Islam y cristianismo.

Donde trastabilla el dilogo

Creado: 10 Octubre 2014

En la "Evangelii gaudium" el papa Francisco dicta las reglas de la relacin con los musulmanes. El jesuita
islamlogo Samir Khalil Samir las examina exhaustivamente una por una, y denuncia los lmites
En el mensaje "urbi et orbi" de Navidad el papa Francisco elev esta oracin:
"T, Seor de la vida, protege a cuantos sufren persecucin a causa de tu nombre".
Y en el Angelus de la fiesta de san Esteban, el primero de los mrtires, rez de nuevo "por los cristianos
que sufren discriminaciones a causa del testimonio brindado por Cristo y por el Evangelio".
Muchas veces el papa Jorge Mario Bergoglio manifest su dolor por la suerte de los cristianos en Siria,
en Medio Oriente, en frica y en otros lugares del mundo, en todas partes que son perseguidos y
asesinados, no pocas veces "en odio a la fe" y por obra de los musulmanes.
A todo esto el Papa responde invocando incesantemente "el dilogo como contribucin para la paz".
En la exhortacin apostlica "Evangelii gaudium" del 24 de noviembre, el ms importante de los
documentos publicados hasta ahora por l, Francisco ha dedicado al dilogo con los musulmanes los
dos siguientes pargrafos:
252. En esta poca adquiere gran importancia la relacin con los creyentes del Islam, hoy
particularmente presentes en muchos pases de tradicin cristiana donde pueden celebrar libremente su
culto y vivir integrados en la sociedad. Nunca hay que olvidar que ellos, confesando adherirse a la fe de
Abraham, adoran con nosotros a un Dios nico, misericordioso, que juzgar a los hombres en el da
final. Los escritos sagrados del Islam conservan parte de las enseanzas cristianas; Jesucristo y Mara
son objeto de profunda veneracin, y es admirable ver cmo jvenes y ancianos, mujeres y varones del
Islam son capaces de dedicar tiempo diariamente a la oracin y de participar fielmente de sus ritos
religiosos. Al mismo tiempo, muchos de ellos tienen una profunda conviccin de que la propia vida, en su
totalidad, es de Dios y para l. Tambin reconocen la necesidad de responderle con un compromiso tico
y con la misericordia hacia los ms pobres.
253. Para sostener el dilogo con el Islam es indispensable la adecuada formacin de los interlocutores,
no slo para que estn slida y gozosamente radicados en su propia identidad, sino para que sean
capaces de reconocer los valores de los dems, de comprender las inquietudes que subyacen a sus
reclamos y de sacar a luz las convicciones comunes. Los cristianos deberamos acoger con afecto y
respeto a los inmigrantes del Islam que llegan a nuestros pases, del mismo modo que esperamos y
rogamos ser acogidos y respetados en los pases de tradicin islmica. Ruego, imploro humildemente a
esos pases que den libertad a los cristianos para poder celebrar su culto y vivir su fe, teniendo en cuenta
la libertad que los creyentes del Islam gozan en los pases occidentales! Frente a episodios de
fundamentalismo violento que nos inquietan, el afecto hacia los verdaderos creyentes del Islam debe
llevarnos a evitar odiosas generalizaciones, porque el verdadero Islam y una adecuada interpretacin del
Corn se oponen a toda violencia.
Los comentarios a la "Evangelii gaudium" han prestado escasa atencin a estos dos pargrafos.
Pocos, por ejemplo, han advertido el inslito vigor con el que el Papa Francisco reclama tambin en los
pases musulmanes esa libertad de culto de la que gozan los creyentes del Islam en los pases
occidentales.

Pero quien ha puesto en evidencia este "coraje" del Papa tal es el caso del jesuita e islamlogo egipcio
Samir Khalil Samir tambin ha avisado que l se ha limitado a pedir la sola libertad de culto,
silenciando la privacin de la libertad que obliga a convertirse de una religin a otra y que es el verdadero
punto doloroso del mundo musulmn.
