Interpretaciones Escatolgicas

2011-04-19 by Dennis Swick

Interpretaciones Escatolgicas
La escatologa es la parte de la teologa que trata sobre las ltimas cosas o los ltimos
eventos, tales como: la segunda venida de Cristo, el fin del mundo, etc. Esta palabra es
derivada de dos palabras griegas, que son:
1. Escatos que significa ltimo.
2. Logos que significa palabra o discurso.
La escatologa a final del siglo XIX y durante el siglo XX ha recibido mayor atencin que
nunca antes. (1)

Orden de los eventos Escatalgicos

En cuanto al orden de los eventos prximos a ocurrir, generalmente se considera como
siguiente:
1. El Rapto o Arrebatamiento (1 Tesalonicenses 4:16, 17) seguido por el tribunal de
Cristo y bodas del Cordero.
2. La Gran Tribulacin (Mateo 24:21).
3. La Guerra de Armagedon (Apocalipsis 16:14, 16).
4. La Segunda Venida de Cristo (Mateo 24:30).
5. El Milenio (Apocalipsis 20:6).
6. El Juicio del Gran Trono Blanco (Apocalipsis 20:11)
7. La Eternidad (Apocalipsis 22:3-5).
Henry H. Halley escribe, Hay muchas interpretaciones del libro [de Apocalipsis]. (2)

Ahora en cuanto a las interpretaciones del fin del mundo existen por lo menos cuatro. Ellos
refieren a estos textos bblicos: Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21, Zacaras 14, y mucho del
libro de Apocalipsis. (3)

1. La Interpretacin Futurista

La Interpretacin Futurista, dnde muchas de las profecas no estn cumplidas an. (4)
Millard Erickson dice que este punto mantiene que la mayora de los sucesos que se
describen estn en el futuro. (5) Su interpretacin del libro es muy literal. Apocalipsis 1
presenta las cosas que Juan vio. Apocalipsis 2 y 3 presentan las cosas que son. Y
Apocalipsis 4:1 en adelante presentan las cosas que vendrn. Todo est presentado en su
orden cronolgico. Los Padres de la Iglesia primitiva favorecan el punto de vista futurista
literal. Ellos fueron Justino Mrtir, Ireneo, Hiplito, Tertuliano y Victoriano.

Esta teora procede de la interpretacin de la dispensacin. La palabra en griego viene de

oikonomia que quiere decir manejo del hogar. Tiene una reaccin fuerte contra la
creencia de que Israel y la iglesia son la misma cosa. Al contrario cree que los dos son
distintos. (6)

Hay cuatro grupos de dispensacionalistas: (7)

Dispensacionalista
Clsico

Ultra

Dispensacionalista
revisada

Dispensacionalista
progresiva

dispensacionalista

J.N. Darby

E. W. Bullinger

John Walvoord

Robert Saucey

Scofield

Charles Welch

Lewis Sperry Chafer C.R. Stam

Charles Baker

Alva J. McClain

DarrellBock

E. Schuyler English

Craig Blaising

Charles Ryrie

J. Dwight Pentecost

Dispensacionalistas Clsicos: Creen que hay ocho dispensaciones las cuales son: la
inocencia, la conciencia, el gobierno civil, la promesa, la ley Mosaica, la iglesia, y
la edad de gracia. Los dispensacionalistas son premilenialistas (que Cristo vendr
antes de los mil aos). Ellos creen en el rapto antes del tiempo de la tribulacin. El
Dispensacionalismo fue primero presentado por John Nelson Darby de la Iglesia de
Hermanos un movimiento en Inglaterra durante el siglo IXX.

Ultradispensacionalista: Este grupo est compuesto por hombres como E.W.

Bullinger y Charles Welch. Ellos insertan otra dispensacin entre Israel y la Iglesia
presente. El libro de los Hechos y los otras epstolas forman parte de otra
dispensacin. (8)

Dispensacionalista Revisada: Esta es una referencia al dispensacionalismo clsico

que fue hecho en los 1950s y 1970s. Ellos revisaron los propsitos originales en
cuanto al Reino de Dios. Enfatizaron que podran existir grados diferentes de las
enseanzas de Cristo a su Iglesia y rechazaron la idea de doble esferas de la
salvacin eterna. (9)

Dispensacionalistas Progresivos: Esta interpretacin de Apocalipsis es la ms

nueva y empez en los 80. Este movimiento esta de acuerdo con los
dispensacionalistas clsicos en: [1] Israel ser restaurado en el futuro, [2] Cristo
volver para establecer el reino milenial, y [3] la iglesia no pasar por la tribulacin.
Pero a pesar de esto, los clsicos y los progresivos son diferentes.

