La discusin entre ontologa y teologa en las Disputaciones Metafsicas de Francisco Surez.

Principium et causa en la Disputacin XII.

Cmo analizar u orientar una obra de la importancia de las Disputaciones Metafsicas1 desde nuestro
horizonte actual de la filosofa? La pregunta no hace eco de una nocin de la filosofa basada en la
novedad de problemas.Todo lo contrario, cmo orientar la pregunta por el pensar en general, como
horizonte filosfico, frente a una obra del siglo XVI? La ingenuidad de las preguntas no es un asunto
menor. Hablamos no slo de la hermenutica desde la cual analizamos una obra filosfica del pasado
en la que interviene sin duda un horizonte especfico de interpretacin. Nuestro vagaje filosfico es ya
un medio desde el cual una obra, cualquiera que sta sea, ser analizada. Comprender una obra como
las Disputaciones, escrita por un tologo jesuita del siglo XVI, nos plantea una distancia sobre
problemas que la filosofa ha pensado histricamente. Pero en el retorno a stos, en el alumbramiento a
estos problemas, no slo la historia de la filsoofa cobra claridad, sino tambin los propios fundamentos
de nuestras filosofas contemporneas.
A lo largo del siglo XX y XXI, la filosofa ha planteado sus estatutos bajo la amplitud de una
laicidad que impide enfrentarnos y comprender la amplitud de una serie de problemas que han nacido
en el seno de una filosofa en relacin recproca con la teologa. No pretendemos abordar el problema
de la delimitacin de los objetos de cada una de stas ciencias, sino mostrar un problema del que es
necesario partir al enfretarnos a las Disputaciones Metafsicas de Surez. Pero si bien se inicia a partir
de este punto, el vagaje acadmico o la corriente filosfica a la que nos hacemos partcipes es ya otro
punto de inicio para una interpretacin determinada.
Sumamos a la problemtica de nuestra interpretacin, la dificultad de interpretar y leer una obra
en latn en donde el lenguaje empleado hace eco de problemas histricos especficos, trminos que
merecen un rastreo hasta sus orgenes. A esta dificultad no slo se enfrenta el estudiante novato. El
quehacer filosfico invita a analizar ciertos trminos, en relacin a ciertas obras y ciertos autores,
contemporneos y del pasado. Las diferentes lecturas del latn de las Disputaciones, ya sea para
interpretes como Franois Courtine, Martin Heidegger o tienne Gilson, etc, representan tambin una
dificultad por la que es necesario recurrir a la propia obra. Que la propia obra, del talante de las
1

El ttulo en latn de la obra de 1597 es Metaphysicorum disputationum in quibus et universa

naturalis theologia ordinate traditur, et questiones omnes ad doudecim Aristotelis libros pertinentes
accurate disputantur. Para fines prcticos, usar la versin bilinge de las Disputaciones Metafsicas a
cargo de Sergio Rbade Romeo. Francisco Surez, Disputaciones Metafsicas, Biblioteca Hispnica
de Filosofa, Gredos, Madrid, 1960. En adelante usar la abreviacipn DM seguida del nmero de
Disputacin, Seccin y Pargrafo. DM, I, V, 23.
1

Disputaciones, clarifique los trminos en relacin con los autores y las obras que cita constantemente el
mismo Francisco Surez. Recurrir a las propias obras que cita Surez en las Disputaciones pone en el
escenario una dificultad de problemas propios de la poca y de nuestra interpretacin sobre la historia
de la filosofa. Problema que trataremos a continuacin.
Ahora bien, no pretendemos usar como instrumento la amplitud de una obra como las
Disputaciones, sino en todo caso, en la exposicin de las Disputaciones encontrar la amplitud de una
serie de problemas que la filosofa ha pensado histricamente. Pese a que la finalidad trae consigo
replanteamientos que exceden a la propia finalidad de un ensayo, desarrollemos por lo pronto el estado
de la cuestin desde el cual, las Disputaciones se han problematizado. Tomaremos como horizonte la
interpretacin de Heidegger y Courtine no porque se pretendan debatir o refutar sus respectivas
lecturas, sino porque al servirnos de su orientacin alumbraremos el eje desde el cual las Disputaciones
han cobrado importancia en el siglo XX frente a problemas que aquejan an en nuestros das. El
problema de la causalidad, desde las nociones de principium y de causa, sern la fuente desde la cual
realizaremos una serie de anotaciones que lleven a un trabajo posterior, tomando en cuenta la amplitud
del pensar en contra de toda parcelacin de la filosofa.
I.

La interpretacin de las Disputaciones. Orientacin y problemticas.

Heidegger, en 1927 en Ser y Tiempo 6, manifest la importancia de las Disputationes frente a la

transformacin de la escolstica a la modernidad, aseverando que sta influy en el trnsito de la
Metafsica aristotlica y la filosofa griega hacia los problemas de la filosofa moderna. En el mismo
sentido y en el mismo ao, en su curso de verano 2, afronta la importancia de las Disputaciones frente a
la distincin entre essentia y existentia in ente creato, retoma a Santo Toms de Aquino y Kant pasando
por Escoto y Surez como vehculos del problema entre la escolstica hasta la culminacin de la
filosofa moderna. Para 1948, tienne Gilson publica L tre et lessence

y Being and some

philosophers en donde manifiesta la importancia de las Disputaciones como una obra que media entre
la escolstica y la inauguracin de la filosofa moderna hasta la sistematizacin de la filosofa en
Hegel3. En la misma lnea, Courtine Franois en Suarez et le systme de la mtaphysique y en Inventio

2 Martin Heidegger, Los problemas fundamentales de la fenomenologa, trad. Jos Garca Norro, Trotta, Madrid,

2000, p. 125.
3 En cuanto diputaciones, se hallan todava en la Edad Media [...]. Por otra parte, [...] parecen ya una obra
filosfica moderna. tienne Gilson, El ser y los filsofos, trad. Santiago Fernandez Burillo, EUNSA, 3 ed.,
Pamplona, 1996, p. 134.

analogiae, Mtaphysiqye et ontothologie ve a Surez como el vehculo o vnculo 4 que lleva los
problemas de la escolstica hasta Descartes, Leibniz, Wolf y Kant5.
En general, la interpretacin de la Disputaciones como una obra de vinculacin histrica6
evidencia ya una forma especfica de pensar los problemaas de la historia de la filosofa en donde estos
se transforman de una comprensin de theologia ratioalis a metaphysica generalis u ontologa. As,
para Heidegger, en su curso de verano de 1927, la importancia de las Disputaciones reside tanto la
particularidad de los problemas como en el seguimiento y replanteamiento de la Metafsica aristotlica.
Frente a la Comentarios en torno a cuestiones particulares de la obra de Aristteles, Surez afronta la
sistematizacin a partir de un ndice que buscara reestructurar cada uno de los libros de la Metafsica
con la finalidad de brindar una unidad sistemtica a los problemas de la filosofa medieval 7. Ms an,
para Heidegger, la propia sistematizacin de la filosofa evidenciara por primera vez problemas
especficos de la filosofa comprendiendo sta como ontologa a partir de la distincin entre una
metaphysica generalis (ontologa general), una metaphysica specialis (ontologa de la naturaleza),
psychologia rationalis (ontologa de la psique) y una theologia rationalis (ontologa de Dios)8. La
4 En ce sens les Disputationes reprsentent moins une oeuvre de

