Ser mujer/ser hombre

PUBLICADO: 2008-06-17

I
Con Clarice Lispector y con Oswaldo Reynoso podemos aprender sobre las
condiciones femenina y masculina tanto como con el propio Freud. No obstante, para
hacer justicia, de no ser por los conceptos psicoanalticos no se podra desentraar lo
que sugieren esos autores.
Empecemos por Clarice Lispector. La muchacha protagonista de su
cuento Preciosidad no quiere ser mirada (con deseo) pues pretende no ser
encasillada bajo la etiqueta de cosa deleitable (Lispector 2008). Entonces urde una
serie de estrategias para pasar desapercibida. Ella se siente ms cmoda cuando
nadie le recuerda su sexo. Y esta situacin se da en las clases del colegio donde es
simplemente una entre muchos, aunque sea ms atenta e inteligente que sus
compaeros y compaeras. Asumir la posibilidad de que pueda ser mirada
legtimamente- con deseo implicara darse a conocer como mujer. Supone arreglarse
y, sobre todo, apropiarse del gozo que significa la capacidad de atraer la atencin del
otro (masculino). Esa capacidad es una forma de poder. Este poder es la seduccin
que permite hechizar el deseo del otro. Entonces obtendr favores a cambio de
sonrisas. Pero se trata de un poder que esclaviza, pues condena a la persona que lo
ejerce a la pose y a la mascarada. Es decir, a identificarse con una imagen insinuante
que es solo un semblante de ella misma. Para Preciosidad sostener esa imagen pasa
por una feminizacin de su cuerpo, por producir ese arreglo personal que subraye sus
encantos. Pero ella no quiere asumir ese modelo. Su destino no tendra por qu
estar dado por su apariencia fsica, es decir, por su posicin frente al deseo
masculino. No, ella aspira a otra cosa. En su manera de situarse en el mundo se
insina la posibilidad del llamado feminismo de la igualdad, es decir, ella est en la
bsqueda intuitiva de una posicin andrgina. Trata de renunciar a esa feminidad
impuesta, que significa otra vez que a cambio de ser admirada ella renuncie en
mucho a un desarrollo ms pleno de s. La compensacin a esa renuncia es
satisfacerse en la mascarada, en ser un objeto valioso para ese otro que la habr de
poseer.
Pero la situacin es ms complicada pues en el cuento de Lispector nadie mira con
deseo a Preciosidad(1). Tiene solo 15 aos, no se arregla, y es seria y austera. Con su
expresin ausente e inexpresiva trata de deslegitimar como impertinente cualquier
mirada que la postule como objeto de deseo. Entonces el hecho es que nadie se fija
en ella. Ahora bien, esta inquietud por no ser mirada se convierte en una verdadera
obsesin. Y qu hay detrs de esa obsesin? Si Preciosidad estuviera desarrollando
una sexualidad alternativa que la condujera al homoerotismo, entonces esas miradas

le seran indiferentes o, cuanto ms, incmodas. De otro lado, si a Preciosidad no le

