Taller de

Espiritualidad
Maya

1.

Lo que no es el calendario maya.

El calendario maya no es un horscopo en el que usted

pueda buscar las soluciones fciles a sus problemas familiares,
afectivos o de negocios. Tampoco es un instrumento de magia con
el que podemos enterarnos del comportamiento de una persona o
de una cosa para controlarla. No se trata tampoco de un sistema de
prediccin del futuro con el que podamos darnos cuenta de lo que
nos va a suceder el da de maana. Ni la espiritualidad ni el
calendario maya pretenden pronosticar el futuro de los
acontecimientos desencarnndolos de la realidad y de la condicin
humana. La espiritualidad maya que se expresa en este sistema
calendrico tampoco es para hacer dao a nadie. Muchos usan el
calendario para enterarse de las amenazas de sus enemigos y
contraatacar con otra accin malfica. El calendario no debe usarse
para encubrir nuestras actitudes destructivas. Sobre todo hay que
evitar acercarse a la espiritualidad maya por mera curiosidad
porque no se trata de un espectculo envuelto de cierto esoterismo.
El calendario maya tampoco es un recordatorio de efemrides o
fechas para marcar cumpleaos y fiestas. Tampoco es un simple
instrumento que deba servirnos como agenda o memorndum. Hoy
en da muchas instituciones publicamos agendas incluyendo el
calendario maya; eso es algo positivo en cuanto que sirve para
promover el rescate y uso de la cuenta de los das. Pero pronto
tambin debemos buscar promover el verdadero sentido de su uso.
Muchos se acercan al calendario en busca de algo misterioso y con
cierta morbosidad. Si nos acercamos al conocimiento del
calendario de este pueblo con esa actitud tan pobre y miserable,
estamos profanando la herencia sagrada de nuestros abuelos y
abuelas. Si usted se acerca al calendario maya, que contiene parte
de la espiritualidad de este pueblo, con ese prejuicio, va por
camino equivocado. Porque estas actitudes resultan siendo una
burla y ofensa para el pueblo maya que ha enriquecido a toda la
sociedad con su cultura y con su fe.

2.

El calendario maya: las cuentas de Dios.

Este calendario es el sistema ms perfecto de cuenta del

tiempo que compartieron los pueblos mesoamericanos, es el
sistema que seala los ciclos ms importantes en la actividad del
pueblo maya, es el sistema que refleja su visin del mundo, de
Dios y de la persona. Pero sobre todo, el calendario es un sistema
de carcter sagrado que los mayas tienen para mantener el
equilibrio en la relacin persona-persona, persona-naturaleza y
persona-Dios. Es un mtodo de espiritualidad que los mayas han
heredado de sus antepasados y han transmitido celosamente de
generacin en generacin. El calendario es tambin un ciclo que
marca la vida ritual y de direccin espiritual de las familias y los
pueblos. Entrar en el conocimiento del calendario maya nos
permitir entrar en la cosmovisin de su pueblo.
El objetivo de este curso es rescatar lo que la memoria de
nuestros abuelos y nuestras abuelas ha conservado durante siglos
para ayudar a aquellas personas que desean y buscan la paz para s
mismas, para los dems y para nuestro pueblo. Con este cursotaller tambin queremos dar a conocer esta gua espiritual y de
discernimiento para que nos ayude a comprender y servir mejor a
este pueblo. Si nos inclinamos a beber de esta fuente de
espiritualidad del pueblo, los que no somos mayas seremos capaces
de solidarizarnos ms con l y los que somos, seremos ms capaces
de defender nuestros derechos y de luchar por la construccin de
nuestra nacionalidad.
Este curso que explica el significado de cada da del
calendario no es el resultado de una investigacin bibliogrfica
(aunque fue necesaria tambin), se ha estructurado a base del
conocimiento que nos da el contacto con chuchqajaw: ancianas y
ancianos guas de nuestras comunidades, seleccionados por su
honestidad y servicio desinteresado. Muchos de los conceptos que
queremos compartir con ustedes no siempre coinciden con lo que
uno lee en los libros de antropologa, arqueologa o historia. Lo
que aqu queremos comunicar es nuestra propia experiencia en el
6

uso que se da en nuestras comunidades. Muchos de los trminos

usados sern en el idioma kiche porque slo abarca lo que
conocemos de nuestra rea. Algunos nombres o trminos estn
traducidos al castellano con la nica finalidad de que se pueda
saber el sentido, aunque no siempre pueda expresarse con fidelidad
porque una traduccin siempre pierde algo de su sentido original.
Por eso, para algunos no familiarizados con el lenguaje del
indgena, les parecer extrao la constante reiteracin y la alusin
a elementos al perecer tan triviales, como pueden ser los sueos,
las contracciones musculares, los cambios climatolgicos, que para
el mundo maya tienen un profundo significado de lenguaje
adivinatorio en el sentido estricto de la palabra: lenguaje divino.
Adivinacin no debe entenderse en el sentido de magia, sino en su
sentido correcto: ad divinis (de las cosas divinas). Adivinar no es
buscar simplemente la suerte, sino la voluntad de Dios, las cosas
de Dios. El uso del calendario es pues un mtodo de
discernimiento encaminado a buscar la voluntad de Dios (cfr.
Hechos 1,23-26).
3.

El calendario: conocimiento cientfico.

Por lo que conocemos de su escultura, de su pintura y de su

cermica, aparece bien claro que el pueblo maya desarroll el ms
completo sistema de escritura del continente. No usaron signos
representando sonidos como en la escritura que nosotros
conocemos ahora. El signo A representa un sonido, y slo unido
a otros signos se puede escribir un significado lingstico que
represente una idea. Los mayas no escribieron como nosotros.
Ellos lo hicieron a travs de dibujos que representaron ideas, por
eso se llama a esta forma de escribir escritura ideogrfica. Con
esta escritura por medio de imgenes escribieron la historia, los
nombres de sus antepasados, textos mdicos, estudios de plantas y
animales, informaciones de calendarios, tratados de aritmtica y
estudios del sol, la luna y las estrellas (astronoma).
Escribieron en piedras, en los muros de los templos y en
cdices, "libros" hechos con una especie de papel sacado de la
7

corteza del amate. El texto ms antiguo conocido hoy es el cdice

de Dresde, que se escribi por el ao 1200 y es un tratado de
adivinacin y astronoma. El desarrollo de la aritmtica, o de la
manera de contar, fue clave para el mejor conocimiento del
calendario y para el desarrollo de la astronoma. Tomaron el
nmero 20 como unidad bsica en su cuenta. Veinte se dice en
kiche juwinaq (una persona) debido a los veinte dedos que la
persona tiene en total en sus manos y pies. Decir veinte es decir
una persona completa o cabal (jun tzaqatalaj winaq). Para
escribir los nmeros se sirvieron del punto (estrella), que indica la
unidad, y de la lnea (caa), que tiene un valor de cinco. Segn este
mtodo, a cuatro puntos sigue una barra con la que se cuenta el 5 y,
mediante su combinacin, se puede contar hasta 19. Una concha
expresaba el concepto de cero, que se usa slo para indicar en el
nmero 20 el cambio a un nuevo nivel vigesimal.

Para hacer anotaciones superiores simplemente haba que

jugar con la posicin de arriba a abajo de los signos, de manera que
cada nivel tena que ser multiplicado por 20 segn el sistema
vigesimal: Por ejemplo:
Cantidad expresada

Nivel de
unidad

11

48

Valor de
unidad
11

160,000

8,000

3 nivel
20 x 20

400

2 nivel
1 x 20

20

1 nivel
1x1

25600,000
320,000
128,000
3,600
120
17

4 nivel
400 x 20

800
60
17

640,000
16,000
2,000
40
14

8,000
2,000
20
5

5 nivel
8,000 x 20

26051,737

3200,000

10,025 658,054

6 nivel
160,000 x 20

40
8

877

El nmero 10,025, por ejemplo, lo expresaban con un punto

(=1) del nivel de 8,000 (1 x 8,000 = 8,000) una barra (=5) del nivel
de 400 (5 x 400 = 2,000), un punto en el nivel de 20 (1 x 20 = 20)
9

y una barra (=5), del nivel de 1 (5 x 1 = 5). Estas cantidades

sumadas dan un total de: 10,025.
Con este mismo sistema numrico, nuestros antepasados
desarrollaron su conocimiento del calendario. Brevemente veamos
lo ms importante sobre el calendario. Tienen tres maneras de
contar el tiempo:
Una es el Choltun, una cuenta larga para llevar el registro
de los aos transcurridos desde el principio del recuento del tiempo
maya, el 11 de agosto del ao 3114 antes de Cristo, y para registrar
o contar el tiempo de fenmenos astronmicos. La unidad bsica
del calendario maya es el da: kin o q'ij. El segundo nivel de
unidades es el winal o winaq, compuesto de 20 q'ij. El tercer nivel
debera ser 400 (20 x 20 x 1), segn el sistema vigesimal descrito
arriba, pero al llegar a esta cuenta los mayas hicieron una variante
de clculo. El tercer nivel de unidades, el tun, est formado por 18
winal o winaq equivalentes a 360 q'ij (1 x 20 x 18). El cuarto nivel
de unidades, el k'atun, est formado por 20 tun equivalente a
7,200 q'ij (1 x 20 x 18 x 20), o sea 20 aos de 360 das, sin contar
los 5 das complementarios de cada ao. El quinto nivel, b'aqtun,
est formado por 20 k'atun equivalente a 144,000 q'ij (1 x 20 x 18
x 20 x 20), o sea 400 aos, y as sucesivamente. Despus del tercer
nivel, en la cuenta de los aos, la unidad tiene una progresin
uniforme de 20, ajustndose al sistema aritmtico vigesimal, como
se puede observar en la siguiente tabla:
1 nivel
2 nivel
3 nivel
4 nivel
5 nivel
6 nivel
7 nivel
8 nivel
9 nivel

Kin o Q'ij
Winal o Winaq
Tun o Junab'
K'atun
B'aqtun
Piktun
Kalab'tun
Kinchiltun
Alautun

1 q'ij
20 q'ij
18 winal
20 tun
20 k'atun
20 b'aqtun
20 piktun
20 kalab'tun
20 kinchiltun
10

1 da
20 das
360 das
7,200 das
144,000 das
2880,000 das
57600,000 das
1,152000,000
23,040000,000

1 ao
20 aos
400 aos
8000 aos
160,000 aos
3200,000 aos
64000,000 aos

Otra manera es el Cholab', calendario con el que se lleva la

cuenta del ao astronmico o solar. Fue calculado con una
duracin de 365 das, organizado en 18 perodos de 20 das cada
uno, y uno ms de 5 das complementarios:

Por el tiempo transcurrido y por todas las penalidades por

las que ha pasado el pueblo maya, muy pocas comunidades
conservan este calendario en la actualidad. En Santa Mara
Chiquimula muchas familias an celebran el kak junab o ao
nuevo de este calendario, con una fiesta familiar en la que
comparten el ub'en, una especie de tamal hecho de varias capas de
frijol y de masa de maz que se pasa cuatro veces por la piedra de
moler y que evocan los cuatro das ms importantes del ao: E,
No'j, Iq' y Kiej, que son a la vez los cuatro eqemal junab' o
cargadores, sobre los cuales recae el cuidado de un ao
alternadamente.
La tercera manera, el Tzolkin o Cholq'ij, es el calendario
de la cuenta corta o calendario lunar. Consta de 260 das (trece
veces veinte, trece veces una persona, que se reconocen o se
11

Eqemal Junab (cargadores)

cuentan en rotacin nominal, cada unidad es de veinte das cuyos

signos y nombres son:

Ajmaq

E
Aj
I'x
Tz'ikin

No'j
Tijax
Kawoq
Ajpu
Imox

Iq'
Aq'ab'al
K'at
Kan
Kme

Kiej
Q'anil
Toj
Tz'i'
B'atz'

Es decir, una rotacin nominal completa equivale a estos 20

nombres. Adems, a dicha rotacin se le aade un nmero del uno
al trece, lo que se llama rotacin numeral.
As, combinadas las dos rotaciones, se lleva la cuenta del
calendario sagrado que comienza con el Wajxaqib' B'atz' (ocho
hilo o mono), ao nuevo lunar. Este calendario, al llevar la cuenta
de los das del ciclo lunar, se usa para determinar los estados de la
luna y por lo tanto los ciclos de siembras y de cosechas, de
fenmenos naturales como la lluvia, el fro, el calor, la sequa, etc.
Adems de servir como medicin del tiempo, es tambin un
instrumento para consultar las predestinaciones de las personas,
para conocer estados espirituales, etc., ya que a cada da se le
adjudica un poder espiritual positivo o negativo, dependiendo
de la combinacin del nombre con el nmero. Cada uno de estos
das est representado por un jeroglfico o imagen que representa el
nombre; por ejemplo el da tzi se representa con la imagen de un
perro. Tambin a cada da le corresponde un nawal, o fuerza o
espritu de Dios que protege a la persona o al da y que tambin
est representado de alguna manera con el signo.
12

4.

Los calendarios maya y azteca: dos rostros de un mismo

corazn.

Decamos al inicio que los pueblos mesoamericanos compartieron

muchos elementos de sus culturas. Ente estos elementos destaca el
uso de un calendario basado en los mismos clculos matemticos,
la misma simbologa y una misma espiritualidad. Aunque no
pretendemos entrar en muchos detalles, slo indicamos que el
calendario azteca est basado en el mismo sistema del calendario
maya: un calendario solar de cuenta larga con 365 das y otro
lunar de 260. El calendario lunar o agrcola tambin est basado
en una cuenta nominal de 20 das y en una numeral de 13. Muchos
de los das coinciden hasta en el nombre, en el orden y en el
simbolismo:
maya
Batz
E
Aj
Ix
Tzikin
Ajmaq
Noj
Tijax
Kawoq
Ajpu
Imox
Iq
Aqabal
Kat
Kan
Kme
Kiej
Qanil
Toj
Tzi

significado
Hilo-Mono
Camino
Caa
Mujer
Pjaro
Pmez
Sabidura
Tormenta
Dos puos
Cerbatanero
Zurdo
Viento
Aurora
Red
Serpiente
Muerte
Venado
Madurez
Justicia
Perro

azteca
Ozomatli
Malinalli
Acatl
Ocelote
Cuauhtli
Coscacuauhtli
Ollin
Tecpatl
Quiahuitl
Xochitl
Cipactli
Ehecatl
Calli
Cuetzpallin
Coatl
Miquistli
Mazatl
Tochtli
Atl
Itzcuintli
13

significado
Mono
Hierba
Caa
Valor
guila
guila de collar
Movimiento-Creatividad
Pedernal
Lluvia
Flor
Cocodrilo
Viento
Casa
Lagartija
Serpiente
Muerte
Venado
Conejo
Agua
Perro

5.

El Dios de nuestros abuelos y de nuestras abuelas.

No se puede hablar del calendario maya sin abordar el tema

de la concepcin que este pueblo tiene de Dios. La religin, como
el calendario, las ciencias y las artes del hombre maya, no son algo
original o aislado, sino que nacen del largo pasado de los pueblos
de Amrica, del cual se fueron generando numerosas maneras de
ver la realidad. Todas comparten algunos rasgos comunes. Es
importante sealar que tanto el calendario maya como el azteca
tienen la misma base en el perfecto sistema vigesimal que estos
pueblos desarrollaron y compartieron. Esto mismo sucede con la
concepcin del mundo y de Dios. El sistema de creencias es algo
en lo que ms se parecen los diferentes pueblos de Amrica.
Segn nuestros antepasados, el espacio es entendido como
algo continuo entre el Cielo, la Tierra y el Inframundo. El cielo
est compuesto por 13 capas, cada una regida por un Dios, y todas
las divinidades forman un grupo llamado Oxlajujtiku. La divinidad
que rige el Cielo en su conjunto es Itzamna. El espacio intermedio
entre el Cielo y el Inframundo es la Tierra que se levanta como una
capa ms que apenas se puede mirar. Debajo de la Tierra hay
nueve pisos del Inframundo, tambin presididos cada uno por uno
de los Nueve Seores de la Noche, que forman el grupo de los
Belejtiku.
Cada esquina de los niveles que forman el universo est
sealada por un punto cardinal y un color determinado, que
influyen en los aspectos que presentan la accin de Dios en el
mundo. De esta manera, el rojo se relaciona con el oriente y
representa la salida del sol (Relb'al Q'ij), o el nacimiento de Dios;
el negro con el poniente y representa la cada del sol (Qajb'al Q'ij),
o la muerte de Dios. Este paso de oriente a poniente es el camino
que recorre Dios. Curiosamente, el rojo y el negro son los colores
del traje de la mujer de Santa Mara Chiquimula y de muchos de
los trajes del altiplano. El gipil rojo lleva bordado un sol naciente
en el cuello y el corte negro tambin lleva bordado un arco iris.
14

El blanco, al norte, representa el lado del cielo (Uxukut

Kaj), o la vida del hombre. All est Tula (Tuln), el origen de los
pueblos mayas, de all vinieron sus abuelos y sus abuelas. El
amarillo, al sur, representa el lado de la tierra (Uxukut Ulew) o
muerte del hombre. Es el color de las candelas para los difuntos, el
15

color de la flor de muerto1. Este paso del norte al sur es el camino

del hombre. Segn el Pop Wuj, de maz blanco y de maz amarillo
fueron hechas las carnes de nuestros padres. El camino-vida del
hombre est hecho de vida y de muerte igual que la de Dios. Dios
conoce la muerte porque es el creador de la Vida, y conoce la vida
porque ha pasado por la muerte2. Del encuentro de estos dos
caminos surge Corazn del Cielo-Corazn de la Tierra, que se
representan con los colores azul y verde respectivamente. El centro
est gobernado por el Azul, y representa al lugar donde est
Itzamna. Es el Corazn del Cielo (Uk'u'x Kaj). Otro color que
gobierna el centro es el verde, y fue concebido como el lugar de la
gran seiba, el rbol sagrado que una el Cielo con el Inframundo;
es el Corazn de la Tierra (Uk'u'x Ulew). Aqu en el centro est el
hombre, que participa de la vida y naturaleza de Dios3, y Dios que
participa de la naturaleza humana4.
Se ha dicho que los mayas, al igual que los otros pueblos de
Amrica eran politestas, es decir, que tenan muchos dioses. Decir
eso es decir que tambin los cristianos somos idlatras y que
tenemos muchos dioses aunque digamos que creemos que hay slo
uno. Decimos que Dios es Padre, Hijo y Espritu y al entender a
Dios as no estamos diciendo que son tres dioses, sino tres
manifestaciones o acciones (personas) de Dios en la Historia.
Veneramos a la Virgen de Guadalupe, a la del Carmen, a la de
Ftima y muchas ms. No decimos con eso que son personas
distintas, sino que es la misma persona de Mara, la madre de
Jess, que se manifiesta de formas diferentes. De igual modo,
nuestros antepasados no tenan muchos dioses, crean en un nico
Dios, Creador y Hacedor de todas las criaturas. Slo que vean y
reconocan a Dios en distintas manifestaciones, distintas acciones
de Dios en los acontecimientos de la vida, en la historia y en la
creacin.
1

Kaminaq kotzij: flor de muerto (Tambin en nahuatl se dice flor de

muerto: zempoaxochitl). Amarillo es el color de los muertos.
2
El rbol de la ciencia del bien y del mal, segn la mentalidad del
Gnesis. Jess que muere y triunfa sobre la muerte por la Resurreccin.
3
Esta idea nos evoca el a imagen suya los cre... Gnesis 1,27
4
Cfr. Juan 1,14 y Filipenses 2,6s
16

Junto a Itzamna, Ixchel, la madre luna, fue la

manifestacin de Dios-Madre que ms veneracin tuvo en el culto
de nuestros antepasados. Los hroes gemelos del Pop Wuj, Jun
Ajpu e Ixbalamqe quienes derrotaron a los seores de Xib'alb'a,
Jun Keme y Wuqub' Keme, fueron tambin venerados por
nuestros antepasados como personajes unidos a Corazn del CieloCorazn de la Tierra.
Adems del culto oficial de las diferentes manifestaciones
de Dios, existe un culto generalizado a acciones divinas ms
vinculadas a los quehaceres domsticos o a elementos de uso
popular: Dios que se nos manifiesta en el maz, en el tejido, en el
parto, en el fuego, en el comercio, etc. Tambin existe un sistema
de creencias en torno a los difuntos que son considerados como
espritus que estn en relacin con el mundo de la divinidad. Por
eso, muchos de los gobernantes de los antiguos mayas se hicieron
representar junto a sus antepasados, con lo cual pasaban tambin a
formar parte de la divinidad. El rey, a la hora de su muerte, era
identificado con Dios y con la accin divina, por eso buena parte
del culto era promovido por el estado.
6.

La religin maya: no slo de pan vive el hombre ni slo

de pom vive Dios.