<<transition>> - ni tout fait <<scolastique>>

ni tout fait <<humaniste>> - qu'une oeuvre de passage, proprement parler, c'est--dire une oeuvre qui
vehicule, et qui dforme ncessairement aussi, en les livrant ses <<neveux>>, des penses plus anciennes; en
un mot, c'est, dans tous les sens du terme une oeuvre traditionnelle, une oeuvre donc qui trahit assurment
ses devanciers, et que sa postrit ne pourra son tour qu'interprter ou ranimer selon une certaine
violence. Franois Courtine, Le project suarzien de la mtaphysique en Archives de Philosophie, 42,
1979, pp. 235 a 274., p. 236.
Transporte et transpose de lhorizon mdival, et principalement de lhorizon mdieval tardif -disons postthomiste, scotiste et nominaliste-, et dlivre ainsi notre modernit philosophique. Franois Courtine,
Ibidem, p. 236.
Jos Pereira en la misma lnea de investigacin manifiesta la importancia de las Diputaciones como trayecto
hacia Descartes. Ren Descartes (1596-1650) described as the disciple of the of the disciples of Surez,
[...]. In 1604 he was sent to the Jesuit school of La Flche at Anjou, where he studied until 1612. There three
years were devoted to philosophy: in the first year to logic, based on the texts of the Jesuits Pedro da Fonseca
(1528-1599) and Francisco de Toledo (1532-1596); in the second year, to natural philosophy, with Aristotle as
the guide; and in the third year to metaphysics and moral philosophy, as formulated by the Conimbricenses
and Surez. Jos Pereira, Suarez Francisco, Between scholasticism and modernity, Marquette University
Press, Wisconsin, 2006, p. 179.
Jos Helln, por su parte, se opone a caracterizar a Surez como una fuente de la filosofa moderna por el
simple hecho de que gran parte de los filsofos modernos beben no slo de Surez, sino de toda la filosofa
escolstica y especficamente de Santo Toms de Aquino. Jos Helln, Existencialismo escolstico
suareciano en Pensamiento, vol. 12, 1956 pp. 157-178.
Fue Surez quien sistematiz por primera vez la filosofa medieval, sobre todo la ontologa. Antes de l, la
Edad Media, incluido Toms y Duns Escoto, trataron el pensamiento antiguo slo en comentarios que
consideraban los textos uno tras otro. El libro fundamental de la antigedad, la Metafsica de Aristteles no es
una obra coherente, carece de estructura sistemtica. Surez lo vio y trat de suplir esta carencia, pues as lo
consider, disponiendo, por primera vez, los problemas ontolgicos en una forma sistemtica que determin
una divisin de la metafsica que perdur durante los siglos siguientes hasta Hegel. Martin Heidegger, Los
problemas fundamentales..., Op. Cit., 112.
Ibid. Cf. Pierre Aubenque: Se ha subrayado hace mucho la dualidad de inspiracin y de proyecto de la

sistematizacin de la Metafsica de Aristteles llevara a delimitar los objetos de cada una de las
ciencias, dividiendo el mbito de la filosofa como metaphysica generalis y specialis frente a una
theologia rationalis. El replanteamiento no slo surgira frente a la bsqueda de Surez por encontrar el
objeto de estudio de la metafsica9, en el que concluye que entre sus objetos se encuentra el ente en
tanto ente, de ente ut ens est. Para Heidegger, la discusin en torno al objeto de la filosofa se plantea
frente a la novedad de Surez de investigar la diferencia entre essentia y existentia frente a la discusin
tomista que pone en cuestin el ens creatum o ens ab alio frente al ens a se, Dios. El problema
particular que se desarrolla en torno a la causalidad en Surez, habra que rastrearlo como renovacin
de los estatutos tomistas. Segn este horizonte de interpretacin, la distincin entre esencia y existencia
para Santo Toms de Aquino cobra relevancia como problema del ens a se frente al ens creatum. En
ltimo trmino, por razones esenciales, la existencia pertenece a la res en Dios. Su esencia es su
existencia. Pero en cambio, en la criatura, la causacin de su efectividad no se encuentra en ella
misma10. As pues, la pregunta que cobra sentido y que tratar de resolver Surez, segn Heidegger, es
la de hacer comprensible la distincin entre esencia y existencia, bajo el mbito de cmo se piense el
paso de la posibilidad a la efectividad, es decir, el paso de la esencia a la actualidad de la existencia
bajo una distincin de razn (distinctio rationis).
La conclusin a la que llega Heidegger, parte de una doble significacin de ens (como participio
y como nombre) que lleva a cabo Surez en la Disputa II, IV. Ante esta distincin, Heidegger encuentra
que para Surez, la existencia no puede distinguirse plenamente ms all de la esencia. La existencia no
es un algo ms u otro ente que realmente se distinga. Pues, entonces, la existencia, la efectividad, sera
ella misma una res, hablando kantianamente, un predicado real11.
La resolucin de Surez frente a dicha escisin es plantear la doble significacin de ens, como
nombre, en tanto que es, y como participio del verbo sum, en tanto que est siendo en acto. Retoma la
reflexin aristotlica que al expresar ser y referirnos a una cosa, no se aade ninguna existencia, sino
metafsica aristotlica. Surez opona ya, en sus Disputaciones metaphysicae, las dos definiciones que
Aristteles propona de la metafsica: unas veces ciencia del ser en cuanto ser, en la generalidad de sus
determinaciones y otras, ciencias del principio del ser, o sea, de lo que hay de primero en el ser; por una parte,
ciencia universal (...) por otra parte, ciencia particular, antes de que Wolf y Baumgarten la reasuman en la
distincin, desde entonces clsica, entre una metaphysica generalis, referida al ens commune, y una
metaphysica specialis, referida al summum ens, es decir, a Dios. Pierre Aubenque, El problema del ser en
Aristteles: ensayo sobre la problemtica aristotlica, trad. Vidal Pea, Escolar y Mayo, Madrid, 2008,
p.236.
9 Por metafsica Surez entender: Distinguendae videntur duae partes huius doctrinae: una est, quae de ente
ut ens est, eiusque principiis et proprietatibus disserit. Altera est, quae tractat de aliquibus peculiaribus
rationibus entium, praesertim de immaterialibus. DM, I, V, 23.
10 Martin Heidegger, Los problemas fundamentales..., Op. Cit., p. 125.
11 Ibid.

