Guiones de Lectura Orante

Guiones de Lectura Orante - San Lucas
http://guionessanlucas.blogspot.com.ar/
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
Estimados Animadores Bblicos y de Comunidades Cristianas:
Les hacemos llegar va este medio electrnico, Guiones de Lectura Orante - San Lucas. Son 50
guiones que los llevarn por casi todo el Evangelio en clave de lectura orante. No es una simple
lectura, ni tampoco un estudio. Ms que un mtodo de lectura comunitaria de la Biblia, es una
experiencia de encuentro con el Seor, pues, la dinmica interna de los pasos no se agotan en el texto
en s, sino que lo transciende, haciendo que, partiendo del texto escrito en la Biblia, se busque el
encuentro personal y comunitario con el Seor. De ah, que la Lectura Orante es una instancia para
una experiencia espiritual, buscando rehacer y retomar la experiencia original del escritor sagrado
actualizndola en la propia vida. En fin, Lectura Orante es la Palabra de Dios escuchada, meditada,
rezada y vivida.
Todo cristiano(a) debe cimentar su vida de fe en una prctica constante de la lectura de la Biblia.
Con mucha mayor razn catequistas, animadores bblicos o agentes pastorales. El contacto diario con
la Palabra de Dios nos va abriendo el corazn y nos hace ms permeables a su mensaje. Para
transmitir el evangelio a los dems primero hay que ser evangelizado y este proceso no termina nunca
pues siempre hay algo nuevo que Dios tiene para decirnos. La lectura, reflexin y oracin diaria, a
solas, y si es posible en comunidad va construyendo en nuestra vida esos cimientos slidos de los que
nos habla Jess en la comparacin de la casa edificada sobre roca (Mt. 7,24-27). Si nuestra vida de fe
la cimentamos sobre la Palabra de Dios, nuestra misin de ensear el evangelio crecer y dar los
frutos que el Seor espera de nuestro trabajo.
Los guiones de lectura orante pretenden cimentar nuestra vida de fe en una prctica constante de
la lectura de la Biblia. Recordemos que La Palabra de Dios se revela para que nuestros pueblos
tengan vida. La Palabra de Dios nos transforma en discpulos y discpulas del Reino de Dios, para
que nuestros pueblos tengan vida. Yo vine para que tengan vida y la tengan en abundancia. (Jn
10,10). Vida significa concretamente: tierra, trabajo, educacin, salud, participacin y gozo para todos.
El estudio como tambin lectura orante de la Biblia, tiene sentido pleno en la construccin de una
sociedad donde quepan todos y todas en armona con la naturaleza, en la fe de que otro mundo es
posible y que es posible construir los sujetos histricos que lo hagan posible. La lectura orante de la
Biblia no es solo para nosotros(as), sino es para que el mundo tenga vida.
Los Pasos de la " Lectura Orante":
1) Lectura - Escucha: El objetivo de este primer paso es responder a la pregunta, Qu dice el
texto? Se tratar de descubrir el mensaje de fe que el evangelista quiso transmitir a su comunidad.
Identificamos tambin la "palabra o versculo" que nos hable de una manera personal (nos llam la
atencin, nos impresion ms). Esa "Palabra" la llevaremos al terminar la "lectura orante".
2) Meditacin: En este segundo momento la intencin es responder a la pregunta Qu nos dice
el texto hoy a nuestra vida? Lo importante es conocer y profundizar el texto, reflexionarlo y descubrir
su sentido para nuestra vida.
3) Oracin: La meta de este tercer momento responde a la pregunta Qu le decimos a Dios,
despus de escuchar y meditar su Palabra? Ponemos en forma de oracin todo aquello que hemos
reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida.
4) Contemplacin - Compromiso: Contemplamos el rostro de Dios encontrado en el texto y
volvemos la mirada al mundo para comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Qu me
pide y a qu nos invita la Palabra de Dios para realizar en nuestras vidas? Apunta a la transformacin
de la realidad y resume todo el camino de la Lectura Orante. El Pan de la Palabra nos da fuerzas para
una nueva accin liberadora. Tenemos nuevos ojos para observar, evaluar y actuar en la realidad de la
vida. Y llevamos con nosotros(as) una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar
de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin
donde volver a conversarla con el Seor.
Los Guiones de Lectura Orante del Evangelio Segn San Lucas se han desarrollado para los
grupos pastorales, animadores, movimientos y comunidades que practican la lectura orante en Chile.
Mucha gente los ha aprovechado durante los aos litrgicos, cuando se lee este evangelio. Estn
hechos pensando en la lectura orante a nivel comunitario, pero tambin se pueden usar a nivel
personal. Los guiones son slo instrumentos para facilitar el dilogo amoroso con el Seor de la Vida
en la "lectura orante".
Indicaciones prcticas:
1. Para acceder a los guiones, llevar el mouse a la parte superior izquierda de la pgina donde
dice Classic. Aparecer una lista de links. Hacer un "clik" o "doble clik" sobre "Sidebar". Aparecer
la lista completa de los guiones. Entonces, busquen el texto de San Lucas que quieren, hagan un "clik"
o "doble clik" sobre l, y aparecer ese Guin en la parte central de la pgina. Y as sucesivamente.
2. Para copiarlo, primero hay seleccionar todo el texto. Una vez todo seleccionado, se pulsa la
combinacin de teclas CTRL + C o bien, nos situamos sobre la zona de texto seleccionada y pulsamos
con el botn derecho del ratn y seleccionamos la opcin Copiar. La que nos sea ms cmoda. En
seguida, abrir el nuevo documento en su procesador de texto y pegarlo de dos modos:
a. Utilizar la combinacin de teclas Ctrl + V o bien,
b. Con las opciones del Men pulsando el botn derecho del ratn y seleccionando la lnea Pegar.
c. Tal vez la copia no aparece totalmente como su formato original en el Blog, pero en pocos minutos
podrn acomodar el guin al tamao y formato que ms le gusta. Para despus imprimir o guardarlo.
Finalmente, quiero agradecer a la animadora bblica Clotilde Len Ibaceta, por su buen consejo y
colaboracin en la revisin y correccin de esta publicacin.
A propsito, estn disponibles los Guiones de Lectura Orante de los otros evangelios. Les invito a
visitar sus pginas:
La pgina del Evangelio de San Mateo es: http://guionessanmateo.blogspot.com/
La pgina del Evangelio de San Marcos es: http://guionessanmarcos.blogspot.com/
La pgina del Evangelio de San Juan es: http://guionessanjuan.blogspot.com/
Buena Lectura Orante y mucho nimo al iniciar en comunidad este camino!
Gerardo Barmasse, CSC
gbarmasse@gmail.com
Tenemos que ver con los ojos bien abiertos y con los pies bien puestos en la tierra, pero el corazn
bien lleno de Evangelio y de Dios. (Mons. Oscar Romero)
Publicado 22nd January 2013 por Gerardo
50. Lucas 24,45-53
Guin N 50
Lucas 24,45-53
1. Oracin Inicial: Seor Jess, enva tu Espritu Santo para que nos ayude a leer la Biblia como T la
has ledo a los discpulos en el camino de Emas. Tu palabra nos oriente a fin de que tambin
nosotros(as) podamos experimentar la fuerza de tu resurreccin y testimoniar que T ests vivo en
medio de nuestra historia como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. AMN. Cantar Espritu
Santo Ven, Ven.
2. Lectura: Qu dice el texto?
a. Introduccin: Lucas es el nico evangelista que habla de la Ascensin, distinguindola de la
Resurreccin. El resucitado necesitaba confirmar a sus discpulos(as) en la fe e instruirles con vistas a
su futura misin. Es en lo que insiste el libro de los Hechos al hablar de cuarenta das. Se destaca la
importancia del resucitado en el origen de la Iglesia. Despus se iniciar el tiempo de la misin en el
que Jess continuar presente mediante la fuerza del Espritu Santo. Abramos nuestros corazones a
escuchar la Palabra de Dios.
b. Leer el texto: Lucas 24,45-53: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de descubrir el
mensaje de fe que el evangelista quiso transmitir a su comunidad. Leerlo una segunda vez.
c. Un momento de silencio orante: Hacemos un tiempo de silencio, para que la palabra de Dios pueda
penetrar en nuestros corazones. Terminar cantando: Tu Palabra me Da Vida.
d. Qu dice el texto?
1) Cada persona lee el versculo o parte del texto que le impresion ms.
2) Qu dijo Jess sobre lo escrito en las escrituras acerca de l?
3) Cul es la misin que los(as) discpulos(as) deben hacer en nombre de Jess?
4) Qu promete Jess para que sus discpulos(as) pudieran ser sus "testigos"?
5) Qu fue el ltimo gesto de Jess al ascender al cielo?
3. Meditacin: Qu nos dice el texto hoy a nuestra vida? No es necesario responder a cada
pregunta. Seleccionar las ms significativas para el grupo. Lo importante es conocer y profundizar el
texto, reflexionarlo y descubrir su sentido para nuestra vida.
a) Jess nos llama a ser testigos, Qu significa en nuestros das ser testigos de Jess? Cmo vivir
para hacer vida hoy el proyecto de Jess?
b) En qu damos verdadero testimonio de Jess y de su Causa? En qu no lo damos
suficientemente o en verdad, an no lo damos?
c) Qu seales damos de inters por los(as) dems y por su liberacin de esclavitudes, adicciones o
angustias, de sufrimientos, marginacin, opresin o depresin?
d) La misin nace del Espritu: Cmo dejarnos guiar por el Espritu Santo?
e) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que
se haga realidad?
4. Oracin: Qu le decimos a Dios despus de escuchar y meditar su Palabra? Ponemos en
forma de oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Que
tu Espritu, Seor, nos de fuerza para ser testigos del Reino.
5. Contemplar el rostro de Dios encontrado en el texto, volver la mirada al mundo y

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: El testimonio se demuestra con
hechos y actitudes de vida nueva, Qu puedes hacer para bendecir, buscar el bien, hacer el bien,
atraer hacia el bien? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de
tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde
volver a conversarla con el Seor.
6. Oracin final: Dios Padre bueno, al celebrar con gozosa esperanza la ascensin de tu amado Hijo
Jess, que fue crucificado por ser fiel a tu voluntad de vida digna para todos y todas, te pedimos que,
con la fuerza del amor del Espritu Santo, le sigamos al servicio de tu Reino de justicia, de amor y de
paz. Espritu de Jess, fecunda nuestras comunidades, para que sean testimonio vivo del Evangelio,
vivido hoy, en nuestros das. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.
Para Las Personas Que Quieran Profundizar Ms
1. Querido(a) Animador(a): Sugerimos seguir la siguiente pauta al iniciar cada encuentro:
1. Compartir sobre lo que le pas a la gente en su diario vivir durante la semana.
2. Cmo he experimentado a Jess en lo que he vivido? Qu ha hecho Cristo en mi vida?
3. Qu he hecho esta semana para extender el Reino de Dios?
2. Es Lucas, tanto en el Evangelio como en los Hechos de los Apstoles, el nico autor que
habla de la Ascensin en todo el Nuevo Testamento. Sin embargo, las diferencias sobre el
particular de ciertos aspectos y smbolos en el mismo evangelista, sorprende a quien se detiene un
momento a contrastar el final del evangelio (24,46-53) y el comienzo de los Hechos (1,1-11). En
realidad, los discursos no son opuestos, pero resalta en concreto, que la Ascensin se posponga
cuarenta das, en los Hechos de los Apstoles, mientras que en el Evangelio todo parece suceder en
el mismo da de la Pascua. Esto ltimo es lo ms determinante ya que la Ascensin no implica un
grado ms o un misterio distinto de la Pascua. Es lo mismo que la Resurreccin, si sta se concibe
como la exaltacin de Jess a la derecha de Dios. Qu es lo que pretende Lucas? Simplemente
establecer un perodo determinado, simblico, de cuarenta das en que lo determinante es lo que se
refiere a hablarles del Reino de Dios y a prepararlos para la venida del Espritu Santo. Jess instruye a
sus discpulos de nuevo, confirmndolos en su fe todava frgil, para estar alerta. El tiempo Pascual
extraordinario, nos quiere decir Lucas, est tocando a su fin y el Resucitado no puede estar llevndolos
de la mano como hasta ahora. Deben abrirse al Espritu porque les espera una gran tarea en todo el
mundo, hasta los confines de la tierra.
Hay una promesa muy importante: recibirn la fuerza de lo alto, el Espritu Santo, que les
acompaar siempre. Lucas, pues, usa el misterio de la Ascensin para llamar la atencin sobre la
necesidad de que los(as) discpulos(as) entren en accin. Hasta ahora todo lo ha hecho Jess y Dios
con l; pero ha llegado el momento de una ruptura necesaria para la Iglesia en que tiene que salir de s
misma, de la pasividad gloriosa de la Pascua, para afrontar la tarea de comunicar la buena noticia del
Reino de Dios.
3. El ltimo gesto: Jess era realista. Saba que no poda transformar de un da para otro aquella
sociedad donde vea sufrir a tanta gente. No tena poder poltico ni religioso para provocar un cambio
revolucionario. Slo tena su palabra, sus gestos y su fe grande en el Dios de los que sufren. Por eso le
gusta tanto hacer gestos de bondad.Abraza a los nios de la calle para que no se sientan
hurfanos. Toca a
los
leprosos
para
que
no
se
vean
excluidos
de
las
aldeas. Acoge amistosamente a su mesa a pecadores e indeseables para que no se sientan
despreciados. No son gestos convencionales. Le salen desde su voluntad de hacer un mundo ms
amable y solidario en el que las personas se ayuden y se cuiden mutuamente. No importa que sean
gestos pequeos. Dios tiene en cuenta hasta el vaso de agua que damos a quien tiene sed.
A Jess le gusta sobre todo bendecir. Bendice a los pequeos y bendice sobre todo a los
enfermos y desgraciados. Su gesto est cargado de fe y de amor. Desea envolver a los que ms sufren
con la compasin, la proteccin y la bendicin de Dios. No es extrao que, al narrar la despedida de
Jess, Lucas lo describa levantando sus manos ybendiciendo a sus discpulos. Es su ltimo gesto.
Jess entra en el misterio insondable de Dios y sus seguidores quedan envueltos en su bendicin.
La Iglesia ha de ser en medio del mundo una fuente de bendicin. En un mundo donde es tan
frecuente maldecir, condenar, hacer dao y denigrar, es ms necesaria que nunca la presencia de
seguidores de Jess que sepanbendecir, buscar el bien, hacer el bien, atraer hacia el bien. Una
Iglesia fiel a Jess est llamada a sorprender a la sociedad con gestos pblicos de bondad, rompiendo
esquemas y distancindose de estrategias, estilos de actuacin y lenguajes agresivos que nada tienen
que ver con Jess, el profeta que bendeca a la gente con sus gestos y palabras de bondad.
4. Ascensin y Pentecosts son las fiestas de la madurez cristiana. Son un llamado a prolongar
la misin de Jess con nuestras percepciones de la realidad, criterios, decisiones. "La fuerza del
Espritu" (Hch.1,7) est con nosotros. No se trata de quedarse inmviles mirando hacia arriba y
lamentando la ausencia del Seor, sino de ponerse en camino y llevar su Evangelio "a todos los
confines de la tierra" (Hch.1,8). Por ello todo intento de mantener a los(as) cristianos(as) en una
actitud de dependencia e inmadurez sin reales responsabilidades y voz en la Iglesia es contrario al
sentido de la fiesta que celebramos hoy. Ser adulto en la fe es una exigencia evanglica, y el adulto
debe tener opinin sobre la misin comn.
49. Lucas 24,35-48
Guin N 49
Lucas 24,35-48
1. Oracin Inicial: Seor Jess, envanos tu Espritu Santo y explcanos las Escrituras. Haz que arda
nuestro corazn mientras nos hablas. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: Despus de la Resurreccin, los Apstoles reunidos comentan los sucesos de los
ltimos das. Recordemos que en este encuentro que nos menciona el texto, estn tambin los
discpulos de Emas que haban regresado a Jerusaln despus de haber reconocido a Jess en el
camino y que luego comparti con ellos el pan. En este ambiente de reunin se presenta Jess
Resucitado y, a pesar de que estaban hablando de l, se asustan y hasta llegan a sentir miedo. Los
eventos de la Pasin no han podido ser asimilados suficientemente por los seguidores de Jess.
Todava no logran establecer la relacin entre el Jess con quien ellos convivieron y el Jess glorioso.
No logran tampoco abrir su conciencia a la misin que les espera. Abramos nuestros corazones a
2) Qu estaban haciendo los discpulos que retornaron de Emas? Qu dice Jess al llegar?
Cmo reaccionaron los discpulos?
3) Qu les explica el Seor despus de comer con ellos?
4) Qu hizo Jess para que comprendieran las Escrituras?
5) Qu estaba escrito en la Biblia que explicaba lo que iba a suceder a Jess?
6) Cul es la misin de los testigos de todo esto?
a) Los discpulos creen que se trata de un fantasma. Existen hoy tambin imgenes de Jess confusas.
Aclarar la imagen de Jess es una exigencia para el(la) discpulo(a). Qu desafos presenta para
nosotros(as)? Qu imagen de Jess debemos presentar?
b) La experiencia personal de Cristo es el fundamento de la fe de los creyentes de todos los tiempos,
aunque el testimonio de los otros, que han credo antes, sea indispensable. Comparte lo que ha sido
tu experiencia personal de Cristo vivo.
c) Abri sus inteligencias para comprender las Escrituras: Escuchamos la Palabra de Dios en la
Biblia? Nos ayuda su lectura a entender mejor la vida y las cosas que pasan y nos pasan? Explique.
d) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que se
haga realidad?
forma de oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra
vida. Ustedes son testigos de todo esto.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: De qu manera puedes, en
forma personal y comunitaria, leer y rezar ms con la Biblia? Llevamos una "palabra". Puede ser un
versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para
recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con el Seor.
6. Oracin final: Oh Dios, que tu pueblo universal se regocije al saber de tu fidelidad, que vemos
manifestada en su intervencin en la resurreccin de Jess; y que la alegra de saber que T ests tan
fielmente de parte del Amor y de la Vida, nos ayude a continuar sin desfallecimiento en la construccin
del proyecto de Vida y Salvacin que quieres para todos los pueblos. Padre Nuestro, que ests en
el cielo AMN.