El padre Samir ensea en Beirut, Roma y Pars. Es autor de libros y de ensayos sobre el Islam y sobre
su relacin con el cristianismo y con Occidente, el ltimo de los cuales fue publicado este ao por EMI
con el ttulo: "Quelle tenaci primavere arabe" [Esas tenaces primaveras rabes]. Durante el pontificado
de Benedicto XVI fue uno de los expertos ms escuchados por las autoridades vaticanas y por el mismo
Papa.
El pasado 19 de diciembre public en la importante agencia "Asia News" del Pontificio Instituto para las
Misiones Extranjeras una amplia nota de comentario a los pasajes de la "Evangelii gaudium" dedicados
al Islam.
Un comentario a dos caras. En la primera parte de la nota el padre Samir saca a la luz "las numerosas
cosas positivas" dichas por el papa Francisco sobre el tema.
Pero en la segunda parte revisa los lmites, con rara franqueza.
A continuacin presentamos esta segunda parte de su comentario.
__________
PUNTOS DE LA "EVANGELII GAUDIUM" QUE REQUIEREN ACLARACIN
por Samir Khalil Samir
1. Los musulmanes "adoran con nosotros a un Dios nico, misericordioso" (n. 252)
Tomar con cautela esta frase. Es verdad que los musulmanes adoran un Dios nico y misericordioso.
Pero esta frase sugiere que las dos concepciones de Dios son iguales. Por el contrario, en el cristianismo
Dios es Trinidad en su esencia, pluralidad unida en el amor. Es un poco ms que la sola clemencia y
misericordia. Tenemos dos concepciones bastante diferentes de la unicidad divina. La musulmana
caracteriza a Dios como inaccesible. La visin cristiana de la unicidad trinitaria subraya que Dios es Amor
que se comunica: Padre-Hijo-Espritu Santo, o bien Amante-Amado-Amor, como sugera san Agustn.
Adems, qu significa tambin la misericordia del Dios islmico? Que l practica misericordia con quien
quiere y no la practica con los que no quiere. "Dios hace entrar en Su misericordia a quien l quiere"
(Corn 48:25). Estas expresiones se encuentran en forma casi literal en el Antiguo Testamento (Ex 33,
19). Pero no se llega jams a decir que "Dios es Amor" (1 Jn 4, 16), tal como se expresa san Juan.
En el caso del Islam, la misericordia es la del rico que se inclina hacia el pobre y le concede algo. Pero el
Dios cristiano es Aqul que desciende hacia el pobre para elevarlo a su nivel; no muestra su riqueza para
ser respetado (o temido) por el pobre: se dona a s mismo para hacer vivir al pobre.
2. "Los escritos sagrados del Islam conservan parte de las enseanzas cristianas" (n. 252)
Es verdad en un cierto sentido, pero puede ser tambin ambiguo. Es verdad que los musulmanes
retoman palabras o hechos de los evangelios cannicos, por ejemplo, el relato de la Anunciacin se
encuentra casi literalmente en los captulos 3 (la familia de 'Imr?n) y 19 (Mariam).
Pero ms frecuentemente el Corn se inspira en los relatos pos de los evangelios apcrifos, y no
extraen el sentido teolgico que se encuentra en ellos y no dan a estos hechos o palabras el sentido que
tienen en realidad, no por malicia, sino porque no tienen la visin global del mensaje cristiano.
3. La figura de Cristo en el Corn y en el Evangelio (n. 252)
El Corn se refiere a "Jess y Mara [que] son objeto de profunda veneracin". A decir verdad, Jess no
es objeto de veneracin en la tradicin musulmana. Por el contrario, en el caso de Mara se puede hablar
de una veneracin, en particular por parte de las mujeres musulmanas, que van voluntariamente a los
lugares de peregrinacin mariana.

La ausencia de veneracin para Jesucristo se explica probablemente por el hecho que, en el Corn,
Jess es un gran profeta, famoso por sus milagros a favor de la humanidad pobre y enferma, pero no es
igual a Mahoma. Slo por parte de los msticos se puede notar una cierta devocin, ellos lo llaman
tambin "Espritu de Dios".