que en el acto mismo de nombrar sta se presupone. As, la existencia nada aade al qu efectivo 12o a
la posibilidad de la esencia. De tal modo, que al pensar en el problema de la causalidad Heidegger
explica:
Este paso no habr de comprenderse en el sentido de que lo posible abandona un modo de
ser, sino que recibe por primera vez el ser. La essentia est ahora non tantum in illa, no slo
en aquella potencia, a saber de ser pensada por Dios, sino que slo ahora es autnticamente
efectiva, ab illa, et in seipsa, el ente es ahora creado por Dios y en tanto que creado, es a la
vez, en s mismo independiente13.
La reestructuracin que ve Heidegger en torno al problema del ente en Surez surgira entonces a partir
de dos vas de anlisis. 1) La novedad de replantear la pregunta por ens, como nombre y como
participio, a partir de lo cual, el problema entre esencia y existencia se resolvera como distincin de
razn, distinctio rationis. Ms an, 2) lo que propondra Surez frente al problema de la ontologa, sera
el de escindir y distinguir entre un problema ontolgico y uno teolgico. La ontologa se desarrollara
en el mbito de la efectividad y ya no en el problema de la causalidad como problema entre Dios y sus
creaturas. La distincin es clara, la ontologa cobrara autonoma frente a un problema de teologa
racional. Para reforzar su sentencia, Heidegger divide en tres partes las cincuenta y cuatro
Disputaciones de Suarez a partir de un mismo objeto de estudio donde impera la ontologa general
frente a la teologa racional. 1) De la primera disp. a la XXVII Surez tratara del ente, sus propiedades
y sus causas, communis conceptus entis eiusque propietatibus. 2) Mientras que, de la disp. XXVIII a la
LIII de la totalidad del ente, en tanto ens infinitum y ens finitum. Y 3) la LIV sobre ens rationis o el
ente de razn14.
Tanto la clasificacin de los temas en las Dispuatciones como el anlisis que realiza Heidegger
permite comprender esta obra como vehculo donde el problema de la causalidad se transforma: de la
escisin entre ente creado y Dios, hacia un horizonte ontolgico donde impera la efectividad como
problema entre esencia y existencia. La finalidad del anlisis heideggeriano consiste en mostrar la
amplitud de la ontologa en las Disputaciones: del problema de la ontoteologa en filosofa escolstica
a la autonoma y sistematizacin de la filosofa moderna.
En la misma lnea, el problema que en palabras de Courtine ha heredado el Aquinate a Surez es
el de la unidad del concepto de ente es decir, la unidad de diferentes acepciones para referirnos a un
nico trmino directriz respectus ad unum. Para Courtine, en Inventio analogiae..., el problema se
originara, siguiendo la interpretacin de Heidegger, en la cuestin de la divina praedicatio o los
12 Ibidem, p. 130.
13 Ibidem, p. 131.
14 Ibidem, p. 114.

nombres divinos, discusin en la que Surez dialogara directamente con Toms de Vio Cayetano y su
obra De analogia nominum15. Pues bien, segn Courtine, mientras que para Aquino, la analoga de
proporcin sirve para explicar el problema entre causa-efecto y la unidad de los entes creados frente al
ente supremo, segn un principio de participacin; Surez se sirve no ya de la efectividad como
analoga de proporcin, sino de la pura objetividad del concepto ente, en tanto ratio entis y ratio
causae16. As pues habra en Surez tres formas de abordar el problema del ente: 1) La que surge de la
Disp. II: donde afirma la univocidad del concepto comn de ente. 2) La Disp. XXVIII en donde trata el
tema de la analoga entre Dios y las creaturas y 3) La Disp. XII donde aborda la analoga de los
conceptos de principio y causa17. Frente a esta triple tematizacin, Courtine explica que Surez
enfrenta el problema del ens, mediante la unidad, univocidad del concepto de ser, expresado en la
frmula de ens = res: frmula que permitira entender un concepto simple y unitario en el que Dios
est referido al concepto y no el concepto a la simplicidad del nombre de Dios. Que Surez relacione
ens con res permite establecer una univocidad pese a la diversidad de predicamentos. Puesto que la
diversidad est contenida en el concepto ms simplsimo, ens; el giro de Surez respecto al Aquinante
es evidente: todas las cosas estn contenidas en la ratio essendi, Dios incluso, en tanto cosa, es uno de
los tantos objetos contenidos en la razn de ser. Para Courtine, el paso de la preocupacin escolstica a
la de la modernidad surge al relacionar ens con res y en tanto que no es nihil sino aliquid. Pues bien,
15 Los jesuitas admiten de Cayetano la distincin entre analoga de atribucin extrnseca e intrnseca pero

rechazan de Cayetano la analoga de proporcionalidad propia, llamada por los jesuitas de proporcionalidad
intrnseca. Vase, Jos Miguel Gambra, La analoga en general. Sntesis tomista de en Santiago Ramrez,
EUNSA, Pamplona, 2002. p. 60 y 265 a 270. Por su parte Jos Helln menciona: Los cayetanistas creen que
nunca hay semejanza formal entre los seres analogados, sino a lo ms semejanza proporcional; y Surez cree
que en alguna analoga hay semejanza formal en la razn significada entre los analogados, aunque mezclada
con muchas desemejanzas; as hay semejanza formal en el ser entre Dios y las creaturas, entre la sustancia y
el accidente. Por esta causa los tomistas creen que no puede haber nunca un concepto nico prescindido
imperfectamente de los inferiores y el P. Surez, por la contraria razn, cree que puede darse ese concepto
uno Jos Hellin, Op. Cit., p. 67.
16 Courtine apunta al problema entre causa y efecto en tanto ratio causae. Dios como problema del ser supremo
incausado frente a la causalidad de los entes creados. Jean Francois Courtine, Inventio analogiae, Op. Cit., p.
293. Lejos de una interpretacin logicista, Surez no entiende por concepto (ratio) un trmino puramente
lgico, sino que ste, en todo caso, es parte del estudio de los entes de razn. Contrario a Ockham por
ejemplo, el concepto formal de Surez no surge de los individuales que se constituyen en el entendimiento
como universales, como acto del conocimiento intuitivo al abstractivo. El ens suareciano es un concepto real
que el entendimiento resuelve frente al contenido intrnseco de la realidad. No es pues adecuacin, ni
formulacin, sino resolucin de la unidad que hay frente a la pluralidad y diversidad de la realidad. Es pues
en palabras de Heidegger conceptus/ concipere. En efecto, aunque, por lo que a nosotros respecta, los
conceptos se forman muchas veces mediante las palabras, sin embargo, considerado en s y absolutamente, el
concepto es anterior, alumbrando l mismo la palabra con la que se expresa. [Lejos de una pura unidad en el
significado] (...) es una especie de imagen simple que representa naturalmente lo que por la palabra se
significa arbitrariamente// talis conceptus est simpliciter et absolute conceptus rei secundum se (...) hic
conceptus est per modum cuiusdam simplicis imagnis naturaliter repraesentatis. DM, II, I, 13.
17 Jean Francois Courtine, Inventio analogiae, Op. Cit., p. 291 a 292.