Este elaborado y diversificado pensamiento religioso, tejido

lenta y cuidadosamente por la jerarqua, tuvo su manifestacin
mxima en un complicado ritual. El encargado de transmitirlo e
interpretarlo fue un grupo de lite sacerdotal que elabor un
ceremonial muy complejo, mediante el cual las divinidades
transmitan sus intenciones al resto de la sociedad. Para ello haban
de guardar normas muy rgidas que les permitan alcanzar un
estado de pureza ritual, perdido normalmente en su prctica diaria
con la comunidad. Por eso antes de la celebracin de los ritos,
segn la importancia de la ceremonia, tenan que realizar ayunos,
abstenerse de la relacin sexual y recibir baos purificadores en el
tuj. Tambin tenan que quemar copal para purificar el ambiente,
tomar drogas alucingenas y aislarse del resto de la poblacin.
17

Slo de esta manera el sacerdote poda obtener unas condiciones

mentales que le hacan posible comunicarse con la divinidad.
Tambin se practic el ceremonial de sangre y, sobre todo,
las ceremonias de autosacrificio de los miembros ms importantes
de la poblacin. El maz, el agua y la sangre eran considerados
como elementos vitales. En la manera de pensar de nuestros
antepasados, es lo nico que genera vida y, por tanto, el mejor
alimento que se puede ofrecer a Dios, quien a su vez se encarga de
dar vida a los hombres. Pero al igual que en el tipo de
manifestaciones divinas, adems de las ceremonias oficiales exista
una gran actividad ritual para todos los acontecimientos de la vida
de nuestros antepasados. Toda la actividad diaria estaba marcada
con la presencia de oraciones y ceremonias para ofrecer a Dios el
agradecimiento diario, la peticin de proteccin o defensa de los
enemigos, el permiso para hacer uso de la naturaleza, etc. Lo
mismo que para la celebracin de los rituales oficiales exista una
clase sacerdotal ligada al poder, haba tambin una gran cantidad
de "sacerdotes" domsticos y populares que servan al pueblo en
sus necesidades de presentar sus agradecimientos o peticiones a
Dios. Este es el sacerdocio que ha permanecido hasta nuestros das,
lo que hoy llamamos: chuchqajaw, que son los ministros de la
religin del pueblo o la religiosidad popular.
La originaria religin del antiguo pueblo maya entr en una
crisis debido a tres razones: En primer lugar, la religin se
complic al querer justificar la presencia de una sociedad
organizada con diferencias de clase basadas en el poder y la
riqueza. Es muy probable que la crisis se agravara cuando los
gobernantes se empezaron a identificar con Dios y empezaron a
grabar su imagen en sus varas de autoridad. Esta identificacin fue
usada por los gobernantes para igualar el universo creado por Dios
con su poder poltico en la tierra. Con ello se hizo ms grande la
distancia entre la jerarqua y el resto de la comunidad.
El segundo problema con el que se enfrent el grupo
dirigente y la comunidad fue resolver una gran dificultad: la
18

muerte. Con este fin naci una rica variedad de creencias y

prcticas ceremoniales que pretendan dar explicacin sobre el ms
all. La muerte era considerada como objeto de culto y veneracin.
Pero la realidad era que la mortalidad en el mundo maya era muy
grande. Debido a las pestes de enfermedades desconocidas, a las
guerras y a los fenmenos naturales, miles de muertes dejaban los
pueblos vacos. Por lo tanto, una religin que proclamaba la vida,
no poda quedarse en la contemplacin eterna de la muerte.
El tercer elemento de crisis fue que el sistema religioso
maya tuvo su desarrollo junto al resto de conocimientos cientficos,
en especial junto a aquellos que hacan referencia al tiempo y a la
ordenacin del universo. Al decaer estas ciencias, la religin
tambin fue perdiendo la fuerza. Las ciencias estaban en manos de
las clases sociales dirigentes, por lo tanto al caer el poder poltico,
se perdi la continuidad de ese nivel cientfico. Aunque hay que
decir que el conocimiento popular sigui su camino hasta nuestros
das, lo mismo que el sistema religioso y cultual.
Estas expresiones de la religiosidad popular son las que nos
han llegado hasta estos das. Con esto no se quiere decir que no
tiene fundamento cientfico el sistema actual de contar los das y
de interpretarlos. Este conocimiento se ha transmitido fielmente de
generacin en generacin por cientos de aos. Este es el
conocimiento calendrico y espiritual que hemos descubierto en
este pueblo de Santa Mara Chiquimula y que hemos querido poner
en las manos de ustedes. Que Dios Madre-Padre nos lleve por sus
caminos y de su mano.
Victoriano Castillo Gonzlez, s.j.

19

20

Nosotros, las personas de maz tenemos un modo de entender el

cosmos, cada 360 das (un ao solar) gobierna un antepasado, l
nos pastorea, nos cuida, nos mira, nos oye da y noche. Es la
fuerza de los antepasados que sostiene la vida. La que administra
los bienes de la naturaleza. La que hace justicia por igual. La que
vela por la felicidad de los pueblos. La que interpreta y hace que
la humanidad cumpla con la voluntad de los antepasados: estar en
sintona con la madre tierra, estar en paz consigo mismo y con los
dems, vincularse con lo que es vida. Estar unido con toda la vida.
La que lleva y trae la palabra. La que exige el cumplimiento de la
palabra dada. La que insiste a que se hagan a cabalidad las cosas.
La que gobierna con la verdad. El gobernante que lleva y trae la
fuerza de los antepasados, el aliento del gran espritu, del uno y
diverso.
Hay cuatro cargadores, gobernantes que cuidan el vientre del
padre cielo y el vientre de la madre tierra, ellos son el ajaw E:
Nuestra querida Mam Tierra. El camino que recorrieron nuestros
antepasados, el camino de la humanidad. El ajaw Noj: La
sabidura, el conocimiento, el sentimiento humano y de la
naturaleza. El Ajaw Iq: El Querido Fro y Viento, la bendicin
de Ajaw y de nuestras abuelas y nuestros abuelos. El Ajaw Kiej:
El querido Venado, la fuerza de Ajaw para lograr nuestro
equilibrio y nuestra armona interna, la capacidad para ayudar a
mantenernos en equilibrio con la naturaleza. Cada uno de ellos
dan su servicio durante 360 das (ao solar). Cada uno recibe su
cargo cuando le toca y la entrega al terminar los 360 das, ni un
da menos ni un da ms.

21

La Herencia que nos da cada cargador durante 360 das

: Vida frtil, ternura, serenidad, consejo, lucha por la

palabra transparente. Hay mucha muerte, en el vientre de la
madre tierra hay enfermedad, muerte en las mujeres que estn
embarazadas o que dan a luz. Muerte prematura, durante o
despus del parto, pero esto se puede prevenir. De todos modos
hay muerte, no tiene fuerza nuestra comida y bebida. S, tenemos
comida y bebida pero no en abundancia. Si no cuidamos ni
engrandecemos el espritu de nuestra comida y bebida se pierde su
esencia, huye su espritu. No somos maduros, no somos resistentes,
no somos macizos, somos frgiles frente a las enfermedades,
sufrimientos, problemas. Este querido Ajaw E, da el bien para
todos si sabemos comprender la vida que llevamos dentro de
nosotros, si sabemos limpiar nuestro corazn, nuestras relaciones
con los dems y tener til existencia delante de Dios Madre-Padre,
si sabemos apreciar, cuidar, alimentar y defender a nuestra
Querida Madre Tierra.

Revelacin de la vida de nuestra Querida Madre Tierra, lugar

sagrado donde tomamos nuestro alimento todos los das. Huellas
de las personas que con su testimonio de vida guiaron el camino
de su pueblo. Da de la justicia cabal, la que mira todos por igual.
Da de continuar e iniciar el camino, el peregrinar humano.
Aliento de nuestra comida y de nuestra sagrada agua. Da del
corazn misericordioso para construir el amor mutuo en la
familia.

: Ternura humana, nos da nuestra comida y

bebida, hay paz y bondad si sabemos meditar sobre nuestra vida y
damos lo mejor de nosotros. Hay un gran corazn para amar toda
22

la vida que late en el vientre del cielo y de la tierra, hay

tolerancia, se sabe percibir los acontecimientos de la vida y se oye
el clamor o el mensaje de la humanidad, de los animales, los
pjaros, todo lo que existe en la naturaleza. Tambin cuando hay
que hacer justicia hay que hacerla. Buena cosecha para el
sostenimiento de la familia. Hay suficiente lluvia. Revelacin del
origen de la verdad, la justicia en la familia y en el pueblo. Fluidez
del conocimiento, del pensamiento de los primeros antepasados
que florecieron con su vida.
Esclarecimiento y surgimiento de la sabidura en los pueblos. Los
trabajos son realizados con amor. Abundancia de bienes en la
familia, el espritu de la verdad florece en los barrancos y en los
pueblos. Se busca la esencia de las cosas que dan vida, la
oportunidad de ser ms gente, que se sepa actuar con los sentidos.
Saber orientar la vida y solidarizarse con la familia, la sociedad y
la madre naturaleza, ser uno con todo. Ser mediador y conciliador
entre los antepasados y la humanidad.

: Hay mucho viento, y esto genera desorden en

el interior humano. Hay poca lluvia, lucha entre la madre lluvia y
los distintos movimientos de los vientos. Se escasea un poco el
maz amarillo y el maz blanco, no rinde nuestra comida y bebida.
Hay enfermedad, las personas con frecuencia se alteran y se
enojan, hay un distanciamiento entre el pensar y el sentir, hay
mucha fragilidad en los humanos y en la naturaleza, pegan muy
fuertes los truenos y rayos, a veces paralizan, ensordecen y hasta
matan personas, hay tormentas fuertes, caen granizos. Vientos
violentos que destantean a las personas. El sagrado viento
necesita su comida y bebida. Hay muerte en los hombres, jvenes,
muertes repentinas. Revelacin del corazn, del rostro del fro y
del viento y de la luna en las cuevas, en los barrancos, en los
cerros, montaas y llanuras, en las brumas
23

El fro del aliento de Mam-Pap Dios se muestra en lo que

sembr. Se muestra el corazn de la sabidura, del consejo, de la
verdadera justicia. Es tiempo de la independencia econmica,
espiritual, afectiva, bsqueda de lo que le corresponde a cada
persona, para ser gente autnoma en sus decisiones y defensor de
los derechos de la vida humana.