1.
Compartir sobre lo que le pas a la gente en su diario vivir durante la semana.
2.
Cmo he experimentado a Jess en lo que he vivido? Qu ha hecho Cristo en mi
vida?
3.
Qu he hecho esta semana para extender el Reino de Dios?
2. Ahora los once entran en la plenitud del mensaje pascual, gracias al encuentro con el
resucitado. l les descubre el sentido profundo de las Escrituras y los enva como testigos a predicar la
conversin y el perdn de los pecados para toda la humanidad. Para esta ingente tarea, los(as)
discpulos(as) cuentan con la ayuda y la fuerza del Espritu que es quien gua el anuncio del evangelio
en el tiempo de la Iglesia como se advierte leyendo el libro de los Hechos (Hch 1,8)
3. Aparicin a los discpulos (24,36-49): Ahora los once entran en la plenitud del mensaje pascual,
gracias al encuentro con el resucitado. Haban recibido ya el testimonio de Pedro (Lc 24,34), pero
necesitaban la experiencia personal del encuentro con Jess resucitado. Esta experiencia personal es
el fundamento de la fe de los creyentes de todos los tiempos, aunque el testimonio de los otros, que
han credo antes, sea indispensable. Jess les descubre el sentido profundo de la Escritura. Esta no
slo encuentra en l su cumplimiento sino su intrprete (Lc 24,44-45).
Y les enva como testigos a predicar la conversin y el perdn de los pecados para toda la humanidad.
Para esta ingente tarea los(as) discpulos(as cuentan con la ayuda y la fuerza del Espritu, cuya
presencia implcita les prepara para Pentecosts (Lc 24,49). Tenemos tambin en este texto todos los
elementos de lo que ser la futura misin de la Iglesia. El testimonio apostlico tendr como tema
central la muerte y resurreccin de Jess como el Mesas anunciado por el Antiguo Testamento (Lc
24,44.46). Y desde Jerusaln se anunciar a todos los pueblos la conversin y el perdn de los
pecados. Es una breve sntesis que desarrollar san Lucas ampliamente en el libro de los Hechos
(vase Hch 1,8).Jess resucitado no es un cadver reanimado (como pudo serlo el hijo de la viuda de
Nan, Lc 7,11-17). Jess, con su resurreccin, ha sido plenamente asumido en la vida divina. Sin
embargo, y esta insistencia est muy presente en el relato, a pesar de ser un hecho que trasciende la
experiencia humana, se trata de un hecho real, aunque no equiparable a lo emprico y mensurable.
Anunciando que el Seor resucitado tiene carne y huesos, Lucas va ms all de lo que el relato previo
de Emas y la misma aparicin sbita en medio de sus discpulos sugieren. Parece querer evitar la
creencia en un resucitado no real. El Seor resucitado es Jess de Nazaret crucificado, y Lucas
procura subrayar la continuidad existente entre el uno y el otro, como hace Juan en su evangelio (Jn
20,19-29). Pero no debemos olvidar, para tener una experiencia total de este encuentro, la
discontinuidad subrayada por Pablo en 1 Cor 15,35-50. La plena comprensin de la resurreccin de
Jess nace de la dialctica entre identidad y alteridad.
4. El relato de hoy es difcil, porque en l se trabaja con elementos dialcticos: Jess no es un
fantasma, ensea sus heridas, come con ellos... pero no se puede tocar como una imagen; pasa a
travs de las puertas cerradas. Hay una enseanza sobre la resurreccin de Jess: el resucitado es la
misma persona, pero no tiene la misma corporeidad. La resurreccin no es una idea o un invento de
los suyos. Esta forma de presentar las cosas, pretende afirmar una realidad profunda: el Seor est
vivo; las experiencias que tiene con los discpulos les fascina, pero no para concebirlas en trminos de
fantasa sobre la resurreccin, sino para convencerles que ahora les toca a ellos proseguir su causa (el
Reino de Dios), anunciar la salvacin y el perdn de los pecados. Creer en la resurreccin de Jess sin
estas consecuencias sera como creer en cosas de espritus. Pero no se trata de eso, sino de creer en
la realidad profunda de que el crucificado est vivo, y ahora les enva a salvar a toda la humanidad
Est claro que tuvieron experiencias reales, pero el resucitado no ha vuelto a la corporeidad de esta
vida para ser visto por los suyos. El texto tiene mucho cuidado de decir que Jess es el mismo, pero su
vida tiene otra corporeidad; no la de un fantasma, sino la de quien est por encima de la carne y la
sangre.
Publicado 27th December 2012 por Gerardo
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DEC
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48. Lucas 24,13-35

Guin N 48
Lucas 24,13-35
1. Oracin Inicial: Padre Bueno, envanos tu Espritu Santo. Concdenos escuchar con atencin la
Palabra,
comprenderla,
gustarla
y
sentirla
arder
como
un
fuego
dentro
de
nosotros(as). AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: Leamos el texto en el que Lucas nos presenta a Jess que interpreta las Escrituras.
Durante la lectura tratemos de descubrir cules son los diversos pasos del proceso de interpretacin
seguido por Jess, desde el encuentro con sus discpulos en el camino hacia Emas, hasta el
reencuentro de los discpulos con la comunidad de Jerusaln. Abramos nuestros corazones a escuchar
la Palabra de Dios.
1)
2)
3)
4)
5)
6)
Cada persona lee el versculo o parte del texto que le impresion ms.
Con qu nimo iban los peregrinos? Por qu?
Quin se acerc y qu les pregunt?
Por qu us Jess las Escrituras en el hecho que narra este texto?
Qu sucedi con los discpulos mientras Jess les explicaba las escrituras?
En qu momento lo reconocieron y qu hicieron despus?
a) Cmo y dnde reconocemos hoy la presencia de Jess en nuestras vidas y nuestra historia?
b) Cules son las semejanzas y cules las diferencias entre la situacin de los dos discpulos y nuestra
situacin actual?
c) Cules son hoy los factores que ponen en crisis nuestra fe y nos causan tristeza?
d) En la vida de los dos discpulos: Cul fue el resultado de la lectura de la Biblia hecha por Jess?
e) En qu puntos la interpretacin hecha por Jess critica nuestra manera de leer la Biblia y en qu
puntos la confirma?
f) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que se
haga realidad?
forma de oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. De
veras ha resucitado el Seor.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Intentar reconocer a Cristo en y
con nosotros(as). Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de
6. Oracin final: Seor Jess que ests vivo en medio de nosotros(as). No tardes ms y escucha el
grito de los pobres que te miran para obtener la salvacin, justicia y paz. Danos ojos limpios y un
corazn puro para saber discernir tu presencia activa y fecunda en los acontecimientos de
nuestro hoy que se nos presenta tan gris y falto de rayos de esperanza. Padre Nuestro, que ests
en el cielo AMN.
vida?
3.
2. El modo como Lucas narra el encuentro de Jess con los discpulos de Emas, nos indica la forma
como las comunidades del tiempo de Lucas usaban la Biblia y hacan lo que hoy llamamos Lectura
Orante de la Biblia. Tres son los aspectos o los pasos que caracterizaban el proceso de interpretacin
de la Escritura:
1.
2.
a) Tener presente la realidad (24,13-24): Jess encuentra a los dos amigos en una situacin de
miedo y dispersin, de desconfianza y de turbacin. Estaban huyendo. Las fuerzas de la muerte, la
cruz, haban matado en ellos la esperanza. Jess se acerca y camina con ellos, escucha la
conversacin y pregunta: "De qu estn hablando?" La ideologa dominante les impide entender y
el tener una conciencia crtica: "Nosotros esperbamos que el fuese el liberador,
pero" (24,21). Su fe slo alcanzaba a ver en Jess a un profeta de Dios. Su tristeza expresa el
fracaso de sus expectativas mesinicas. La cruz era para ellos el fin de toda esperanza. Cul es hoy
la conversacin del pueblo que sufre? Cules son hoy los hechos que ponen en crisis nuestra fe?
Este paso es importante: acercarte a las personas, escuchar la realidad, los problemas, ser capaces
de hacer preguntas que ayuden a mirar la realidad con una mirada ms crtica.
b) Leer el Texto Bblico (24,25-27): El propio Jess muestra que el camino para entender su
persona y actividad es la lectura de la Biblia. Mostrando todo lo que en la Biblia se refiere a l, no es
para dar una leccin sobre la Biblia, sino para iluminar el problema que haca sufrir a sus dos amigos y
luego clarificar la situacin que estaban viviendo. Con la ayuda de la Biblia, Jess coloca a los dos
discpulos en el proyecto de Dios y les indica que la historia no se escapa de la mano de Dios. Jess
no usa la Biblia como un doctor que ya lo sabe todo, sino como un compaero que quiere ayudar a sus
amigos a recordar lo que ellos haban olvidado: Moiss y los Profetas. En el tiempo de la Iglesia, los
discpulos de Jess han de abandonar la idea de un Mesas poderoso y nacionalista (24,19.21) para
creer en un Mesas que por el sufrimiento entra en la gloria 24,26). Lucas es el nico autor del Nuevo
Testamento que habla explcitamente del Mesas sufriente (24,46; Hch 3,18; 17,3; 26,23). As, con la
ayuda de la Biblia, se ilumina la situacin y se transforma la cruz, seal de muerte, en seal de vida y
esperanza. As lo que impide ver, se convierte en luz y fuerza a lo largo del camino. Nos muestra aqu
que las primeras comunidades fueron descubriendo el sentido de la vida de Jess gracias a la lectura
de la Biblia. La Palabra de Dios en la Biblia es, por tanto, un lugar claro donde se manifiesta la
presencia de Jess resucitado. Es en la lectura comunitaria de la Biblia (aqu es una comunidad de
tres) donde las personas encuentran al Jess que da sentido a la vida.
c) Celebrar y Compartir en Comunidad (24,28-32): La Biblia, por s sola, no abre los ojos, pero
hace arder el corazn! (Lc 24,32). Lo que abre los ojos y hace descubrir a los amigos la presencia de
Jess, es el compartir el pan, el gesto comunitario. Las palabras con las que se describe este ltimo
gesto nos evocan la Eucarista de la Iglesia primitiva. Jess hace los mismos gestos que haba
realizado en la ltima Cena Pascual con los discpulos (22,19): toma el pan, lo bendice, lo parte y lo
entrega. En este momento ellos lo reconocen. En el momento en que es reconocido, Jess
desaparece. Y ellos mismos experimentan la resurreccin, renacen y caminan solos. Jess no se
apropia del camino de sus amigos. No es paternalista. Resucitados, los discpulos son capaces de
caminar por sus pies. Este paso consiste en: saber crear un ambiente orante de fe y fraternidad, donde
el Espritu pueda obrar. Es el Espritu el que hace descubrir y experimentar la palabra de Dios en la
vida y nos lleva a entender el sentido de las palabras que Jess dice (Jn 14,26; 16,13). Y es sobre todo
en este punto de la celebracin, en el que la prctica de las comunidades eclesiales de base,
sostenidas por las esparcidas por el mundo, nos ayudan a nosotros(as) a encontrar de nuevo el
antiguo pozo de la Tradicin para beber su agua.
3. El objetivo: Resucitar y regresar de nuevo a Jerusaln; ser testigos y constructores del
Reino (24,33-35). Todo ha cambiado en los dos discpulos. Ellos mismos resucitan, se animan y
regresan a Jerusaln, donde continan estando activas las fuerzas de muerte que mataron a Jess,
pero en donde se manifiestan tambin las fuerzas de la vida en el compartir la experiencia de la
resurreccin. Valor en lugar de miedo. Fe en vez de ausencia. Esperanza en vez de desesperacin.
Conciencia crtica, en vez de fatalismo ante el poder. Libertad en vez de opresin. En una palabra:
Vida en vez de muerte! Y en lugar de la noticia de la muerte de Jess, la Buena Noticia de la
Resurreccin! Quiere as este relato responder tambin a una pregunta que se hacan los miembros de
la comunidad lucana y que es todava pertinente. Si Jess ha resucitado y est vivo, Dnde podemos
encontrarlo? En realidad, los que caminaban por el camino de Emas eran las comunidades de Lucas
(y las nuestras hoy). Cada uno y cada una somos el compaero o la compaera de Cleofs (24,18).
Junto a l, transitamos por los caminos de la vida, buscando una palabra de apoyo, de esperanza y
orientacin en la Palabra de Dios.
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DEC
25
47. Lucas 24,1-12

Guin N 47
Lucas 24,1-12
1. Oracin Inicial: Padre, por la victoria de tu Hijo sobre la muerte, nos abriste la entrada a la plenitud
de la vida, te pedimos enviar tu Espritu Santo para poder leer y comprender tu Palabra contenida en la
Biblia. Que sepamos descubrir e interpretar a la luz de la Palabra los signos de tu vida divina presente
en nuestra historia y acogerlos con fe para vivir as siempre animados y fuertes en la construccin de
tu Reino. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: La narracin de la tumba vaca del Evangelio de Lucas pone en la boca de dos
personas, vestidos de blanco, el significado de la Resurreccin de Jess. Para las mujeres que fueron
al sepulcro al amanecer del primer da de la semana, y para nosotros(as) hoy, no podemos buscar a
Jess entre los muertos porque est vivo: est con y en medio de la humanidad. Abramos nuestros
corazones a escuchar la Palabra de Dios.
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
Quines son las primeras personas en visitar el sepulcro de Jess?
Qu encontraron? Cmo reaccionaron inicialmente?
Qu les dijeron los dos hombres vestidos de blanco? Su mensaje, Qu las hizo recordar?
En seguida, Qu hicieron ellas?
A quines anunciaron la resurreccin? Qu les pareci a los apstoles?
Y Pedro, Qu reaccin tuvo?
a) Sera bueno que muchos varones anunciaran lo que les trasmitieron las mujeres. Por qu hasta hoy
son las mujeres las que sostienen como columnas el testimonio en la Iglesia con nios y en la
comunidad? Qu desafos nos presenta esta realidad?
b) No podemos buscar a Jess entre los muertos, porque est vivo, en medio de nosotros(as). Dnde y
en quienes encontramos hoy su rostro?
c) Los apstoles no creyeron lo que las mujeres les narraron. Entre los judos, las mujeres no eran
personas crebles: mucha mujer, mucha mentira, se afirmaba entre los judos. Existen hoy
situaciones de no querer dar credibilidad a las mujeres? Explicar.
d) A qu nos compromete la Resurreccin de Jess?
e) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que se
haga realidad?
forma de oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. No
est aqu, ha resucitado!
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Con qu signos externos
concretos voy a celebrar la Resurreccin de Jess en mi casa y en mi comunidad? Llevamos una
"palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un
momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con el
Seor.
6. Oracin final: Seor de la vida, te damos gracias porque nos llenas de gozo con ocasin de la
fiesta anual de Resurreccin de Jesucristo. Aydanos para que, renovados(as) por la gran alegra
experimentada por la comunidad, trabajemos siempre por vencer los signos de la muerte y hacer
crecer la vida, hasta que experimentemos la plenitud del Reino de Dios. Padre Nuestro, que ests
en el cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. Las mujeres fueron las primeras en creer en la Buena Nueva de la resurreccin (Mt 28,9-10;
Mc 16,9-10; Lc 24, 4-11; Jn 20,11-18). Las mujeres, a las que Lucas especialmente las recuerda por
nombre: Mara Magdalena, Juana y Mara madre de Santiago y otras se transforman en las primeras
anunciadoras y mensajeras de la fe central del cristianismo a los once apstoles y a otras personas.
3. El sepulcro vaco: El testimonio de la Resurreccin comienza con una crisis. Las mujeres,
discpulas de Jess, van al sepulcro, son numerosas para Lucas, a los nombres conocidos aade: "y
las dems que estaban con ellas"(vs.10). Encuentran vaco el sepulcro. El cuerpo del Seor no
est (24, 3), la primera reaccin es de desconcierto: "no saban qu pensar" (vs.4). Avisados por las
mujeres, los discpulos no les creyeron, nunca se cree a quien se considera "inferior". Pedro fue hasta
el sepulcro, pero "slo vio las vendas y se volvi a su casa, asombrado por lo
sucedido" (vs.12). Sin embargo, ese vaco, esa ausencia, remiten a la plenitud de una presencia. El
cuerpo de Jess no est en el sepulcro porque est vivo. "Por qu buscan entre los muertos al
que est vivo?" (vs. 6), preguntarn los mensajeros del Seor a Mara Magdalena, Juana y Mara la
de Santiago. Y nos lo siguen preguntando hasta hoy. El Dios en quien creemos es el Dios de la vida.
Eso es lo que celebramos muchas veces en medio de una situacin que golpea duramente a los
pobres y pone en ellos su marca de muerte temprana e injusta; pero en medio tambin de generosas
expresiones de solidaridad de esos mismos pobres. Creer en la Resurreccin implica defender la vida
de los ms frgiles de la sociedad. En ellos, los pobres y oprimidos, debemos encontrar al Seor; en
los vivos, pero amenazados de muerte, est el Cristo resucitado. Buscarlo entre los vivos lleva a
comprometerse preferentemente con quienes ven su derecho a la vida violado permanentemente.
4. La Resurreccin es una Pascua: Afirmar la Resurreccin del Seor es afirmar la vida frente a la
muerte. Ahora bien, para un cristiano(a) la Resurreccin es una Pascua, es decir un paso. En la Biblia,
Pascua es el trnsito de la opresin de Egipto a la tierra prometida. Celebrarla significaba rememorar el
don de la liberacin. En ese contexto inscribi Jess su obra, ella es un paso de la opresin y la muerte
hacia la libertad y la vida. A ese paso nos incorporamos por el bautismo, por l estamos "muertos al
pecado y vivos para Dios en Cristo Jess" (Rom 8,11). No hay afirmacin de la vida sin pasar por
la muerte, sin confrontarla. Ese es el testimonio que tantos nos han dado en Amrica Latina en este
tiempo, fieles al Dios de la vida y por eso enfrentados a la muerte injusta. Su Pascua, en comunin con
la de Jess, ilumina nuestra realidad. Hace ver la crueldad de la pobreza, la injusticia y la soledad, pero
levanta tambin nuestra esperanza en Aquel que es necesario buscar entre los vivos, porque "ha
resucitado" (24, 6). Por eso a ellos tambin hay que buscarlos no entre los muertos, sino entre los
vivos.
5. Creer con la fe de Jess: Los discpulos(as) descubrieron en Jess el rostro de Dios;
comprendieron que Jess era el Hijo, el Seor, la Verdad, el Camino, la Vida. La muerte ya no tena
ningn poder sobre l. Estaba vivo. Haba resucitado. Y no podan sino confesarlo
y "seguirlo", "persiguiendo su Causa", obedeciendo a Dios antes que a los hombres, aunque costase la
muerte. Creer en la resurreccin era la afirmacin contundente de la validez suprema de la Causa de
Jess, a la altura misma de Dios (a la derecha del Padre), por la que es necesario vivir y luchar hasta
dar la vida. Creer en la resurreccin de Jess es creer que su palabra, su proyecto y su Causa (el
Reino de Dios) expresan el valor fundamental de nuestra vida. Y si nuestra fe reproduce realmente la fe
de Jess (su visin de la vida, su opcin ante la historia, su actitud ante los pobres y ante los poderes
ser seguramente tan conflictiva como lo fue en la predicacin de los apstoles o en la vida misma de
Jess. En cambio, si la resurreccin de Jess la reducimos slo a un smbolo de vida eterna, o a la
simple afirmacin de la vida sobre la muerte, o a un hecho que ocurri hace veinte siglos... entonces
esa resurreccin queda vaciada del contenido que tuvo en Jess y ya no dice nada a nadie, ni irrita a
los poderes de este mundo, o incluso desmoviliza en el camino por la Causa de Jess. Lo importante
no es slo creer en Jess, sino creer como Jess. No es slo tener fe en Jess, sino tener la fe de
Jess: su actitud ante la historia, su opcin por los pobres, su propuesta, su lucha decidida, su Causa.
6. No podemos buscar a Jess entre los muertos, porque est vivo, en medio de
nosotros(as). Slo nos corresponde descubrir el rostro de Jess en las miles de personas que pasan
por la calle, en los nios tristes y desnutridos, en las mujeres que necesitan un trozo de pan para ellas
y sus hijos; en el hombre maloliente que est a nuestro lado en el templo, en todos los hombres y
mujeres que por diferentes caminos buscan a Jess.
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DEC
25
46. Lucas 23,35-43