que el ente sea una cosa, indica en su ms simple expresin que sta es algo y no nada. Es decir,
siguiendo al propio Surez, frente al problema de la unidad y analoga del concepto formal, ser en su
mxima y ms simple expresin no slo es un concepto o quimera de la mente, sino un algo real apto
para existir fuera de la nada: aptam ad existendum extra nihil18. As pues, la nocin central y el
punto de partida de la metafsica no ser pues un objeto determinado, ni siquiera el objeto supremo,
Dios, sino la nocin de aliquid o de res [como lo contradistinto del puro nihil] porque bajo ella pueden
ser considerados todos los objetos posibles 19. As pues para Courtine, el giro del Iigo marca la
continuacin o el vehculo entre la escolstica y la modernidad, entre la ontoteologa y la ontologa. En
sus palabras, las Disputaciones es una obra que traiciona a los que le precedieron y que la posteridad
slo podr interpretar o reanimar con cierta violencia20.
Llama la atencin que gran parte de los horizontes a travs de los cuales se analizan las
Disputaciones, ya sea desde el horizonte de Heidegger o Courtine, el esencialismo de Gilson o las
propuestas existencialistas, parten en general de una autonoma de la metafsica, entendida sta como
ontologa. Pero es este en realidad un problema que se origina en las Disputaciones o no son acaso
estas opiniones el carcter de nuestra pretensin actual sobre la autonoma de la filosofa y sobre la
problematizacin de la propia Metafisica aristotlica21?
La singularidad de las Disputaciones Metafsicas no slo reside en ser una de las primeras obras

18 DM, II, V, 16.

19 Leopoldo Prieto, Op. Cit., p. 147. Vase la opinin del mismo Courtine: Est en el sentido magistral del

trmino se entiende como lo que no es nada, es decir, lo que tiene entidad y que, por consecuencia, es
aliquid o res. El privilegio sobre res, como nominativo del ser responde a la metafsica general, entendida
como ontologa. Courtine F., Le project suarzien de la mtaphysique en Archives de Philosophie, 42,
1979, pp. 235 a 274., p. 243.
20 Une ceuvre donc qui trahit assurment ses devanciers, et que sa postrit ne pourra son tour qu'interprter
ou ranimer selon une certaine violence Courtine, Le project suarzien de la mtaphysique en Archives de
Philosophie, 42, 1979, pp. 235 a 274., p. 236.
21 Al respecto, Toms Calvo Martnez sobre el problema de la interpretacin de la Metafsica aristotlica
menciona: La unidad de la metafsica fue cuestionada y negada ya a finales del siglo XX (P. Natorp, 1888)
sobre la base de la distincin moderna entre metaphysisca y metaphysyca specialis: la ontologa sera una
metafsica general y la teologa una metafsica especial, resultando imposible cualquier unificacin coherente
de ambas. Aos ms tarde, W. Jaeger trat de encontrar una explicacin para esta sorprendente presencia de
dos proyectos metafsicos en los textos de Aristteles. [...] Bajo la influencia de W. Jaeger se impuso durante
dcadas la interpretacin <<dualista>> de la metafsica aristotlica [...]. No obstante, en los inicios de la
segunda mitad del siglo XX se produjo una fuerte reaccin <<unitarista>> (J. Owens, 1952; Ph, Merlan, 1953)
Toms Calvo Martnez, Aristteles y el aristotelismo, Akal. Madrid, 2008, p. 37. Cf. con Pierre Aubenque
quien plantea que el problema de interpretaciones sobre el objeto de estudio de la filosofa es implcito a la
misma Metafsica aristotlica, oculta en las pretensiones sistemticas de los comentaristas escolsticos. La
interpretacin sistemtica que, segn parece, haba albergado sus primeras dudas con Surez iba hacindose
cada vez ms insegura. A tal grado que, menciona Aubenque: Surez es uno de los primeros que nota la
dificultad de definir a la metafsica unvocamente. Pierre Aubenque, Op. Cit., p. 14.

que sistematiza las cuestiones fundamentales de la Metafsica aristotlica, lejos de los Comentarios22.
La relevancia de esta obra debe hallarse tanto en las cuestiones de inicio, como en el trayecto que
emprende frente a problemas especficos que subyacen a su tradicin. Surez inaugura sus
Disputaciones poniendo en claro el papel de la metafsica frente a la teologa, pero si bien el punto de
inicio de la primera Disputacin es ste, no debemos confundir la pretensin de definir qu es
Metafsica con desprender de ella asuntos que competen tanto a ella como a la teologa, en tanto
problemas del pensar en general. De fondo, la problemtica nacera en la escisin entre una
metaphisyca specialis y una metaphysica generalis. Mientras que la metaphysica generalis tratara del
ente en tanto ente, la metaphysica specialis del ens creatum frente a Dios en donde el problema de la
causalidad estara en plena concordancia con el tema de la creacin. Citando a Len Florido, la
creacin de la ontologa surge doctrinalmente de [sta distincin] [...], que no se encuentra expressis
verbis en las Disputaciones, pero que se presenta de hecho en la ordenacin de la doctrina, al separar la
determinacin general y comn (rationes omnes communes et quasi trascendentales) y un examen de
las diferentes species entis23.Es pues en la ordenacin de las Disputaciones donde debemos centrar el
inicio del horizonte de interpretacin. Es desde las propias Disputaciones y el orden en sus cuestiones
consecutivas desde donde se pueden rastrear los problemas especficos a los cuales Surez trata de
responder. Pese a lo arbitraria que parezca esta pretensin, no es sta una bsqueda de un
restablecimiento de la unidad de la metafsica con la teologa, sino la posibilidad de abarcar un
problema que compete a ambos saberes.

22 La caracterstica fundamental de la recuperacin de Aristteles en la Metafsica reside en que Surez rompe

con la tradicin de Comentarios a la Metafsica realizados por Algerto Magno, Toms de Aquino, Duns
Escoto y Pedro de Fonseca, etc.: He wants to raise questions and considerer things according to the ordo
doctrinae, that is, the order of a demostrative science, which has to determine its proper subject and examine
the propperties that per se belong to the subject. It has been suggested that the absolute singularity of
Surezs enterprise consists in his refusal to see Aristotless Methaphysics as the metaphysics, but he had
predecessors in the respect. Jan Aersten, Medieval philosophy as trascendental thought, from Philip the
Chancellor to Francisco Surez, Brill, Boston, 2012p. 587. Por su parte Ral Scorraille menciona La
costumbre tradicional en aquella poca era ensear la Metafsica comentando los doce libros que escribi
Aristteles acerca de esta parte de la Filosofa. Al comentario se agregaban, cuando era menester las
Cuestiones o Disertaciones destinadas a discutir problemas filosficos, que omita el texto o nicamente
sugera y no resolva. Los profesores preferan las Cuestiones al Comentario porque en ellas podan dar
enseanza ms libre y personal (...) de donde nacin la regla de la Ratio [se refiere a la regla 12 de la Ratio
studiorum] que les encarga que no den a las Cuestiones ms tiempo o importancia del que conviene, pes la
enseanza ha de ser sustancialmente explicacin de Aristteles. Raul Scoraille, Op. Cit., p. 314.
23 Francisco Len Florido, Estudio preliminar en, Francisco Surez, Disputaciones Metafsicas, trad. Sergio
Rbade, Tecnos, Madrid, 2011, p. 39.

