MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD1

Edwar Reynaldo Arenas Rocha2

Al pretender ocuparme de las discusiones en torno a la multiculturalidad e

interculturalidad en el sur del Per, en un escenario de continuas y agudas
mutaciones del modelo econmico capitalista resulta una tarea difcil y ambiciosa.
La literatura sobre estas cuestiones ha estado interesada esencialmente en dar
cuenta que si las poblaciones llamadas tnicas se han integrado al mercado o
persisten con una economa de auto-subsistencia. En efecto, estas han sido
aclaradas desde diferentes aristas y en un determinado contexto, aunque siempre
es curioso constatar que un mismo fenmeno o proceso puede tener diferentes
interpretaciones, de las cuales muy a menudo se sacan conclusiones utilizadas o
utilizables polticamente.
Pregunta de enfoque
Cules son las razones por las que el estado peruano insiste en ciertas polticas culturales
vinculadas a los grupos tnicos?
El presente ensayo busca demostrar que existe en grave error en distinguir a quien
se est llamando grupo tnico. Para explicar este tema inicialmente se detallara los
conceptos de grupo tnico; seguido de ello se explicaran algunos factores claves
que intervienen en la significacin colectiva de las relaciones tnicas, luego
detallaremos el concepto de identidad y su relacin con la estigmatizacin y
finalmente se mencionara la extensin de la lgica de la ideologa universal al
terreno de la cultura.
Ciertamente, lo que se conoce y se ha estudiado tiene, en general las duras huellas
del etnocentrismo de la Ciencia Social occidental, lo cual nos hace ver: la
comunidad, los comuneros y todo lo que el paisaje les dio o les neg, con los ojos
del extrao a ese mundo. A pesar de ello, el ensayo que procuro realizar obedece a
la necesidad urgente de ir conociendo lo nuestro. Pretende ser un modesto
aporte al anlisis de una parte del sur del Per en plena postrimera del siglo XXI.

1 Ensayo argumentativo
2 Antroplogo por la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco

Becker (2011) citando a Hughes sostiene que casi todos los que usan la expresin
[grupo tnico] diran que es un grupo distinguible de otros por una o alguna
combinacin de las siguientes caractersticas: cualidades fsicas, idioma, religin,
costumbres, instituciones o rasgos culturales. Es decir, solemos o ms bien
pensamos que es posible definir un grupo tnico por los rasgos que lo
diferencian de algn otro grupo, presuntamente no tnico; un grupo era tnico
porque era diferente. Pero, Hughes explicaba a Becker en el sentido que el asunto
era al revs. Planteaba que revertir la secuencia explicativa y ver las diferencias
como resultado de las definiciones que daba la gente en una red de relaciones
grupales.
Entonces para Hughes un grupo tnico no es tal por el grado de diferencia
mesurable u observable con respecto a otros grupos; por el contrario, es un grupo
tnico porque las personas que estn dentro y fuera de l saben que lo es; porque
tanto los que estn dentro como los que estn fuera hablan, sienten y actan como
si fuese un grupo separado. (Becker, 2011, pp. 15-16)
Ahora bien, este asunto guarda correspondencia con el asunto de la identidad.
Charles Taylor (s/f) sostiene que la identidad se moldea en parte por el
reconocimiento o por falta de este; a menudo, tambin por el falso reconocimiento
de otros, y as, un individuo o un grupo de personas puede sufrir un verdadero
dao, una autentica deformacin si la gente o la sociedad que, lo rodean le
muestran, como reflejo, un cuadro imitativo, o degradante o despreciable de s
mismo. (p. 10-11). En otras palabras, se trata de lo que Carlos Ivn de Gregori
(1999) llama la mirada estigmatizadora, que hace que los aludidos oculten sus
rasgos por los cuales son estigmatizados, sea este su lengua o vestido. (p.3)
De estas analogas, Degregori plantea asumir esas estigmatizaciones como una
salida. Mientras tanto, para Taylor la primera tarea es liberarse de esa identidad
impuesta y destructiva. Taylor recogiendo los aportes de Herder sostiene, que la
idea de que cada uno de nosotros tiene un modo original de ser humano: cada
persona tiene su propia medida. Desde luego, segn Taylor esta cuestin hace
concluir a Herder que hay un cierto modo de ser humano que es mi modo. He sido
llamado a vivir de esta manera, y no para imitar la vida de ningn otro. Pienso yo,
que aterriza en la idea del reconocimiento del otro en nosotros mismos. En otras
palabras, en la interculturalidad.

No obstante, para iek (1998) sostiene que, refirindose al multiculturalismo no es

ms que un discurso. Un reflejo distorsionado de la realidad. Ms precisamente la
ideologizacin de ciertas nociones y polticas que terminan conteniendo la
ideologa universal hegemnica, considerado el mal social moderno, que en su
anlisis no es ms que una batalla poltica por la hegemona ideolgica.
Por otro lado, no deja de reconocer que la imposible alianza poltica de estas
posiciones divergentes

y potencialmente antagnicas solo fue posible bajo la

bandera de un significante. Es decir ms all de las diferencias polticas.

A modo de conclusiones
1. El asunto en cuestin, es ciertamente inacabado que tal pareciera que no
pretende ceder por ningn lado. Esto es, debido a la carga ideolgica de las
posiciones que no es fcil de sacudirse.
2. Hay posiblemente un acercamiento y, hasta cierta semejanza en tratar y
creer en reconocer a la persona antes que el capital.
Referencias bibliogrficas
Becker, H. (2011). Trucos del oficio. Como conducir su investigacin en ciencias sociales.
Buenos Aires. Siglo Veintiuno
Degregori, Carlos Ivn. Multiculturalidad e Interculturalidad. En: Educacin y diversidad
rural. Lima: Ministerio de Educacin, 1999. Disponible en:
http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Degregori1.pdf
Taylor, Ch. El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento.
iek, S. multiculturalismo o la lgica del capitalismo multinacional.