Las cuatro teoras del rapto (el Arrebatamiento) 1 Tesalonicenses 4:13-18.

El rapto parcial. (R. Govett, G.H.Lang, D.M.Panton). Ellos creen que Cristo solo
vendr para los que le esperan. Lucas 21:36.

El rapto midtribulacional (Norman Harrison). Ellos creen que Cristo vendr en

medio de la tribulacin (3 aos). (10)

El rapto postribulacional (George Ladd, Robert Cameron). Ellos creen que Cristo
vendr despus de la tribulacin. (7 aos). (11)

El rapto pretribulacional (Dwight Pentecost, Lewis Sperry Chafer). Ellos creen

que Cristo vendr antes de la tribulacin. (12)

Las cuatro teoras del Milenio

.
Los milenialistas aclaran que mil es una referencia simblica que significa perfeccin o
plenitud relacionada al perodo completo entre la primera y segunda venida de Cristo.

Histrico Premilenialismo = Esta es la teora del grupo no-dispensacionalista

como George Eldon Ladd que cree en la segunda venida de Cristo que preceder a
los mil aos. (13)

Dispensacionalismo Premilenial = El prefijo pre indica que se supone que la

segunda venida de Cristo preceder a la era de los mil aos. Este se divide a su vez
en cuatro pensamientos distintos referentes al arrebatamiento o rapto. Este concepto
sostiene que su interpretacin es fe histrica de la iglesia y apoya el sistema de
interpretacin literal de la Biblia. Cree firmemente que las promesas a Abraham y
David son incondicionales y que han tenido o tendrn cumplimiento literal.
Tambin este concepto cree que las promesas a Israel no han sido abrogadas ni
cumplidas por la iglesia, la cual es un cuerpo distinto de esta edad con promesas y
destino diferentes a Israel. Se sostiene que Cristo volver por su iglesia
encontrndose con ella en el aire (1 Tes. 4:16,17) antes de su reinado milenial, el
cual establecer en su retorno personal a la tierra. (14)

Postmilenialismo = El prefijo post indica que el Segundo advenimiento de Cristo

ser despus del Milenio. Este concepto obtuvo su forma teolgica con las
enseanzas de Daniel Whitby (1638-1726), apoyando que la segunda venida de
Cristo seguir al milenio de paz y justicia. Su filosofa es que, mediante la

evangelizacin, toda maldad sera minimizada hasta que Cristo tuviera un reino
espiritual durante un milenio y, despus de esto, l vendra a juzgar y a concluir el
presente orden mundial. (15)

Amilenialismo = El prefijo A indica que no habr ningn Milenio. (16) Naci de la

teologa de la iglesia romana. Ensea que la iglesia es el reino y que, por lo tanto,
est, o debiera estar reinando ahora. Su teora est basada en la del telogo Agustn
(354-430 D.C.), quin declar que el milenio se tena que interpretar espiritualmente
como cumplido en la iglesia. (17)

1. Satans fue encadenado durante el ministerio de Cristo (Lucas 10:18).

2. La primera resurreccin es el nuevo nacimiento (Juan 5:25).
3. El milenio es el periodo interadventual de la era de la iglesia.
4. Los mil aos se cumpliran literalmente, aunque no numricamente, hasta el 605
d.C.
Los que van con la interpretacin del premilenio futurista son: Dr. Wayne House, Dr. Ron
Rhodes, Dr. J.P. Moreland, Dr. Barry Leventhal, Dr. Thomas Howe y Dr. Norman L.
Geisler y son de escuelas como el Seminario Teolgico de Dallas, El Instituto Biblico de
Moody, el Seminario Gracia, el Seminario Maestro, el Seminario de Evanglicos del Sur, la
Universidad Bblica de Filadelfia, y otros grupos.