II. Estructura del problema principio y causa en la Disputacin XII.

La Disputa XII introduce la necesidad de esclarecer las causas del ente en general. Surez explica que
esta cuestin compete al metafsico pese a que el problema de la causalidad tambin sea analizado por
la filosofa de la naturaleza. La Seccin I responde a qu es causar, tomando en cuenta la diferencia
entre la nocin de principio y la de causa, explicndola como distinctio rationis. El granadino conjuga
tanto las definiciones de la Metafsica aristotlica como las de la Summa del Aquinate, como si fuesen
ambos corpus un recorrido a las problemticas especficas de la filosofa y que el jesuita busca resolver
por medio de un concepto lo ms amplio que contenga a otros. Hablamos de un concepto tal que en sus
orgenes fundamentales arraig problemas tanto de la teologa como de la filosofa de la naturaleza
para lo cual, el Iigo recurre a la conocida distincin aristotlica del Libro V de la Metafsica entre
arj y aita. Pese a la pluralidad de sentidos que albergan ambas nociones, llama la atencin la
caracterizacin de arj como trmino que contiene en su amplitud la diversidad de acepciones para
responder a qu es una causa. Surez leer esta distincin, que a su vez recupera no slo l sino su
tradicin, como un asunto fundante tanto de la teologa natural como de la sobrenatural . La relacin no
es menor, Surez recupera la distincin aristotlica bajo el horizonte de la teologa y cita de Santo
Toms la Summa Theologiae, I, q. 33, art.1: Los griegos utilizaron indistintamente los nombres causa
y principio en su aplicacin a Dios. Pero los doctores latinos slo utilizaron el de principio, no el de
causa. La razn de esto estriba en que principio es ms general que causa. Pese a que el objetivo de
Surez consista en definir qu es principio y qu causa, desde el horizonte de la metafsica, la
Disputacin se sirve tanto de Aristteles como del Aquinate para definir el trmino prinicipium como
el ms amplio que encierra la pregunta qu es una causa en general. As pues la primera Seccin de la
Disputa XII expone diferentes nociones sobre qu es principio, citando el Libro De las causas, la
Potica, Analticos Segundos, el Libro V de la Metafsica de Aristteles y la I, q. 33 de la Summa.
Frente a la diversidad de nociones, Surez pasa a esclarecer la analoga del trmino principio
explicndolo como trmino de mayor extensin, en relacin con los principios del conocimiento y de
las cosas, en tanto principios ad intra y ad extra. As, en XII, I, 2, Surez explica que en teologa sobre
las operaciones del primer principio, hay operaciones ad intra, frente al problema de la trinidad, y ad
extra frente al problema de la creacin. El problema que trata de resolver es si estas relaciones son
anlogas o univocas.
Analiza la nocin de prioridad en el trmino principio para incidir en el problema de la
9

Trinidad en las que no se da prioridad en las personas divinas pero s razn de principio. Frente a la
diversidad de problemticas Surez manifiesta la comunidad y relacin entre el principio y lo
principiado24. Cita Sobre la generacin de los animales de Aristteles el Libro V, c. 7, de Santo Toms
la I. q. 33, art. 1, ad1., Damasceno Dilogo contra los Maniqueos, El Concilio de Trento, el
Comentario a las Sentencias, In I dist. 12, q. 2 y dist. 28, de Gabriel Biel y Escoto y de Capreolo y
Alberto Magno su Comentario a las Sentencias, In. I, dist. 29, q. 1, art.2. En general, la discusin
sobre la nocin de principio y causa pone en evidencia la distincin Aristotlica pero con plena
referencia a la teologa escolstica, Escoto, los nominalistas y la opinin de los Concilios. Mientras
tanto, la Secc. II pasar a analizar la ratio communis causae en donde al exponer las diferentes
sentencias en la que no cita explcitamente a ningn autor, menciona a los modernos como participes
de la nocin de causa en tanto dependencia: aliquid per se pendet. Para Surez, la definicin de causa,
en tanto que surge y se fundamenta en la de principium, es definida en la Seccin II, 4 de la Disputa
XII bajo la proposicin: causa es un principio que infunde por s mismo el ser en otro// c ausa est
principium per se influens esse in aliud25. En contra de la definicin aliquid per se pendet, la nocin
de causa va unida a la de principio en tanto que sta ltima es ms comn y genrica y por lo tanto,
fundamento de la definicin. El Granadino unifica los objetos de ambos trminos, unifica el objeto de
la nocin de principio con el objeto de la nocin de causa, por el que se sustenta toda la explicacin de
la filosofa de la naturaleza y del resto de los saberes que tiene por objeto a los seres creados, y a Dios
en su problema de la trinidad.
Que la nocin de causa est contenida en la eminencia del principio repercute en ltima
instancia en una metafsica donde los seres creados se encuentran en eminente y real comunin con el
increado. N En palabras de Fernndez Burillo, no hay forma mejor de entender qu significa contener
todo eminentemente que en trminos de potestad activa26. De tal forma que el mismo Surez en Disp.
XXX, I, 10 indique que contener eminentemente es tener tal perfeccin superior que contenga en
excelencia cuanto hay en la perfeccin inferior// est continere eminenter aliam esse habere talem
perfectionem superioiris rationis quae virtute contineat quidquid est in inferiori perfectione27.
24Por razn de alguna condicin per se entre l mismo y aquello de que es principio, en tanto que brota o sale
de aquel en s mismo // dicitur principium ratione alicuius habitudinis per se inter ipsum et id cuius est
principium, ita ut ex illo aliquo modo per se oriatur Disp. XII, I, 5.
25 Ibidem.
26 Fernndez Murillo, Metafsica de la creacin en Francisco Surez, en Cuadernos Salmantinos de filosofa,
Universidad Pontificia de Salamanca, XXV, 1998, pp. 5-55, p. 36.
27 Disp. XXX, I, 10. Esta parte de la Diputacin habla de la relacin entre Dios y sus creaturas y de qu modo
todas las perfecciones de la creatura estn contenida en Dios y a su vez se afirma de la esencia divina creadora
que es eminentemente todas las cosas en cuanto por s solas y por su poder eminente puede comunicar esas
perfecciones a todas las cosas. Ibidem.

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No es de sorprendernos que Surez fundamente la nocin de causa bajo la definicin de