interesaran para nada las relaciones con los hombres tampoco tendra por qu
importarle tanto que la miraran. Esa obsesin solo se puede explicar porque tambin
habita en ella el deseo de ser mirada. Entonces no se trata de que Preciosidad
rechace totalmente la condicin femenina tal como esta es definida por el
patriarcado. Es que tiene miedo a enfrentarse a ella. De all que su actitud sea
ambigua.
En su nimo flotan preguntas como: Ser atractiva? Ser valiosa? No ser esa
atraccin una condena? No ser mi actitud de negarme a ser mirada solo una
defensa contra mi falta de atractivo? No ser un fracaso de mujer? En realidad, ella
est perpleja. Aunque alguna cosa en ella, a medida en que diecisis aos se
aproximaran en humo y calor, alguna cosa estuviera intensamente sorprendida, y
eso sorprendiera a algunos hombres. Como si alguien les hubiese tocado el hombro.
Una sombra tal vez. En el suelo la enorme sombra de una muchacha sin hombre,
elemento cristalizable e incierto que formaba parte de la montona geometra de las
grandes ceremonias pblicas. Como si les hubieran tocado el hombro. Ellos miraban
y no la vean. Ella haca ms sombra de lo que exista (Lispector 2008:119).
Pese a todo, es claro que su situacin est cambiando. Como nos lo hace saber
Clarice Lispector, algo estaba sorprendido dentro de ella y ese algo llamaba tambin
a los hombres a la sorpresa. No obstante, por lo pronto ella haca ms sombra de lo
que exista. Es decir, lo niega todo. En realidad, esa lucha por ocultarse es tambin
un gusto, un combate, un triunfo. En la casa vaca, sola con la sirvienta, ya no
caminaba como un soldado, ya no precisaba cuidarse. Pero senta la falta de batalla
en las calles (Lispector 2008:121).
Preciosidad es pues una nia que va para joven y, en ese trnsito, su relacin con la
feminidad patriarcal es profundamente ambivalente. En apariencia ella rechaza la
jaula de oro que el sistema le reserva. La mirada masculina le reclama un
descerebrarse, y ella se rehsa, ya que tambin quiere ser persona. Pero si su
negacin es tan intensa solo puede ser porque tambin es muy intenso su deseo de
atraer las miradas. En el mundo interior de Preciosidad se desenvuelve una lucha
entre una parte de ella que quisiera ser para s, andrgina, estudiosa, desapercibida;
y una parte distinta que se va insinuando con ms fuerza, y que reclama ser bella,
ser el objeto del deseo del Otro masculino, patriarcal.
II
Este anhelo de una vida propia, de la posibilidad de una negociacin con las
exigencias patriarcales, es aquello que pasa desapercibido para Freud y para Lacan.
Ambos son falocntricos, pues naturalizan la supremaca del hombre y la
subalternizacin femenina. Desde esta perspectiva, la historia est ya decidida por la
anatoma. Para el falocentrismo lo masculino es lo pleno y lo universal. Y lo femenino

es lo carente y particular. Entonces, la mujer es la criatura humana que no tiene

pene. Menos valiosa, pues sus genitales y toda su constitucin fsica y mental, son de
inferior calidad. Y dado que el pene es la credencial para la autonoma, la agencia y
el poder, entonces las mujeres no pueden sino envidiar ese acariciado miembro. En
todo caso se tendrn que consolar siendo madres de hijos varones. De otro lado, el
hecho de que en el lenguaje el gnero masculino englobe tambin al femenino, es
decir, de que cuando hablemos del hombre nos refiramos tambin a la mujer,
significa, como dice Luce Irigaray, que el lugar aparentemente neutro de enunciacin
es, en realidad, masculino, y que para el patriarcado hay solo un sujeto que es el
hombre, pues la mujer es sobre todo objeto y semblante. O, como dice Lacan, la
mujer no existe. El patriarcado reduce la otredad a una visin disminuida de lo
mismo, de lo masculino. El aserto la mujer no existe equivale a decir la mujer no
tiene pene. Pero la mujer tiene otras cosas que el hombre no posee Para Irigaray
esas cosas hacen del cuerpo femenino un lugar de enunciacin diferente, una
subjetividad con marcas distintas, una manera otra de ver y sentir el mundo (Irigaray
1988). A Irigaray se le ha criticado mucho por un supuesto esencialismo, por un
naturalismo inverso al patriarcal, pues ahora resultara que la anatoma femenina es
ms completa, o de mejor calidad, que la masculina. Sin entrar al fondo de la
cuestin, no se puede dejar de simpatizar con su visibilizacin de los supuestos
patriarcales del psicoanlisis, y, tambin, con su reivindicar la posibilidad de una
subjetividad femenina enraizada en una otredad biolgica. Entonces la diferencia no
tendra por qu ser disminuida a una mismidad carente e inferior. La comunicacin
no sera la repeticin de lo mismo sino el encuentro en la diferencia: esta es la
verdad de la vida.
Hlne Cixous ha tratado de conceptualizar una escritura femenina (Cixous, citada
en Moi 1988). Para esta autora, Clarice Lispector sera una representante conspicua
de esta escritura femenina que, ms que por el sexo de su autor, estara
determinada por un estilo que rompe con las oposiciones binarias, y que es ms
abierto y libidinoso. El sustrato corporal de esta escritura estara dado por lo que
Cixous llama la otra bisexualidad, basada en la multiplicacin de los efectos de la
inscripcin del deseo en todas las partes de mi cuerpo y del otro cuerpo. De hecho
esta otra bisexualidad no anula las diferencias sino que las fomenta, las provoca, las
aumenta (citada en Moi 1988:119)(2) .
En cualquier forma hay algo distintivo en la manera en que Lispector trata a sus
personajes. Ese algo tiene un peculiar aire de familia con los rasgos de la
subjetividad femenina en el patriarcado. Para empezar, Lispector no quiere controlar
o dominar a sus personajes. No los pretende poseer, ni definir. Tampoco los juzga,
sino los respeta. Y se acerca a ellos desde distintas perspectivas, mostrndolos en
sus ambivalencias, como indeterminados, inseguros; en definitiva, como
profundamente humanos. De otro lado, sus tramas remiten a lo cotidiano y lo
ordinario. Son crnicas fragmentadas y no historias completas. Ancdotas mnimas
que suelen carecer de origen y desenlace. En realidad, Lispector no quiere probar