: Madurez humana, tiempo de estar bien

convencido de la misin que a uno le toca a hacer. Suficiente
lluvia para nuestras siembras, abundancia de nuestra cosecha. Se
contempla profundamente lo que hay en le cielo y en la tierra. Hay
que sanar y salvar a las personas que llevan una vida desordenada
y desorientada. El reto de la humanidad es la bondad, saber mirar
por la otra persona, saber abogar por aquellos que han sido
excluidos o se han autoexcluidos. Ser personas de bien en la
familia, con los jvenes, nios y nias. Ser bueno con la madre
tierra. Ser muy gil en el trabajo, ser gente perseverante, ser
cuidador y guardin de la madre tierra, estar atento en lo que
acontece en el mundo, saber mirar hondamente, encontrar, hablar
y estar con Mam-Pap Dios. Ser elegante en el modo de tratar a
las personas, en el modo de comer, de caminar, de vivir el duelo,
de trabajar. Oportunidad de estar bien cimentada en nuestra raz,
en nuestro tronco, tener bien puesto los pies en el corazn de la
madre tierra. El espritu de nuestra vida como gente de maz nos
encamina a ser cada vez ms personas bondadosas y hermosas y
con til existencia, para que cuando nos muramos el pueblo nos
recuerde.

24

1)

Nuestro Objetivo

Entrar en el conocimiento del calendario maya nos permitir entrar

en la cosmovisin de nuestro pueblo.
Rescatar lo que la memoria de nuestros abuelos y nuestras abuelas
ha conservado durante siglos para ayudar a aquellas personas que
desean y buscan la paz para s mismas, para los dems y para
nuestro pueblo. Con este curso-taller tambin queremos dar a
conocer esta gua espiritual y de discernimiento para que nos ayude
a comprender y servir mejor a este pueblo. Si nos inclinamos a
beber de esta fuente de espiritualidad del pueblo, los que no somos
mayas seremos capaces de solidarizarnos ms con l y los que
somos, seremos ms capaces de defender nuestros derechos y de
luchar por la construccin de nuestra nacionalidad.
2)

Nuestros abuelos y abuelas!

Personas joviales, cultas, sabios y adivinos, saban de

encantamientos, personas llenas de espritu laborioso, hbiles,
amigables, cariosas con sus hijos e hijas, con mucho sentido
esttico, eran muy discretos, la educacin se daba entre la
constelacin familiar. Personas que llegaron a tan considerable
altura en el dominio de las bellas artes que han merecido el nombre
de los griegos del Nuevo Mundo. Alcanzaron gran adelanto en el
dominio del fuego, la creacin de la agricultura, el cultivo del
maz, en la astronoma, en la aritmtica, las matemticas, en la
arquitectura, la pintura, la escultura, la cronologa y escritura
jeroglfica. Universalmente famoso es el calendario maya que
revela el alto grado de conocimiento que tenan sobre el
movimiento de los cuerpos celestes. La escritura, cuyo estudio por
parte de la ciencia contempornea todava queda por ahondar, se
llevaba a cabo sobre la corteza del rbol de amate, la cual doblada
como un acorden, y semejando las hojas de un libro, formaba los
25

cdices. Alcanzaron un gran dominio de las disciplinas artsticas y

cientficas. El original del popol wuj es probable que haya sido un
libro de pinturas que los sacerdotes interpretaban ante el pueblo,
para mantener vivo en l el recuerdo de los orgenes de la
humanidad y los misterios de Dios. Desempeaba en algunos casos
el oficio de libro proftico y de orculos que interpretaban los
funcionarios de la religin. Sus recopiladores usaron las
tradiciones orales, los textos de carcter hiertico y jeroglfico para
dejar testimonio de sus ideas cosmognicas y mitolgicas.
Nuestros abuelos y abuelas conocan la escritura jeroglfica en la
fase ideogrfica, la cual practicaban en hoja del amatl. El padre
Las Casas sostiene que entre los indgenas haba historiadores y
cronistas y que estos cronistas tenan cuenta de los das, meses y
aos, aunque no tenan escritura como nosotros, tenan empero sus
figuras y caracteres. Cultivaban la msica y la danza con lujo de
colores, decoraban los utensilios de uso domstico, llevaban a cabo
pequeas industrias dentro del hogar, practicaban la medicina,
hacan clculos astronmicos y llevaban cuenta de eclipses y
algunos fenmenos meteorolgicos.
3)

Nuestro Calendario Maya!

Nuestro Calendario Maya es un tema para platicarlo y

profundizarlo toda la vida, empieza desde que nacemos hasta
morir, sin embargo sigue, es infinito el contenido de esta nuestra
espiritualidad.
El calendario nos ayuda a contar los ciclos del tiempo y es agrcola
y se rige por los ciclos de la luna. Para ver cundo se siembra,
cundo se cosecha, nos orienta hacia donde tiene que ir nuestra
vida, sirve para controlar nuestras emociones, nuestro camino, nos
ayuda a hacer nuestro discernimiento. Discernir es colar la harina,
quitar lo malo que hay en mi vida y dejar lo bueno que me sirva a
m y a mi hermanos y hermanas.

26

Nuestra vida se rige por la luna. La gente mide el ciclo lunar,

porque es la que ayuda a la fecundidad humana y la cosecha, el
calendario maya es un ciclo que se rige por el ciclo lunar.
El calendario maya es el ciclo que hace la gestacin de un nio en
el vientre de la mam. El da que nosotros nacimos la luna estaba
en una determinada posicin y cuando me concibieron tambin,
eso influy en mi carcter, en mi nimo, en mi modo de ser. Cada
uno vamos a saber cundo nacimos segn el calendario maya y
vamos a ver qu le dice a cada uno.
El Calendario Maya al igual que el Popol Wuj porque son
trascendentales, contienen en su esencia la cosmovisin, los
valores morales y ticos, la formacin de la personalidad, la
conformacin en los orgenes, la organizacin social, el uso
razonable de los recursos naturales, la relacin armnica con la
naturaleza y con las fuerzas ancestrales, la direccionalidad de los
sentimientos y emociones, la inteligencia que se expresa con el ser
y qu hacer en la vida en forma ritual y ceremonial; estos ejes
orientadores de la vida, proveedores del desarrollo de los pueblos
se expresan en diversas formas simblicas y mitolgicas en los
pueblos indgenas de Guatemala, son propuestas para una
verdadera formacin til para el desarrollo de la vida de las
comunidades, porque emerge el fortalecimiento y promocin de
los valores en los diferentes espacios y situaciones de la vida
familiar, social, cultural y poltica y por consiguiente la
conservacin del medio ambiente, las relaciones significativas de
multiculturalidad y de interculturalidad.
Por qu ahora es necesario retomar el tema sobre el calendario
maya? Porque muchos estamos perdiendo nuestra identidad,
llevamos ciertos rasgos pero no con claridad, por ejemplo, decimos
Abaj Takalik y lo correcto es decir Takalik Abaj. Nos cuesta
mostrarnos como somos, nos da vergenza y miedo a la vez. De
hecho, el Calendario Maya su objetivo es andar todos juntos en
armona, en equilibrio, que nadie se quede atrs, contrariamente
ocurre con la globalizacin, es que nos quieren meter a todos en un
27

costal, esto es el euro centrismo inconsciente. El indgena est

ladinizndose, xupoyirisaj rib se est haciendo espanta pjaro.
Nuestra tarea de aqu en adelante es profundizar nuestro libro
sagrado, nuestros tratados, nuestros tomos.
Los 20 das del Calendario Maya tienen un profundo sentido
espiritual.
4)

Interpretacin del contorno de los signos mayas

Es un comal, un plato verde donde se realiza y se cocina la vida. Es

la piedra de moler donde moli nuestra abuela Ixmukan las
mazorcas amarillas y las mazorcas blancas e hizo nueve bebidas y
de este sagrado alimento provinieron nuestra fuerza y nuestra
gordura. El sagrado maz muere, se sacrifica por la humanidad,
nosotros tambin debemos ser as.
Tres piedras que sostiene el comal, el plato verde que simboliza
1) Manifestacin de la claridad, empieza la vida.
2) Camino a xibalba, sacrificio, muerte.
3) Desaparicin-ocultamiento, vida de nuestro creador y formador.
Para poder vivir hay que morir para dar frutos. Tenemos que
darnos el lujo de morir internamente para seguir dando vida.
Curemos nuestro corazn para que no hieda. Alimentemos nuestro
espritu, para que no estemos mordiendo el corazn de los dems y
no caguemos en la comida del pueblo.

28

29

30

Qu cosas buenas y qu malas trae el

Ajaw E cuando le toca cargar el ao? Es un cargador bueno,

nos cuida y hace justicia por nosotros cuando no estamos
cabales, cuando no somos solidarios con los dems, cuando
somos injustos con los dems, cuando no cultivamos la herencia
de nuestros antepasados, cuando no estamos en paz en la
familia, cuando no respetamos a nuestra Madre Naturaleza,
cuando no vivimos en comunidad.
No hay tanta violencia.
Hay poca cosecha y poca lluvia.
Hay mucha enfermedad en las mujeres.
Poca capacidad en las mujeres y en los hombres para el
trabajo y para la solucin de sus problemas familiares y
conyugales.
Las cosas negativas se pueden prevenir con nuestra
voluntad, con nuestro amor por las cosas y con nuestro trabajo
diario en familia y comunidad. Dicho en otras palabras, vivir
conforme las normas de conducta que establecieron nuestros
abuelos y abuelas difuntos.

Influencia del cargador E en las personas nacidas en

este mismo da:
En ellos est la esperanza.
Lderes en sus familias y comunidades, para la solucin de
problemas.
Son muy solidarios.
Buenos orientadores en sus familias.

Esto se les concede a las personas cuando se comunican

con Dios, con nuestros abuelos y abuelas difuntos, cuando de
verdad se esfuerzan por cultivar los valores ticos y morales.
31

UN MANOJO DE LA PALABRA ANTIGUA, VIVA, SABIA Y

MADURA DE NUESTROS PUEBLOS
OBJETIVO

Profundizar en nuestro corazn lo que es el Calendario Maya, para

valorar y respetar nuestra cultura y vivir en armona.

Mono, Hilo, unidad.

Diente, Camino, tierra. Arroyo, estrellas, granos de maz,

mar, tierra y rocas.

Caa de azcar. Caaveral. Caa de la milpa-pi de la

milpa que sostiene los elotes. Querer, comunidad.

Montaa, planicie. Bajar y subir.

Pjaro.

