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El reclamo amoroso del filosofar en Rodolfo M.

Agoglia
Por Alcira B. Bonilla
Facultad de Filosofa y Letras, UBA CONICET
Encubierta durante su existencia y en las tres dcadas posteriores por la persecucin
y sobre todo por las polticas correctas de ciertos usos acadmicos, la talla filosfica de
Rodolfo Mario Agoglia Volpatti (San Luis, 3 de octubre de 1920 - Buenos Aires, 27 de
octubre de 1985) se manifiesta en la conjuncin de los tres rasgos relevantes que
caracterizan su pensamiento y su accin: la filosofa surgida de la praxis y convertida en
sustancia de la vida, el magisterio filosfico ejercido como vocacin y la universidad
entendida como institucin privilegiada para la transformacin poltica y cultural de las
naciones latinoamericanas.
Las obras filosficas, en tanto productos escritos de una prctica reflexiva y crtica
del pensamiento humano, surgen en contextos especficos y singulares. Y as, en el
entrecruzamiento dialctico entre textos y contextos se generan los sistemas de inclusin y
de exclusin que afectan a corrientes, pensadores y obras, tambin las tradiciones
escolsticas, los cnones, los prestigios, los autores malditos y los olvidos. Entre nosotros la
abundancia de autores negados instaura como deber de la memoria pblica el develamiento
de la riqueza y de la variedad contenida en el acervo filosfico nacional. Desde la posicin
intercultural universalista que me anima en este homenaje y en todos mis trabajos, pretendo
contribuir a la ruptura del monolingismo etnoandrocntrico occidental y a propiciar
dilogos filosficos que nos ayuden a descentrarnos.
Discpulo de Coriolano Alberini, Carlos Astrada y Luis Juan Guerrero, desde su
juventud Agoglia se destac por la calidad intelectual de sus contribuciones filosficas. Su
tesis de licenciatura sobre la dialctica platnica dio origen a la edicin pionera del dilogo
Parmnides que tradujo acompandolo de notas y comentario crtico (Agoglia, 1944). Al
mismo tiempo asumi su compromiso poltico con el peronismo, realizando su militancia
en el mbito acadmico con espritu pluralista y participativo, sobre todo en su desempeo
como Secretario del ahora histrico I Congreso Nacional de Filosofa de 1949, as como en
el ejercicio de los cargos de Decano de la Facultad de Humanidades (1954-1955 y 1973) y
de Rector de la Universidad Nacional de La Plata (1974).
Dotado de humor y simpata, Agoglia ejerci la docencia universitaria desde
temprano, siendo maestro de maestros. En los diversos hitos de su errancia docente
(Buenos Aires, La Plata, Jujuy, Mendoza, Baha, Blanca, Puerto Rico, Quito, Salamanca)
form una generacin de filsofos, cientficos sociales y profesionales de la cultura en la
pasin por la verdad, el trabajo riguroso, el respeto por las diferencias culturales e
ideolgicas y el compromiso con la realidad histrico-social. Siempre rumbo al sur,
recibi y supo gozar de la alegra de una obra madura, el afecto de sus amigos, el
agradecimiento de sus discpulos y el reconocimiento de sus pares. En sus anlisis de la
Filosofa del Derecho de Hegel, Agoglia da una clave de su enseanza al sealar que
ninguna obra o teora filosfica debe ser estimada por sus legmena sino por su lgein
acerca del contexto que la condiciona y por lo que ella aporta desde all al desarrollo del
pensamiento general de la humanidad (en otras palabras, nunca por lo que fcticamente