Guin N 46
Lucas 23,35-43
1. Oracin Inicial: Una persona de la comunidad puede hacer una invocacin al Espritu Santo orando
por cada uno(a), pidiendo su luz y su inspiracin para tener apertura y docilidad a su
Palabra. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: Existan varias esperanzas mesinicas del pueblo judo en el tiempo de Jess: unos
esperaban a un nuevo rey, al estilo de David; otros, un caudillo militar que fuera capaz de derrotar el
podero romano; otros como un nuevo Sumo Sacerdote, que purificara el Templo. En los tres casos, se
esperaba un Mesas triunfante y poderoso. Sin embargo, es en el texto de hoy que vamos a descubrir
de qu manera Cristo es Rey. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
1)
2)
3)
4)
Qu haca la gente que estaba presente durante la crucifixin?
Qu hacan y decan las autoridades? Qu hacan y decan los soldados?
Qu haca y deca a Jess uno de los criminales crucificados con l? Qu le recrimina el otro? Y
qu le dice a Jess? Qu le responde el Seor?
a) De las actitudes de Jess en la cruz: Qu aprendemos para ser mejores discpulos(as)?
b) Jess no es un rey como los de este mundo que usan su poder para dominar y en beneficio propio.
Servir, no dominar es la gran norma del Reino que proclama el Seor. A la luz de esta norma:
1) En nuestras familias: Vivimos libres de autoritarismo, opresin o sometimiento? Nos valemos de
nuestra autoridad como personas adultas para imponernos de manera autoritaria? Justificamos en
nombre de la autoridad abusos de poder, maltrato fsico, verbal, psicolgico?
2) En nuestra comunidad: Somos fieles al nuevo modelo de relaciones entre las personas que nos
presenta Jess, o bien seguimos el modelo autoritario, represivo, impositivo y excluyente? Qu nos
falta para servir y no dominar?
c) Cmo son las relaciones humanas en la relacin de pareja? Se basan en la dominacin/dependencia
o en la promocin de la mutua libertad responsable de ambas personas?
haga realidad?
forma de oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida.
hoy estars conmigo en el paraso.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Elige un gesto concreto de
servicio para vivir como Jess esta semana.Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una
frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un
tiempo de oracin donde volver a conversarla con el Seor.
6. Oracin final: Concluyamos nuestro encuentro retomando todo lo que hemos reflexionado y orado,
digamos juntos el Padre Nuestro Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. El letrero con la causa de la condena de Jess: "Este es el rey de los judos". De hecho,
Jess es el rey, pero un rey diferente. No aquel que quita la vida de los dems para mantener su poder
y dominio, sino aquel que da la propia vida para que todos tengan libertad y vida. El es el Mesas-Rey
de Is 11, 1-9, que traera el reinado de la justicia y de la paz. Sin embargo, parece que este reinado
cuesta la sangre de Jess y de todos los inocentes que luchan por la justicia y la paz.
3. Es ese un rey? De qu reino?: Jess es condenado a muerte por decirse rey. As lo afirman sus
acusadores; y as lo reconoce el propio Jess ante Pilato, representante del rey (el emperador romano)
cuyo ejrcito ocupaba Palestina y oprima a sus habitantes (23,1-3). Esa condicin de rey est en una
inscripcin colocada en la parte superior de la cruz (23,38). Ella contrasta con la situacin fsica del
hombre clavado en ella. El pueblo, que haba escuchado su predicacin miraba desconcertado,
consternado quizs, al crucificado. Los magistrados (literalmente: los jefes) que haban sido
cuestionados por esa misma predicacin se burlaban, disfrutaban su victoria. Aquel que se presentaba
como Salvador no es capaz de salvarse l mismo, esto -pensaban- lo desprestigiar ante el pueblo
(vs.35-38). Haban entendido mal, una vez ms. Pero nosotros corremos tambin el riesgo de no
comprender. Afirmando -por ejemplo- que Jess reconoce ser rey de un reino puramente espiritual, sin
relacin con este mundo. EL Reino de Dios que proclama el Mesas es una realidad global, nada
escapa a ella. La oposicin radical no est aqu entre lo espiritual y lo temporal, lo religioso y lo
histrico, sino entre poder de dominacin y poder de servicio. Jess no es un rey como los de este
mundo, que dominan y maltratan a quienes tienen bajo ellos; no utiliza su poder en beneficio propio,
por eso no se salva a s mismo. El Seor vino a ensearnos que todo poder (poltico, religioso,
intelectual) est al servicio de los oprimidos y desvalidos.
4. Servir, no dominar; esa es la gran norma del Reino que proclama el Seor. Se le traiciona
entonces cuando empleamos el poder recibido -cualquiera que l sea- para imponer nuestras ideas, y
mantener privilegios. Cuando, por ejemplo, como personas de Iglesia aprovechamos nuestra situacin
en la sociedad para hacer odos sordos a los derechos de aquellos que no participan de nuestra fe.
Una actitud de servicio supone sensibilidad para escuchar al otro, slo ese testimonio podr abrir
corazones y mentes al anuncio del Reino de Cristo. El comportamiento de Jess, que no utiliz su
poder en beneficio propio, quebr la dureza de uno de los malhechores con los que Jess fue
crucificado (23,40-41). El testimonio del Seor le hizo entender de qu Reino Jess era rey. De un
Reino que desde hoy, en este mundo y en esta sociedad, debe cambiar nuestra manera de ver las
cosas, de relacionarnos con otros y debe impulsarnos a encarnar en nuestra historia grandes valores
del reinado de Dios.
5. Acurdate de nosotros! Jess y su proyecto dividen incluso a los mismos criminales. Uno de ellos
se burla de Jess y desafa su mesianismo, es decir, lo instiga para que use el poder para liberarse y
liberar a los dems. Muchos ven en este criminal al pueblo judo, que esperaba el Mesas poltico, que
restaurara la grandeza de la nacin. Es preferible ver en l a todos aquellos que imaginan posible
vencer el poder opresor a travs de otro poder. Ser que la lucha por el poder terminar algn da? El
otro subversivo se convierte al proyecto de Jess. Reconoce que no es por la fuerza ni por el poder
como la justicia, la libertad y la vida se hacen. El Reino es el amor que trae la verdad y la justicia, y de
all la libertad y la vida para todos. Este es el paraso para el cual Dios cre a toda la humanidad.
6. La Crucifixin: En la presentacin que se hace de los dos malhechores crucificados con Jess,
Lucas opone dos tipos de personas que encarnan dos maneras de reaccionar ante la salvacin que
nos trae Jess. Su inocencia brilla nuevamente y la ejerce en el perdn con un signo ms de su
seoro. El buen ladrn ha sabido leer los signos de los tiempos y ha reconocido en el crucificado al
Mesas que va a participar de la gloria en la resurreccin. Estar hoy en el paraso no expresa un dato
cronolgico, sino que la salvacin empieza a hacerse realidad desde la cruz. Tampoco el paraso lo
debemos entender como un lugar en el que se espera el momento de la resurreccin final; es ms bien
la manera de expresar que la salvacin definitiva llega a la vida de este ladrn arrepentido. Los
creyentes de la comunidad lucana ven aqu el perdn de Jess, que est en el origen de su vida
cristiana, y que han experimentado en el momento de su conversin. Nunca es tarde, recuerda Lucas,
para volver a los caminos del evangelio. Cualquier da puede ser el hoy (23,43) de la salvacin.
7. Desgraciadamente, cuntas veces en nuestra vida eclesial reproducimos los modelos
de reinado del mundo, y no los de Dios en Jesucristo! Cuntas veces establecemos relaciones de
poder autoritarias en vez de fraternas! Cuntas veces entramos en colaboracin con los poderes del
sistema, ya sea por accin o por omisin! El modelo dereinado que nos presenta el Cordero
degollado nos interpela y llama a la conversin.
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2
DEC
25
45. Lucas 23,1-49

Guin N 45
Lucas 23,1-49
1. Oracin Inicial: Padre Bueno! T eres nuestro creador, nos acoges a travs de Jess tu Hijo y nos
guas con tu Espritu Santo. Abre nuestras mentes para que podamos comprender tu Palabra y el
sentido de la vida que nos has dado. Refuerza nuestras voluntades para cumplir tu voluntad y as
mostrar que otro mundo es posible, ms semejante a tu imagen. AMN. Cantar Espritu Santo
Ven, Ven.
a. Introduccin: La narracin de la Pasin de Jess nos recuerda que Jess sufri todo tipo de
sufrimiento: traicin, abandono, calumnias, mentiras, torturas, etc. Adems, que sufri injustamente
porque era inocente. En ningn momento se separ del plan de su Padre. Saba que triunfara, pero
que deba morir como el grano de maz. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
2) Qu acusacin hacen contra Jess?
3) Qu dice Pilato a las autoridades judas sobre las supuestas faltas de Jess? Cmo respondi la
gente?
4) Cules fueron las palabras de Jess desde la cruz? Qu dijo al hombre crucificado a su lado?
5) Cules fueron las ltimas palabras de Jess antes de morir? Qu dijo el capitn Romano?
a) Jess aparece claramente como el inocente, el justo perseguido. Conocemos hoy casos de personas
que mueren inocentemente por causa del bien, de la verdad, de la justicia?
b) Cmo traicionamos - se traiciona hoy - el proyecto de Jess?

c) Qu consecuencias trae esa traicin para la vida?
d) Nuestro Cristo, al que nosotros rezamos y seguimos: Es en verdad el Mesas? O es acaso para
muchas personas un Cristo sin Reino? Es el nuestro un cristianismo sin lucha por hacer presente en
la historia el Reino de Dios?
e) La devocin personal a Jess lleva a veces a muchos cristianos(as) al olvido de la Causa de Jess,
el Reino de Dios. Poner ejemplos de esta situacin. Es nuestro caso?
haga realidad?
forma de oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. En
tus manos Seor, entrego mi espritu.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Cada persona piensa cmo
puede entregar su vida esta semana al servicio de la gente y del Reino de Dios. Llevamos una
Seor.
6. Oracin final: Dios omnipotente y eterno, que has dado como modelo a los seres humanos a Cristo
tu Hijo, nuestro Salvador, hecho hombre y humillado hasta la muerte de cruz, haz que tengamos
siempre presente la gran enseanza de su Pasin para poder participar en la gloria de su
Resurreccin. T, que nos has amado hasta el extremo, ensanos a amar a los dems con todas
nuestras fuerzas y que nuestro amor no se quede en buenas palabras sino que se traduzca en obras
de justicia, de amor y de servicio a favor de todas las personas, para as extender tu Reino en la
tierra. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. Consideremos algunas caractersticas teolgicas de la Pasin del Seor segn Lucas.
Lucas, como es sabido, es considerado como el evangelista de la misericordia, o lo que es lo mismo,
como el evangelista que ha marcado toda la tradicin que nos entrega, con el pensamiento del amor
infinito de Dios que se ha manifestado en Jesucristo. Ninguno de los evangelistas ha percibido como l
la sensibilidad del amor del Padre, que se deja sentir de manera especial entre los pobres, entre los
que sufren, entre los marginados. No es difcil constatar en el evangelio de Lucas la preocupacin de
Jess por los dbiles, por las viudas, por los hurfanos, por los pecadores, por las mujeres.
Este mismo inters se manifiesta en la narracin de los acontecimientos de la Pasin del Seor. En
primer lugar, porque todo este relato est sustentado por un conocimiento del alma de Jess, cuya
intimidad nos es desvelada por el evangelista cuando nos deja ver su estrecha relacin con el Abba
misericordioso, en los momentos de oracin (Lc 22,42); o cuando su Padre le da valor en medio del
sufrimiento (Lc 22,43).
En segundo lugar, la cruz aparece en este relato de la Pasin como un verdadero sacramento del amor
divino: la revelacin de la misericordia en medio del sufrimiento. Lucas no pone la atencin en los
aspectos negativos y crueles de esta situacin. En su narracin se omiten recuerdos o referencias que
aparecen en los otros evangelistas como la flagelacin o la coronacin de espinas que sirven para
inculpar a los que llevaron a Jess a la muerte. Lucas nos quiere hacer descubrir el amor del Padre
hacia su Hijo y hacia toda la humanidad, an en esta situacin de dolor. Jess no aparece abandonado
en el Calvario (no se cita a Zac 13,6 sobre la dispersin del rebao): est acompaado de amigos y
conocidos (Lc 23,49 en contraposicin con Mt 27,55-56 y Mc 15,40-41). Y reemplaza el grito del Salmo
21 (22) que cita Mateo por la manifestacin ilimitada de confianza del Salmo 30,6 (31,6): Padre, en tus
manos encomiendo mi espritu.
A la luz de todo esto es comprensible el papel que desempea en este relato de la Pasin la actitud del
perdn, slo explicable desde el misterio de la misericordia. En definitiva todo el mundo queda limpio y
se insiste en hechos positivos, slo explicables desde la virtud reconciliadora del sufrimiento de Jess
o desde su actitud de perdn: el caso de Pilato (Lc 23,4.13-15.20-22); el del agresor a quien Pedro
cercen una oreja y que es sanado por Jess (Lc 22,51); el de Pedro (Lc 22,61); el de todos los
judos(Lc 23,34); el del malhechor bueno (Lc 23,39-43); el del centurin (Lc 23,47); el de la
reconciliacin entre Herodes y Pilato (Lc 23,6-12).
Jess aparece claramente como el inocente, el justo perseguido. An en el proceso de los romanos,
Pilato proclama la inocencia de Jess. El centurin tambin reconoce su inocencia.
Slo en Lucas Jess se dirige con palabras consoladoras a las mujeres que de lejos lo siguen.
Realmente, Lucas ha sido llamado el evangelio de las mujeres y de la misericordia con los ms pobres
e ignorados, y las mujeres hacan parte de la clase marginada en Israel. Pero, para Jess, en todo el
evangelio de Lucas, las mujeres hacen parte del discipulado y merecen un trato respetuoso. Ahora,
camino del Calvario, la fidelidad de las mujeres a su maestro es reconocida por el Seor.
La Pasin y la muerte de Jess son una verdadera revelacin: la manifestacin de la misericordia del
Padre. Slo quien ha comprendido una actitud tan conmovedora, como la que nos trae este evangelio
en la parbola del padre misericordioso, podr entender por qu el evangelista ha mirado as el
misterio del sufrimiento y de la muerte de Jess.
Lucas concibi el relato de la Pasin como una contemplacin de Jess. Por eso este relato es una
invitacin al lector-oyente a aproximarse al Seor, a seguirlo, a llevar con l la cruz de cada da (9,23).
En la palabra que dirige en la cruz al malhechor arrepentido, ese 'hoy' nos remonta a Lc 4,21 cuando
en la sinagoga de Nazaret, Jess declara que hoy se ha cumplido el pasaje de Is 61,1-2 que
acababa de leer. El tiempo se ha cumplido y l, que ha venido para anunciar la libertad a los cautivos y
la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos y para proclamar el ao de gracia del Seor
ha cumplido su misin, porque va a morir colgado de la cruz pero seguir viviendo en medio de
nosotros(as).
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2
DEC
25
44. Lucas 22,1-2.14-27

Guin N 44
Lucas 22,1-2.14-27
1. Oracin Inicial: Seor Jess, enva tu Espritu para que l nos ayude a leer la Biblia del mismo
modo con el cual T la has ledo a los discpulos en el camino de Emas. Tu palabra nos oriente a fin
de que tambin nosotros, como los discpulos, podamos experimentar la fuerza de tu resurreccin y
testimoniar a los otros que T ests vivo en medio de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y
de paz. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: El centro del relato es cuando Jess nos habla de su cuerpo y de su sangre ofrecido
en lugar de las ofrendas pascuales tradicionales. Lucas quiere mostrar que la Eucarista cristiana
sustituy a la Pascua juda, asumiendo el sentido que sta posea y llevndolo al mximo. De esta
manera la Pascua asume un significado universal y la liberacin que ella registra es una liberacin
total y para toda la humanidad. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
b. Leer el texto: Lucas 22,1-2.14-27: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de descubrir
el mensaje de fe que el evangelista quiso transmitir a su comunidad. Leerlo una segunda vez.
1) Cada persona lee el versculo o parte del texto que te impresion ms.
2) En qu contexto o situacin de las autoridades se va a celebrar la Pascua?
3) Qu dice Jess sobre el pan partido y la copa de vino entregada? Qu encomend Jess a sus
discpulos?
4) Sobre qu discutan los discpulos despus de la celebracin y qu enseanza dio Jess?
5) Despus de la discusin sobre quin era el ms importante: Qu dice Jess sobre s mismo?
a) Qu es lo que conmemoramos en la Eucarista?
b) "Hagan esto en memoria ma" Qu significa en la prctica para mi vida?
c) Qu consecuencias trae para mi vida diaria la participacin en la Eucarista?
d) "La verdadera devocin no consiste solamente en buscar a Dios en el cielo o a Cristo en la