32

La unidad que Dios, la naturaleza y los

antepasados quieren de nosotros. El smbolo de trabajar en esa

unidad es lo que nos hace persona. Concentracin profunda.
Interpretacin simblica:

En este signo est grabada una persona sentada sobre

el petate en el rostro de nuestra Madre Tierra, iniciando a tejer. Solo
se ve su cabeza porque su tejido es grande como el universo. Su
mirada serena y profunda fija en los colores de los hilos, para plasmar
la historia, la cosmovisin, la espiritualidad, la raz y el origen del
33

rostro y del corazn de los pueblos. Est mirando hacia el cielo,

porque parte de su inspiracin viene de la fuerza del espritu de los
antepasados, los primeros tejedores, los animales y de cada elemento
de la creacin que Mam-Pap Dios sembr con sus manos. Esta
fuerza descansa en las nubes, en las brumas, en la casa de la abuela
luna y en el corazn de Pap Sol.
Gracias al hermano viento estas fuerzas se hacen presentes en el
aliento, en los ojos, en las manos, en los pies y en el corazn de las
personas que tienen la opcin de ser tejedores movidos por el
corazn de Mam-Pap Dios.
El da Wajxaqib Batz (ocho hilo) es un espacio sagrado, un da
importante de amarrarse y entregarse total y sabiamente a un
servicio, a una decisin en la vida, o a un trabajo debajo de los pies y
manos de Dios Creador y Formador y de nuestras abuelas y abuelos.
Hacerse y sentirse como parte de la trama de un gran tejido, es decir,
mis venas son tus venas. Nuestras venas estn enraizadas en las
venas de nuestra Madre Tierra, por eso, debemos estar bien
sembrados en todo lo que hacemos. Hay que armonizarse con lo que
es vida y sintonizarse con las fuerzas ancestrales.
Da de los primeros abuelos y abuelas, los que ya solo sentimos sus
fuerzas en el fro y en el viento, los que supieron amar enteramente
cada elemento de la creacin.
Se empez a tejer y construir nuestra palabra cuando nuestros
Creadores y Formadores unieron sus pensamientos y corazones y se
abrazaron a la vida.
Armonicemos el corazn de nuestra Madre Tierra, al espritu de Dios
y de nuestros antepasados con danza, msica, oracin y canto,
porque nuestros espritus son como hilos coloridos dentro de un gran
tejido, que simboliza la casa grande, el reino de Mam y Pap Dios.
Estamos invitados a vivir y trabajar en comunin con toda la siembra
de Dios Madre-Padre. Nios, jvenes, ancianos, un solo hilo para
reconstruir el rostro y el corazn del mundo, donde nuestros rostros
se abrazan y nuestra palabra se hace ms maduro y verdadero.
Cuando nuestra oracin es profundamente vivida y sentida empieza a
desatar un hilo en nosotros, surge nuestra fuerza.
La unidad que Mam-Pap Dios, la Madre Tierra y los antepasados
quieren de nosotros, es vivir en comunidad, esto nos compromete a
cuidar todo lo que es vida.
34

El sagrado hilo represente nuestro ombligo donde se ha originado

nuestra vida, nuestra raz y nuestro ser personas de maz,
continuadores de los sabios consejos de los abuelos y abuelas que se
visten elegantemente de la naturaleza, rezan y hablan a las fuerzas
ancestrales con profundidad, celebran la vida con ritos solemnes y
defienden con valenta a la madre tierra. Batz es hilo, inicio y
consagracin de una persona que ha nacido para ser consejera,
mediadora, curandera, huesera, tejedora, comerciante, rezadora,
autoridad, gua espiritual, sembrador de la sagrada milpa, pintora,
escritora, albail, alfarera, vendedor de comida de animales, criadora
de animales domsticos, principal, leador, perceptora, escultora,
caminante, migrante, organizadora de danzas, pastora de ovejas.

Persona que habla con su sangre, llega su mirada y su voz a medio

cielo a media tierra. Para que lleguen estas fuerzas al corazn de la
persona se invoca y se alimenta al espritu de las primeras personas
que ejercieron con dignidad y valor su servicio. Ellos dejaron sus
huellas en esta Santa Madre Tierra, por eso con humildad y respeto
hay que seguir sus pasos. Ellos hacan con amor sus trabajos y
siempre se cobijaban bajo el calor y la ternura del corazn de Dios
Mam-Pap. Batz: Es una mujer tejiendo, es la persona que tiene la
cualidad de ir tejiendo su vida y la de los dems, es ordenada y ayuda
35

a los dems a construir su vida, a llevarla de la manera ms ordenada.

El Batz es el smbolo del mono, son las personas calladas, son
contemplativas. Que lo que se va hacer se hace. El que teje tiene que
estar bien concentrado. La persona de este signo deja pasar muchas
oportunidades por pensar mucho, deja que se duerma la ternura que
tiene dentro. Hay que calentar esa ternura, y esto se logra
compartindola. Abramos nuestro corazn. Pongmonos debajo de
los pies y brazos de Dios Corazn del Cielo-Corazn de la Tierra.

Significa tierra, camino, por lo tanto, debemos

empezar a mirar en nuestro corazn cmo est la madre tierra. Cmo

est nuestra mam en casa, cmo est de salud, cmo est nuestro
corazn. Si tengo esposa, cmo est ella. Si tengo hermana cmo est
ella. Nuestros antepasados tienen gran cario y respeto a todo esto.
La tierra para ellos es su corazn, es su cuerpo. Tambin E es
principal, es gua, es principal. E nos habla ms sobre las pertenencias
ms importantes que un principal o una principal deben tener en su
casa. Las pertenencias ms fuertes para nuestros abuelos y abuelas
de Guatemala que deben tener los principales son: la madre tierra, el
maz, el frijol, el caf, la casa, vasos, bancos, cobija, red, mekapal,
lazos, parcela. Pero cuando se habla de maz, es que los abuelos
principales tienen maz para dos o cuatro aos de una sola cosecha.
Tambin conocen cuntos manantiales hay en su montaa, cuntos
ojos de agua hay. Entre nosotros, Cunto nos dura la primera
cosecha de maz? Tambin conoce la historia de su pueblo y de su
comunidad.

Interpretacin simblica:

Es la cabeza o crneo de un antepasado principal. Resplandece

en su memoria la fuerza y la grandeza de su ser persona. Desde
donde est ahora sigue mostrando, sealando, guiando, mirando y
contemplando el camino, la vida, su casa, su familia, sus tierras, sus
pertenencias. Todo cuanto hay en el rostro de la madre tierra y en el
seno del padre cielo.
36

E es Camino, cualidades de gua, liderazgo para orientan el camino. E

desde su concepcin es gua del camino de su familia, las
pertenencias ms fuertes que tiene esta persona son: su maz, su
caf, sus cobijas, sus redes, su mecapal, su lazo. Conoce cuantos
nacimientos de agua tiene su pueblo. Conoce la geografa de su
territorio. E es importante en la familia y ejerce su misin de gua. Su
fuerza est unida a la tierra. La tierra es lo ms hermoso que uno
tiene en la vida. La tierra ha sido fiel conmigo, yo he sido fiel con
ella?

Tiene una gran fuerza para la crianza de los

animales. Se puede mencionar qu animales se tienen en casa. Este

signo es la fuerza que hay en los animales, porque Aj es querer y
dicen los abuelos que quienes tienen animales en su casa es porque
quieren la creacin de Dios. Aj tambin es una fuerza que llega al
corazn de la persona para que sea una persona festiva que le gusta
bailar, cantar y estar alegre.

Interpretacin simblica:

Dos pilares que sostienen una biga grande. Si de verdad

quieres asumir con amor tu suerte se te mostrar el camino para
llegar a ser verdaderamente persona. Si no amas no cuidas. Si no
cuidas no amas. Cuidado! Puedes perder lo que eres y lo que tienes.
Si no luchas por lo que quieres eres intil. Aj es Caa, trabajos,
servicio, persona que vive la experiencia y la realidad de Dios desde
su servicio y de su trabajo, por eso el pueblo y los antepasados le da
la autoridad moral. Es caaveral. El aj que vive en comunidad, es
tambin la caa de la milpa que carga el elote, la mazorca, persona
que siempre est apegada a la crianza de los animales, mucho
contacto con la tierra, muy tierna y frtil su corazn y sus manos para
la siembra. Aj, es el cohete de vara que se lanza en las fiestas, con su
sonido y eco anuncia, comunica, convoca. Aj tiene la cualidad de
saber danzar y cantar para comunicar la vida.
37

Es la fuerza que los antepasados encontraron en

la cabeza, en los odos, en las manos, en el corazn, en la sangre, en
los pies. De la cabeza, la capacidad que tenemos para memorizar,
pues hay personas que no necesitan escribir, escriben en su cabeza
todo lo que se est diciendo. Hay quienes tienen fuerza en los odos.
Tienen esta capacidad y aunque est cantando el pjaro o est el
coyote del otro lado, escucha, oye. Hay personas que llevan la fuerza
en las manos. Hay personas que son muy veloces de las manos, por
ejemplo como cuando deshilaron el hilo. La fuerza en el corazn.
Todas las personas tenemos fuerza en el corazn, pero slo algunas
saben escucharla. En nuestras comunidades hay quienes con slo
mirar el rostro saben qu hay en el corazn. La fuerza de la sangre. La
sangre habla y es igual a nuestro corazn. Se siente qu persona est
en nuestro corazn y quien no est. El corazn habla y piensa. La otra
fuerza es en los pies. Hay personas que caminan horas y horas y no se
cansan. Nuestros antepasados en las peregrinaciones caminaban das
y das y no se cansaban porque tenan fuerza en sus pies. Sus pies
estaban unidos a la vida de la madre tierra. La otra fuerza es la
palabra. La palabra que salva, levanta, alimenta, pone a trabajar,
anima, resucita, armoniza, interioriza. La fuerza se puede buscar
durante muchos aos y va a llegar, pero realmente s se siente la
fuerza y hay que ponerle atencin porque es Dios mismo quin se
hace presente.