En realidad, todo lo que se dice de Jess en el Corn es lo opuesto de las enseanzas cristianas. l no
es Hijo de Dios: es un profeta y basta. No es ni siquiera el ltimo de los profetas, porque por el contrario
el "sello de los profetas" es Mahoma (Corn 33:40). La revelacin cristiana es vista slo como una etapa
hacia la revelacin ltima, trada por Mahoma, es decir, el Islam.
4. El Corn se opone a todos los dogmas cristianos fundamentales
La figura de Cristo como segunda persona de la Trinidad es condenada. En el Corn se dice en forma
explcita a los cristianos: "Oh, gente de la Escritura, no se excedan en su religin y digan de Dios nada
ms que la verdad. El Mesas Jess, hijo de Mara, no es ms que un mensajero de Dios, una de sus
palabras que l pone en Mara, un Espritu [que proviene] de l. Crean entonces en Dios y en sus
mensajeros. No digan 'Tres', detnganse! Ser mejor para ustedes. En verdad Dios es un dios nico.
Tendra un hijo? Gloria a l (Corn 4:171). Los versculos contra la Trinidad son muy claros y no tienen
necesidad de tantas interpretaciones.
El Corn niega la divinidad de Cristo: "Oh, hijo de Mara, eres t quien dijo a la gente: 'tomadme a m y
a mi madre como dos divinidades adems de Dios'?" (Corn 5:116). Jess lo niega!
Por ltimo, en el Corn se niega la redencin. Directamente se afirma que Jesucristo no muri en la cruz,
sino que fue crucificado un doble: "No lo han matado, no lo han crucificado, sino que les pareci" (Corn
4:157). De este modo Dios salv a Jess de la malicia de los judos. Pero entonces Cristo no ha salvado
al mundo!
En sntesis, el Corn y los musulmanes niegan los dogmas esenciales del cristianismo; la Trinidad, la
Encarnacin y la Redencin. Se debe agregar que ste es su derecho ms absoluto! Pero entonces no
se puede decir que "los escritos sagrados del Islam conservan parte de las enseanzas cristianas". Se
debe hablar simplemente del "Jess cornico" que no tiene nada que ver con el Jess de los Evangelios.
El Corn cita a Jess porque pretende completar la revelacin de Cristo para exaltar a Mahoma. En el
resto, viendo cunto Jess y Mara hacen en el Corn, nos damos cuenta que ellos no hacen ms que
aplicar las oraciones y el ayuno segn el Corn. Mara es ciertamente la figura ms bella entre todas las
presentadas en el Corn: es la Madre Virgen, que ningn hombre jams ha tocado. Pero no puede ser la
Theotokos; ms bien es una buena musulmana.
LOS PUNTOS MS DELICADOS
1. tica en el Islam y en el cristianismo (252)
La ltima frase de este pargrafo de la "Evangelii gaudium" dice, al hablar de los musulmanes: "Tambin
reconocen la necesidad de responderle [a Dios] con un compromiso tico y con la misericordia hacia los
ms pobres". Esto es verdad y la piedad hacia los pobres es una exigencia del Islam.
Pero me parece que hay una doble diferencia entre la tica cristiana y la musulmana.
La primera es que la tica musulmana no es siempre universal. Se trata a menudo de ayuda dentro de la
comunidad islmica, mientras que la obligacin de ayuda, en la tradicin cristiana, es de por s universal.
Se nota, por ejemplo, cuando hay una catstrofe natural en alguna regin del mundo, que los pases de
tradicin cristiana ayudan sin considerar la religin de quien es ayudado, mientras que los riqusimos
pases musulmanes (los de la Pennsula Arbiga, por ejemplo) no lo hacen en este caso.