dice, sino por su inmanente y virtual dialogicidad, 1993:199). Tal vez sta sea tambin
para nosotros la perspectiva adecuada para releer los escritos de este pensador, maestro
militante de una filosofa a la bsqueda de anclaje en las coordenadas espacio-temporales
en las que est situada.
En aos anteriores al exilio, Agoglia public dos libros que corresponden a sus
investigaciones sobre Platn y fij lo ms original de su pensamiento en artculos y
colaboraciones. Malena Lasala (1991) seala con acierto que ya en estos trabajos Agoglia
puso la filosofa en su lugar, sobre todo si se atiende al texto La filosofa como sabidura
del amor (1966) que puede ser considerado un programa de vida filosfica. Al retomar el
tpos filosfico tradicional de la definicin etimolgica de la filosofa, Agoglia se distancia
de la definicin intelectualista al uso que asocia el filosofar con el ejercicio de la virtud
contemplativa. Los estudios filolgicos realizados le permiten concluir de manera erudita
que la acepcin ms primaria del genitivo griego (la del origen y la generacin) autoriza
una caracterizacin de la filosofa como sabidura que emerge del amor, entendido en
este caso como el amor de phila. Este amor de fidelidad, dialogicidad, compromiso y
riesgo queda planteado como raz de un inacabable dilogo filosfico que ha de hacerse
cargo en un dilogo mayor de las aspiraciones humanas a realizarse libremente en la
historia.
Perseguido, privado del cargo y de la ctedra, el odio de sus enemigos polticos que
buscaron su aniquilamiento culmin en la muerte de su hijo Mximo Leonardo y en la
destruccin de su casa de City Bell en 1976. Durante los aos de su estancia quitea
posterior Agoglia escribi varios libros, documentos de trabajo, artculos y numerosos
inditos. En su personal combinacin entre creatividad, erudicin y docencia estos textos
retoman investigaciones anteriores sobre la historia de la filosofa, la filosofa de la cultura
y la filosofa de la historia y se perfilan con el carcter de aportes maduros al acervo
filosfico latinoamericano. En particular contribuyen al crecimiento de la filosofa
latinoamericana de la liberacin, sobre todo por el desarrollo de dos ideas centrales: la de la
cultura como facticidad y reclamo y la de su propia filosofa realista de la historia.
Un recorrido por los diferentes escritos en los que Agoglia expuso su idea de la
cultura permite reconocer los orgenes hegelianos y romnticos de la misma, adems del
apoyo brindado por su amplia erudicin filosfica y el conocimiento de los referentes ms
importantes de las ciencias sociales contemporneas. Al hacerse cargo de diversos rasgos
de las culturas que han destacado los filsofos y antroplogos en los que Agoglia abreva,
esta teora conjuga la variedad de las culturas, el carcter totalizador y formativo de cada
una de ellas, as como la dinamicidad, historicidad y comunicatividad de las mismas. Esta
ltima es posible por la comunidad convencional y simblica de las conciencias presente en
los diversos niveles del saber, el obrar y el trabajo, vale decir, en comunidades de
pensamiento y de accin.
Partiendo de los anlisis marcusianos acerca de las capacidades de rplica de los
individuos y grupos ante una facticidad cultural establecida, el aporte mayor de Agoglia a
la teora de la cultura reside, a mi entender, en su tesis de la cultura como reclamo. No
caben en este tpico anlisis a priori, en tanto el concepto de cultura como reclamo se
evidencia inherente al muy complejo de la cultura nacional. Como constante que acompaa
y signa la cultura y el pensamiento latinoamericanos desde los primeros aos de la
Independencia, este concepto resulta indispensable para una teora de la cultura concebida

como reclamo. Si bien la nacionalidad no es un rasgo originario de las culturas, puede


formularse en determinados momentos histricos con la exigencia de un deber ser
polticamente condicionado. El estudio de la formacin moderna de este concepto poltico
de cultura nacional y su vnculo con las nociones de Nacin y Estado permite a Agoglia
diagnosticar que el pensamiento latinoamericano actual comparte la idea de cuo
historicista de que las comunidades culturales histricas alcanzan el nivel de realidad
nacional cuando adquieren capacidad de decisin. Esto indica que la nocin de cultura
nacional no es concebida idiosincrticamente al modo romntico (conjunto de las ideas,
creencias, costumbres, instituciones, tradiciones y lenguaje de un pueblo), en tanto ha
ganado espacio, en cambio, una percepcin de la misma como integrada esencial e
inseparablemente por la voluntad de soberana poltica de un pueblo (1980: 30).
La eticidad impuesta a Amrica Latina una y otra vez desde el momento inicial de la
conquista europea impone una revisin profunda de los modos de entender nuestras
culturas nacionales: el concepto de cultura nacional sobre todo en Amrica Latinacuestiona nuestra supuesta cultura y, adoptando un criterio contra-fctico, reclama la
cultura que debe ser (1980: 31). La identidad nacional de todos y de cada uno de los
pueblos de Amrica Latina resulta el instrumento adecuado para recuperar la iniciativa en
el proceso autnomo de formacin pblica y privada. Las proyecciones polticas de este
modo de entender las culturas nacionales aparecen inmediatamente, puesto que no se
plantea el mero cuestionamiento terico de la cultura fctica, sino una dialctica prctica
que Agoglia concibe en los trminos siguientes:
En cambio, el cuestionamiento que implica la idea y el reclamo de una cultura
nacional, instaura una dialctica prctica (socio-poltica), es decir, una relacin de negacin
entre la conciencia histrica que esclarece nuestro presente efectivo- y esa misma cultura
objetiva considerada por ella como no genuina, como alienada e ideolgica, en tanto
procede de nuestra situacin de dominados y la encubre bajo la apariencia de una cultura
original con pleno consenso del cuerpo social (1980: 31).
Un rasgo sobresaliente de estos textos y de la palabra de Agoglia es la contundencia
y fuerza de su expresin filosfica. Con todo, al recordar su programa de alentar una
filosofa surgida del amor por el hombre, parece lcito pensar que en la idea de la cultura
nacional (y latinoamericana) como reclamo, este trmino se entiende de modo directo
como exigencia de lo que est debido. Pero tambin, en una interpretacin ms acorde con
el escrito auroral aludido, puede asimilrsela al sentido del grito amoroso de los animales.
La cultura como reclamo se asimila al grito de los desposedos y marginados de todas las
historias. En consecuencia: si la conciencia histrica de la alienacin cultural que pone al
desnudo la irrealidad de la independencia poltica es la condicin cultural trascendental de
la cultura nacional entendida como reclamo, la liberacin constituye la condicin cultural
ontolgica de la misma y del aporte que cada cultura en dilogo con las dems puede
realizar para contribuir al desarrollo histrico del hombre.
Para la praxis liberadora exigida se entronca aqu la necesidad instrumental de la
reflexin crtica sobre nuestra historia y sobre la historia y la historicidad en general la
filosofa de la historia:
... este saber relativo que puede aportarnos la filosofa de la historia es el ms
apto, por sus fundamentos y su proyeccin, para infundirnos la firme conviccin de que la