Interpretacin simblica:

Es una joven que acaba de cumplir los trece aos, por eso
lleva as su estilo de cabello. Es Signo de la mujer y la feminidad,
persona con cualidades de ternura. Tiene la capacidad de la memoria,
no se pierde un detalle en su cabeza, la fuerza la tienen en el corazn,
el corazn no es dbil, tiene mucha seguridad, la fuerza la lleva en
sus pies, no se cansa al caminar. Son personas que aunque estn
tristes dicen tengo que visitar al vecino, al enfermo, tiene sus
animalitos, sus plantas, esa es su fuerza.
38

Nos habla de cmo es la vida del

cuervo, el chocoyo, el coyote y el gato monts. Las dos primeras aves

son del cielo y los dos ltimos son de la tierra. Los primeros salen de
da y los dos ltimos salen de noche. Estos son los cuatro animales
que encontraron nuestro sagrado maz. El cuervo, dicen los
antepasados que esconde y almacena su comida y cuando hay
escasez de comida ofrece su comida a los dems pjaros. El cuervo
est comprometido con su comunidad. El chocoyo o perico come el
maz, dice mucho de nuestra vida, muchas veces somos as, solo
queremos comer, no sembramos, no ahorramos, solo la pasamos
comiendo y no nos damos cuenta que cada vez ms alimentamos a
los poderosos, a esos que siempre nos hacen dao. El coyote cuando
alla o llora cerca de la casa de una familia el abuelo sale en la noche
y con toda su fuerza le dice al coyote: aqu estoy, pues si algo tiene
que pasar en la familia no me voy a dejar vencer, voy a ser fuerte. Se
dicen estas palabras para quitarle la fuerza al coyote. El gato de
monte, cuando cruza el camino de la gente, si es del lado derecho nos
da un mensaje que tiene que ver con nuestro padre o hermanos, pero
si es del lado izquierdo tiene que ver con nuestra mam o con nuestra
hermana. La invitacin es que cada persona tenemos el deber, la
obligacin, el derecho y la libertad de mirar cmo marcha la vida de
mam y la vida de pap. Estos cuatro animales desde hace muchos
aos, encontraron el maz, y fueron ellos quienes dieron el mensaje.
Son animales muy sagrados y su forma de vida es un mensaje para
mejorar nuestra vida. Pregunta Guayo a todos: Cul de estos
animales quiero ser yo?

Interpretacin simblica:

Un rostro de una persona mayor con una mirada

asombrosa. Es como si estuviera contemplando la venida de alguna
persona. Est mirando algo. Es Pjaro, las aves siempre traen
mensajes buenos, porque nos invitan al cambio y nos motivan a
seguir con nuestros proyectos de vida. El bho trae noticia de muerte,
39

el colibr trae noticias buenas. El tzikin trae buenas noticias, hace que
seamos personas conciliadoras. La persona nacida en Tzikin lleva en
su corazn el ser del cuervo, el cuervo tiene una cueva y almacena su
mazorca, el cuervo vuela ms de 5,000 metros sobre el nivel del mar.
Nueve meses se est en el vientre materno, durante nueve meses se
trabaja y se ahorra para cumplir un sueo: construir una casa, hacer
un servicio Pierdes a un ser querido y nueve meses vives tu duelo.
Ser cuervo es saber administrar la vida y tener grandes sueos para el
futuro. Los pjaros cuando cantan brincan, saltan y bailan. Con su
modo de ser y su color comunican vida, dan nimos, motivan a seguir
la vida.

40

41

42

Qu cosas buenas y qu malas trae el

Ajaw Noj cuando le toca cargar el ao? Es un cargador bueno, nos

cuida y hace justicia por nosotros cuando no estamos cabales, cuando
no nos preocupamos por solucionar los problemas, cuando no
ayudamos ni orientamos a los dems, cuando no estamos en paz en la
familia, cuando no respetamos las cosas que nos regala nuestra
Madre Naturaleza, cuando no vivimos en comunidad.
No hay tanta violencia.
No hay tanta enfermedad ni muerte.
Buena cosecha para el sostenimiento de nuestras familias.
Hay suficiente lluvia.
Las cosas positivas dependen mucho de la actitud, del
comportamiento, del trabajo del hombre y la mujer en la familia.
Influencia del cargador Noj en las personas nacidas en
este mismo da:
Son personas inteligentes y sabias.
Buenos guas para sus familias y comunidades.
Hay confianza en estas personas.
Esto se les concede a las personas cuando se comunican
con Dios, con nuestros abuelos y abuelas difuntos, cuando de
verdad son solidarios con los dems.

43

Piedra pmez. Los cabellos y la hoja del elote.

El signo del caracol, lo que hay alrededor del mundo.

Tormenta.

Dos fuerzas. Fuerza de la familia ancestral de

mam y de pap.

Una boca. El sonido de la boca para purificar. El

aliento que Surge para dar vida.

Son piedras chicas y una grande,

ninguna pesa ms. Estamos aqu con diferentes lenguas y culturas, pero
todos somos iguales como las piedritas. Aunque ya no portamos el traje
de los antepasados, vive en nuestro corazn nuestra cultura, como la
piedra que no se hunde; viva est nuestra cultura. Fuerza de Dios que
nos hace flotar a pesar de nuestros problemas. La piedra es importante
porque es la experiencia de nuestros abuelos, la piedra sirve para hacer
el maz. La piedra simboliza la fuerza y el valor. El agua es la palabra de
Dios. Esta piedra, si quiero que se hunda con toda mi fuerza, se hundir
por el momento, pero la piedra sigue flotando. Si quebramos una de las
piedras del agua, ya tiene agua dentro, guarda el agua igual que el
cuervo guarda su comida.

Interpretacin simblica:
44

Una mujer sentada en el suelo creando y preparando

algo. Est presenciando un rito o una ceremonia. Es la piedra pmez,
como que no sirve para nada, pero con ella los antiguos mayas
construyeron las pirmides y los techos porque no pesa. Es una piedra
llena de aire, es piedra volcnica, el aire es signo del espritu, es la
persona que tiene una gran capacidad de ser un espritu que da paz a
los dems. Piedra que no se hunde en el agua. Tambin limpia los
trastos de la cocina, las herramientas del campo: azadn. Brilla, es
resplandeciente, rostro encendido nunca se apaga, es fino. A veces
nosotros nos quedamos viendo a los que estn arriba, a los que ya
hicieron su casa y decimos hay que bonita casa!, que bueno, pero
pocas veces decimos yo tambin puedo y voy hacer mi casa! Un
hermano opina que ha visto a un cantante que no tiene manos slo los
pies y con ellos ejecuta la guitarra y la mayor parte de las cosas las
realiza utilizando la boca, ellos son ejemplo para nosotros.

Este signo es una cara en perfil, escrito en

maya Kiche, significa sentir. Sentir el corazn. Es una fuerza que tienen
los rezadores, refirindose a los diconos, catequistas, las parteras,
curanderos, etc.

Interpretacin simblica:

Formacin de los gemelos cuando estn dentro del seno

materno. Aparecen dos placentas. Aparecen dos placentas. Cada quin
naci con su placenta, por eso son distintos aunque sean gemelos.
Gemelos fraternos. Matriz de la mam, cada uno con su cordn
umbilical y su placenta.
Noj: Sabidura, consejo, una persona que sabe orientar, tiene una gran
sabidura para aconsejar a los dems.

45

Son cuatro caminos. Este signo se refiere

a la fuerza que se tiene en las comunidades, fuerza que se refiere a los

sueos, que son a su vez caminos que nos da Dios, para limpiar la vida
de nuestra familia y de nuestra comunidad. Los sueos sirven para
conocer lo que vive la persona. El sueo para las diferentes culturas
significa mostrar un camino. Sueo en maya, es la fuerza de la luna que
llega al corazn de la persona. Todas las personas soamos, pero no
todas sabemos el significado del sueo. Y dentro de nuestra comunidad
hay personas que tienen esta fuerza, la de leer el sueo. Cuando esa
persona sabe leer el sueo tiene una gran misin. Las personas que
leen los sueos tienen que estar y deben tener limpio su corazn, estar
bien en su familia, en profunda oracin con su familia y comunidad. Los
cuatro caminos que aparecen en el signo son invitaciones que nos
hacen los sueos: el primero, es la invitacin al cuidado de la madre
tierra, el segundo, es para limpiar el corazn en la familia, el tercero,
nos ayuda a limpiar el corazn con la comunidad y el cuarto camino,
sirve para limpiar el corazn con los difuntos para que ellos sigan
caminando y nosotros sigamos comprometindonos ms.
Interpretacin simblica:

Instrumento que usaban los mdicos mayas antiguos para

hacer operaciones. Cuatro caminos trazados. Es la punta de una piedra
de obsidiana para cazar, tiene tino, tiene fuerza y garras para resolver
problemas, su fuerza es la tormenta, la tormenta no es mala, arrasa con
las plagas, las tormentas se llevan toda la basura orgnica y con ella all
fecundan la tierra.

Es un signo con dos fuerzas que

significan precisamente la fuerza que hay en la construccin de

viviendas. Esta fuerza est unida con los ritos que conocen los que
46

construyen casas, pues en la construccin hay momentos rituales. Qu

sucede cuando se empieza a construir una casa? Se pone una piedra
principal que le llama angular, dice una hermana. Se hace el trazo
primero y luego se pone la primera piedra, dice otro hermano. Algunas
comunidades Tojolabales, hacen oracin cuando se pone la primera
piedra, se le da comida a la piedra (pollo) para que le d fuerza porque
va a sostener toda la casa. Algo similar ocurre entre tzeltales, tzotziles y
choles y otros pueblos de Guatemala.

Interpretacin simblica:

Es la fuerza de las personas que tienen dos o tres

remolinos en la cabeza. Dos familias: una con 6 miembros y otra con 5,
falta por nacer otro. Gotas de semen que se introducen en la vagina de
la mujer. Por eso cada uno de nosotros llevamos la fuerza de los
abuelos y abuelas de parte de mam y tambin de parte pap. Es bueno
interiorizar cmo se vive la relacin sexual en los indgenas. Es signo de
dos puos, es la fuerza que podemos dar al otro. Kawoq Lleva la fuerza
de dos generaciones de antepasados: la generacin de parte de pap y
la generacin de parte de mam, es el espacio del retorno de nuestros
difuntos en nosotros. Se asocia ms a la construccin, personas que no
se cansan, son muy madrugadores, hay mucha fuerza, es la fuerza que
tienen las comadronas.

Es la forma en cmo las abuelas van a tocar

el maz. Es como una especie de soplido. Esto lo hacen para que no se

vaya el corazn de las cosas y se queden en su lugar. As hace el esposo
cuando toca a su esposa, es una bendicin. Los abuelos tenan su
manera de dormir con su esposa, se hace ese gesto que es con mucho
respeto. Cuando se hablan de las danzas en relacin a este signo, los
Tojolabales dicen que danzan porque estn contentos con Dios y con la
madre tierra. Es una forma de alegra y que significa estar bien, cosa
que no haran en momentos de tristeza como el caso de un difunto en
la familia. Los tzotziles al igual, dicen que con la danza se est dando un
regalo al Seor, cuando hay fiesta tambin. Los tzeltales danzan cuando
47

hay oracin porque se toma en cuenta la grandeza del universo y lo que

Dios nos da. Los abuelos y abuelas dicen que si no se baila, se estara
traicionando a los antepasados, si bailan tus hermanos y te quedas
mirando, te puedes enfermar y se pierde tu espritu, se huye el corazn
de tu alimento, empiezas a tener hambre porque tu espritu se alimenta
de la danza. Cuando termina la danza el corazn llora porque dice que
ha cumplido su misin. Dicen los antepasados que hay que aprender a
bailar porque despus de la vida se sigue danzando, y que al danzar
nosotros danzan tambin el corazn de nuestros difuntos.