La segunda es que el Islam liga tica y legalidad. El que no ayuna durante el mes de Ramadn comete
un delito y va a la crcel (en muchos pases). Si cumple el ayuno previsto, desde el alba hasta la puesta
del sol, es perfecto, aunque luego de la puesta del sol come hasta el alba del da siguiente, ms y mejor
que lo que come habitualmente: "se comen las cosas mejores y en abundancia", como me decan
algunos amigos egipcios musulmanes. Parece que no hay otro significado en el ayuno si no es el de
obedecer a la ley mismo del ayuno. El Ramadn se convierte en el perodo en el que los musulmanes
comen ms, y comen las cosas ms deliciosas. Al da siguiente nadie trabaja, dado que por comer nadie

ha dormido. Pero desde el punto de vista formal todos han ayunado durante algunas horas. Es una tica
legalista: si usted hace esto, usted est en lo justo. Es una tica superficial.
Por el contrario, el ayuno cristiano es algo que tiene como fin aproximarse ntimamente al sacrificio de
Jess, a la solidaridad con los pobres y no es el momento en el que se recupera cuanto uno no ha
comido.
Si alguno aplica la ley islmica, todo est en orden. El fiel no pretende ir ms all de la ley. La justicia es
requerida por la ley, pero no es superada. Por eso, no est en el Corn la obligacin del perdn. Por el
contrario, en el Evangelio Jess pide perdonar de modo infinito (setenta veces siete, cf. Mt 18, 21-22). En
el Corn la misericordia no llega jams al amor.
Lo mismo vale para la poligamia: se puede tener hasta cuatro esposas. Si quiero tener una quinta, basta
repudiar a una de las que ya tengo, quizs la ms vieja, y tomar una esposa ms joven. Al tener siempre
slo cuatro esposas estoy en la legalidad perfecta.
Est tambin el efecto contrario, por ejemplo, para la homosexualidad. En todas las religiones es un
pecado. Pero para los musulmanes, es tambin un delito que debera ser castigado con la muerte. En el
cristianismo es un pecado, pero no un crimen. El motivo es obvio: el Islam es religin, cultura, sistema
social y poltico; es una realidad integral. Es claramente as en el Corn. Por el contrario, el Evangelio
distingue claramente la dimensin espiritual y tica de la dimensin socio-cultural y poltica.
Lo mismo vale para la pureza, como lo explica en forma clara Cristo a los fariseos: "No es lo que entra en
la boca lo que contamina al hombre, sino que es lo que sale de su boca lo que contamina al hombre" (Mt
15, 11).
2. "Los fundamentalismos de ambas partes" (n. 250 y 253)
Por ltimo, hay dos aspectos que querra criticar. El primero es aqul en el que el Papa pone juntos a
todos los fundamentalismos. En el n. 250 se dice: "Una actitud de apertura en la verdad y en el amor
debe caracterizar el dilogo con los creyentes de las religiones no cristianas, a pesar de los varios
obstculos y dificultades, particularmente los fundamentalismos de ambas partes".
El otro es la conclusin de la seccin sobre la relacin con el Islam que termina con esta frase: "Frente a
episodios de fundamentalismo violento que nos inquietan, el afecto hacia los verdaderos creyentes del
Islam debe llevarnos a evitar odiosas generalizaciones, porque el verdadero Islam y una adecuada
interpretacin del Corn se oponen a toda violencia" (n. 253).
Personalmente, yo no pondra los dos fundamentalismos en el mismo plano: los fundamentalistas
cristianos no llevan armas; el fundamentalismo islmico es criticado ante todo y precisamente por los
propios musulmanes, porque este fundamentalismo armado busca reproducir el modelo mahometano.
En su vida, Mahoma libr ms de 60 guerras; ahora bien, si Mahoma es el modelo excelente (como dice
el Corn en 33:21), no sorprende que algunos musulmanes usen su violencia a imitacin del fundador
del Islam.
3. La violencia en el Corn y en la vida de Mahoma (n. 253)
Por ltimo, el Papa menciona la violencia en el Islam. En el pargrafo 253 se lee: "el verdadero Islam y
una adecuada interpretacin del Corn se oponen a toda violencia".