Eucarista, sino verlo y servirlo en la persona de cada uno de nuestros
hermanos". Comentar esta frase de San Alberto Hurtado.
e) ".. .yo estoy entre ustedes como el que sirve". Cmo vivimos en nuestras comunidades esta
actitud de Jess?
haga realidad?
vida. Hagan esto en memoria ma.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Participar en la Eucarista este
domingo. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en
cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a
conversarla con el Seor.
6. Oracin final: Dios, Padre nuestro, Tu que nos amas hasta el extremo, ensanos a arriar a los
dems con todas nuestras fuerzas, y que nuestro amor no se quede en buenas palabras sino que se
traduzca en obras de justicia, de amor y de servicio a favor de todas las personas. Padre Nuestro,
que ests en el cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. Contexto: La actividad de Jess en Jerusaln. Su progresivo enfrentamiento con la religin, la
sociedad y finalmente, su enfrentamiento con las autoridades de Jerusaln, provocan serias
consecuencias. Contemplamos la vida de Jess en el Evangelio de Lucas para entender la cruz y su
muerte. Descubrimos que la cruz y la muerte estuvieron en ntima conexin con su vida: su anuncio, su
denuncia proftica, y su accin liberadora. Jess no busc la cruz ni la muerte. Todo lo contrario, busc
el espritu que haca evitar la cruz para s y para los otros. Anunci la buena noticia del Reino de Dios a
los pobres, la liberacin a los oprimidos y encarcelados, la devolucin de la vida y salud a los enfermos
(4,18ss). Anunci el Reino de justicia, fraternidad, amor, paz, libertad y vida en plenitud. Revel el Dios
del Reino: un Dios de la vida que desee la vida plena para el ser humano. Y Jess no slo no busc la
cruz, sino que denunci con claridad y valenta las cruces creadas y causadas por algunos hombres e
impuestas sobre los hombros del pueblo. Jess denunci la injusticia, la opresin y el poder dominante
como una cruz creada por los seres humanos opuesta a la buena noticia de su Reino. Jess denunci
todo lo que obstaculizaba o impeda la buena noticia: la mentira, el egosmo, el rencor, y el odio. Jess
suscit la vida, se empe en abolir la cruz del mundo con su accin que libera al ser humano. Jess
se empe por esta causa, y el mundo - el reinado del mundo - se cerr a l, le cre cruces en su
camino y finalmente, lo levant en el madero de la cruz. Jess combati la cruz y al compartirla es
hecho vctima. La cruz y la muerte de Jess fueron consecuencia de su anuncio, su denuncia proftica
y su accin liberadora. Jess va a sufrir la cruz y morir cumpliendo el proyecto de Dios a El confiado
(22,22), pero eso no quiere decir que el sufrimiento y la muerte hagan parte de ese proyecto. Dios
quiere la libertad y la vida y no el sufrimiento y la muerte. Sufrimiento y muerte del justo y del inocente
son las consecuencias de la resistencia de una sociedad que rechaza la libertad y la vida del pueblo,
es decir, que rechaza el proyecto de Dios. Y es justamente en medio de esta situacin conflictiva
cuando acontece la ltima cena,
3. La cena pascual: Quizs la tradicin ms antigua de este relato, donde se nota menos la reflexin
teolgica de la comunidad cristiana despus de pascua, la tengamos en Lc 22,16. La frase es
enigmtica pero debe remontarse hasta el Jess terreno. Esta pascua que celebra con sus discpulos
est a la espera de su cumplimiento en el banquete escatolgico. En l estar presente Jess, lo que
nos indica que su muerte no es el fin, sino el paso a un banquete definitivo en el reino. Es la misma
perspectiva de Lc 22,18. El fruto de la vid estar tambin, como lo decan las imgenes profticas del
Antiguo Testamento, en el centro de este banquete futuro, como ahora tambin lo est en la comida
que Jess celebra con sus discpulos. Pero la reflexin cristiana sobre estos textos ha llevado a cabo
una profundizacin teolgica importante. El relato transforma la comida tradicional juda en anuncio de
la muerte de Jess como inicio de la nueva alianza. Lucas insiste en el alcance de la celebracin.
Estos gestos remiten a su muerte en cruz que da origen a la nueva alianza, la cual slo alcanzar su
plenitud en el reino que viene. Esta nueva alianza que nace de la sangre de la cruz, nos lleva al relato
de la antigua en la que tambin la sangre sell la alianza de Dios con su pueblo (Ex 24,4-8). Pero
adems evoca el texto de Jr 31,31-34, en el que el profeta habla esperanzadamente de una nueva
alianza futura. Lo prometido se transforma en realidad por la muerte de Jess. Este relato, repetido por
las comunidades cristianas, adquiere tambin el sello de sus celebraciones.
4. El texto de Lucas combina dos tradiciones: un discurso de despedida que inserta tambin una
catequesis sobre el servicio fraterno, y la celebracin de la ltima cena muy marcada por las
eucaristas de las primeras comunidades. El discurso tiene su desarrollo pleno en Jn 13-17, pero en
Lucas, mucho ms que en los otros sinpticos, aparecen algunos detalles del mismo (Lc 22,14-15.2430.35-38). Esta despedida por parte de Jess es, probablemente, un recuerdo histrico que han
conservado tanto Lucas como Juan, aunque su desarrollo en el cuarto evangelio tenga muchos rasgos
de la teologa jonica. Parece probable que en este momento, en que su suerte estaba echada, Jess
se dirigiera a sus discpulos para explicarles el sentido de su vida y de la muerte que se avecina. El
centro del relato est en 22,19-20 donde Jess nos habla de su cuerpo y de su sangre, ofrecidos en
lugar de las ofrendas pascuales tradicionales. Con sus palabras y su accin transforma la pascua juda
en la nueva pascua fundada en la entrega de su vida y prefigura la comida mesinica en el tiempo de
la salvacin definitiva. Su muerte es, adems, descrita como la del Siervo de Yahv de Isaas (Is 52,1353,12). El relato termina con la revelacin de la traicin de Judas. En Marcos y Mateo estas palabras
de Jess se pronuncian antes de la cena pascual. Lucas las pospone, acentuando as su carcter
exhortativo para los cristianos de todos los tiempos. Frente a la donacin total que Jess hace de su
vida, se contrapone la infidelidad de uno de los Doce. Es un recuerdo que resuena en nuestros odos
como advertencia: todo participante en la eucarista puede transformarse en un nuevo Judas si no
comprende la vida como donacin y entrega al servicio del evangelio y del mundo (22,24-30).
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DEC
25
43. Lucas 21,25-36

Guin N 43
Lucas 21,25-36
1. Oracin Inicial: Seor Jess, enva tu Espritu, para que nos ayude a leer e interpretar la Biblia.
Crea en nosotros el silencio para escuchar tu voz en la Escritura, en la creacin, en los
acontecimientos y en las personas, sobre todo en tos pobres y en los que
sufren. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: Poco antes del texto de hoy, Lucas habla de la destruccin de Jerusaln (21,20-23).
Ahora, alude al triunfo de Jess (usa el trmino griego, "parusa") y a la actitud que deber tener la
comunidad cristiana. En este acontecimiento habr fenmenos extraos y desconcierto pero cuando
comienzan se acerca nuestra liberacin y se acerca el Reino de Dios. Jess dice que no debemos
preocupamos ni buscar saber cundo eso pasar... mas bien, pide que sus discpulos(as) estn
prevenidos(as) y orando en todo tiempo. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
2) Qu sentimientos han tenido durante la lectura? De miedo o de esperanza? Por qu?
3) Nombra las seales que aparecern antes de la venida del Hijo del Hombre. Qu significa la
comparacin con la higuera?
4) Segn Jess: Cul debe ser nuestra actitud cuando comienza a suceder y por qu?
5) De cules conductas se debe cuidar para que no caiga de improviso ese da?
6) Cul debe ser nuestra actitud y conducta mientras llega?
a) Hoy, cuando se habla de la manifestacin gloriosa de Jess, las posiciones son muy variadas. Algunas
personas tienen miedo. Otras permanecen indiferentes. Otras comienzan a vivir con ms seriedad. Y
todava otras, cuando oyen una terrible noticia, exclaman: "El fin del mundo est cerca!" Y t?
Tienes una opinin al respecto?
b) En las situaciones de muerte que vive el mundo de hoy (injusticia, guerras, desastres naturales,
hambre), Qu interpretacin hacemos de estas realidades? Cmo signos del fin del mundo o como
situaciones de injusticia que merecen ser rechazadas y corregidas?
c) Qu signos de desesperanza existen en esta sociedad actual?
d) Qu es lo que hoy empuja a la gente a tener esperanza o a resistir? Somos testigos de esperanza?
Cul es el ideal que me anima a continuar luchando hacia el futuro?
haga realidad?
vida. Estn prevenidos y orando en todo tiempo para que tengan fuerzas.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Ofrecer a Dios una accin
concreta que puedes hacer esta semana para construir este reino que humaniza y libera. Llevamos
una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un
Seor.
6. Oracin final: Oh Dios, que nos llamas a la Esperanza. Acoge nuestras limitaciones y temores, y
libera toda tu fuerza en nosotros(as), para que renazcamos a una esperanza nueva y seamos tus
instrumentos en la transformacin del mundo. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. El contexto del discurso de Jess: El texto de hoy es parte del as llamado "discurso escatolgico"
(Lc 21,5-36). Este discurso est presentado como respuesta de Jess a una pregunta de los
discpulos. Ante la belleza y grandeza del templo de la ciudad de Jerusaln, Jess haba dicho: "No
quedar piedra sobre piedra!" (21,5-6). Los discpulos queran que Jess les diese ms
informacin sobre esta destruccin del templo y pedan: "Cundo suceder esto, Maestro, y
cules sern las seales de que estas cosas estn a punto de suceder?" (21,7).
En el tiempo de Jess (ao 33), de frente a los desastres, guerras y persecuciones, mucha gente
deca: "El fin del mundo est cerca!" La comunidad del tiempo de Lucas (ao 85) pensaba lo mismo.
Adems, a causa de la destruccin de Jerusaln (ao 70) y de la persecucin de los cristianos, que
duraba ya unos cuarenta aos, haba quien deca: "Dios no controla los acontecimientos de la vida!
Estamos perdidos!" Por esto, la preocupacin principal del discurso es el de ayudar a los discpulos y
discpulas a discernir los signos de los tiempos para no ser engaados(as) por estas conversaciones
de la gente sobre el fin del mundo: "Atencin! No se dejan engaar!"(21,8).
3. Seales en el sol, en la luna y en las estrellas (21,25-26): Estos dos versculos describen tres
fenmenos csmicos. (1) "Habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas"; (2) el fragor del
mar y de las olas"; (3) "las potencias del cielo se conmovern. En los aos 80, poca en la que
escribe Lucas, estos tres fenmenos no se haban manifestado. Las comunidades podan
afirmar"Este es la ltima seal que falta antes del fin!" A primera vista, parece ms terrible que
las precedentes, ya que Lucas dice, que suscita angustia y causa temor en la gente y en las naciones.
En realidad, aunque su apariencia es negativa, estas imgenes csmicas sugieren algo positivo, a
saber, el comienzo de la nueva creacin que substituir la antigua creacin (Ap 21,1). El comienzo del
cielo nuevo y de la tierra nueva, anunciada por Isaas (Is 65,17). Introducen la manifestacin del Hijo de
Dios, el comienzo de nuevos tiempos.
4. La llegada del Reino de Dios y la manifestacin del Hijo del Hombre (21,27): Esta imagen viene
de la profeca de Daniel (Dn 7,1-14). Daniel dice que despus de las desgracias causadas por los
cuatro reinos de este mundo (Dn 7, 1-14), vendr el Reino de Dios (Dn 7,9-14). Estos cuatro reinos,
todos, tienen apariencia animal: len, oso, pantera y bestia feroz (Dn 7,3-7). Son reinos animales.
Quitan la vida a la vida (incluso hoy!). El Reino de Dios aparece con el aspecto de Hijo de Hombre. O
sea, con el aspecto humano de la gente (Dn 7,13). Es un reino humano. Construir este reino que
humaniza, es tarea de las comunidades cristianas. Es la nueva historia, la nueva creacin, a cuya
realizacin debemos colaborar.
5. Una esperanza que nace en el corazn (21,28): Lucas, dice: "Cuando comiencen a acaecer
estas cosas, alcen los ojos y levanten la cabeza, porque su liberacin est cerca!" Esta
afirmacin ndica que el objetivo del discurso no es el de causar miedo, sino sembrar esperanza y
alegra en el pueblo que estaba sufriendo por causa de la persecucin. Las palabras de Jess
ayudaban a las comunidades a leer los hechos con lentes de esperanza. Deben tener miedo aquellos
que oprimen y avasallan al pueblo. Ellos, s, deben saber que su imperio se ha acabado.
6. Exhortacin a la vigilancia (21,34-36): Dios siempre llega! Viene cuando menos se espera. Jess
da consejos a la gente, de modo que siempre estn atentos: (1) Evitar lo que pueda turbar y endurecer
el corazn (disipaciones, borracheras y afanes de la vida); (2) Orar siempre pidiendo fuerza para
continuar, esperando en pie la venida del Hijo del Hombre. La atencin a lo que vendr no elimina la
exigencia de hoy. No se trata de una espera pasiva, lo propio es la vigilancia, la atencin a tos signos
de los tiempos (21,29-33), en ellos se manifiesta el Seor. La oracin debe ser de "todo tiempo", ella
constituye un gesto y una experiencia de gratuidad. De la gratuidad del amor de Dios que da sentido
pleno a la exigencia que hace autntica la esperanza.
7. Cuando vendr el fin del mundo? Cuando decimos "fin del mundo", de qu estamos hablando?
El fin del mundo del que habla la Biblia o el fin de este mundo, donde reina el poder del mal que
destroza y oprime la vida? Este mundo de injusticia tendr fin. Ninguno sabe cmo ser el mundo
nuevo. El mundo nuevo de la vida sin muerte (Apoc 21,4), sobrepasa a todo, como el rbol supera a su
semilla (1 Cor. 15,35-38). Los primeros cristianos estaban ansiosos o deseaban saber el cundo de
este fin (2 Tes 2,2; Hech 1,11). Pero "no toca a ustedes conocer tos tiempos y los momentos
que el Padre ha fijado con su autoridad" (Hech 1,7). El nico modo de contribuir al final es dar
testimonio del Evangelio en todo momento y accin, hasta los confines de la tierra (Hch 1,8).
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DEC
25
42. Lucas 21,5-19

Guin N 42
Lucas 21,5-19
1. Oracin Inicial: Una persona de la comunidad puede hacer una invocacin al Espritu Santo orando
por cada uno(a), pidiendo su luz y su inspiracin para tener apertura y docilidad a su
Palabra. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: Jess anuncia la destruccin del templo de Jerusaln y los signos que la precedern.
Avisa, sin embargo, que el fin del Templo no significa el fin del mundo ni el fin de la Alianza de Dios con
la humanidad. Esta Alianza necesita el testimonio de los(as) discpulos(as), quienes debern continuar
la misin de Jess y comunicar la Buena Noticia del Reino de Dios a todos los pueblos. Hacindolo,
encontrarn persecuciones, pero deben mantenerse firmes. Abramos nuestros corazones a escuchar
la Palabra de Dios.
2) Qu anuncia Jess sobre el Templo? Qu preguntan a Jess al respecto?
3) De qu les advierte Jess? Cules son algunas situaciones o sucesos que ocurrirn? Significa que
habr llegado el fin?
4) Qu pasar antes con los discpulos de Jess? En qu sentido todo esto sera una oportunidad para
ellos(as) y cmo deben prepararse?
5) Qu esperanza les ofrece para los tiempos difciles? Dnde est la buena noticia en este discurso?
a) Hay cristianos(as) luchando por construir un mundo ms justo y solidario y por eso son perseguidos,
calumniados y odiados. Qu estamos haciendo en nuestro pas (barrio, escuela, etc.) por construir el
Reino de Dios y su justicia, libertad, amor, y paz?
b) Hemos encontrado dificultades o conflictos por dar testimonio de Jess? Dar ejemplos.
c) La realidad que vive tanta gente est generando desconcierto, desilusin y desesperanza. Qu
estamos haciendo o qu podemos hacer para devolverle a la gente la esperanza?
d) Lo que es importante, nos dijo Jess, es mantenerse firmes y perseverantes. Qu significa esto para
nosotros(as) hoy en nuestras vidas?
haga realidad?
vida. Mantnganse firmes y se salvarn.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Dar aliento a los que sufren por
causa de Jess. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de
6. Oracin final: Seor, en ti hemos puesto nuestra fe y esperanza. Aydanos en tiempos de prueba y
dificultades. Mustrate cercano en los momentos de conflicto. Dar testimonio de ti lleva a cargar la cruz
de la incomprensin, la soledad, las burlas, el maltrato. Aydanos a mantenernos firmes Seor, T
eres nuestra esperanza! Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.
vida?
3.
2. Contexto (21,5-38): Lucas concluye la predicacin de Jess en Jerusaln con un discurso
escatolgico (acerca del final de la humanidad y del universo). Organiza los acontecimientos segn su
visin de la historia de la salvacin, en tres momentos: 1) Destruccin de Jerusaln, 2) Tiempo de la
misin o de la Iglesia y, por ltimo, 3) La venida del Hijo del hombre que traer la plenitud del reino de
Dios. Para Lucas la destruccin de Jerusaln es el fin de toda una etapa de la historia de salvacin,
pero no es el signo de la llegada del fin. Hay aqu, por tanto, una clara advertencia a los que esperaban
impacientemente la vuelta del Seor, enfrentndolos al tiempo del testimonio, el que est viviendo la
comunidad de Lucas. Exista el peligro, en la corriente apocalptica, de perder el contacto con la
realidad histrica y cotidiana. Si el Seor ha vencido a la muerte, piensa Lucas, el fin hacia el que
caminamos no es slo en el futuro, sino es Jess resucitado, a quien encontramos tambin en la
Iglesia y en el mundo presente. As pues, la finalidad de este discurso en Lucas no es tanto describir
los acontecimientos que van a suceder en el futuro, como dar a los creyentes de su comunidad la
fuerza y el coraje para que puedan vivir el seguimiento de Jess, en medio de las pruebas y
dificultades, recordndoles el valor del tiempo presente, vivido, eso s, a la luz del Seor resucitado.
1.
2.
3. El fin de Jerusaln no es el fin del mundo: En el Templo, las personas admiran la construccin y
los donativos ofrecidos en pago de promesas. Pero Jess acaba con la fascinacin al anunciar que
todo ser destruido y tomado por los romanos. Se cumplir lo que haban anunciado los profetas y el
mismo Jess. Sin embargo, el ataque de los romanos entre el 66 y el 70 DC haba provocado muchas
preguntas en los judos y en los cristianos. Habra llegado el tan anunciado fin del mundo? No,
responde el Evangelio. Esto no es un final. Es solamente el fin de una fase de la historia, el tiempo de
Israel, el antiguo pueblo de Dios. Antes del fin, anunciado en los vs. 10-11, vendr el tiempo del nuevo
pueblo de Dios, abierto a toda la humanidad y fundado en la Palabra y en la accin de Jess. Antes del
fin deber ser anunciado el Reino de la justicia. Ser la ltima oportunidad para la humanidad.
4. Dar por Terminado: Jess est en Jerusaln. Algunos de los que lo acompaan se admiran al
contemplar la belleza del templo. Jess, por el contrario, siente algo muy diferente. Sus ojos de
profeta ven el templo de manera ms profunda: en aquel lugar grandioso no se est acogiendo el reino
de Dios. Por eso, Jess lo da por acabado: no quedar piedra sobre piedra: todo ser
destruido. De pronto, sus palabras han roto la insensibilidad y el autoengao que se vive en el
entorno del templo. Aquel edificio esplndido est alimentando una ilusin falsa de eternidad. Aquella
manera de vivir la religin sin acoger la justicia de Dios, ni escuchar el clamor de los que sufren, es
engaosa y perecedera: todo aquello ser destruido. Las palabras de Jess no nacen de la ira.
Menos an, del desprecio o el resentimiento. El mismo Lucas nos dice un poco antes que, al acercarse
a Jerusaln y ver la ciudad, Jess se ech a llorar. Su llanto es proftico. Los poderosos no lloran.
El profeta de la compasin s. Jess llora ante Jerusaln porque ama la ciudad ms que nadie. Llora
por una religin vieja que no se abre al reino de Dios. Sus lgrimas expresan su solidaridad con el
sufrimiento de su pueblo, y, al mismo tiempo, su crtica radical a aquel sistema religioso que
obstaculiza la visita de Dios: Jerusaln (la ciudad de la paz!) no conoce lo que conduce a la
paz porque est oculto a sus ojos. La actuacin de Jess arroja no poca luz sobre la situacin
actual. A veces, en tiempos de crisis, la nica manera de abrir caminos a la novedad creadora del reino
de Dios es dar por terminado aquello que alimenta una religin caduca, pero no genera la vida que
Dios quiere introducir en el mundo. Dar por terminado algo vivido de manera sacra durante siglos, no
es fcil. No se hace condenando a quienes lo quieren conservar como eterno y absoluto. Se hace
llorando pues los cambios exigidos por la conversin al reino de Dios hacen sufrir a muchos. Los
profetas denuncian el pecado de la Iglesia llorando.
5. Los seguidores de Jess sern maltratados y perseguidos: Pero esto debe ser una ocasin
para dar fe de la enseanza del Seor. Lo sabemos bien en un continente en que ese testimonio ha
llegado hasta la entrega de la vida. Lucas ve las cosas desde el punto de vista de las vctimas de la
persecucin. Adems, asegura que el Seor asistir a sus testigos en ese momento a fin de que
resistan y contradigan a sus adversarios. El les dar la elocuencia y la sabidura necesarias para
enfrentar las acusaciones que les hagan. En el libro de los Hechos, Lucas nos presentar varios de
estos casos en la persona de los primeros predicadores del Evangelio. Entre quienes se opondrn a
los seguidores de Jess estarn incluso personas muy cercanas, lo que har an ms doloroso el
momento. La previsin de todos estos problemas, que no han sido ajenos a la experiencia histrica de
los(as) cristianos a lo largo de los siglos, no impide, ms bien estimula a Lucas a subrayar las razones
de esperanza. Nuestro texto termina con la reafirmacin de un convencimiento: "no perecer ni un
cabello de su cabeza. Mantnganse firmes y se salvarn! (vs.18-19). El Seor estar con aquellos
que hablan en su nombre. Es un llamado a la constancia, a la perseverancia, a seguir firmes en la
esperanza.
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DEC
25
41. Lucas 20,27-38