2. La Interpretacin Pretersta.

La palabra Preterista quiere decir pasado en cumplimiento o pasado del latn praeter.
(18)
Erickson dice que su punto de vista mantiene que los sucesos descritos se estaban
produciendo en los tiempos del escritor. (19) Cree en gran manera que los eventos en
Apocalipsis fueron cumplidas durante la cada de Jerusaln en 70 d.C. o durante la cada de
Jerusaln en el primer siglo.

Dice Halley que el libro de Apocalipsis fue escrito para consolar a una iglesia perseguida,
en una clave que la iglesia de aquellos das entendra. El tema es la victoria de Cristo sobre
el Imperio Romano, y se refiere casi exclusivamente a los das de Juan mismo. Se considera
sumamente figurado el lenguaje. (20)

Unger escribe que, esta posicin ignora la llave interpretativa de Apoc. 1:19, le asigna
significados arbitrarios a los smbolos que contiene el lbro y no puede dar cuenta de un
corto lapso que cubre los sucesos descriptos en los captulos 4 a 19, que preceden a la
segunda venida. (21)
.
Esta interpretacin ha sido expuesta en revistas como Christianity Today (La Cristiandad
Hoy), Christian News (La Noticias Cristianas), World Magazine (La Revista Mundial) y
otras.
A. Preterismo. El reino de Cristo ha estado desde 70 d. C.
B. Preterismo Parcial o Moderado. Ellos creen en el amilenialismo (que no habr un
milenio de 1.000 aos) o el postmilenialismo. Muchos son Teonomostas en su
punto de vista. Ellos no aceptan el Preterismo total. Dicen que no es viable. Ellos
mantienen que profeca en cuanto a la destruccin de Jerusaln, el Anticristo, la
Tribulacin Grande, y el da del Seor fue cumplida cerca de 70 d.C. que el
general romano Tito destruyo Jerusaln y el templo y puso fin a los sacrificios de
animales. Se identifica Babilonia el Grande (Apoc. 17 -18) con la ciudad pagana
de Roma o con Jerusaln. Los Preteristas parciales creen que el Nuevo Testamento
predice y describe las muchas venidas de Cristo. (22) Los ltimos das es diferente
del ultimo da que aun vendr en el futuro. En este sentido, la venida de Cristo es
visto como progresiva redentor. Ellos creen que las profecas de Mateo 24:1-34;
Marcos 13:1-30; Lucas 21:17-32 y algunas profecas de Apocalipsis fueron
cumplidas en 70 d.C. Y su punto principal se encuentra en Mateo 24:34; Marcos
13:30; y Lucas 12:32 que dice en Mateo 24:34, De cierto os digo, que no pasar esta
generacin hasta que todo esto acontezca. Y adems, gente como R.C. Sproul y
Kenneth L. Gentry creen que Jesucristo volvi en 70 d.C. (23)
C. Preterismo extremo o total. Es conocido como Preterismo consistente,
Hiper-Preterismo o Pantelismo (que todas las cosas han sido realizadas). Dice
que la profeca bblica se cumpli totalmente en el 70 d.C. incluso las cosas
encontradas en el libro de Apocalipsis como el rapto de la Iglesia, el Anticristo, y
Babilonia e incluyen las profecas sobre la destruccin de Jerusaln, la resurreccin
de los muertos y la Segunda Venida de Cristo (la Parusa). (24) Pablo Santomauro
escribe, Sus proponentes ensean que este acontecimiento fue la Segunda Venida
de Cristo. Consecuentemente, niegan una venida de Cristo literal en el futuro, al
igual que la futura resurreccin de los creyentes. Afirman, adems, que ya estamos
viviendo en el nuevo cielo y la nueva tierra. Es obvio que esta posicin es hertica,
o sea, choca de frente con la ortodoxia bblica. Su posicin es lo siguiente:

El libro de la Revelacin fue escrito antes de 70 d.C.

Todos los eventos escritos en el libro de Apocalipsis se han sucedido.

La resurreccin de los muertos no fue fsico sino espiritual.

Algunos creen que el juicio de los muertos sigue hoy. Que cada individuo ser
juzgado cuando muera (Heb. 9:27).

La segunda resurreccin ha pasado. Tuvo lugar en el perodo cerca de 70 d.C. (2

Tim. 2:18).