Esta frase es bellsima, y expresa una actitud muy benvola del Papa hacia el Islam. Pero me parece
que ella expresa ms un deseo que una realidad. Que la mayora de los musulmanes puede ser contraria
a la violencia tambin puede darse. Pero decir que "el verdadero Islam es contrario a toda violencia" no
me parece cierto: la violencia est en el Corn. Decir adems que "una adecuada interpretacin del
Corn se opone a toda violencia" tiene necesidad de muchas explicaciones. Basta recordar los captulos
2 y 9 del Corn.
Sin embargo, es verdad cuanto el pontfice afirma sobre el hecho que el Islam tiene necesidad de una
"adecuada interpretacin". Este camino ha sido recorrido por algunos eruditos, pero no es lo
suficientemente fuerte para contrastar la que recorre la mayora. Esta minora de eruditos busca

reinterpretar los textos cornicos que hablan de la violencia, mostrando que ellos estn ligados al
contexto de la Arabia de la poca y estaban en el contexto de la visin poltico-religiosa de Mahoma.
Si el Islam quiere permanecer hoy en esta visin ligada al tiempo de Mahoma, entonces siempre habr
violencia. Pero si el Islam hay un buen nmero de msticos que lo han hecho quiere encontrar una
espiritualidad profunda, entonces la violencia no es aceptable.
El Islam se encuentra frente a una encrucijada: o la religin es un camino hacia la poltica y hacia una
sociedad polticamente organizada, o la religin es una inspiracin para vivir con ms plenitud y amor.
El que critica al Islam a propsito de la violencia no hace una generalizacin injusta y odiosa: muestra las
cuestiones presentes, vivas y sangrantes en el mundo musulmn.
En Oriente se comprende muy bien que el terrorismo islmico est motivado religiosamente, con citas,
oraciones y fatwa por parte de imanes que fomentan la violencia. El hecho es que en el Islam no hay una
autoridad central que corrija las manipulaciones. Esto hace que cada imn se crea un mufti, una
autoridad nacional que puede emitir juicios inspirados por el Corn, hasta llegar a ordenar que se mate.
CONCLUSIN: UNA "ADECUADA INTERPRETACIN DEL CORN"
Para concluir, el punto verdaderamente importante es el de la "adecuada interpretacin". En el mundo
musulmn, el debate ms fuerte que es tambin el ms prohibido es precisamente el de la
interpretacin del libro sagrado. Los musulmanes creen que el Corn sali de Mahoma, completo, en la
forma que conocemos. No existe el concepto de inspiracin del texto sagrado, la cual da espacio una
interpretacin del elemento humano presente en la palabra de Dios.
Tomemos un ejemplo. En tiempos de Mahoma, con tribus que vivan en el desierto, el castigo para un
ladrn era cortarle la mano. Para qu serva? Cul era la finalidad de este castigo? No permitir que el
ladrn siguiera robando. Ahora debemos preguntarnos: cmo podemos salvaguardar hoy esta finalidad,
es decir, que el ladrn no robe? Podemos utilizar otros mtodos en lugar del corte de la mano?
Hoy todas las religiones tienen este problema: cmo reinterpretar el texto sagrado, el cual tiene un valor
eterno, pero que se remonta a siglos o a milenios.
Cuando encuentro a amigos musulmanes, saco a la luz el hecho que hoy en da es necesario
interrogarse sobre la "finalidad" (maqased) que tenan las indicaciones del Corn. Los telogos y los
juristas musulmanes dicen que se deben buscar las "finalidades de la Ley divina" (maq?sid al-shar?'a).
Esta expresin corresponde a lo que el Evangelio llama "el espritu" del texto, en oposicin a la "letra". Es
necesario buscar la intencin del texto sagrado del Islam.
Varios eruditos musulmanes hablan de la importancia de descubrir "la finalidad" de los textos cornicos
para adecuar el texto del Corn al mundo moderno. Me parece que esto est muy prximo a cuanto el
Santo Padre intenta sugerir al hablar de "una adecuada interpretacin del Corn".
por Sandro Magister