principio. Su pretensin, al inicio de la Disputacin XII ser la de alejar toda definicin concreta e
imperfecta como la que emprende la fsica al hablar de la mutacin, la generacin y la corrupcin. Ms
an, la Disputa XII y sus subsecuentes no pueden alejarse de la Disputacin II y III donde aclara qu
es el ente y qu sus propiedades. Pues bien, puesto que para Surez la razn de ente trasciende a todos
sus inferiores y est incluida en todo ser, en toda diferencia o modo real 28,demostrar las propiedades de
los entes significa definir al ente tomando en cuenta sus predicados, en tanto que stos deben seguirse
per se e intrnsecamente del mismo ente29. stos no son simples conceptos o nombres a modo de
proposiciones formales30, la nocin de causa es propiedad real y verdadera del ente en tanto que
participa de lo ente (participat entis)31. De ah tambin que aleje de la definicin de causa, los efectos
de la misma y se centre, en tanto explicacin de sus propiedades, en definir la cosa que causa (res
queae causat), la misma causacin (causatio ipsa) y la relacin que se sigue o se conoce (relatio quae
vel consequitur vel cogitatur)32.
El problema de fondo, al que atiende el jesuita, es la dificultad de la definicin en que se ven
involucrados gran parte de los filsofos: si el nombre de causa es equvoco, anlogo o unvoco. Est
puesto en controversia si a este nombre le corresponde tal concepto nico, porque los modos en que
dependen los efectos [lo causado] de las causas en los diversos gneros de causas son tan
primordialmente diversos que de ellos no puede abstraerse una razn comn de dependencia 33.Pues
bien, la pretensin de Surez en XII, I 13 a 25 es la de encontrar un trmino universal, principio, que
28 Disp. II, IV, 1.
29 Disp. XI, 4, 4. Puesto que los trascendentales, como propiedades del ente, son algo real y no meros
conceptos, -aunque sean conocidos por medio de estos- y en la medida en que se identifican con el mismo ente
en la realidad, por lo mismo pueden predicarse de l, con verdad y realidad. Ello quiere decir, que es
absolutamente cierto afirmar a nivel esencial que todo ente es bueno, sin que medie por ello un concepto
fabricado por el entendimiento; as por ejemplo, afirma Surez que aun cuando la mente no piense nada
respecto de las cosas, el oro es verdadero oro, y es una determinada realidad distinta de las dems. ngel
Poncela Gonzlez, Francisco Surez, lector de Metafsica y . Posibilidad y lmites de la aplicacin de la tesis
ontoteolgica a las Disputaciones Metafsicas, Celarayn, Len, 2010, p. 529.
30 De nuevo, observamos otro signo de la lucha de Surez con el logicismo, pues la Metafsica estudia estas
propiedades trascendentales del ente, que existen en la realidad, y no se dedica a investigar meros conceptos
mentales. Ibidem, p. 243.
31 Disp.XII, II. Las razones que da Surez para relacionar la causalidad como propiedad de lo ente son: 1) la
causalidad participa en alguna medida de lo ente. 2) La causalidad es una propiedad de lo ente. 3) An cuando en
Dios, como principio incausado no intervenga causalidad alguna, la mente puede concebir su accin como
relacin causal. Ante este ltimo punto llama la atencin la diferencia implcita entre cmo la mente concibe una
accin y cmo es realmente. De fondo, se encuentra el problema de la indemostrabilidad por parte de la teologa
positiva.
32 DM, XII, III, 13.
33 DM, XII, III, 14.

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funcione como referencia directa y por analoga de atribucin intrnseca a la propia nocin de causa.
Bajo esta pretensin, se mezclar en esta seccin, una diversidad de problemas: desde cmo debe
entenderse por relacin analgica intrnseca la relacin de las divinas personas hasta cmo el ens
creatum es efecto de una causa ltima.
Por ltimo, la Seccin III tratar sobre la Divisin de las causas en los cuatro gneros aristotlicos,
donde se plantea la primaca de las causas y sus divisiones. Cita a los estoicos, San Agustn en De
Trinitate, a Sneca y sus Epstolas Morales, Libro VIII, 66, y de Platn problematiza la primaca de las
causas ejemplares, final y eficiente en Fedn, Timeo e Hipias Mayor. Tomando en cuenta la amplitud
de la definicin de causa, divide a la causa material y formal por su influjo intrnseco, mientras que la
causa final y eficiente por un influjo extrnseco. Mientras que el influjo de la materia es por potencia,
el influjo de la forma es en acto. El influjo de la causa eficiente es por accin, en tanto potencia pasiva
mientras que el influjo del fin, acta por s mismo. El problema de la causa eficiente, en tanto al
problema de la relacin entre efectos y acciones, se analiza en la Disputa XVIII. En esta breve Disputa
Surez desarrolla el problema de la causalidad eficiente, qu cosa causa, qu efectos produce y sus
condiciones para causar, se problematiza el problema de la creacin34 y la generacin, el proceso activo
o pasivo de los efectos, la causalidad natural y sobrenatural.
III. Planteamiento del problema en torno al problema de la causalidad.
A partir de la propia estructura de la Disputacin XII, localizamos que el planteamiento de Surez en
torno al problema de la causalidad, no responde a un problema meramente ontolgico, es decir, el de la
pura efectividad como problema entre acto y potencia. Surez es heredero de la teologa tomista 35,
34 Al respecto, vase el trabajo de Santiago Fernndez Burillo, Metafsica de la creacin en Francisco Surez

en Cuadernos Salmantinos de Filosofa, Universidad Pontificia de Salamanca, XXV, 1998, pp. 5 a 55.
35 En palabras de Jan Aertsen: Surez always tries to find support for his views in texts of Thomas Aquinas.
The effect is that he sometimes presents his doctrine in a more Thomistic way than it properly is. (...) Acording
to Aquinas, however, ens commune is the subject of the science, but God does not fall under it; God is rather the
extrinsic cause of beging in general. Jan Aersten, Medieval philosophy as trascendental thought, from Philip
the Chancellor to Francisco Surez, Brill, Boston, 2012. p. 631. Por su parte, respecto a la influencia de Santo
Toms en Surez, tmese en cuenta que ya en la Ratio Studiorum se menciona el modo en que la Compaa
deba seguir las doctrinas tomistas, razn por la cual tuvo problemas tericos y polticos con los dominicos. No
slo eso, el mismo Francisco de Vitoria introducira algunas cuestiones del Corpus thomisticum para sustituir
algunas disputas de las Sentencias de Pedro Lombardo. Hasta 1539, el Doctor Anglico era maestro de una
orden fue hasta 1561 que la Suma Teolgica entr oficialmente en Salamanca en sustitucin del Libro de las
Sentencias. Scoraille, Op. Cit, p. 71. Ms aun, llama la atencin el apego que tiene Surez, pese a las
acusaciones por parte de la Orden de Predicadores, de recuperar y ponderar el corpus thomisticum. Al respecto,
el mismo Scoraille menciona, siguiendo al propio Surez, que el ndice de las Disputaciones Metafsicas
muestran las coincidencias entre la Metafsica de Aristteles y las cuestiones que trataban los comentadores a la
Metafsica. Otro ndice encierra la concordancia entre las mismas Disputaciones y la Suma Teolgica. De este

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heredero de una tradicin en que la teologa dogmtica busc conciliar problemas propios que nacieron
en su seno36. Pese a este horizonte, la resolucin del problema no se ha ganado. En ltimo trmino,
desde qu horizonte debemos situar las Disputaciones? Los estudios de Heidegger y Courtine centran
el problema del estudio del ente como problema de la escisin escolstica entre la esencia y la
existencia, tomando como fuente a Santo Toms de Aquino frente a la sistematizacin de la Metafsica
aristotlica llevada a cabo por Surez. Pese a este horizonte, es necesario aclarar dos aspectos
fundamentales. Por una parte, rescatar los estudios histricos donde impera la contextualizacin de los
Cometarios a la Metafsica de Aristteles. Por otra, clarificar la influencia de la Summa tomista en los
igos en el ambiente acadmico, puestos que a partir de estas dos posturas se aclarar el entramado
metodolgico de las Disputaciones.
Por su parte, la novedosa lectura sobre la Summa no fue exclusiva del Granadino, antes bien, en
su poca, la amplitud del problema se desarroll desde el mbito acadmico como un problema
particular entre rdenes religiosas, especficamente entre la lectura de los dominicos en oposicin
frente a la lectura de los jesuitas37.
modo presentaba Surez su obra como gua para ir de Aristteles a Santo Toms. Ibidem, p. 315.