Cielos y la Nueva Tierra fueron cumplidos en 70 d.C. y debe ser considerado como
una nueva creacin. (25)

Hay muchos que condenan el Preterismo extremo y dicen que es hereja. Se dice que es
como las creencias de Himeneo y Fileto (2 Tim. 2:17-18) a quien el Apstol Pablo conden.
(26)

Hoy en da hay nuevos grupos que estn siguiendo en esta lnea de Preterismo como R. C.
Sproul, Dr. Kenneth L. Gentry, Jr., y Hank Hanegraff de CRI (Recursos del Instituto
Cristiano).

3. La Interpretacin Idealista

La Interpretacin Idealista, a veces llamada la interpretacin espiritualista, es dnde

Apocalipsis es ms simblica, mirando la historia, que se representa. (27) Esta interpretacin
fue aplicada por Clemente de Alejandra, Orgenes, y posteriormente Agustn, y Jernimo.
(28)

Halley escribe, esta interpretacin [de Apocalipsis] no trata de evento historico alguno ni
los das de Juan, ni de los del fin, no otros entre estos dos pocas sino que es una
representacin grfica,en su lenguaje altamente figurado, de ciertas verdades religiosas
para ser realizadas en la experiencia de la Iglesia. (29)

Unger dice de la interpretacion que no logra dar una explicacin satisfactoria del libro, en
su contexto general, e ignora prcticamente las pretenciones de su naturaleza proftica
(Apoc. 1:3;10:11;22:7, 10, 18-19). Tampoco logra reconocer la clave interpretiva del libro y
al enfocamiento de la revelacin sobre la segunda venida, incluyendo los hechos
culminantes que la siguen (Apoc. 1:7; 3:11; 16:15;22:7,12). (30)

4. La Interpretacin Histrica

La Interpretacin Histrica se ve todo del libro de Apocalipsis a travs de la historia

humana. (31) Este punto de vista ha sido muy popular desde la poca de Berengaud (siglo
IX) y Joaqun (siglo XII). Tambin incluye gente como: Wycliffe, Lutero, Joseph Mede,
Isaac Newton, Bengel, Barnes y otros. (32)

Dice Halley que fue intencin del libro predecir un panorama general de la poca entera
de la historia de la Iglesia desde los das de Juan hasta el fin: una especie de panorama o
serie de cuadros en los cuales se delinean los pasos sucesivos y los rasgos prominentes de la
lucha de la Iglesia hasta la victoria final. Esta incluye ciertos aspectos de las
interpretaciones preterista y futurista. (33)

Escribe Unger, Las fallas de los dos mtodos del Preterismo e Idealismo tambin se
perciben en este mtodo de interpretacin. No logra correlacionar el libro con las profecas
bblicas en su conjunto, y deja los detalles del Apocalipsis sin explicacin adecuada. (34)

5. Tratamientos Modernos de la Escatologa

La escatologa modernizada Adolf von Harnack. El mensaje de la segunda venida

es la victoria de la justicia de Dios sobre el mal en el mundo. Se presenta como una
doctrina del progreso dnde Dios triunfa sobre el mal.

La escatologa desmodernizada Albert Schweitzer. l crea que un futuro reino

celestial era la base de la predicacin de Jess. Primero vendra una catstrofe
csmica y tendra que estar preparado mediante el arrepentimiento.

La escatologa realizada C.H. Dodd. Era similar a Schweitzer pero diferente en

que mantena que el contenido del mensaje de Jess no era una futura venida ni un
futuro reino sino que con la venida de Jess el reino de Dios ya haba llegado.

La escatologa existencializada Rudolf Bultmann. Mucho del Nuevo Testamento

tiene forma de mitologa. Hace falta incluir los mitos que tomaron prestados del
gnosticismo, del judasmo, y otras fuentes.

La escatologa politizada Jrgen Moltmann. Cree que la esperanza cristiana debe

ser una esperanza militante y creativa en la historia. Conseguir ese futuro requiere
accin, no explicaciones teolgicas. (35)

Las Cuatro Interpretaciones de Apocalipsis (36)

Amilenial

Postmilenial

Dispensacional
Premilenial

Histrica
Premilenial

Jay E.Adams

Oswald T. Allis Gleason

L.Archer

W.J. Erdman

G.C. Berkouwer

Athanasius

Donald G.
Barnhouse

Fredric L.Godet

Louis Berkhof

Augustine

Lewis Sperry
Chafer

Ireneus

William
Hendricksen

Greg L. Bahsen J.N. Darby

Justin Martyr

Anthony A.
Hoekema

John Calvin

M. R. Dehaan

George Eldon
Ladd

Abraham Kuyper

Robert Lewis
Dabney

Charles L.
Feinberg

Papias

Bruce K. Waltke

John Jefferson
Davis

Norman L.
Geisler

J. Barton Payne

Edward J. Young

Jonathan
Edwards

Harry A.