nada, solo mostrar aquello que su extraordinaria videncia y talento expresivo le han
permitido ver. Cala pues hondo en la interioridad de la criatura humana. Y se instala
en esa interioridad para desde all imaginar al personaje y su mundo. De otro lado, la
irrupcin de la metfora y la poesa es una constante en su narrativa. Estas
presencias de lo heterogneo podran sorprender, tambin parecer excntricas e
innecesarias. Una suerte de ftil, barroca, morosidad. Pero lejos de ello estas
irrupciones son las que crean la atmsfera que densifica el relato, detenindolo en el
presente, evitando que sea empujado por la intriga hacia un ritmo que impida ver
aquello que circunda su desarrollo.
Desde el presente muchas de las afirmaciones de Freud sobre la feminidad resultan
groseramente equivocadas. Y nos suenan dolorosamente anacrnicas. Pero tampoco
se trata de pedir peras al olmo, puesto que Freud no poda dejar de respirar el aire
patriarcal en que viva. En cualquier forma, lo ms vlido de su legado, en lo que toca
a la sexualidad, es probablemente su concepcin del polimorfo perverso, del beb
como ese pedacito de gente que busca vidamente el placer all donde lo encuentre,
sin restriccin moral alguna (Freud 1981:1905). Ese polimorfo originario es
reconfigurado a travs de vnculos con los otros, por los que circulan discursos
normativos, para producir entonces sujetos que son socialmente considerados como
(a)normales.
III
Veamos ahora lo que plantea Oswaldo Reynoso en su relato Cara de ngel(Reynoso
1961). El espacio social donde se desarrolla la narrativa de Reynoso es el mundo de
la collera. Y el autor visibiliza un hecho central: la vigencia del polimorfo perverso en
los jvenes; es decir, lo indeterminado y nada ortodoxo de sus deseos. Entonces
estamos lejos de la hegemnica (y mtica?) genitalidad madura. Sea como fuere,
Cara de ngel es quien cataliza los deseos homoerticos de sus compaeros. Deseos,
desde luego, totalmente inaceptables; pero no por ello menos sentidos. En realidad,
los muchachos aguardan, con expectativa y temor, verse confirmados en su
masculinidad. Y se hacen preguntas: tendr un pene de un tamao respetable,
adecuado? Ser potente con una mujer? Qu significa que me gusten tanto mis
compaeros? No ser homosexual?
Estas preguntas son motivo de una ansiedad que atormenta a Cara de ngel. l
quisiera ser enteramente hombre. Recuerda el encuentro que tuvo con Guilda, la
hermana de un amigo, como un talismn reasegurador. Entonces se excit y,
adems, fue fugazmente correspondido. Pero tambin desea a su amigo Johny. Para
complicar las cosas le resulta fascinante la ropa poco masculina. Pero lo peor de
todo es que los muchachos de su collera lo desean y l lo intuye. Es bonito y no tan
varonil, no en vano lo llaman as, Cara de ngel. Y a veces le dicen Mara Bonita o,
incluso, Mara Flix. Este acoso por acceder a su atractivo cuerpo est encabezado
por Colorete; el bacn del grupo. En un inicio Cara de ngel no entiende la