Interpretacin simblica:

Un joven cubierta su cara con alguna piel de animal. Est

soplando algn instrumento. Est tocando el caracol. El nombre de este
signo es el sonido que pronuncia la persona al tocar el caracol. Es la
cerbatana, la caa que usaban los antepasados para cazar, es una
persona que tiene autoridad, es el seor y administrador de la casa, de
la justicia, es la persona que tiene autoridad en s misma. Persona que
administra la autoridad, no del que est mandando, sino autoridad
moral, lo que se dice se cumple, persona muy prctica que lleva a una
vida testimonial, de mucha higiene en la casa, el orden de la misma, la
administracin de la casa, se coloca en un nivel de mediador.

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Qu cosas buenas y qu malas trae el Ajaw Iq

cuando le toca cargar el ao? Es un cargador bueno, nos cuida y

hace justicia por nosotros cuando no estamos cabales, cuando no nos
preocupamos de las necesidades de la familia, cuando no estamos en
paz en la familia, cuando no respetamos a nuestra Madre Naturaleza,
cuando no vivimos en comunidad.
Hay mucho viento y escasez de lluvia.
Mala cosecha, no alcanza para la alimentacin de nuestras
hijas e hijos.
Hay mucha divisin en las familias.
Mucha muerte a causa de tormentas, de relmpagos y
truenos.
Cae mucho granizo, esto provoca la destruccin de nuestra
milpa.
Hay mucha muerte en los nios, nias, jvenes y adultos.
Hay muchas personas que mueren en los barrancos, en los
caminos a causa de accidentes.
Las cosas negativas se pueden prevenir con la buena
actitud, la responsabilidad, la voluntad y el trabajo del hombre y la
mujer en la familia. Si no estamos unidos en la familia, si no
vivimos en paz con los dems, nos morimos pronto.

Influencia del cargador Iq en las personas nacidas en

este mismo da:
Personas inestables en sus decisiones y emociones.
Personas que dividen sus familias.
Irresponsables.
Provocadores de conflictos.

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Esto no afecta a las personas cuando se comunican con

Dios y con nuestros abuelos y abuelas difuntos pidiendo su
proteccin.

Plantas de maz, dedos de la mano izquierda.

El viento.

Noche. Amanecer.

Red. Fuego. Un arco iris, cangrejo.

Serpiente. Apresurar. Correr. Movimiento. La sombra

de una mujer.

Es la mano izquierda (el puo cerrado),

pero tambin significa locura (mox), la cual debe entrar en nuestro

corazn en ocasiones para poder hacer el bien. Por ejemplo Jess, lo que
hizo fue considerado como locura por hacer el bien. La locura entendida
por los pueblos mayas, se trata de una locura espiritual, que entra en el
corazn de la persona y as empieza a hacer el bien a aquellas personas
que lo odian y que no lo quieren. Ser zurdo, es una bendicin aunque se
prohba en las escuelas. Mox tambin es una cochinilla, que cuando se le
mira, se detiene, cuando uno lo toca, se esconde. El mensaje que deja
esto es que en nuestra vida debemos aprender a caminar y detenernos
cuando no estamos haciendo bien las cosas.
52

Interpretacin simblica:

Dedos de la mano izquierda empuados, pintados y

adornados con plata, oro, jade en 7 partes. Una cochinilla dentro del
nmero 7. Una olla colorida. Es la imagen de la garra femenina,
cuidador, protege el agua, el maz. Smbolo de la cochinilla, cuando la
miran se queda parada, inmvil. Cuantas veces en tu vida te has
detenido para meditar bien tus decisiones?. La invitacin es que vayas
despacio, no te apures, en tu comida, mirar cmo eres cuando comes,
goza tu comida, detente para descansar, acrcate a los dems y
aprende, no te quedes inmvil, si descansas ten en cuenta que necesitas
seguir recorriendo el camino. El signos Imox es la mano izquierda
adornada con jade. El jade tiene su brillo. Cuando cantas te brillan los
ojos como estrellas. Se dice en nuestros textos sagrados que cuando
una persona no tiene contaminada todava su mente, su palabra, su
corazn es un jade que siempre se mantiene como es y desde ese ser y
con todo su arte da vida y la defiende.

Significa jade y lo llevan los abuelos rezadores. Este

signo aparece en las pirmides de Palenque y es la entrada del viento. En

las celebraciones est muy presente el viento cuando se hondea la
bandera y la palma, al soplar el pom (incienso); es decir el sahumerio. Es
bueno que nosotros empecemos ver en nuestra comunidad cuntos
hermanos mayores y menores estn, porque los hermanos mayores son
una figura importante tambin en el caso de los purificadores y
rezadores.

Interpretacin simblica:

Ventana de la casa de los antepasados. Aparece en uno de los

templos en palenque. Un lugar por donde entra el viento y el espritu de
los antepasados, para que lleguen a comer en las celebraciones rituales
de la vida y de paso llevan las splicas de las familias y pueblos. Es
Viento suave, persona con gran fuerza interior, en el viento est la
53

herencia de los abuelos y de las abuelas. El viento sabe estar en todos

lugares y espacios de la vida, no tiene dificultad para adaptarse, en
cualquier ambiente. La msica y la danza es su vida, es una persona
sincera y seria.

Es la noche. El primer pjaro que

canta en la maana es el zanate para algunos, la codorniz para otros, la

chachalaca y el cenzontle para otros, el achiote, la calandria tambin.
Los pjaros que cantan al entrar la noche son entre otros, el cuerporrn y
chirrita, zapacaminos, grillo, etc. Los pjaros que cantan a la hora en que
rezamos Las personas que rezan temprano despiertan a Dios de su
cama y en la noche lo duermen.

Interpretacin simblica:

Una pirmide. Una montaa donde se observa, se

contempla, se consagra y se recibe la bendicin. Es la aurora, la persona
que trae consuelo, esperanza, que no se deja aplastar por los problemas.
Persona que madruga y despierta a Dios con su canto y su palabra, y por
la noche lleva a Dios a descansar. Es el momento de la meditacin, del
descanso, de tratar las cosas, asuntos y problemas con toda naturalidad
y sinceridad.

Es fuego. De la red hay mucho que hablar.

Desde los que tejen la red que siempre sus manos estn calientes
porque sacan fuego, se queman con la fibra cuando tejen y como el
tejedor siempre hace su cancin cuando teje, es importante el canto. La
abuela calienta el cuerpo del recin nacido, si no hay fuego se nota qu
casas estn abandonadas porque ya no hay humo, es entonces
compaa, cuando nacemos, nacemos con el fuego, se recibe el fuego y
cuando morimos llevamos nuestro fuego. Fuego somos.
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Interpretacin simblica:

Una red llena de mazorcas. Una Ceiba con sus races

trenzadas frondosamente en el corazn de mam tierra. Es la persona
que tiene la cualidad de reunir, convocar, no dispersa, se extiende a la
vida. La red sirve cuando uno se abre a la familia, a los que no tienen
nada que comer, a la gente que est llorando su difunto. Es abrirse a
los dems, extenderse, extender su mirada.

Es serpiente. El signo representa los colmillos

marcados de la serpiente en una persona. Si se le tiene miedo a la

serpiente es porque el corazn no est bien, pues cmo se le va a temer
a lo que Dios ha creado con amor. Hay vboras que cada ao cambian su
vestido (piel), hay diferentes como las culebras verdes que no muerden,
las serpientes coralillos que les gusta entrar a la casa y que s son
venenosas, hay otras que se suben a los palos. Todas las culebras pican,
segn dice otro hermano, y por eso tenemos miedo, pero dicen los
abuelos que con la luna tierna (en cuarto creciente) ninguna muerde
porque no ven. Toda persona debe conocer la creacin de Dios. La
serpiente se usa mucho para cuidar la milpa de los ratones. La muerte
para los abuelos, es cambiar de forma de vida, pues si yo estoy enojado
o soy flojo, tengo que darme la oportunidad de limpiar mi corazn.

Interpretacin simblica:

Colmillos de una serpiente. Las seas de la mordedura de

una serpiente. Son dos colmillos, representa la dualidad. La joven o la
mujer cuando se consagra a su herencia, su suerte (arte, gua
espiritual, curandera), es porque ya se ha encontrado con su primer
esposo, la espiritualidad de los antepasados. El joven o el hombre
cuando se consagra a su herencia, su suerte (arte, gua espiritual,
curandera), es porque ya sea ha encontrado con la primera esposa,
la espiritualidad de los antepasados. Hombre y mujer, mujer y hombre
empiezan a trabajar y servir equilibrada y armnicamente desde la
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fuerza de los antepasados y de la madre naturaleza. Tienen el honor

de ser llamados chuchqajaw, chuch-madre, qajaw-padre. La o el que
cuida el vientre de la madre tierra, sustenta y alimenta. Es el signo de
Dios como madre, la serpiente se arrastra. La serpiente cada ao
cambia su piel, hay diferentes serpientes, la serpiente la usamos para
cuidar la milpa, porque come las ratas. La milpa es la familia, la
comunidad, el pueblo, por ejemplo, qu pasa si se est quemando la
montaa, hay una preocupacin. Cuando hay luna tierna en cuarto
creciente ninguna serpiente muerde, la serpiente nos da la
oportunidad de limpiar el corazn.

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Qu cosas buenas y qu malas trae el

Ajaw Kiej cuando le toca cargar el ao? Es un cargador bueno, nos

cuida y hace justicia por nosotros cuando no estamos cabales, cuando
no luchamos por los dems, cuando no estamos en paz en la familia,
cuando no respetamos a nuestra Madre Naturaleza, cuando no
vivimos en comunidad.
No hay llanto, ni dolor.
Nuestra Madre Lluvia no es violenta.
No hay mucha muerte.
Cosecha en abundancia, justo para la subsistencia de
nuestras familias.
No hay tanta enfermedad.
Se puede luchar para vivir en paz en la familia.
Si uno no lucha, ni se esfuerza por cuidar lo mencionado
anteriormente, se enferma rpidamente y se muere pronto. Las
cosas positivas dependen mucho de nuestro comportamiento en la
familia, en la sociedad, del amor a las cosas que nos regala nuestra
Madre Naturaleza y a Dios.
Influencia del cargador Kiej en las personas nacidas
en este mismo da:
Buenos guas en sus familias.
Vnculos de unidad en sus hijas e hijos.
Constructores de la paz y tranquilidad en sus familias.
Esto se les concede a las personas cuando se comunican
con Dios y con nuestros abuelos y abuelas difuntos.