Tertulian

Ironside

Eusebius

Walter C. Kaiser R. A. Torrey

A.A. Hodge

Hal Lindsey

Charles Hodge

J. Dwight
Pentecost

J. Greshem
Machen

Charles Caldwell
Ryrie

B.B. Warfield

John F. Walvoord

W.G. T. Shedd

Theodor Zahn

Conclusin

Es difcil concluir que interpretacin sea la correcta. Todos tienen algo en sus explicaciones
que son verdaderas. Pero no todas pueden ser correctas.

Fuentes:

1. Millard Erickson, Teologa Sistemtica, CLIE, 2008.

2. Henry H. Halley, Compendio Manual de la Biblia, Portavoz Evanglico, 1955.
3. Stanley N. Gundry y C. Marvin Pate, Four Views on the book of Revelation (Las
cuarto interpretaciones de Apocalipsis), Zondervan, 1998;
http://www.apocalipsis.org/s-interp.htm
4. Henry H. Halley, Compendio Manual de la Biblia, Portavoz Evanglico, 1955.
5. Millard Erickson, Teologa Sistemtica, CLIE, 2008; David A. Reeed, Left Behind,
Verse by Verse, David Reed, 2008; Millard J. Erickson, Contempory Options in
Escatology, Baker, 1977.
6. Ed. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker, 2001.

7. Ibid.
8. Ibid.
9. Ibid.
10. Ed. Stanley Gundry y Gleason Archer, The Three Views of the Rapture, Zondervan,
1996. http://www.gotquestions.org/Espanol/arrebatamiento-tribulacion.html
11. Millard J. Erickson, Contemporary Options in Eschatology, Baker, 1977.
12. Dave MacPherson, The Incredible Cover-Up, Logos, 1975.
13. http://mises.org/journals/jls/12_1/12_1_6.pdf
14. Ibid.
15. Ibid.
16. Jos Grau, Escatologa, VII, CLIE, pg. 392
17. http://mises.org/journals/jls/12_1/12_1_6.pdf
18. http://theopedia.com/Preterism,
19. Millard Erickson, Teologa Sistemtica, CLIE, 2008.
20. Henry H. Halley, Compendio Manual de la Biblia, Portavoz Evanglico, 1955.
21. Merrill F. Unger, El Mensaje de la Biblia, Moody, 1976.
22. http://biblequery.org/Prophecy/Preterism.htm
23. http://biblequery.org/Prophecy/Preterism.htm, R.C. Sproul, The Last Days
According to Jesus, (Los ltimos das segn Jess), Baker Books, 1998.
24. http://biblequery.org/Prophecy/Preterism.htm
25. Ibid
26. Ibid.
27. Stanley N. Gundry y C. Marvin Pate llamado: Four Views on the book of Revelation
(Las cuatro interpretaciones de Apocalipsis), Zondervan, 1998;
http://es.wikipedia.org/wiki/Apocalipsis, Henry H. Haley, Bible Handbook, Henry
H. Halley, 1955; Merrill F. Unger, El Mensaje de la Biblia, Ed. Moody, 1976.

28. Merrill F. Unger, El Mensaje de la Biblia, Moody, 1976.

29. Henry H. Halley, Compendio Manual de la Biblia, Portavoz Evanglico, 1955.
30. Merrill F. Unger, El Mensaje de la Biblia, Moody, 1976.
31. Millard Erickson, Teologa Sistemtica, CLIE, 2008; Samuel E. Waldron, The End
Times Made Simple, Calvary Press, 2003.
32. Merrill F. Unger, El Mensaje de la Biblia, Moody, 1976.
33. Henry H. Halley, Compendio Manual de la Biblia, Portavoz Evangelico, 1955.
34. Merrill F. Unger, El Mensaje de la Biblia, Moody, 1976.
35. Millard Erickson, Teologa Sistemtica, CLIE, 2008.
36. R. C. Sproul, The Last Days according to Jesus, Baker, 2004