agresividad que le demuestra Colorete. Ocurre que la actuacin del homoerotismo

solo es legtima en un contexto de pelea y agresividad. Solo entonces es posible el
frotamiento de los cuerpos y la inhalacin embriagante de los olores. Colorete quiere
estar con Cara de ngel, pretendiendo ser l el hombre y Cara de ngel la mujer.
Pero esta pretensin sera un autoengao, pues Cara de ngel es hombre. Esta
coartada es ms convincente si se feminiza a Cara de ngel(3).
Es claro que tanto Colorete como Cara de ngel tienden a la bisexualidad. En ese
momento de sus vidas, al menos, el polimorfo perverso no est dominado. No
obstante, lo homoertico es vivido como asqueroso y abyecto. Pero, por debajo, lo
homoertico es tambin gusto, amor y ternura. La confirmacin de la masculinidad
requiere, como dice Giancarlo Cornejo, proyectar ese resto potente y angustiantedel polimorfo en un otro (Cornejo 2008; ver tambin Del Castillo s/f). Y el mejor
candidato es alguien bonito e indefenso. Entonces los jvenes podrn decir yo no
soy porque l es. En todo caso la relacin de los jvenes con la masculinidad es
fuente de placeres, incertidumbres y tormentos. Todos la quisieran tener ms
grande. Pero tambin sienten excitaciones raras que emanan de sus propios
cuerpos.
La clarividencia de Reynoso se transparenta tambin en la importancia de los olores
en su narrativa. El olor sexualizado es un mal olor pero en el contexto ertico
resulta, sin embargo, rico y seductor.
IV
El patriarcado, y el falocentrismo que le es inherente, construyen a la mujer como
objeto de deseo y al hombre como sujeto de deseo. El sujeto es siempre sujeto de
una falta, es materia deseante. Y el objeto es la cosa adonde apunta el deseo as
como el motivo de su despertar. De all que la posicin masculina se asocie a la
actividad, a la bsqueda de satisfaccin, mientras que la posicin femenina se asocia
a la espera (pasiva) por encontrar al mejor de aquellos que la buscan, al famoso
prncipe azul. En la simplificacin patriarcal la mujer es solo el significante del
deseo del otro, como dice Lacan. Es decir, la mujer en tanto mujer no tiene ni voz ni
deseo propios. Porque la mujer es uno de los nombres del padre, est construida u
objetivada desde el deseo masculino. Los cambios en la moda y el semblante
femeninos se producen en funcin de agradar al deseo masculino. Y ese deseo las
quiere ahora ms jvenes y esbeltas. En todo caso, para que la mujer pueda hablar
tiene que desplazarse al lugar universal que es el masculino. Tiene que olvidarse de
que es mujer y pensarse como cuerpo asexuado. Solo desde esta posicin podra
entrar en contacto con lo que est en ella pero que escapa de la mascarada, es decir,
con su propia densidad de ser. Y desde esta posicin que escapa al deseo masculino,
qu quiere la mujer? Bueno, ese es el gran enigma Freud piensa que la mujer no
quiere nada, pero al mismo tiempo esa respuesta no le satisface, de manera que la
pregunta lo acosa y no puede dejar de formularla.