36 Hablamos de una hegemona acadmica y en especial de la teologa, regida por los dogmas producto de los
diferentes Concilios. El poder institucional sobre la teologa, no ser asunto menor en una poca que comprende
los lmites del entendimiento humano a partir de los misterios divinos. El lmite de la hegemona est puesto por
la propia teologa y en especial, producto de los concilios. Sobre la renovacin de la escolstica y su relacin con
el Concilio de Trento. V. Miguel Anxo Pena Gonzlez quien indica: Trento supuso un fuerte impulso para las
escuelas. Con este horizonte, la escolstica volva a ser cultivada, y por lo mismo, los mtodos venan
perfeccionados, especialmente por aquellos que ms los haban cultivado hasta el momento: los dominicos y
franciscanos, a los que se uniran los agustinos, que, para no ser identificados con Lutero y la hereja, se acercan
tambin al mtodo escolstico, del que as mismo eran deudores. Poco ms tarde, se unirn a ellos los jesuitas.
Miguel AnxoPena Gonzlez, La Escuela de Salamanca: de la Monarquia hispnica al Orbe catlico, BAC,
Madrid, 2009, p. 14 a 15.
37 Los estatutos de Salamanca de 1538 establecen leer a Pedro Lombardo aunque realmente el libro de texto
sea ya la Suma del Doctor Anglico en las Ctedras de Prima y Vsperas declarando en primer trmino de modo
sucinto la sentencia del texto y moviendo despus las cuestiones que pareciera a los profesores; el catedrtico de
Biblia debe leer un ao el Antiguo Testamento y otro el Nuevo; el catedrtico de las partes de Santo Toms lee
las partes de Santo Toms y no otra cosa; y as mismo el de Escoto; y la ctedra de Nominal, slo Doctor
Nominal. (...) Los libros de claustros son ms vivos y sugerentes en este aspecto, pues sealan el papel de los
profesores teologa a travs de la Suma Teolgica y no de Pedro Lombardo. Melquiades Andrs, La teologa
en el siglo XVI (1470-1580), en (comp.), Historia de la Teologa espaola, T.I, Fundacin Universitaria
Espaola, Madrid, 1983, p. 610. El apego que en sus inicios tuvo la Compaa y en especial los primeros
telogos jesuitas frente a la Summa no fue un asunto simple, hablamos de las fuentes del saber desde la cual se
nutriran estos militantes frente al protestantismo. A su vez, de capital importancia resulta la lectura de Pena
Gonzlez al respecto quien menciona a la teologa positiva como motor que obligue a deslindarse de una lectura
fiel hacia el corpus thomisticum. Complejidad de la que se revestan los estatutos de la rden desde la 11
regla de los Ejercicios Espirituales de Loyola: alabar la doctrina positiva y escolstica. Mientras que el apego
y distanciamiento de los jesuitas hacia la Suma Teolgica fue uno de los motivos que promovi disputas
singulares frente a la Orden de Predicadores. Los militantes de la Silla Apostlica y de la Iglesia se vieron
inmiscuidos en la polmica de si seguan fielmente o no las tesis de la Suma. Aun en 1917, Ral Scorraille, en la
biografa sobre Francisco Surez, dedicar un apartado en defender el apego y enaltecimiento del tomismo por

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El problema nace dentro del ambiente de las rdenes religiosas pero trasciende su propio mbito
cuando se busca insertar la propuesta ontolgica de las Disputaciones como propuesta novedosa frente
a la Suma del Aquinate. No es pues un problema si se quiere exclusivo de la ontologa o de la
metafsica. El problema adquiere sus fundamentos fuera de la filosofa. Es en la teologa y en la
academia en donde hay que buscar el germen de dicha discusin.
Por otra parte, y ms importante an, las Disputaciones pese a realizar una sistematizacin de la
Metafsica aristotlica, no dejan de lado problemas que se originan en la escolstica y en la teologa
pese a que la filosofa haya abordado a lo largo de los aos dichos problemas. Esta cuestin se
evidencia ante el hecho de que Surez, al referirse a definiciones que sustrae de la Metafsica, termina
resolvindolas de otro modo y explicndolas desde un horizonte especfico de interpretacin, tal y
como ocurre con la definicin de causa y principio tomada de la distincin aristotlica entre arj y
aita.
A su vez, la importancia de la teologa dogmtica y de los cnones que a lo largo de la historia
surgieron en el ambiente especfico de los Concilios fue panorama tambin desde el cual Surez
analiza la Metafsica en la Disputa XII y la XVIII con vistas a esclarecer problemas que se originan en
ese mbito. Surez es ante todo un telogo, motivo que en nuestros das nos lleva a reflexionar sobre el
papel de la filosofa como ciencia autnoma frente al saber de la teologa. Al respecto, vale la pena el
anlisis de Luis Martnez Gmez quien menciona sobre el proceso de autonoma de la metafsica en las
Disputaciones:
parte de los jesuitas de la poca de Surez. El problema que fue latente entre escuelas teolgicas, cobra
importancia dentro y fuera de la Compaa.
Para fines de nuestra investigacin, podemos hallar dicho problema como eje desde el cual conviene
contextualizar a las propias Disputaciones de Surez. Por una parte, Surez manifiesta su opinin particular
sobre el problema de la interpretacin del corpus thomiticum, desde el cual podemos esclarecer su postura al
respecto de la elaboracin de sus obras. Por otra, el problema de la interpretacin sobre el Aquinate y otras
muchas cuestiones tendr su punto de fuga en las disputas sobre la causalidad eficiente y la libertad (libre
arbitrio) en las que Surez particip. Bajo el primer horizonte de investigacin, Ral Scorraille aclara las
acusaciones recibidas por parte de Melchor Cano y Domingo Bez a los jesuitas de la poca ante el desapego
hacia el tomismo, disputa que lleg a la Silla Apostlica en 1582 frente a la polmica de auxiliis y hasta 1628 en
que se decide en la Universidad de Salamanca seguir el tomismo en las Ctedras. El problema se afront entre
seguir fielmente o no al Doctor Anglico, San Agustn y en general a los santos padres de la Iglesia o hasta el
mismo Aristteles. El 20 de junio de 1627, la Universidad de Salamanca decretaba que nadie podra ser
admitido al grado de licenciado, o subir a la ctedra, sin haber hecho juramento de seguir en todo las opiniones
de San Agustn y Santo Toms [...]. El decreto era una mquina de guerra ideada [...] contra la Compaa. [...] El
consejo anul por unanimidad la decisin de Salamanca, a 7 de febrero de 1628. En otro documento hallamos el
desenlace definitivo de este asunto: habindose negado (la confirmacin) en el Consejo, acudieron a Roma los
Frailes dominicos, y por medio del Sacro Palacio pidieron a Su Santidad confirmacin del dicho juramento. El
Pontifice junt varios doctores y telogos [...] y mand poner perpetuo silencio en la materia. Ral Scorraille,
Op. Cit, p. 226.