Guin N 41
Lucas 20,27-38
1. Oracin Inicial: Seor Jess, enva tu Espritu, para que podamos leer e interpretar el texto bblico
de hoy. Tu palabra nos oriente a fin de que nosotros(as), como los discpulos de Emas, podamos
experimentar la fuerza de tu resurreccin y testimoniar a la gente que T ests vivo en la historia como
fuente de fraternidad, de justicia y de paz. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: Los saduceos, que colaboraron frecuentemente con los romanos y procedan de la
burguesa de Jerusaln prxima al templo, eran conservadores en materia religiosa. Slo aceptaban
plenamente las leyes del Pentateuco y no daban tanta importancia a los profetas, los otros escritos y la
tradicin oral. De ah su oposicin al tema de la resurreccin. Son ellos los que proponen a Jess un
caso difcil para mostrar que es absurdo creer en la resurreccin. Abramos nuestros corazones a
1)
2)
3)
4)
Qu historia cuentan los saduceos a Jess para mostrar que no puede haber resurreccin?
En la respuesta de Jess: Por qu dice que los hombres y las mujeres son hijos(as) de Dios?
Qu referencia hace Jess a Moiss para mostrar que tambin el libro de xodo nos hace saber que
los muertos resucitan?
5) Cmo describe Jess a Dios?
a) Qu experiencias hemos vivido que revelan que Dios no es dios de muertos sino de vivos?
b) Qu debemos hacer para ser portadores de vida y esperanza para las personas que viven horrores de
violencia o para las que han perdido a sus seres queridos?
c) Qu podemos hacer para que los enfermos graves o terminales puedan descubrir la presencia de
Dios como un Dios de vivos y no de muertos?
d) Ante la muerte, mucha gente hace preguntas y muchas de ellas son para recriminar a Dios. Cmo
reaccionamos frente a una aparente ausencia de Dios en momentos difciles que genera la muerte?
Estamos preparados para encontrarnos cara a cara con el Seor Jess?
e) Cmo se manifiesta en nuestra comunidad el Dios de la Vida?

haga realidad?
vida. Seor, tu eres el Dios de vivos, no de muertos.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Realizar una accin concreta
esta semana para trabajar por la vida de los dems. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o
una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener
un tiempo de oracin donde volver a conversarla con el Seor.
6. Oracin final: Dios de Vida, que en Jess has hecho renacer nuestra esperanza de un cielo nuevo
y una tierra nueva; te pedimos que nos ayudes siempre a defender la vida. Que sepamos transmitir a
nuestros hermanos y hermanas, con la palabra y con las obras, las razones de la esperanza que nos
sostiene. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. Contexto: Despus de este largo camino, Jess finalmente entra en Jerusaln. Hasta este momento
Jess slo se haba acercado a Jerusaln. Lo primero que hace es una accin proftica: la expulsin
de los vendedores del Templo. El texto, tomado de Marcos, est muy reducido. Luego viene el texto
19,47-48 que hace inclusin con el final de toda la seccin en 21,37-38. Esta inclusin busca enmarcar
toda la seccin y presentar la actividad de Jess en el Templo como enseanza. En el Templo Jess
se confronta con las autoridades, pero ensea al Pueblo. La llegada de Jess a Jerusaln est
marcada por dos reacciones diferentes: el pueblo pobre lo aclama como el Rey-Mesas, instaurador de
la justicia y de la paz, liberador de los pobres y dbiles (19,29-40). Las autoridades, en cambio, se
sienten amenazadas en su prestigio y poder.
3. Manifestacin de Jess en Jerusaln (19,29-21,38): Frente a la visin tradicional, que reduce a
una semana el ministerio de Jess en Jerusaln, el relato de Lucas parece implicar que dura un
perodo de tiempo ms largo (19,47; 22,53). El largo camino de Jess hacia la ciudad santa, una
creacin literaria de Lucas, ha alcanzado su meta. Jess aparece tomando posesin de Jerusaln,
especialmente del templo, y purificndolo para que se transforme en lugar adecuado para su
predicacin. Tambin en esta parte del ministerio en Jerusaln, enmarcada entre dos sumarios casi
paralelos (19,47-48; 21,37-38), Lucas reproduce el esquema de la segunda parte de su evangelio (el
ministerio en Galilea). Se trata tambin aqu de manifestar la personalidad de Jess y el origen de su
autoridad. Pero ahora, la clave se encuentra slo en la palabra de Jess. Son unos captulos de
revelacin en los que paulatinamente vamos tomando conciencia de que Jerusaln y su templo ya no
son el lugar de encuentro con Dios. Este encuentro tiene lugar ahora a travs de Jess.
4. La ley del levirato: Los Saduceos niegan la resurreccin de los muertos, porque segn ellos, este
objeto de fe no formaba parte de la revelacin que Moiss se les haba dado. En Israel, la fe en la
resurreccin de los muertos aparece en el libro de Daniel escrito en el 605-530 a.c. (Dan 12: 2-3). La
encontramos asimismo en 2 Mac 7: 9, 11, 14, 23. Para ridiculizar la fe en la resurreccin de los
muertos, los Saduceos citan la prescripcin legal de Moiss sobre el levirato (Dt 25, 5), es decir el
antiguo uso de los pueblos semticos (hebreos inclusive), segn el cual el hermano o un pariente
cercano de un hombre casado, fallecido sin hijos, tiene que casarse con la viuda para asegurar: a) al
difunto una descendencia (los hijos iban a considerarse legalmente como hijo del difunto), y b) un
marido para la mujer, ya que las mujeres dependan del marido para su sustentamiento.
5. Controversias Con Las Autoridades: Es evidente que Jess no va a Jerusaln como peregrino
sino para enfrentarse profticamente con las autoridades del Templo que, desde la ciudad, mantienen
al pueblo sometido a la explotacin y opresin. Ya se puede prever este gran enfrentamiento: los
poderosos matarn a Jess, pero El se convertir en el ncleo alrededor del cual se reunir el pueblo
de Dios (20, 9-19). El pasaje que se nos propone para nuestra reflexin hoy constituye una parte
central del texto de Lucas 20,20 - 22,4 y cuyo argumento son las discusiones con las autoridades. Ya
en el comienzo del captulo 20, Lucas nos presenta algunos conflictos surgidos entre Jess, los
sacerdotes y los escribas (vs.1-19). Aqu Jess est en conflicto con los Saduceos, quienes aceptaban
como revelacin slo los escritos de Moiss (vs. 28) negando as el desarrollo gradual de la revelacin
bblica. En este sentido se entiende ms la frase Moiss nos dej escrito pronunciada por los
Saduceos en este malicioso debate, pensado como una trampa para acechar a Jess. Para probar la
resurreccin, Jess cita Ex 3,6 (Lc 20,37-38). En el Pentateuco, que los saduceos admitan como
normativo de su fe, Dios habla de s mismo como del Dios de los patriarcas, que haban muerto haca
siglos. Comienza as, una nueva fase de la historia donde el pueblo se reunir alrededor del Dios de la
vida que no quiere la muerte y el sacrificio: sino la libertad y la vida. En efecto, Jess no es slo el hijo
y heredero de David, que restableci la monarqua gloriosa de Israel (20, 41-44). Jess es el Hijo del
Dios de la vida y vino para dar vida. El pueblo debe estar atento para no ser engaado por los que
poseen el poder del saber pero lo utilizan solo en provecho propio (20, 45-47). En adelante, el saber
genuino es el que lleva al pueblo a la liberacin y la vida.
6. Un Dios que libera: El Dios de los padres y madres del pueblo judo es Yahv, el Dios de la vida. La
fe en la resurreccin es la fe en un Dios que da, y quiere, la vida para todos(as) "porque para l
todos viven" (20,38). Por eso es un Dios liberador. La fe y la esperanza en la resurreccin deben
traducirse en un compromiso por defender la vida. Sabemos lo que eso implica en nuestros tiempos,
en el que las fuerzas de la violencia y muerte parecen atemorizar a la gente, en particular a los ms
pobres y oprimidos. La fe en la resurreccin no nos saca de la historia, por el contrario hace que nos
insertemos profundamente en ella, llevando la conviccin de que su sentido ltimo est en la vida.
Creer en el Dios de los vivos nos hace rechazar la muerte temprana e injusta infligida a tantas
personas.
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2
DEC
24
40. Lucas 19,1-10

Guin N 40
Lucas 19,1-10
1. Oracin Inicial: Espritu de la Verdad, que procedes del Padre y del Hijo y que hablaste por los
profetas: acude en nuestra ayuda y revlanos el sentido de las Escrituras. Haz que el texto bblico se
convierta en Palabra viva y produzca en nosotros(as) el seguimiento fiel a Jess para la extensin del
Reino de Dios. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: La accin liberadora de Jess no conoca discriminaciones. Jess ofreca la buena
noticia del Reino de Dios a todas las personas. Lo que exiga era la conversin. Es lo que encontr en
Zaqueo, el jefe rico de los cobradores de impuestos de Jeric. Antes, en la parbola del pobre Lzaro y
del rico sin nombre (18,18-30), Jess hace ver la dificultad que tiene un rico para convertirse. En el
texto de hoy aparece el caso de un rico que se desprende libremente de sus bienes y se abre al pobre
y a la justicia. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
2) Quin es Zaqueo? En qu situacin social vive? Qu quera lograr y qu hace para lograrlo?
3) Cul es la actitud de Jess y qu le dice a Zaqueo? Cmo le responde Zaqueo? Cmo reaccion la
gente?
4) Qu cambio produce en la vida de Zaqueo el encuentro con Jess?
5) Por qu Jess ha actuado as con Zaqueo?
a) Zaqueo fue despreciado y marginado por ser cobrador de impuestos para Roma: De qu manera
nuestra comunidad acoge a las personas despreciadas y marginadas?
b) La ternura acogedora de Jess provoc un cambio total en la vida de Zaqueo. En nuestra comunidad:
Acogemos con ternura sin excluir a nadie? Qu nos falta? Comentar.
c) El encuentro de Jess con Zaqueo nos recuerda una experiencia tantas veces repetida a lo largo de la
historia: la de aquellas personas que cambiaron de vida despus de conocer a Jess. Conocemos
experiencias parecidas?
d) Cmo experimento en mi vida la misericordia de Dios? Qu significa convertirse para ti?
haga realidad?
forma de oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. El
Seor ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: En qu debera cambiar mi vida
si dejara que Jess se encontrara conmigo? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una
6. Oracin final: Te damos gracias Seor porque en Jess nos has manifestado tu rostro de Padre
Misericordioso. Te pedimos que nos ayudes a cambiar y a transformar nuestras vidas asumiendo
actitudes verdaderas de conversin que se expresen en Justicia, Solidaridad y Amor. Padre Nuestro,
que ests en el cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. Contexto: Estamos llegando al final del camino que comenz en el captulo 9. Durante el viaje, no
se saba bien por dnde andaba Jess. Slo se saba que iba en direccin a Jerusaln. Ahora, por fin,
la geografa queda clara y definitiva. Jess llega a Jeric, en el valle del Jordn. Es la ltima parada
antes de que el peregrino llegue a Jerusaln. Fue en Jeric donde termin el largo camino del xodo
por el desierto durante 40 aos. El xodo de Jess tambin est a punto determinar. Al atravesar la
ciudad encuentra a Zaqueo, un publicano que quera verle. Los publicanos eran marginados por los
judos. Este texto pone de manifiesto algunas de las caractersticas y temas ms destacados del
evangelio de Lucas: la ternura y la misericordia de Dios con los pecadores, la necesidad de la
conversin, la radicalidad de las exigencias de Jess frente al problema de la injusticia social, la
exigencia de renunciar a los bienes, la predileccin de Jess por los ms excluidos y abandonados y la
apertura a los paganos.
3. El hombre rico: El primer dato que nos da el texto lucano se refiere al hecho de que Zaqueo era
jefe de publicanos y rico. No se trata, por lo tanto, de cualquier persona, por tanto, sino de un jefe de
recaudadores de impuestos, mal vistos por los judos por colaborar con los dominadores romanos.
Zaqueo era, sin duda, un hombre que manejaba y posea dinero. La presencia de Jess le resulta una
interpelacin. El evangelio no dice, sin embargo, cules eran los motivos que tena Zaqueo para ver a
Jess. Slo deja constancia de su entusiasmo y los esfuerzos de este hombre de baja estatura -por
eso, la subida a la higuera (vs.3-4)- para poder ver al Seor. Desde su ubicacin en el rbol, Zaqueo
recibe el llamado de Jess: bjate de all, porque hoy tengo que alojarme en tu casa (vs. 5).
Enseguida, Zaqueo baja del rbol y recibe a Jess (vs.6). Jess entra en la casa de Zaqueo, pero el
relato deja bien claro que es Jess quien invita a Zaqueo a abrir la puerta. La iniciativa est de parte de
Jess. Zaqueo responde a la invitacin de Jess, se pone de pie, firme, y responde prometiendo el
reparto de la mitad de sus bienes a los pobres y la restitucin a los que han sido vctimas de su afn de
lucro y de su colaboracin con el ocupante romano (vs.8). La presencia de Jess produce un efecto en
el estilo de vida de Zaqueo: empieza a ser solidario y a compartir.
4. Nadie est excluido(a): El relato muestra que Jess se dirige tambin a los ricos. Nadie est
excluido de la llamada a participar en el Reino. Pero la llamada de Jess al rico es la invitacin a dejar
de serlo, a dejar de acaparar para s. Es la invitacin a abrirse a los pobres, a ser solidario y a
compartir con ellos. El evangelio destaca la condicin de publicano de Zaqueo. Es decir, su condicin
de despreciado por la sociedad juda. El Reino es tambin para aquellos que no son bien vistos
socialmente. Jess no excluye a nadie. Si alguien es excluido del Reino, es porque l mismo se ha
excluido. La intencin de Jess es siempre la voluntad de salvar, sobre todo de salvar lo que estaba
perdido (vs.10). El texto plantea tambin el verdadero parentesco con Abrahn. Ser hijo de Abrahn -y
aqu podemos aadir ser hijo(a) de Dios- no es un asunto de sangre, de raza, de cultura. Lucas resume
bien la experiencia de su comunidad confrontada con el acontecimiento que nos narra este relato: el
Hijo del hombre salva lo perdido, lo despreciado, lo que no cuenta ante los ojos humanos.
5. La actitud de Jess es sorprendente: sale al encuentro de Zaqueo y le regala su amor: lo mira,
le habla, desea hospedarse en su casa, quiere compartir su propia miseria y su pecado (robo, fraude,
corrupcin) y ser acogido en su libertad para la conversin. La actitud de Jess es la que produce la
conversin que se realiza en la libertad. Todo lo que le pasa a Zaqueo es fruto del amor de Dios que
acta en su hijo Jess, es la manifestacin de la misericordia y la compasin de Dios que perdona y da
la fuerza para cambiar. De esta manera la vida se reconstruye y nos podemos liberar de todas las
ataduras que nos esclavizan, podemos entregarlo todo, sin miedos y sin restricciones. Con esta
actitud, Zaqueo se constituye en prototipo de discpulo(a), porque nos muestra de qu manera la
conversin influye en nuestra relacin con los bienes materiales; y en segundo lugar nos recuerda las
exigencias que conlleva seguir a Jess hasta el final. Aqu la salvacin que llega en la persona de
Jess opera un cambio radical de vida.
6. Un Llamado a la Conversin: No dudemos que Jess nos est llamando a que cambiemos
radicalmente nuestra vida. El Seor nos propone unirnos a l y, a ejemplo de Zaqueo, ser capaces de
despojarnos de todo lo que no nos permite vivir autnticamente como cristianos(as). Esta misma
experiencia es la de tantos testigos de Jess que se convirtieron y recuperaron la vida. Aceptemos la
mirada de Jess, dejemos que El se encuentre con nosotros(as) en el camino e invitmoslo a nuestra
casa para que El pueda sanar nuestras heridas. No tengamos miedo, dejmonos seducir por el Seor
para confesar nuestras mentiras, arrepentirnos, expresar nuestra necesidad de ser justos(as), devolver
lo que le hemos quitado a otras personas... No dudemos, Jess nos dar la fuerza de su perdn. El
Seor est con nosotros(as) para que experimentemos su amor. El ya nos ha perdonado;
otro(a) yo es posible!
Guin N 39
Lucas 18,9-14
1. Oracin Inicial: Seor Jess, enva tu Espritu Santo para ayudarnos a comprender tu Palabra.
Ilumina nuestras inteligencias y comuncanos la fuerza necesaria para seguir lo que Tu Palabra nos va
a revelar. Haz que nosotros(as) como Mara, tu Madre, podamos no slo escuchar sino tambin poner
en prctica la Palabra. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: El texto de hoy es la ltima de las parbolas propias de Lucas. Nos coloca delante del
fariseo y del publicano. Junto con la parbola del guin anterior, de la viuda y del juez (18,1-8), forma
una pequea unidad, cuyo objetivo es el de ayudarnos a descubrir cmo debe ser nuestro
comportamiento orante ante Dios. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
2) A quienes est dirigida esta parbola?
3) En el Templo: Qu actitud tiene y cmo reza el fariseo? Y el publicano? Qu llama ms la atencin
en los dos?
4) Cul es la opinin de Jess sobre los dos? Quin volvi justificado a su casa y quin no?
5) Cul es la aplicacin final que Jess hace de la parbola?
a) El farisesmo consiste en sentirse justificado(a) y puro(a), distinto(a) a los dems, a partir del
cumplimiento formal de exigencias religiosas. El fariseo es, en los evangelios, aquel que habla de una
manera y acta de otra, un hipcrita: Qu actitudes "farisaicas" conocemos:
en el mundo, en la
Iglesia, en nuestro pas, en nuestro ambiente? Tenemos algo tambin de ellas? Cmo podramos
evitarlas? Qu podemos hacer para comprometernos en la superacin del farisesmo en la sociedad y
en la Iglesia?
b) Nos creemos a veces mejores o despreciamos a los dems? Somos humildes ante Dios y ante
los(as) dems? Qu nos falta?
c) Qu nos ensea esta parbola sobre la oracin? Cmo debe ser nuestro comportamiento orante
ante Dios?
haga realidad?
vida. Seor, ten compasin de nosotros, que somos pecadores.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Hacer vida la actitud de
humildad y sencillez. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de
6. Oracin final: Dios Padre Nuestro, cuyo Hijo se encarn en nuestro linaje humano despojndose de
sus ttulos de gloria y pasando por "uno de tantos", ensanos a caminar tras sus huellas, poniendo
nuestro corazn sinceramente en la verdadera gloria: dar nuestra vida humildemente en el amor y el
servicio del Reino de Dios. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. El fariseo y el publicano: La parbola comienza con la frase: A algunos que se tenan por
justos y despreciaban a los dems les dijo esta parbola". Lucas se refiere, simultneamente al
tiempo de Jess y a su tiempo, en el que las comunidades de tradicin antigua despreciaban a las
personas que procedan del paganismo (Hch 15,1-5). Dos hombres suben al templo a orar: un fariseo y
un publicano. En aquella poca, se deca que un publicano no vala para nada y no poda dirigirse a
Dios, porque era una persona impura. En la parbola, el fariseo agradece a Dios por ser mejor que los
otros. Su oracin es un elogio de s mismo, de sus buenas cualidades y un desprecio de los dems. El
publicano no se atreva ni siquiera a levantar los ojos, sino que se golpeaba el pecho diciendo: "Dios
mo, ten compasin de m, que soy un pecador". Si Jess hubiera preguntado a la gente, quin
volvi reconciliado?, todos hubieran dicho: "El fariseo". Jess piensa diferente: Quien volvi
reconciliado con Dios no fue el fariseo, sino el publicano. De nuevo, Jess pone todo al revs.
3. El problema del fariseo es lo que no dice. No cuenta nada sobre sus pecados. Solamente tiene
en cuenta sus mritos. Peor an, se compara con el pecador, afirmando que Dios lo escucha a l y no
al pecador. El fariseo no tiene cmo ser perdonado, pues, ni siquiera ha tomado conciencia de sus
pecados! El cobrador de impuestos, al contrario, tiene ojos para ver sus pecados. Su nica peticin es
de misericordia, es decir, pedir perdn. La parbola pone en escena los dos extremos de la sociedad
juda: el fariseo, que se juzga justo y perfecto, y el cobrador de impuestos, que era considerado
marginal por su propio oficio de recaudar impuestos para el Imperio romano opresor. Hay en Lucas, por
tanto, una llamada a la humildad dirigida a aquellos que estn seguros de ser justos por sus obras y
que hacen adems alarde de su justicia frente a los que parecen estar fuera de la ley (15,7; 16,15).
4. Creerse justo(a): En los evangelios los fariseos no son slo personajes histricos que Jess tuvo
que confrontar. El farisesmo es presentado tambin como la tentacin permanente del cristiano. El
Seor hace ver, en esta parbola por ejemplo, que la condicin de discpulos(as) no debe llevar a la
soberbia y al desprecio de los dems. El fariseo es, en los evangelios, aquel que habla de una manera
y acta de otra, un hipcrita. Esa incoherencia est presente en el comportamiento de muchos
cristianos y es una peligrosa posibilidad para los que pertenecemos a la Iglesia. Lo que el Seor quiere
de su Iglesia es una actitud humilde y servidora, que no tema reconocerse pecadora y que viva como
una gracia el amor y el perdn de Dios (vs.13). La parbola es un enrgico llamado de atencin al
orgullo del creyente, para su sorpresa aquellos que l desprecia, los publcanos eran considerados
pecadores pblicos por los judos bien pensantes, son vistos con simpata por Dios (vs.14). Nadie
escapa a este tirn de orejas.
5. La vida de oracin de Jess: Lucas es el evangelista que nos dice ms cosas sobre la vida de
oracin de Jess. Nos presenta a Jess en constante oracin. Jess oraba mucho e insista para que
la gente y sus discpulos hiciesen lo mismo. Y es en el confrontarse con Dios donde aparece la verdad
y la persona se encuentra consigo misma en toda su realidad y humildad. A continuacin, algunos
momentos de Lucas en que Jess aparece rezando:
En el templo, en la casa del Padre, cuando tena 12 aos (2,46-50); Cuando es bautizado y asume su
misin, ora (3,21); A la hora de iniciar la misin, pasa cuarenta das en el desierto (4,1-2); En la
tentacin, se enfrenta al tentador con los textos de la Escritura (4,3-12); Los sbados acostumbra a
participar en las celebraciones de la sinagogas (4,16); Busca la soledad en el desierto para orar (5,16;
9,18); En la vspera de escoger a los doce apstoles, pasa la noche en oracin (6,12); Reza antes de
las comidas ((9,16; 24,30); Antes de hablar de la realidad y de su pasin, ora (9,18); En los momentos
de crisis, sube al monte para rezar y se transfigura mientras reza (9,28); Cuando revela el Evangelio a
los sencillos, dice: "Padre, te doy gracias" (10,21); Orando, despierta en los discpulos deseos de
orar
(11,1);
Ora
por
Pedro,
para
aumentar
su
fe
(22,32);
Celebra la Cena Pascual con sus discpulos (22,7,14); En el Huerto de los Olivos ora, sudando
sangre (22,41-42); En la angustia de la agona pide a sus amigos que oren con l (22,40-46); Pide
perdn por los verdugos cuando es clavado en la cruz (23,34); Sal 31,6: En la hora de la
muerte:"Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (23,46); Jess muere lanzando el grito del
pobre (23,46).
Esta larga lista nos muestra lo siguiente: para Jess, la oracin est ntimamente ligada a la vida, a los
acontecimientos concretos, a las decisiones que deba tomar. Buscaba la soledad con el Padre para
poder serle fiel, para escucharlo. Rezaba los Salmos en los momentos difciles de su vida. Como
cualquier judo piadoso, los saba de memoria. Pero la recitacin no acab con su creatividad. Al
contrario, hizo un salmo propio: el Padre Nuestro. Toda su vida y accin liberadora era una oracin
permanente: A l se le aplica lo que dice el salmo: Yo estoy en oracin! (Sl 109,4).
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2
DEC
24
38. Lucas 18,1-8