sustancia tica en la que estamos no es nuestro ser histrico y debe ser removida, porque
arrisga y deteriora nuestra humana condicin, a la que solo podr revertirnos plenamente
nuestra praxis liberadora (1980: 32).
Llevado por sus investigaciones sobre la filosofa de la historia, Agoglia cre esta
ctedra en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de La Plata, pero fue su
experiencia personal radical de la historicidad que culmin con la muerte trgica de su hijo
la confirmacin y esclarecimiento de lo que sus estudios sobre esta esfera de la realidad y
del conocimiento anticipaban ideal e imperfectamente, como l mismo afirma lacerante en
un escrito de 1976 (1995: 157-158). As, en este trnsito de la experiencia al concepto
signado por la tragedia la idea de una filosofa latinoamericana se abre paso como una
apuesta de la vida contra Thnatos que excede el lmite de la subjetividad. Concebida como
filosofa realista de la historia en ella confluyen la sistematizacin del sentido humanista de
la filosofa y la tarea de una filosofa de la historia que se desenvuelve en dos niveles: una
ontologa regional de lo histrico y una epistemologa o discurso crtico sobre la
historiografa.
La experiencia ontolgica de la historicidad funda de modo originario y constituye
los diversos niveles:
Esta conciencia ontolgica de lo histrico se manifiesta, al anlisis
fenomenolgico, como la condicin de toda conciencia trascendental de la historia, en
suma, de todo conocimiento histrico [...] y de toda conciencia ntica, de toda experiencia
de hechos genuinamente histrica. La aprehensin del ser de la historia es, pues, la
condicin de todo saber eidtico, de todo explicar, comprender e interpretar los hechos
histricos, como as tambin de todo saber ntico, o sea, de la posibilidad de experimentar
ciertos hechos como histricos (1968: 306).
Los problemas de la praxis histrica surgen de la articulacin entre libertad y razn
en la historia. Si la razn filosfica est entrelazada con el tiempo como su propia
condicin trascendental terica y prctica, puede resolver tales problemas, vale decir, puede
producir o crear el presente que debe ser (1980: 128). Tal expresin contundente no
refleja una posicin iluminista trasnochada, sino que ha de ser entendida como expresiva de
una libertad de pensamiento en funcin de una praxis promotora de la humanizacin del
hombre. Para Agoglia esto signific que la filosofa culmina en la filosofa de la historia:
si la conciencia histrica enfrenta los problemas ms decisivos y acuciantes del hombre, y
la filosofa tiene por raz y destinatario tambin al hombre, sta se realiza plenamente como
filosofa de la historia (1980: 146).
Las consideraciones precedentes enmarcan la cuestin
latinoamericana. Agoglia formula la pregunta de modo incisivo:

de

la

filosofa

Ha alcanzado nuestra filosofa ese nivel de historicidad que la legitimara como


filosofa en sentido estricto o, por el contrario, ha extraviado su curso natural y correcto, o,
por ltimo con una interrogacin ms incisiva y tajante- es que no ha habido todava en
Latinoamrica filosofa? (1980: 175).
La respuesta no puede ser sino la de una constatacin dolorosa. Segn Agoglia, a
despecho de una actividad filosfica intensa no habra existido ni existira en Latinoamrica
una filosofa original, puesto que no habramos filosofado nunca desde nuestra propia
condicin de latinoamericanos. Si la filosofa es ndice de la autonoma y capacidad de

decisin de un pueblo, la situacin de la filosofa latinoamericana, entonces, evidencia el


triple dficit en la personalidad, la libertad y la historicidad que aqueja crnicamente a la
regin y sera un error atribuir tal ausencia a una falta de capacidad terica o especulativa
pretendidamente innata. La originalidad demandada es el imperativo de un saber riguroso
sobre el mundo, el conocimiento y la praxis en intercambio activo con todas las filosofas
del pasado y del presente, pero que tome en cuenta nuestra peculiar idiosincracia y
responda a los requerimientos de nuestra especificidad social y humana.
De este modo todas las tareas de la filosofa latinoamericana se originan de dos
exigencias fundamentales: realismo y constitucin como filosofa de la historia. La filosofa
latinoamericana ha de ser tempestiva, ha de versar sobre el supuesto efectivo que
condiciona nuestro pensar, porque solo a travs de ella podremos reconquistar
prcticamente la libertad que exige la elaboracin de un saber filosfico oficial(1981:
236). En consecuencia, la filosofa latinoamericana deber proveer tambin la metodologa
para reelaborar la historia de las ideas y de la cultura latinoamericanas y establecer las
modalidades de un dilogo renovado con la tradicin filosfica. Sin modelos a imitar, la
nuestra ha de ser una filosofa no crepuscular, sino una que acompae y oriente el gestarse
de un mundo nuevo (1980: 187). Debe ser pensada ante todo desde la peculiar condicin
latinoamericana de ya no estar ms ni en el pasado pre-colonial, ni en el colonial, sino
desde la pertenencia al Tercer Mundo (nuestra condicin humana en este momento
histrico, escriba Agoglia a comienzos de los 80).
Rodolfo Mario Agoglia traz el camino filosfico de su existencia en una simbiosis
personalsima de los niveles terico y prctico de la razn histrica. En gesto heroico pas
la prueba de su tragedia familiar que a la vez era la de de la universidad argentina y la del
pas. An en esas circunstancias, el presente, su presente de muerte, fue hegelianamente lo
supremo para l, en tanto posicin y actitud que demandan una decisin y una accin. En la
patencia trgica volvi as a su propuesta auroral del reclamo filosfico por una filosofa
del amor por el hombre y la fue ahondando en el reclamo por un pensamiento
idiosincrticamente prospectivo de la liberacin.
En el cierre de esta nota recupero el prrafo final del indito In memoriam ya
citado:
Una y otra vez repet en los cursos universitarios a mis alumnos respaldado por la
coincidencia de opiniones de los pensadores ms serios- que las ideas y las teoras
filosficas ganan en solidez y autenticidad cuando existe una vivencia que las precede y
garantiza, o por lo menos convalida, la efectividad de su referencia objetiva. Dentro de este
contexto ense siempre, en conexin con el problema de la historia, que la naturaleza del
ser histrico, inequvoca proyeccin del tiempo existencial, es tambin una temporalidad
cuya ntima estructura deba el anlisis filosfico discernir. sta no era sin embargo ms
que una idea abstracta, avalada por un indirecto y limitado conocimiento de la realidad
histrica y la autoridad de filsofos como Kant , Hegel o Nietzsche. La muerte de Mximo
Leonardo fue, en cambio, una experiencia que, por su circunstancia y su mensaje, promovi
en m la vivencia del ser mismo de la historicidad, enfrentndome con el nivel ontolgico
del tiempo histrico y orientando decisivamente mis reflexiones en torno al carcter de esa
temporalidad. Por eso, sin metforas, sin patetismo, sin el menor afn de espectacularidad,
es justo decir que este modesto ensayo est escrito con la sangre de Mximo Leonardo y,
por la suya, con la de tantos mrtires de una futura Argentina justa y liberada

En consecuencia, ser para l el mejor homenaje de sus discpulos, alumnos y


lectores, desde nuestro presente con las nuevas generaciones, la recuperacin creativa de las
lneas maestras de su pensamiento en el dilogo crtico con las mismas y el rescate de su
ejemplo militante en el da a da de nuestra prctica ciudadana.
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