Como dice Braunstein: El falocentrismo histrico y terico es el fundamento del

orden patriarcal. Necesidad estructural y universal para todas las sociedades
humanas o racionalizacin de una forma de dominacin? Tal es el tema de muchos y
apasionantes debates contemporneos que cuestionan a la vez que vivifican con sus
desafos el discurso del psicoanalista (Braunstein 2006:125).
Pero los eslabones de la cadena de equivalencias hombre-sujeto-deseo-actividad que
maniatan la masculinidad dejan un resto del (poderoso) polimorfo que sobrevive
fuera de estas ataduras. Ese resto siempre ha existido y ahora en nuestra poca
postpatriarcal cobra una prominencia mucho mayor. Para empezar, el hombre
siempre ha querido ser objeto de deseo. Ser deseado por sus adornos flicos: su
fuerza, su poder, su dinero, su prestigio. Y ahora tambin por su propio fsico. La
novsima figura del metrosexual. En todo caso, el hombre igual quiere dejarse ser,
pretende ser lo que le falta al otro o a la otra. Ese deseo est anclado en el resto del
polimorfo. Quisiera ser tocado y acariciado.
Pero el binarismo excluyente que sostiene al patriarcado (activo/pasivo) no se lo
permite fcilmente. Desde esta perspectiva el nico hombre vlido es el mtico Don
Juan, una suerte de (re)encarnacin del macho primordial freudiano. Tiene el falo
siempre erecto y est apresado en la voracidad de poseer ms mujeres. El producto
neto del patriarcado. Es el sujeto puro y totalmente compulsivo. Y desde luego que es
una figura lmite, imposible.
La deconstruccin del orden patriarcal es facilitada por los conceptos derridianos, en
especial por su crtica a los binarismos excluyentes por medio de los que se trata de
fijar las identidades y producir sujetos categricos, sin sombras, necesariamente
fbicos a la mezcla (Derrida 1972). La metafsica de la identidad opera a travs de
oposiciones binarias: hombre/mujer, activo/pasivo, cerrado/abierto, fuerte/dbil,
superior/inferior. En estas oposiciones hay un trmino dominante y otro dominado,
uno que se define como presencia y otro como ausencia, uno mejor y otro peor. As,
la debilidad es la carencia de fuerza, como la pasividad es la falta de actividad. Y la
mujer, la ausencia de pene. Entonces el hombre queda representado como activo,
cerrado, fuerte y superior; y la mujer como pasiva, abierta, dbil e inferior. El
patriarcado es afn a la metafsica, pues ambos reducen la complejidad de lo
existente a travs del uso de conceptos que se pretenden reflejos precisos de
realidades objetivas. En la afirmacin trivial: Los hombres son hombres y las mujeres
son mujeres est presente ese discurso del amo autoritario que es la metafsica.
Una enunciacin que, bajo el pretexto de representar (objetivamente) la realidad, la
est construyendo. Es decir, esa afirmacin pretende que los hombres (reales) sean
como deben ser idealmente los hombres. La realidad debe pues ajustarse al
concepto porque este la reflejara exactamente. Entonces los hombres que no son
como deben son llamados a ocultarse y desaparecer. O sufrir las consecuencias, pues
el patriarcado no puede ser sino totalmente intolerante con el polimorfo,
especialmente con la bisexualidad. Desde el autoritarismo patriarcal lo asqueroso es

el debilitamiento de las oposiciones, la contaminacin. En este caso, los hombres

afeminados, las mujeres machonas. Hay un plan de dios, una sola manera de
ser, totalmente definida. Pero, mal a quien le pese, vivimos la poca del fin de la
metafsica y del debilitamiento del patriarcado.
Pensemos, el hombre que quiere ser amado (por su fsico o por su inteligencia) no
se coloca acaso en situacin femenina, no se ofrece como el objeto que le falta al
otro, a la otra? Pero, vayamos ms lejos. El deseo de ser reconocido es universal. No
sera entonces este deseo comn a hombres y mujeres? No ser el amor la
experiencia primordial de ese placer ms all de la satisfaccin, que es la manera
como Freud define la sexualidad? Quiz no haya tanta diferencia entre pretender ser
deseado por la belleza del cuerpo y pretender ser deseado por la figuracin y el
prestigio. En los dos casos se reproduce la situacin expectante de la criatura frente
a su madre o a su padre: espera ser el centro de su amor.
Notas
(1) Agradezco a Pilar Giusti el haberme hecho notar esta situacin en una clase de la
Maestra de Estudios Culturales.
(2) Las tesis de Cixous han sido muy criticadas; ver, por ejemplo, Pirott Quintero
2005.
(3) El trmino usado para el varn movido por el deseo de penetrar a otro varn es
mostacero. En el Diccionario de modismos chilenos el significado de este trmino es:
Dcese del varn homosexual que presta servicios de penetrador durante la
fornicacin con otro varn (2009). Ser a causa del gusto por el sabor fuerte,
picante?
Bibliografa
BRAUNSTEIN, Nstor
2006 El goce, un concepto psicoanaltico. Buenos Aires: Siglo XXI.
CORNEJO, Giancarlo
2008 La produccin social de la diferencia sexual, lo normal, lo heterosexual y lo
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DEL CASTILLO, Daniel
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DERRIDA, Jacques

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2009 Diccionaro de modismos
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http://interculture.fsu.edu/pdfs/pirott-quintero%20lispector_and_cixous.pdf.
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OMUNIDAD

Profesor de la PUCP. Ha publicado recientemente el libro "Profetas del odio. Races culturales y lderes de Sendero Luminoso".

GONZALO PORTOCARRERO
https://gonzaloportocarrero.lamula.pe/2008/06/17/ser-mujerser-hombre/gonzaloportocarrero/