios, el Hijo del Padre; es partido pero no se
disminuye: es comido siempre, pero no se consume, sino que a los que
participan de l, los santifica.
Segundo significado: Signo de la unidad fraterna
El Misal Romano explica:
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el gesto de la fraccin del pan que era el que serva en los tiempos
apostlicos para denominar la misma Eucarista, manifestar mejor
la fuerza y la importancia del signo de la unidad de todos en un solo
pan y de la caridad, por el hecho de que un solo pan se distribuye
entre hermanos (IGMR 283).
LOS GOLPES DE PECHO
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para los casos, cada vez ms numerosos, en que se celebra sin casulla
(diconos, concelebrantes, etc.).
Adems del alba y la estola, el presbtero o el obispo que preside la
Eucarista se reviste la casulla: su nombre ya indica que es como una
especie de casa pequea, a modo de manto amplio que cubre a la persona
(como el poncho americano actual). La casulla es el indumento litrgico
que ha venido a caracterizar sobre todo la celebracin eucarstica. Mientras
que se va perdiendo la dalmtica (que vendra a ser como una casulla con
mangas) que llevaban antes los diconos.
Hay otros vestidos menos usados: el palio, que es como una estola que
utilizan los arzobispos a modo de escapulario, de tela blanca salpicada de
cruces, que les enva el Papa como distintivo de su especial dignidad; la
capa pluvial que se utiliza principalmente en las procesiones; las
vestiduras corales de los cannigos (por ejemplo el manto coral y la muceta
negra); las insignias distintivas (por ejemplo para el obispo, la cruz
pectoral, el anillo, el bculo pastoral, el solideo color violeta -para el Papa
es blanco el solideo, para los cardenales, rojo, y para los abades, negro)
La casulla que, durante siglos, haba sido amplia y elegante, haba adquirido
con el correr del tiempo unas formas ms recortadas y de poco gusto, hasta
llegar a la forma de guitarra que todos hemos conocido, recargada, adems,
con adornos y bordados que hacan de ella ms un ornamento que un
vestido.
En 1972, a peticin de los obispos franceses, se aprob el uso de una
especie de alba con una gran estola encima, que por su amplia forma de
corte se puede decir que es a la vez alba y casulla. Se ha ido aprobando)
por Roma para todos los pases que lo han pedido (Argentina, Brasil,
Canad, Filipinas), sobre todo para las celebraciones de grupos,
concelebraciones o actos de culto que se tienen fuera de la iglesia,
quedando en pie que el vestido litrgico del que preside la Eucarista es la
casulla sobre el alba y la estola, y reconociendo que esta forma de albacasulla cumple, en esas circunstancias mencionadas, la finalidad buscada.
La bsqueda de una estilizacin de los vestidos litrgicos, ms en
consonancia con el gusto esttico de nuestros das, no quiere oscurecer, sino
por el contrario favorecer, la razn de ser que tienen en la liturgia cristiana:
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LOS
MINISTROS
EN
LA
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UTENSILIOS LITRGICOS
COLORES LITURGICOS
En los varios perodos del ao litrgico los cristianos oran con sentimientos
diversos evocadas tambin por los colores de las vestiduras litrgicas.
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MENOS USADOS:
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MISAL: Libro grueso de pastas rojas que contiene las partes propias
del celebrante: Rito de la Misa, oracin del tiempo, de los Santos,
particulares, y oraciones eucarsticas.
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ESTOLA: Larga tira de tela que va sobre el alba, smbolo del poder
del Orden Sagrado. El sacerdote la lleva cayendo al frente desde los
hombros, el dicono, del hombro izquierdo al costado derecho.
UTILES LITURGICOS
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