Guin N 38
Lucas 18,1-8
1. Oracin Inicial: Seor Jess, abre nuestros ojos y odos a tu Palabra. Queremos leer y escuchar tu
voz y meditar tus enseanzas. Enva tu Espritu Santo y despierta nuestra inteligencia, para que tu
Palabra penetre nuestros corazones y podamos saborearla y comprenderla. Danos una gran fe en
ti, para que tus palabras sean la luz que nos gue por los caminos de la justicia y de la verdad. Habla,
Seor, te escuchamos y deseamos poner en prctica tu Palabra. AMN. Cantar Espritu Santo
Ven, Ven.
a. Introduccin: El texto de hoy habla de la oracin, un tema muy querido para Lucas. Recurre a una
parbola extrada de la vida de cada da para despus dar instrucciones. Lucas presenta la parbola
de un modo didctico: prepara una breve introduccin que sirve de clave de lectura. Despus viene la
parbola, y, finalmente, Jess mismo aplica la parbola a la vida. Abramos nuestros corazones a
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
Para qu cont Jess esta parbola?
Qu tipo de persona era el juez?
Qu es lo que hace y dice la viuda? Qu actitud demuestra? Qu cambio logra en el juez?
Cul fue la actitud del juez al principio? Qu cambio se da en l? Por qu cambi?
Cul es la aplicacin o enseanza final que hace Jess en la parbola?
Cul es la provocativa frase final?
a) La viuda pudiera representar a personas sencillas del pueblo que, a pesar de su pequeez e
indefensin, encuentran fuerza en su fe para defender sus derechos, los derechos de los pobres, que
son derechos de Dios. Comentar. Dar ejemplos.
b) Para nosotros(as): Es necesario orar siempre sin desanimarse? Por qu?
c) Encontrar fe sobre la tierra? Tenemos el valor de no desanimarnos, de perseverar y seguir
luchando aunque Dios tarde en responder o no vemos la respuesta que esperamos?
haga realidad?
vida. Padre Bueno, aydanos a orar siempre sin desanimarnos.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Esta semana haz el propsito de
buscar un momento del da para el encuentro personal con Dios. Llevamos una "palabra". Puede ser
un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para
6. Oracin final: Padre de misericordia: confiamos a ti la esperanza y la resistencia de todas las
personas que reclaman insistentemente una justicia que no saben de dnde les llegar. Danos fe y
valor para resistir la tentacin de la desesperanza para permanecer firmes junto a Ti. en la oracin
constante y en la construccin del Reino. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. Contexto: Es significativo que el texto enfrente a una viuda, que en la Biblia es una figura tpica de
las personas ms necesitadas (Ex 22,21-24; Is 1,17.23; Jr 7,6), a un adversario que probablemente es
un rico. Este podra sobornar al juez, pero la viuda no, debido a su pobreza. Pues bien, afirma la
parbola, si un juez injusto termina por hacer caso a la viuda, con mucho ms motivo lo har Dios que
se mueve impulsado por la misericordia y defiende a los dbiles (Dt 10,17-18; Eclo 35,12-18). Quiz la
comunidad de Lucas, que vive en un mundo hostil y cercano a las primeras persecuciones, se haca la
pregunta de por qu no intervena Dios para salvar a su Iglesia. Pareca que no escuchaba sus
splicas. Lucas encuentra en esta parbola de Jess una buena respuesta a esa situacin de
incertidumbre y de aparente silencio de Dios. Lc 18,8 anima a los creyentes a permanecer fieles al
Seor, incluso cuando la fe vaya perdiendo importancia en el mundo. Quiz el retraso de la venida del
Seor y la hostilidad del mundo que rodeaba a la comunidad lucana haban apagado el entusiasmo de
la fe. La pregunta se transforma as en una exhortacin a perseverar en la fe. No es, por tanto, el
conjunto de este texto una invitacin a la pasividad. La oracin del creyente es como la respiracin que
permite seguir viviendo los continuos compromisos evanglicos que van construyendo un mundo ms
justo y fraterno. La oracin no nos retira del mundo sino que nos dirige hacia l para transformarlo
segn los criterios y valores del reino proclamado por Jess.
3. Jess propuso esta parbola para invitar a sus discpulos a no desanimarse en su intento de
implantar el reinado de Dios en el mundo. Para ello deberan ser constantes en la oracin, como la
viuda lo fue en pedir justicia hasta ser oda por aqul juez que haca odos sordos a su splica. Su
constancia e insistencia llev al juez a hacer justicia a la viuda, liberndose de este modo de ser
importunado por ella. Esta parbola del evangelio tiene un final feliz, como tantas otras, aunque as no
suele suceder siempre en la vida. Porque Cunta gente muere sin que se le haga justicia, a pesar de
haber estado de por vida suplicando al Dios del cielo? Cuntos pobres luchan por sobrevivir sin que
nadie les haga justicia? En medio de tanto sufrimiento, al creyente le resulta cada vez ms difcil orar,
entrar en dilogo con ese Dios a quien Jess llama padre, para pedirle que venga a nosotros tu
reino. Desde la noche oscura de ese mundo, desde la injusticia estructural, resulta cada da ms difcil
mantener firme la fe. La oracin que es la necesidad extrema que viven tantas personas de nuestro
pueblo pobre y maltratado. El cristiano, consciente de la compaa de Dios en su camino hacia la
justicia y la fraternidad, no debe desfallecer, sino insistir en la oracin, pidiendo fuerza para perseverar
hasta implantar su reinado en un mundo donde dominan otros seores. Slo la oracin lo mantendr
en esperanza.
4. El contraste entre la viuda y el juez. Jess nos muestra dos personajes de la vida real: un juez sin
consideracin a Dios ni al prjimo, y una viuda que no desiste en luchar por sus derechos ante el juez.
El simple hecho de que Jess nos muestre estos dos personajes revela que conoce la sociedad de su
tiempo. La parbola no slo presenta a la pobre gente que lucha ante los tribunales para ver
reconocido sus derechos, sino deja tambin entrever el contraste violento entre los grupos sociales.
Por un lado, un juez insensible, sin religin. Por otro, la viuda que sabe a qu puerta llamar para
obtener lo que le es debido.
5. El cambio que se da en el juez y el por qu del cambio. Por mucho tiempo, pidiendo la misma
cosa cada da, la viuda no obtiene nada del juez inicuo. Finalmente el juez, a pesar de que no tema
Dios ni respetaba a ninguno, decide atender a la viuda y hacerle justicia. El motivo es: liberarse de las
continuas molestias. Motivo para su inters. Pero la viuda obtiene lo que quera! Es esto un hecho de
la vida de cada da escogido para mostrar la eficacia de la oracin e inculcarles que era preciso orar
siempre sin desfallecer. No slo en el tiempo de Jess ha habido jueces injustos o personas que
claman por justicia, sin conseguirla. Pero aqu la viuda logra su objetivo a fuerza de insistencia.
Afirmacin de pura fe, conviccin profunda de que alguien escucha y est atento a nuestra necesidad y
a nuestro grito.
6. El evangelio de Lucas sigue mostrando su sensibilidad con los problemas de los pobres y los
sencillos.En el Antiguo Testamento, las historias entre jueces y viudas, especialmente en los
planteamientos de los profetas, se multiplican incesantemente. Son bien conocidos los jueces injustos
y las viudas desvalidas (Am 5,7.10-13; Is 1,23; 5,7-23; Jer 5,28; Is 1,17; Jer 22,3). El mismo Lucas es
el evangelista que ms se ha permitido hablar de mujeres viudas en su evangelio (Lc 2,36-38; 4,2526;7,11-17;20,47; 21,1-4). En lo que se refiere a la parbola que nos propone, no hay por qu pensar
que se tratara de una viuda vieja. Eran muchas las que se quedaban solas en edad muy joven. Su
futuro lo deban resolver luchando. Si a ello, aadimos que la mujer no tena posibilidades en aquella
sociedad juda, entenderemos mejor los propsitos de Lucas. l es el evangelista que mejor ha
plasmado el papel de la mujer en la vida de la vida de la comunidad cristiana primitiva y de la sociedad
de su tiempo.
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2
DEC
23
37. Lucas 17,11-19

Guin N 37
Lucas 17,11-19
1. Oracin Inicial: Ven Espritu Santo. Abre nuestras inteligencias y nuestros corazones para acoger y
comprender la Palabra de Dios. Danos tambin la gracia, la voluntad y el valor necesario para vivirla en
nuestras vidas. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.

a. Introduccin: En este texto, propio de Lucas, se manifiesta la accin de gracias de alguien que es
extranjero, un samaritano que vuelve para dar gracias a Jess. Lo decisivo es la accin de gracias del
extranjero samaritano, mientras que los otros, seguramente judos, al ser sanados, se olvidan que han
compartido con el extranjero el mismo sufrimiento del mal de la lepra. Abramos nuestros corazones a
1)
2)
3)
4)
5)
Adnde se dirige Jess? Quines salen a su encuentro? Qu dicen?
Qu les dice Jess? Qu sucede con los leprosos mientras iban de camino?
Qu hace y qu dice el samaritano para mostrar su gratitud?
De qu se extra Jess? Cmo acoge y confirma Jess el gesto de gratitud del samaritano?
a) Quines son los modernos "leprosos" que la sociedad evita, discrimina y deja al margen? Cul es
nuestra proyeccin concreta hacia esos desvalidos?
b) En el texto, es uno venido de fuera de la comunidad de los judos, despreciado por los de adentro, el
nico que sabe reconocer el don recibido de Dios: Cmo miramos a las personas que no pertenecen
a nuestra comunidad?
c) Qu podemos hacer para romper con imposiciones sociales y dar testimonio de una fraternidad que
salta fronteras y separaciones?
d) Qu aprendemos para nuestra vida de la actitud del leproso samaritano? Vivimos en actitud de
accin de gracias? Agradecemos a Dios? Cmo es nuestra oracin?
e) Tantas personas piden sanaciones y favores a Dios: Cuntos llegan a amar a Dios y a agradecerlo
como este Samaritano?
haga realidad?
forma de oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Te
damos gracias, Seor.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Esta semana hacer una oracin
diaria de agradecimiento. Visitar a un enfermo. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una
6. Oracin final: Seor, te damos gracias por la vida que nos regalas da a da. Hoy nos has mostrado
tu voluntad de que se rompan las barreras y fronteras que nos separan, de que los "leprosos" de todos
los tiempos sean curados y se integren a la comunidad; danos una actitud abierta y acogedora como la
suya, que destruya los efectos de la marginacin y nos ayude a construir un mundo para todos,
hermanos y hermanas sin distincin. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. Diez leprosos: Los leprosos vivan fuera de las poblaciones; si habitaban dentro, residan en barrios
aislados del resto de la poblacin, no pudiendo entrar en contacto con ella, ni asistir a las ceremonias
religiosas. El libro del Levtico prescribe cmo haban de comportarse stos: El que ha sido
declarado enfermo de afeccin cutnea andar harapiento y despeinado, con la barba
tapada y gritando: Impuro, impuro! Mientras le dure la afeccin seguir impuro. Vivir
apartado y tendr su morada fuera del campamento (Lv 13, 45-46). Eran personas enlutadas
que llevan un gran dolor dentro, como lo indican sus vestiduras rotas y la cabeza al descubierto; es uno
que tiene que cubrirse la boca, porque no tiene derecho a hablar, ni siquiera a respirar en medio de los
dems, es como un muerto. Es uno que no puede rendir culto a Dios, no puede entrar en el templo, ni
tocar las cosas santas. Es por ello que los diez leprosos van al encuentro de Jess, se detienen lejos
de El, gritndole su dolor, su desesperacin.
3. Una persona que recibe el don de Dios debe ser agradecida. Para ilustrar esta actitud del
creyente, Lucas cuenta la curacin de diez leprosos que piden la misericordia de Jess. Es curioso ver
cmo la enfermedad de estos hombres ha unido lo que la vida normal separaba. Jams los judos
trataban a los samaritanos. La ley de Israel mandaba que los leprosos vivieran separados (Lv 13,46). Y
el da en que estuvieran curados tenan que presentarse ante un sacerdote para que ste comprobara
su curacin y les permitiera reintegrarse a la vida normal (Lv 14), pudiendo a partir de entonces
participar en las celebraciones del culto. Por eso, este milagro de Jess no significa slo una curacin
fsica, sino una restauracin en la vida social de su pueblo. Sin embargo, y este es el centro de inters
del relato, slo un extranjero tuvo bastante fe para reconocer la bondad de Dios que actuaba en Jess.
Como el samaritano compasivo es un ejemplo de la caridad efectiva para el cristiano (10,30-37), as
tambin ste lo es por su actitud de agradecimiento. El elogio al samaritano se convierte en un
reproche para los hijos de Israel, los judos (4,27).
4. Entre samaritanos y judos habitantes del centro y sur de Israel, respectivamente- exista una
antigua enemistad. Jams los judos trataban a los samaritanos. Sin embargo, el grupo de leprosos
judos haba admitido entre ellos a un samaritano, el dolor los hermanaba. ste, cuando vio que estaba
curado, se volvi alabando a Dios a grandes gritos y se ech por tierra a los pies de Jess, dndole
gracias. Estar a los pies de Jess es la postura del discpulo que aprende del maestro. Los otros
nueve, que eran judos, demostraron con su comportamiento el olvido de Dios que tenan y la falta de
educacin, que impide ser agradecidos. Slo un samaritano, el oficialmente heterodoxo, el hereje, el
excomulgado, el despreciado, el marginado, volvi a dar gracias. Slo ste pas a formar parte de la
comunidad de seguidores de Jess; los otros quedaron descalificados. Tal vez, los cristianos, estemos
demasiado convencidos de que slo los de dentro, los de la comunidad, los de la parroquia o iglesia
somos los que adoptamos los mejores comportamientos. Con frecuencia hay gente mucho mejor fuera
de nuestras iglesias. En el evangelio de hoy es precisamente uno venido de fuera, despreciado por los
de dentro, el nico que sabe reconocer el don recibido de Dios, dando una leccin magistral a quienes,
a pesar de haber sido curados, no supieron que la verdadera curacin comienza con la salud del
cuerpo, pero culmina en el seguimiento de Jess que da vida a quien se acerca a l. Aprendamos la
leccin del samaritano.
5. Profundizacin: El significado del gesto del samaritano para las comunidades de Lucas: la mayora
de sus miembros procedan del paganismo. Despus de acoger el Evangelio y ser bautizadas,
soportaban el desprecio de los cristianos de origen judo. La mancha de haber sido paganos
permaneca. Tambin era sa la experiencia del samaritano. Fue curado de la lepra y ahora poda
participar de la comunidad. Pero continuaba la mancha de ser samaritano, que nadie poda curar. La
experiencia de ser un eterno marginado le aumenta la capacidad de reconocer el don de la acogida
que le da Jess. Por eso, vuelve para agradecer.
La acogida que se da a los samaritanos en el evangelio de Lucas: Jess constata que de los diez
solamente uno ha vuelto, un samaritano, uno que no perteneca al pueblo elegido: la salvacin es para
todos, tambin para los lejanos, los extranjeros. Nadie es excluido del amor del Padre, que salva
gracias a la fe. Para Lucas, el lugar que Jess da a los samaritanos es el mismo que las comunidades
deben dispensar a los paganos (no judos). Jess presenta un samaritano como modelo de gratitud
(17,19) y de amor al prjimo (10,30-33). Deba de ser muy chocante, porque los samaritanos y los
paganos eran lo mismo para los judos. No tenan acceso a los atrios interiores del templo de Jerusaln
y no podan participar del culto. Se les consideraba portadores de impureza, impuros desde el seno
materno. Sin embargo, la Buena Noticia se dirige, en primer lugar, a las personas y grupos
considerados indignos de recibirla. La salvacin de Dios que nos llega por Jess es puro don. No
depende de los mritos de nadie.
Publicado 23rd December 2012 por Gerardo
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2
DEC
23
36. Lucas 17,3-10