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Cuando tenemos la impresin de en el fin o en fases muy avanzadas del proceso de deslinde
de autonomas, filosofa y teologa, filosofa y ciencia, nos ha de resultar importante que
Surez represente en esto una forma medieval cien por cien cuando proclama en su
Dedicatoria al lector, que <<nuestra filosofa ha de ser cristiana>> <<Ita vero in hoc opere
philosophum ago ut semper tamen prae oculis habeam nostram Philosophiam debere
christianam esse ac divinae Theologiae ministram38.
Si bien no puede juzgarse toda

la amplitud que representan las Disputaciones con base en la

Dedicatoria al lector, no debemos dejar de lado el aspecto del que parte el telogo granadino cuando se
analiza el problema del ente en tanto ente. Antes que filsofo, Surez es un telogo con espritu jesuita
que desarrolla la amplitud del problema de la metafsica fuera de un horizonte autnomo de la filosofa.
Antes bien en la Disputa XII, el problema de la causalidad eficiente girar en torno a un problema
plenamente teolgico que brota de la teologa dogmtica y de las resoluciones en los Concilios de la
Iglesia catlica: esto es, la relacin entre ens creatum y Dios.
Bajo este bagaje, la pregunta por la orientacin de las Disputaciones cobra otro sentido. En
ltimo trmino, desde dnde estamos situando el problema de la metafsica no slo en una obra de la
importancia de las Disputaciones, sino desde dnde estamos situando el problema de la metafsica en la
historia de la filosofa? Cul es ese carcter pre-moderno que emprende el jesuita y por el que el siglo
XVI ha sido interpretado? La historia d ela filosofa en el siglo XX ha presupuesto un aspecto laico y
autnomo en la filosofa moderna por el que se intentar enjuiciar a todo proyecto anterior o posterior.
El carcter moderno en el que Heidegger y Courtine sitan a Surez surge del supuesto seglar del
pensar filosfico y autnomo de este saber, logro que se evidenciara en el trnsito de una
reestructuracin sistemtica de la Metafsica aristotlica. De fondo, la sistematizacin que plantea
Surez en las Disputaciones no puede tratarse slo como problema propio de la ontologa o de la
filosofa primera39. Cuando nos adentramos a los problemas que se desarrollan en la Disputacin XII,
el carcter novedoso y autnomo de la filosofa frente a la teologa se resquebraja. Hablamos no slo
de la reestructuracin de la Metafsica aristotlica en la que constantemente Surez recupera a los
38 Luis Martnez Gmez, Evaluacin de Francisco Surez filsofo en Cuadernos Salmantinos de filosofa,

Simposio Francisco Surez, Universidad Pontificia de Salamanca, VII, 1980, pp. 5 a 25, p. 5. La cita es de
DM1 Ratio et Discursus totius operis. Ad lectorem.
39 Como seala Pierre Aubenque, el problema de interpretaciones sobre el objeto de estudio de la filosofa est
planteado ya desde la misma Metafsica aristotlica, oculta en las pretensiones sistemticas de los
comentaristas escolsticos. La interpretacin sistemtica que, segn parece, haba albergado sus primeras
dudas con Surez iba hacindose cada vez ms insegura. A tal grado que, menciona Aubenque: Surez es
uno de los primeros que nota la dificultad de definir a la metafsica unvocamente.Pierre Aubenque, Op. Cit.,
p. 14.

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Doctores de la Iglesia sino, de la lectura de problemas propios que nacen en una tradicin teolgica
determinante.
En su anlisis sobre el humanismo y la escolstica en el siglo XVI, Pena Gonzlez menciona:

La Edad Moderna, con la entrada en escena del humanismo, supone, de manera terica, la
prdida de vitalidad por parte de la escolstica. [..] Es la parcelacin entre mundo pagano y
cristiano, y en este sentido, superando los mtodos historiogrficos, parece necesario recuperar la
continuidad existente entre estos dos conceptos, entendiendo que en ciertos sectores, entre
filosofa y fe hay un abismo insalvable, que llevar a la idealizacin del mundo pagano,
oscurecido por el triunfo de la religin40.
Dicha parcelacin, entre mundo pagano, en el que cabra todo pensar filosfico, y mundo cristiano,
amparado por el estudio de la teologa, ms all de resolver cuestiones de suma importancia en las
Disputaciones, ha planteado una parcelacin de problemas filosficos que nacen en el ambiente de la
teologa y los Concilios.
Por su parte, el problema qu es ente, al relacionarlo con las causas en general, pone en duda el
carcter autnomo de la ontologa en las Disputaciones como obra de vinculacin. Si bien, Surez
establece en la Disputa I el objeto de la metafsica, sta no hace expresin de una escisin de los
estatutos de esta scientia entre metafsica especial, general y teologa racional. Pese a que el Granadino,
aclara el papel de la metafsica frente a la teologa, la discusin ante el problema de la causalidad se
clarifica cuando analizamos la estructura y las fuentes de la Disputacin XII. Si bien Surez establece
el objeto de la metafsica para distinguirlo de la teologa, el problema actual en torno a la autonoma de
la ontologa y la metafsica no es una discusin intrnseca a la propia obra. Hemos ledo un problema
del siglo XVI desde la problemtica de la parcelacin actual de la filosofa que se fundamenta en la
especificidad de las ciencias. Sin embargo, cuando analizamos el problema del ente en torno al de la
causalidad; la teologa, la academia y la institucin de los concilios plantean un horizonte importante
desde el cual la filosofa misma ha transformado la orientacin de sus problemas. De fondo, la
discusin acadmica e institucional a lo largo de la historia ha marcado implcitamente el eje de los
problemas de la filosofa. Pero si bien, ha sido sta una orientacin importante, es necesario replantear
40 Miguel Anxo Pena Gonzlez, Op. Cit., p. 12. Vase tambin: Este esfuerzo renovador de la Edad Moderna

se produce en dos direcciones fundamentales. a) crear una teologa nueva (innovacin);[...] sta es la lnea del
Humanismo (Valla, Erasmo);b) renovar la Teologa Escolstica tradicional (renovacin), volviendo al
verdadero espritu cientfico de la Escolstica [teologa positiva], adecundolo a las nuevas exigencias [...]
Esta ltima lnea ser la que se intente de algn modo desde dentro de la propia Escolstica en diversos
lugares y tiempos. Pero sin duda, donde logra sus frutos ms maduros y duraderos ser en Espaa de la mano
de Francisco de Vitoria y la Escuela de Slamanca. Juan Belda Plans, La Escuela de Salamanca, BAC,
Madrid, 2000, p. 6.

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la amplitud del pensar en general. Esta dificultad no es hermenutica, sino en ltimo trmino, una
cuestin plenamente metafsica que ha podido germinar frente a la teologa.

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