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Tejer el camino. Muerte interna para seguir

caminando. Nuestra Relacin con los difuntos. Los difuntos
llegan en nuestros sueos para indicarnos el camino.

Venado. Es una mano que forma un crculo con el

pulgar e ndice.
Madurez. Milpa. Los colores de nuestro sagrado
maz. Una estrella, cuatro esquineros, un altar maya, cuatro
crculos, el universo.

El ombligo de la tierra. Los volcanes y las altas

montaas son en ombligo de Mam-Pap Dios. El ombligo
de nosotros los humanos. Un solo corazn porque est en el
mero centro. El cacao, el remolino que llevamos en la
cabeza.

. Un chuchito, un perrito.

Es el signo de la muerte, es como la fuerza que

tenemos para hablar con nuestros difuntos. Nuestros abuelos no estn
pero se puede hablar con ellos. El 1 y 2 de noviembre, se celebra la vida
de nuestros antepasados. Se debe estar consciente que cuando
soamos a nuestros difuntos algn mensaje nos quieren comunicar:
puede ser que vamos a hacer un servicio, tomar un cargo, celebrar un
matrimonio. Se les pide que estn con nosotros porque ellos estn
presentes en las celebraciones de la vida. Se ora cuando se va al
panten, se dicen estas palabras vamos mam, vamos pap, que ests
delante de m, que ests detrs de m, que ests a mi lado izquierdo,
que ests a mi lado derecho. Gua mi camino. No quiero que caigas en
vergenza. No quiero desnudarte ante el pueblo. Tenemos que poner
atencin a cada palabra cuando oramos. Se debe estar consciente de
esas palabras que nos invita a la voluntad de cambiar y mejorar.
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Interpretacin simblica:

Son huesos de nuestros antepasados. Los cuatro caminos

en la vida. Qaynaqil-podredumbre. Los desequilibrios y las des
armonizaciones que tuvieron nuestros padres y nuestros abuelos en la
vida, a veces consciente o inconcientemente se vuelven a repetir en
nuestra vida. Signo de los antepasados, encierra toda la tradicin y el
conocimiento de los antepasados. La persona nacida en keme Teje la
vida y la historia junto con los antepasados. Keme est compuesto de
dos palabras: tejer-tierra, es tejer el camino, seguir el tejido del camino
que iniciaron nuestros antepasados, el camino que ellos recorrieron, las
huellas de la vida que ellos dejaron plasmadas en nuestra madre tierra,
en nuestras ciudades sagradas, en su testimonio de vida, sus consejos...
En la mayora de las comunidades cuando ponen el nombre de un nio
o nia le ponen el nombre del abuelo o de la abuela. Los antepasados
estn en nosotros y vuelven con nosotros. Los nacidos en Keme suean
mucho y saben tejer la vida que llega a travs del sueo.

Es un venado que mira con atencin y tiene dos

manos y dos pies (por cada extremidad), tiene su estmago,

pescuezo,El signo habla de una fuerza que consiste en estar atento
cuando hay un problema en la comunidad o cuando se viene un
problema. Cada una de las fuerzas que tiene el venado en cada parte de
su cuerpo es tambin nuestra fuerza.

Interpretacin simblica:

Posicin de la mano derecha para meditar y para llevar las

custodias de plata y las varas en las cofradas, las varas de las
autoridades tradicionales y municipales. Se colocan las manos en la
posicin como est el signo Kiej al entregar o recibir el envoltorio
sagrado. La delicadeza de tocar nuestros alimentos, nuestra mam
maz, las plantas, los animales, nuestro cuerpo y el cuerpo de las dems
personas, porque todo tiene su diosil usantil, (su espritu) todo es
sagrado. La jcara para medir el agua. Este signo aparece en una de las
61

estelas en Quirigua, Guatemala. Smbolo de autoridad, tiene capacidad

de gobierno. Es fuerte, atento, alegre, elegante su forma, su piel, su
color, sus cuernos le sirve para protegerse, su avance, tiene mucha
energa, la tierra tiembla cuando l corre o da su paso, su cola la
comparti con su esposa, porque su vida la inici con ella, la
profundidad de su mirada. Tiene dos pies y dos manos y est siempre
listo para avanzar.

Son los cuatro colores del maz, es la vida

que nuestros pueblos encuentran con la milpa y la milpa tiene su edad.

De 3 a 4 meses ya hay elote en tierra caliente y de 4 a 6 meses ya hay
elotes en tierra fra. La milpa quiere decir que la vida tiene varios
momentos. Para los abuelos llegar a la edad de 7 aos tiene un sentido
y a los 9 aos, es otro sentido, a los 13 aos hay un sentido ms. A los
20 aos una persona debe tener ya su propia parcela. A los 26 ya debe
tener su casa, a los 40 ya es media persona, ya es hermano(a) mayor. A
los 52 aos, 65, 80, son edades importantes para los abuelos, se da uno
cuenta que la edad es la que va marcando la sabidura.
Interpretacin simblica:

Es sabio aquel que tiene maz. Con un corazn festivo y

lleno de espiritualidad alimenta a la madre tierra con su ofrenda, la
cultiva, siembra su maz, la limpia, le pone su abono natural, comparte
los elotes, agradece y cuando levanta su cosecha hace fiesta. Es smbolo
de la madurez (qan = amarillo, qan-il = amarillez, madurez), tambin
son los cuatro colores del maz, es el signo de la persona que sabe
sembrar. Es una invitacin a sembrar, ofrezca la sagrada comida, no
ofrezcas miedo. Las cualidades, la profundidad y la amplitud de la
milpa. La capacidad de encontrar a Dios cuando siembras, hay que
trabajar, hablar de y con Dios desde lo que l dej sembrada en el
corazn de la madre tierra, hay que dar comida y hacer que los dems
compartan su comida.

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Es lluvia. Los abuelos pusieron atencin a este

sonido de la lluvia y le pusieron Toj. Los movimientos del cielo, los

truenos, son dos. El trueno que es lento, es llamado el abuelo, que es
el hermano mayor, y el otro, el estruendoso, es el Kox (xut en
Tojolabal) que es como el hermano menor. Alguna vez el hermano
mayor tiene que estar en el puesto del kox. Son las dos fuerzas que se
van combinando. Si el hermano mayor tiene dbil su corazn, el kox, lo
levanta y viceversa. En las decisiones de una familia si el pap ya no
tiene mucha sabidura, el hermano mayor y el kox tienen una reunin
ceremonial para platicar de su familia y para disfrutar de la vida, comen
juntos, se visitan, hablan del caminar de los hermanos y de toda la
generacin a la que pertenecen. Por eso cuando hay muchos problemas
en la familia, no entra la tristeza fcilmente porque est la fuerza del
kox y del hermano mayor.

Interpretacin simblica:

El anillo del juego de pelota de nuestros antepasados en las

ciudades sagradas de Saqulew, iximch Una semilla de maz. Una gota
de lluvia. El chisguete de saliva que recibe en la palma de la mano
derecha la doncella Ixkik para consagrarse a la vida. El sentido de la
ofrenda de pagar, busca la justicia. Toj invita a mirar nuestro origen, de
dnde somos, representa la figura del hermano mayor-hermano
menor.

63

Es un perro. Nuestros abuelos han

aprovechado a los perros como excelentes pastores de chivos y

vacas. El perro tiene una gran fuerza, pues siente mucho y esa fuerza
la tenemos nosotros. Nuestro corazn siente pero no le ponemos
atencin, dejamos que el perro sienta ms que nosotros. Estamos
perdiendo fuerzas, hay que empezar a valorarla. Cuando nuestros
abuelos miran a los perros que estn boca arriba, dicen que la lluvia
est por venir. El perro a veces se come los elotes y eso significa que
nuestro corazn no est bien, por lo que hay que limpiarlo.

Interpretacin simblica:

El espritu de nuestra vocacin muerde. Muerde el rostro

(su suerte) del da en que naci una persona. Cuando nuestra suerteherencia espiritual se va acercando a nosotros o nosotros sin darnos
cuenta nos acercamos a l y no le ponemos tanta importancia, no
nos preocupamos por alimentar nuestro espritu, no asumimos con
voluntad y libertad la misin que nos toca hacer de bajo de los pies y
manos de nuestros antepasados, entonces, el espritu de nuestra
suerte-herencia nos puede morder de varias maneras: no hay buena
cosecha, entran los animales en nuestras siembras, se esconden o se
desparecen las cosas en la casa, hay mucho chisme, hay fracaso en el
enamoramiento porque la palabra pierde su fuerza. La persona se
vuelve hartn, se cae y se tropieza con frecuencia, quiebra las cosas,
no tiene buena mano para la siembra, no crece, tarda en
desarrollarse, se enferma fcilmente, es terco, pleitista, haragn,
todo lo ve negativo, se duerme mucho, suea cosas extraas y da
miedo, se enflaquece, no se haya en casa, empieza a retar a sus
padres, le cuesta adaptarse en otros ambientes, va de viaje y no
vende nada, no le rinde el dinero, se enloquece, es despistado, se
marchita su rostro, los perros le ladran mucho y a veces le muerden,
empieza a robarse las cosas en casa, se junta con malas amistades,
empieza a salir a parrandear, prueba sus primeras copas, se pierde
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as mismo. Nada quiere la persona, solo el amor de su vida, su

herencia espiritual. Est botada o se ha perdido el espritu de su
suerte, de su herencia. Hay que hacer algo para que vuelva con l el
espritu de su suerte, de su herencia. El perro cuida la casa y ladra
cuando alguien se acerca, es la persona que siempre se preocupa de
la casa. Guardin, el perro tiene su plato, tiene donde comer y
descansar, por qu muchas personas no tienen lo que les
corresponden: su herencia, su casa, su alimento, su tierra, su trabajo.
El perro no tiene miedo a la noche. El perro cuando tiene hambre
deja bien limpio su plato, y si no le gusta y siente que le hace mal la
comida la deja. El perro con sus manos lava su cara, cuando lo mojan,
lo baan o siente que est llena de polvo o tierra se sacude. Los
perros van delante del rebao y tienen mucho olfato, las personas
dicen que hay que quitar ese olfato al perro y trasladarlo a la persona
para ser perceptivos y poder percibir la realidad. Los perros son los
que cuidan la casa por las noches. El perro conoce los lmites del
terreno que debe cuidar. Conoce a sus dueos y sabe alegrarlos. Su
aullido es espantoso cuando ve pasear el espritu de la persona que
est agonizando y ya est para morir, ya est en sus ltimos

Eduardo Len Chic

Waqib Ix. 12 de septiembre de 2011.

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