Guin N 36
Lucas 17,3-10
profetas: acude en nuestra ayuda y revlanos el sentido de las Escrituras. Haz que el texto bblico se
convierta para nosotros en Palabra viva y liberadora, que produzca en nosotros(as) la adhesin y el
seguimiento radical de Jess. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.

a. Introduccin: En el texto de hoy, Lucas rene las palabras de Jess con las que ensea cmo debe
ser una comunidad cristiana. Reclama la atencin sobre las personas dbiles de la comunidad. Quiere
que los discpulos se sientan responsables de ellas y tengan una conducta de comprensin y de
reconciliacin. Habla tambin de la fe en Dios que debe ser el motor de la vida en comunidad.
Finalmente dice que los discpulos deben servir a los dems humildemente y con
desprendimiento. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
1)
2)
3)
4)
Frente a la persona pecadora: Qu actitud se debe tener? Y si vuelve a pecar?
Qu piden los apstoles al Seor? Cmo les responde Jess?
Qu actitud debe tener el discpulo(a) ante Dios con respecto al servicio que presta?
a) Por qu a veces resulta difcil reprender a alguien de la comunidad que tiene una conducta
inadecuada?
b) Siete veces es una cifra simblica para indicar un perdn ilimitado. De qu manera vivimos el perdn
fraterno y mutuo en nuestra comunidad? Qu nos falta?
c) Creemos que con una fe como un grano de mostaza tendramos la fuerza de Dios para cambiar el
mundo? Cmo es nuestra fe? Acaso como un grano de mostaza?
d) Hacer de la propia vida un servicio sin esperar recompensa: Somos capaces de vivir as?
e) Hemos hecho lo que tenamos que hacer como cristianos(as)? Creemos que se nos debe agradecer
lo que hemos hecho? Somos humildes o necesitamos continuamente estar recibiendo alabanzas o
gratitud de los dems?
haga realidad?
vida. Seor, no somos ms que unos pobres siervos.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Qu podemos hacer esta
semana para extender el Reino de Dios? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase
del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo
de oracin donde volver a conversarla con el Seor.
6. Oracin final: Padre Bueno, que en Jess nos has mostrado el camino del servicio y la entrega sin
ostentacin ni exigencias; haz que nosotros(as), con motivos mucho mayores, seamos humildes,
sencillos y fraternales, sin reclamar nunca honores, reconocimientos ni agradecimientos. Padre
Nuestro, que ests en el cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. Contexto histrico: El contexto histrico del Evangelio de Lucas tiene siempre dos dimensiones: la
poca de Jess, los aos treinta, en los que suceden las cosas descritas en el texto y la poca de las
comunidades a las que Lucas dirige su Evangelio, ms de cincuenta aos despus. Al relatar las
palabras y gestos de Jess, Lucas piensa no slo en lo que sucedi en los aos treinta, sino tambin, y
sobre todo, en la vida de las comunidades de los aos ochenta con sus problemas y sus angustias,
comunidades a las que quiere ofrecer una luz y una posible solucin (Lc 1, 1.4).
3. Diversas recomendaciones: Lucas rene aqu varias palabras de Jess, que tienen una fuerte
vinculacin con la vida comunitaria. Se nos anima a la correccin fraterna (17,3-4), para que la persona
que ha pecado tome conciencia de su falta y se arrepienta (Lv 19,17), y se nos solicita el perdn como
actitud permanente, imitando el comportamiento de Dios (15,11-32). De esta manera ejercitamos el
mandamiento del amor que perdona incluso a los enemigos, siguiendo la misericordia del Padre (6,36).
Y este perdn no tendr lmite. Siete veces es una cifra simblica para indicar un perdn ilimitado. La
comunidad cristiana aparece as como una comunidad de pecadores que experimentan la proximidad y
la acogida de Dios en el perdn fraterno. Por otra parte, debemos tomar conciencia de la fuerza de la
fe (17,5-6), ya que slo sta nos permitir aceptar con todas sus consecuencias las exigencias del
perdn. Al pedir que se aumente la fe no se busca su acrecentamiento cuantitativo, sino un cambio
radical para hacerla ms genuina. Basta una mnima fe, pero autntica (como el grano de mostaza,
13,19), para realizar grandes cosas. La imagen de la morera arrancada y trasplantada en el mar
expresa plsticamente la fuerza de la confianza plena en Dios. Por ltimo, la parbola final (17,7-10)
nos describe la actitud que el hombre debe tener ante Dios: Le servimos con humildad a sabiendas
de que no somos indispensables? Todo lo que recibimos de l es gracia y toda nuestra vida debe ser
una respuesta agradecida a sus dones y no una bsqueda de recompensa que, en cualquier caso,
sera siempre inmerecida. Con esta parbola, Jess se opone a la mentalidad de los fariseos que
pensaban que con el cumplimiento de la ley obligaban a Dios a premiarles por su comportamiento. Sin
embargo, Jess piensa que los dones de Dios al siervo fiel no son un derecho que se puede
reivindicar, sino un don gratuito.
4. Si tuvieran una fe como un grano de mostaza: Esta afirmacin de Jess suscita dos preguntas:
(1) Ser que Jess quiere insinuar que los apstoles no tienen la fe tan grande como un grano de
mostaza? La comparacin usada por Jess es fuerte e insinuante. Un grano de mostaza es muy
pequeo, tanto como la pequeez de los discpulos. Pero, por medio de la fe, pueden llegar a ser
fuertes, ms fuertes que la montaa o el mar. Si Jess hablase hoy dira: Si tuvieran la fe grande
como un tomo, podrn hacer explotar esta montaa. O sea, a pesar de las dificultades que comporta,
la reconciliacin entre los hermanos(as) es posible, porque la fe consigue realizar lo que pareca
imposible. Sin el eje central de la fe, la relacin rota no se recompone y la comunidad que Jess desea
no se realiza. Nuestra fe debe llevarnos al punto de ser capaces de arrancar de dentro de nosotros(as)
la montaa de prejuicios y lanzarlos al mar. (2) Ser que Jess con esta afirmacin, se refiere a la fe
en Dios o a la fe en las posibilidades de recuperacin de los hermanos y hermanas ms dbiles? Las
referencias son para ambos a la vez. Pues as como el amor de Dios se concretiza en el amor al
prjimo, as tambin la fe en Dios se concretiza en la fe en los hermanos, en la reconciliacin, en el
perdn. La fe es el control remoto del poder de Dios, que obra y se revela en el trato humano renovado,
vivido en comunidad.
5. Somos simples servidores(as): La comparacin es aparentemente dura. El servidor(a) que cumple
con su deber, no merece un agradecimiento especial de su amo (vs.7-9). Jess lleva este ejemplo a la
vida de la comunidad: como un esclavo delante de su dueo, as debe ser nuestro comportamiento en
la comunidad; no debemos hacer las cosas para merecer el apoyo, la aprobacin, la promocin o el
elogio, sino simplemente para demostrar que pertenecemos a Dios. Delante de Dios no merecemos
nada. Todo lo que hemos recibido no lo merecemos. Vivimos gracias al amor gratuito de Dios.
6. Cmo debemos cumplir los deberes para con la comunidad? Para ensear que en la vida de
la comunidad todos deben ser abnegados y desprendidos de s mismos, Jess se sirve del ejemplo del
esclavo. En aquel tiempo un esclavo no poda merecer nada. El patrn, duro y exigente, le peda slo
el servicio. No era costumbre dar las gracias. Delante de Dios somos como el esclavo delante de su
seor. Parece extrao que Jess se sirva de este ejemplo duro, extrado de la vida social injusta de la
poca, para describir nuestra relacin con la comunidad. Esto sucede en otra ocasin, cuando
compara la vida del Reino a la de un ladrn. Lo que importa es el trmino de la comparacin: Dios
viene como un ladrn, sin avisar primero, cuando menos lo esperamos; como un esclavo delante de su
seor, tampoco podemos nosotros(as) tener mritos ante los hermanos y hermanas de la comunidad.
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35. Lucas 16,19-31

Guin N 35
Lucas 16,19-31
1. Oracin Inicial: Danos tu Espritu Santo Padre, para que podamos reconocer y acoger a tu Hijo
presente en su Palabra y en nuestra historia. Danos una visin lmpida, un corazn pronto para
escuchar, danos el estar siempre disponibles para colaborar en la construccin de tu
Reino. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: Aqu, en el centro del Evangelio de Lucas, percibimos con mayor claridad los dos
temas principales que atraviesan el evangelio de punta a punta. En el captulo 15 la parbola del padre
con sus dos hijos revela la ternura y la misericordia de Dios que acoge a todas las personas. Hoy, en el
captulo 16, nos presenta la parbola del pobre Lzaro para revelar el comportamiento que se debe
tener ante el problema de la pobreza y de la injusticia social. Abramos nuestros corazones a escuchar
la Palabra de Dios.
2) Cul era la situacin del rico y del pobre antes de la muerte? En vida: Qu actitud toma el hombre
rico con Lzaro, que viva a la puerta de su casa?
3) Qu es lo que cambia en los dos despus de la muerte?
4) Qu es lo que les separa antes y despus de la muerte?
5) En la conversacin entre el rico y el padre Abraham: Qu es lo que quiere el rico y qu le responde
Abraham? Cmo replic el rico y cmo le respondi finalmente Abraham? En dnde se puede
descubrir y conocer lo que Dios quiere?
a) Existen hoy situaciones de injusticia social parecidas a las de Lzaro? Dar ejemplos.
b) Comparando las situaciones de injusticia, pobreza y exclusin que nos rodean: Cul es la actitud de
nuestra sociedad; de nuestra comunidad y la suya personal?
c) Qu enseanzas da la parbola a las personas con riquezas? Qu acciones concretas se deben
poner en prctica en la vida presente?
d) En esta parbola, la situacin cambia despus de la muerte. Es que Jess nos quiere decir que
durante la vida presente el pobre debe esperar pasivamente y soportar todo para poder merecer el
cielo? Qu pensamos? Qu acciones concretas debemos poner en prctica?
haga realidad?
vida. Ensanos a compartir y trabajar por la justicia, Seor.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Qu puedes compartir de tus
bienes con los que necesitan tu solidaridad? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una
6. Oracin final: Padre bueno, escuchar tu Palabra en la Biblia es camino para conocer tu voluntad. T
quieres misericordia, solidaridad, justicia y paz. Danos fuerzas para cambiar y vivir una conversin a
los pobres y excluidos, siguiendo los pasos de tu hijo Jess. Anmanos a la accin por la vida para que
aprendamos a compartir y trabajar por la justicia. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. Contexto: El captulo 16 tiene que ver con la preocupacin de Lucas por la desigualdad social, el
uso del dinero, la discriminacin, y la injusticia que seguramente existan dentro de la comunidad
cristiana de su tiempo. El captulo est estructurado para mostrar que el tiempo se acaba, que hay una
urgencia escatolgica frente a la cual hay que tomar decisiones, antes de que sea tarde: a partir de
Juan Bautista, el Reino comienza a ser anunciado y hay que optar (vs.16). El administrador injusto
tom la decisin correcta y fue alabado; los fariseos, acusados de ser amigos del dinero, dudan; y
finalmente, en el texto de hoy, el rico, en cuya puerta viva Lzaro, es el contra-ejemplo del
administrador. No tom a tiempo la decisin correcta; en el lugar de los muertos, ya es demasiado
tarde.
3. Clave de lectura: El texto refleja no slo la situacin de la sociedad del tiempo de Jess y del
tiempo de Lucas, sino tambin de nuestra sociedad hoy. En la parbola aparecen tres personas: 1)
Lzaro, el pobre, el nico que no habla. Apenas existe. Sus nicos amigos son los perros que lamen
sus heridas. 2) El rico sin nombre, que habla a cada instante. 3) El padre Abrahn, que en la parbola
representa el pensamiento de Dios. Aquellos que para los criterios de poder y prestigio social son los
ms importantes, son annimos ante Dios; y quienes son considerados insignificantes y sin nombre
son los que tienen valor para el Dios del Reino. El rico sin nombre representa la ideologa dominante
del gobierno de la poca. Lzaro representa el grito de los pobres de todos los tiempos. La parbola es
una denuncia fuerte y radical de esta situacin.
4. Por qu no ya desde el ms ac?: Hay quienes hacen de la religin un baluarte de resignacin
llamando a la paciencia; en el ms all, dicen, Dios dar a cada persona su merecido. De ser as,
esta parbola sera una invitacin a aceptar su situacin, a resignarse, a cargar con su cruz, a no
rebelarse contra la injusticia, a esperar un ms all en el que Dios arregle las injusticias humanas.
Entendido as, el mensaje evanglico sera un conformismo que ayuda a mantener el desorden
establecido y la injusticia humana. Sin embargo, la clave para comprender el mensaje de la parbola
est en la ltima escena. Esta parbola no es una promesa para el futuro. Mira a la vida presente y va
dirigida a los cinco hermanos del rico, que continuaban, despus de la muerte de su hermano y de
Lzaro, en la abundancia y el despilfarro. Por eso, el rico, alarmado por lo que espera a sus hermanos
si siguen viviendo de espaldas a los pobres, pide a Abrahn que enve a Lzaro a su casa, a sus
hermanos, para que los prevenga, no sea que acaben en el mismo lugar de tormento. El abismo, pues,
entre los ricos y los pobres, segn Lucas quiere poner de manifiesto, puede y debe cambiarse en el
presente. El futuro se hace en el presente y quien sabe cambiar su presente, cambia tambin el futuro.
Este es el objetivo final tambin de la narracin sobre el rico y el pobre Lzaro, como lo era del
administrador de la injusticia que supo repartir el dinero acumulado de su comisin para hacerse
amigos; no se lo guard para l. Pero los que usan las riquezas slo para s... se estn cerrando el
futuro. Hay personas que esperan milagros para poder creer y cambiar de vida. Pero Dios dice que
slo basta escucha y practicar la Palabra de Dios (Tienen a Moiss y a los profetas y tambin el
Evangelio de Lucas!).
5. Profundizacin: "Urge traducir la parbola del rico malvado en trminos econmicos y polticos, en
trminos de derechos humanos, de relaciones entre el primero, el segundo y el tercer mundo" (Juan
Pablo II en la ONU, 2-10-1979). Para Jess, uno de los signos ms potentes de la irrupcin del reino es
la justicia y el reparto justo de los bienes. La sociedad de su tiempo era desigual como la nuestra. Lo
que es ms grave, haba tambin desigualdades al interior de la comunidad cristiana de Lucas. Lzaro
anhela comer aunque sean las migajas que caen de la mesa del rico. Es la imagen precisa para dar
idea del desequilibrio socioeconmico que quiere describir Jess. Para Jess, el empobrecimiento
cuyo extremo emblemtico es Lzaro, no es consecuencia de una mala suerte; mucho menos podra
formar parte del proyecto del Padre. Para Jess, ese empobrecimiento de las personas tiene un origen
que todos conocen: la codicia, la ambicin, el desenfrenado apetito de tener, aun a costa de despojar a
otros. Esa actitud genera de por s un gran abismo entre los opulentos y los empobrecidos; una brecha
que cada vez se ensancha ms y que es sumamente difcil de superar, porque implica la conversin
del rico; conversin que implica buscar la justicia, abrir su puerta al pobre, despojarse y ser solidario
(Dt 15,11).
6. Esta historia es una ilustracin de las bienaventuranzas y los ayes de Lc 6,20-32. El reproche
que se hace al rico es el de no saber compartir lo que tiene con los ms necesitados. Ha perdido,
incluso, una oportunidad de conversin por no haber escuchado a Moiss y los profetas, donde habra
encontrado muchas demandas de solidaridad para con los pobres. Su pecado consiste en haber hecho
de las riquezas su dios (16,13). El lugar de tormento es la situacin de la persona sin Dios. El rico no
sabe estar con Dios, porque no abre la puerta al pobre, como va a hacer Zaqueo (Lc 19,1-10). Termina
el drama. Qu va a suceder? Depende de cada persona, de cada comunidad, de cada sociedad.
Tenemos la oportunidad de ser astutos(as) trabajando por la justicia, abriendo la puerta al pobre,
siendo solidarios(as), sirviendo a Dios y ganndose la Vida, o ser tontos, sirviendo al Dinero y
acabando "enterrado" para siempre.
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34. Lucas 16,1-13

Guin N 34
Lucas 16,1-13
1. Oracin Inicial: Jess, envanos tu Espritu Santo para comprender tu Palabra, que es fuente de
vida. Ella nos anima a la esperanza, nos impulsa a vivir el amor y la justicia y nos hace fuertes en la fe.
Ensanos a beber en el pozo de la vida y mustranos la novedad permanente del
Evangelio. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: Nos encontramos en la segunda parte del camino de Jess hacia Jerusaln. Se
compone de diversas enseanzas que Jess ofrece a sus interlocutores: la gente, los fariseos, los
escribas, los discpulos. En el texto de hoy, Jess dialoga con sus discpulos y les propone una
parbola para indicar cul debe ser la actitud correcta frente a las riquezas de este mundo; tambin
presenta varios dichos relativos a la opcin entre el dinero y la fidelidad a Dios.Abramos nuestros
1)
2)
3)
4)
A quienes se dirige Jess en esta parbola? Qu situacin presenta?
Cul es la actitud del administrador? Qu es lo que se aprecia y alaba de su conducta?
Qu enseanza da Jess a partir de la parbola? Qu dice al final con respecto a Dios y al dinero?
a) No se alaba la corrupcin del administrador sino su actitud inteligente y astuta. Debemos imitar esa
habilidad e inteligencia para el anuncio del Evangelio y la construccin del Reino de Dios. Qu nos
falta para hacerlo con ms habilidad y creatividad?
b) Segn su propia experiencia: Por qu no se puede servir a Dios y al dinero? De qu lado nos
colocamos? En qu nos cuestiona?
c) Cmo vivimos nuestra relacin con los bienes materiales? Nos esclavizan? Usamos lo que
tenemos en favor de la vida de los ms pobres? Comentar.
haga realidad?
vida. Seor, queremos servir a tu Reino.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Elige un gesto concreto que
puedes realizar esta semana para el servicio del Reino. Piensa en un gesto solidario. Llevamos una
Seor.
6. Oracin final: Oh Dios, que en Jess has pronunciado una palabra exigente sobre la imposibilidad
de servirte a ti y servir a la vez al dinero. Queremos servir a tu Reino de Vida. Aleja de nosotros(as) las
tentaciones del poder y del dinero que corrompen el corazn y rompen la fraternidad. Aydanos a
seguir las enseanzas de Jess y a trabajar por construir una sociedad segn los imperativos de la
tica, la justicia y el amor. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. Contexto: La tensin entre ricos y pobres en la comunidad de Lucas: El sistema del imperio romano
se apoyaba en la esclavitud de los pueblos. Transferan la riqueza de los pueblos a Roma, centro del
imperio, a travs de tasas, tributos e impuestos. Esta acumulacin de poder y riqueza en la capital
contrastaba con la pobreza creciente de la gente en las periferias. El endeudamiento progresivo
obligaba a las personas y a las familias a esclavizarse para poder pagar sus deudas. Este esquema de
esclavitud, aplicado en la capital del imperio, se reproduca en las provincias. Al comienzo de la
evangelizacin, alrededor del ao 50 y despus de la apertura a los paganos, la mayora de los que se
convertan a la Buena Noticia de Jess pertenecan a la clase de los pobres y esclavos (1 Cor 1,26).
Sin embargo, poco a poco, a medida que la apertura se iba afirmando, personas de clases ms ricas
entraban a formar parte de las comunidades. De repente, los cristianos se daban cuenta de que entre
ellos haba discriminacin entre ricos y pobres. El mismo conflicto social que caracterizaba al imperio
romano haba entrado en las comunidades y causaba tensiones y conflictos (Sant 2,1-7; 1 Cor 11,2021; Ap 3,17). ste fue uno de los motivos que incentiv a Lucas a escribir su evangelio. Y en este
sentido, su recado es bien claro y radical. Con vigor proftico recuerda las frases ms duras de Jess
en este punto. Quera ayudar a las comunidades que venan del paganismo a percibir la imposibilidad
de mantener la ideologa esclavista del imperio romano y las grandes diferencias existentes entre ricos
y pobres y, a la vez, ser cristiano. El captulo 16 tiene que ver con esta preocupacin de Lucas. El
captulo est estructurado para mostrar que el tiempo se acaba, que hay una urgencia escatolgica
frente a la cual hay que tomar decisiones, antes de que sea tarde: a partir de Juan Bautista, el Reino
comienza a ser anunciado y hay que optar (vs.16). El administrador injusto tom la decisin correcta y
fue alabado; los fariseos, acusados de ser amigos del dinero, dudan; y finalmente el rico, en cuyo
portal viva Lzaro, es el contra-ejemplo del administrador (16:19-31 el texto del prximo guin). No
tom a tiempo la decisin correcta; en el lugar de los muertos, ya es demasiado tarde.
Estructuralmente, todo el captulo es una unidad: no se puede separar esta parbola de la del mendigo
Lzaro ni los dichos entre ambas. Dado que Lucas escribe en una poca en que la Iglesia ya se ha
separado del judasmo, tenemos que ver en estas discusiones las polmicas no contra los fariseos,
sino contra quienes, en la comunidad cristiana, actan como lo haban hecho antes los fariseos.
3. La parbola del administrador injusto puede parecer extraa porque alaba la sagacidad de un
hombre deshonesto. Est a punto de ser despedido de su trabajo y necesita actuar para garantizarse
el futuro antes de quedar sin empleo. Para ello plantea una hbil estrategia. Acusado de derrochar los
bienes de su amo (16,1), decide rebajar la cantidad de la deuda de cada uno de los acreedores de su
amo, probablemente renunciando a la comisin que cobraba como administrador. Los administradores
no reciban en Palestina un sueldo por su gestin sino que vivan de la comisin que cobraban,
poniendo con frecuencia intereses desorbitados a los acreedores. En este caso, el administrador
renuncia a su comisin con tal de ganarse amigos para el futuro. Si es as, el administrador no lesiona
los intereses de su amo. El amo alaba la hbil estrategia de aquel administrador de lo injusto,
calificativo que se da en el evangelio de Lucas al dinero, pues, en cuanto acumulado, procede de
injusticia o lleva a ella. "Los hijos de la luz" deben imitar la habilidad y el ingenio, no la deshonestidad
del administrador. Imaginacin que los seguidores del Seor deben tener, pero para ponerla al servicio
de otros fines: el anuncio del Evangelio. En esta interpretacin el texto aparece con toda su audacia y
exigencia. Ella puede ser reforzada si apelamos, adems, a una perspectiva cuya presencia en los
evangelios se nos escapa con facilidad, pero que est cargada de mensaje. Nos referimos a la irona.
Desde ella podemos leer los vs. 9-12. Los seguidores de Jess no debemos ser rgidos y menos an
antipticos predicadores del Evangelio. Es necesario ser imaginativos y tener la capacidad de hacer
amigos. Nadie puede negar la pertinencia y la vigencia del consejo, pensemos en la poca alegra y el
nimo siempre dispuesto a la censura y al llamado de atencin que manifiestan tantos cristianos. La
irona consiste en proponer como modelo de conducta a alguien que ha obrado mal, ella permite sacar
provecho incluso de esa conducta.
4. No pueden servir a Dios y al dinero. El centro del captulo 16 est en el versculo 13. No
hay la menor duda del rechazo de Lucas por la riqueza injusta y sus consecuencias. No hay trmino
medio: o servir al Seor Dios, o servir al Seor Dinero. La piedra de toque de nuestro amor a Dios es
la renuncia a la riqueza injusta. Servir a Dios es una dependencia que nos hace libres para servir a los
ms necesitados, mientras que servir al dinero es una esclavitud que aplasta a la persona y pervierte
nuestras relaciones con Dios y con los dems. El dinero puede transformarse en un dolo que impida el
servicio autntico a Dios y al prjimo. Se trata pues de optar decididamente. El campo de
entrenamiento de esta opcin es el mundo. El ansia de dinero imposibilita que el mundo sea una
familia unida donde todos se sienten a la mesa de la vida. El discpulo(a) debe renunciar al dinero que
lleva a la injusticia y hace imposible la fraternidad. El captulo diecisis nos presenta exigencias
radicales y cortantes.
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DEC
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33. Lucas 15,1-32

Guin N 33
Lucas 15,1-32
1. Oracin Inicial: Seor, enva tu Espritu Santo. Concdenos escuchar con apertura de corazn el
mensaje de tu Palabra para vivir siempre conforme a tu voluntad y actuar como luz y fermento del
mundo. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.

a. Introduccin: El captulo 15 del evangelio de Lucas ocupa un puesto central en el largo camino de
Jess hacia Jerusaln. El captulo 15 es como la cima de la colina desde la cual se contempla el
camino recorrido y desde donde es posible observar lo que falta de camino. Es el captulo de la ternura
y de la misericordia acogedora de Dios, temas que se encuentran en el centro de las preocupaciones
de Lucas. Las comunidades deben ser una revelacin del rostro de este Dios para la
humanidad. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
2) Quines se acercaban a Jess para escucharlo? Por qu los fariseos y maestros de la ley lo
criticaban?
3) Qu reaccin hay cuando se encuentra la oveja extraviada y la dracma perdida? Cmo concluyen
las dos parbolas? Cul es el punto central?
4) Qu sucede en la parbola del padre misericordioso? Cul es la conducta del hijo menor? Cul es
la conducta del hijo mayor? Qu actitud tiene el padre con cada uno de los hijos?
5) Qu tienen en comn las tres parbolas? Qu retrato o imagen de Dios nos muestran?
a) Nos resulta incmodo a veces salir a buscar la oveja perdida? Por qu?
b) Cul es nuestra actitud frente a los que son considerados pecadores, dentro y fuera de la comunidad?
c) Refleja nuestra comunidad algo de la ternura y misericordia de Dios Padre? Cmo podemos vivir la
misericordia de Dios de la que nos hablan estas parbolas?
d) Qu tenemos que hacer para que nuestra comunidad cristiana no excluya ni margine a nadie sino
que viva profundamente la actitud misericordiosa que Jess propone?
haga realidad?
vida. Seor, danos un corazn misericordioso.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Intenta perdonar y estar cerca de
quienes son sealados como pecadores hoy. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una
6. Oracin final: Dios de misericordia, T dejas a las noventa y nueve ovejas y te vas a buscar a la
oveja extraviada; te adelantas para ir al encuentro y al abrazo porque tienes un corazn grande y
abierto para perdonar. Danos la gracia de seguir tu ejemplo viviendo con entraas de verdadera
misericordia en nuestra vida. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. Contexto: Todo el captulo 15 se fundamenta en la informacin que el evangelista nos da al
comienzo: "Todos los publicanos y pecadores se acercaban a Jess para or. Los fariseos y los
maestros de la ley murmuraban: ste anda con pecadores y come con ellos (15,1-2). Lo mismo
suceda en la poca de Lucas. Los paganos se acercaban a las comunidades y queran entrar y
participar. Muchos hermanos judos murmuraban. Crean que acogerlos iba en contra de la enseanza
de Jess. Las tres parbolas les ayudaban a discernir. En las tres se advierte la misma preocupacin:
mostrar lo que se debe hacer para encontrar lo que se ha perdido: la oveja descarriada (15,4-7), la
moneda perdida (15,8-10), los dos hijos perdidos (15,11-32). Las tres estn unidas entre s por el
mismo tema: algo valioso que fue perdido y es recuperado. Las tres terminan en alegra y fiesta por el
reencuentro. El captulo 15 de Lucas es un punto central del largo camino de Jess a Jerusaln. En
esta zona cntrica se encuentra el texto que nos explica la naturaleza ms ntima del Dios de Jess: la
ternura y la misericordia. Jess, durante el viaje, ensea a sus seguidores a ser discpulos(as), pero en
el centro de su enseanza coloca la descripcin del rostro de Dios. Si nos fijamos, veremos que el
autntico protagonista no es el hijo menor o mayor, sino el padre. Viendo cmo acta el padre
percibimos la manera de ser de Dios. Esta parbola generalmente se le llama "la parbola del hijo
prdigo", sin embargo es mejor llamarla "la parbola del Padre misericordioso y sus dos hijos". El
objetivo de esta narracin es hacernos descubrir la ms ntima naturaleza del Dios de quien somos
hijas e hijos: Padre de ternura y de misericordia. Las comunidades cristianas deben mostrar ese rostro
de Dios.
3. Clave de lectura: El texto de hoy nos presenta tres parbolas para ayudarnos a profundizar en
nosotros(as) la imagen de Dios. La imagen que una persona tiene de Dios influye mucho en su modo
de pensar y de obrar. Por ejemplo, la imagen de Dios, juez severo, da miedo y vuelve a la persona muy
sumisa y pasiva o rebelde. La imagen patriarcal de Dios, o sea, Dios patrn, amo, fue y todava es
usada para legitimar las relaciones de poder y dominio, tanto en la sociedad como en la Iglesia, en la
familia como en la comunidad. En tiempos de Jess, la idea que la gente tena de Dios era la de uno
muy distante, severo, juez que amenazaba con el castigo. Jess revela una nueva imagen de Dios:
Dios Padre, lleno de ternura con toda la gente y con cada persona en particular. Y esto es lo que las
tres parbolas nos quieren comunicar.
4. Perspectiva misionera: Lucas presenta tres parbolas sobre la ternura de Dios. El evangelista
subraya dos ideas centrales: la iniciativa de Dios y su alegra por el encuentro con el que est lejos. No
olvidemos que los relatos quieren dejar claras las cosas ante quienes censuran a Jess a causa de su
inters por los pecadores pblicos (y por ello despreciados) y de su amistad con ellos (15,1-3).
Buscar la oveja extraviada y la dracma perdida, salir al encuentro del hijo que regresa, implica dejar lo
que ya se tiene. No es descuido o falta de consideracin, ante la protesta del hijo que permaneci con
l, el padre le dice: "t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo"; su solicitud por el hijo que
dej la casa paterna es preocupacin por quien ms nos necesita (15,31). Significa tambin no
limitarse a conservar, sino ir hacia lo incierto. Se trata de un impulso misionero sin el cual la Iglesia no
es fiel signo del Reino en la historia. La tendencia a encerrarnos entre nosotros mismos para sentirnos
protegidos nos amenaza siempre.
Lo decisivo para la Iglesia no es sobrevivir, sino servir: abrirse a la confrontacin, encontrar siempre
nuevos caminos para anunciar el Evangelio, no tener miedo de salir de la seguridad del hogar y la
comunidad para ir con humildad al encuentro de quienes no se reconocen cristianos. O tal vez, en
bsqueda de aquellas personas que se alejaron ante el contra testimonio dado por la mezquindad o
por el dogmatismo de tantos creyentes. Hay tantos hermanos(as) que deben estar. Falta tanto inters
por ir a su bsqueda y acogerlos a su vuelta. No es extrao que, con esa estrategia de conservar y
cuidar lo que tenemos, antes o despus lo perdamos todo.
5. La alegra del reencuentro: La gratuidad del amor de Dios es la nota central de su designio. Y la
fuente de su alegra. En las tres parbolas, el encuentro implica perdn y alegra. El gozo no est en el
repliegue sino en la misin. En la capacidad de acogida a quien, por una u otra razn, no es de los
nuestros. Perdonar es dar vida, es recibirla tambin. (15,24). De ah la alegra. Se trata de hacer -como
lo peda la parbola del samaritano- del lejano, nuestro prjimo. De esa alegra en el Espritu nos
privamos cuando enclaustrados en nuestros miedos y resentimientos no salimos a aprender de otras
personas lo que hay que aprender, a perdonar lo que ha de ser perdonado, a respetar lo que debe ser
respetado. En una palabra, cuando preferimos las noventa y nueve a la "oveja" que nos presenta ms
exigencias.
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32. Lucas 15,1-3.11-32

Guin N 32
Lucas 15,1-3.11-32
1. Oracin Inicial: Ven Espritu Santo. Ilumnanos con tu luz para acoger hoy la Palabra de
Dios. Abre nuestras inteligencias y nuestros corazones para comprenderla y danos la gracia, la
voluntad y el valor necesario para vivirla en nuestras vidas. AMN. Cantar Espritu Santo Ven,
Ven.

a. Introduccin: Como siempre fariseos y escribas estn al acecho. Censuran la acogida que Jess da
a los considerados pecadores pblicos y en consecuencia, marginados y despreciados por ellos (15,1).
Esto da lugar a que Lucas nos transmita tres bellas parbolas que expresan la razn de la actitud del
Seor. La que se lee hoy es la tercera. Conocida tradicionalmente como la parbola del hijo prdigo,
podra ser llamada mejor la del padre bondadoso. Abramos nuestros corazones a escuchar la
Palabra de Dios.
b. Leer el texto: Lucas 15,1-3.11-32: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de descubrir
1)
2)
3)
4)
Al principio del relato, Qu grupos se acercaban a Jess para escucharlo?
Cmo reaccionaron los fariseos y escribas? Qu decan sobre Jess?
Qu actitud descubres en el hijo menor y qu idea tiene del padre? Qu actitud descubres en el hijo
mayor y qu idea tiene del padre?
5) Cmo reacciona el padre con cada uno de ellos? Qu nos impacta ms en la actitud del Padre?
Qu rostro de Dios revela?
6) Cul es el mensaje central de esta parbola?
a) Con quin te identificas ms: con el "hermano mayor" o con el "hermano ms joven"? Cuenta al grupo
tu experiencia de encuentro con Dios.
b) Los escribas y fariseos presumen ser justos a los ojos de Dios y no se mezclan con los pecadores.
La conducta de Jess es diversa, y escandalosa a sus ojos. Jess critica esta conducta con su
enseanza y tambin con su modo de obrar. Jess recibe a los pecadores y come con
ellos (15,2). Nosotros(as): Juzgamos a los dems, o ms bien, tratamos de transmitir sentimientos
de misericordia y perdn, que reflejen la ternura de Dios?
c) Cul es la actitud de nuestra comunidad frente a los que son considerados pecadores, dentro y fuera
de la comunidad?
d) Qu aprendemos del Padre en la parbola? Qu rostro de Dios nos revela?
haga realidad?
vida. Padre, aydanos a seguir tu ejemplo.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Pensar y ofrecer un gesto de
misericordia para vivir en estos das.Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del
texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de
oracin donde volver a conversarla con el Seor.
6. Oracin final: Dios nuestro, lleno de entraas de misericordia, dispuesto siempre a la acogida y al
perdn, a pesar de nuestra ingratitud o infidelidad; danos imitarte en ese tu amor, ensanos a tener
un corazn sensible a las miserias, a la injusticia, al sufrimiento un corazn compasivo como T
tienes con nosotros. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. Sabemos el lugar central que da el Evangelio de Lucas a la misericordia. Se ha de ser
misericordioso como lo es el Padre (6,36). En el captulo 15, despus de una presentacin de la
situacin que causa escndalo: recibe a los pecadores y come con ellos Jess pone 3 parbolas. La
idea principal es la de una cosa querida que es perdida, buscada y encontrada. El acento recae en la
alegra que causa el encuentro de la cosa perdida, sea esta una oveja, una moneda, o, en el caso del
texto de hoy, un hijo.
3. El texto de hoy no es, propiamente hablando, la parbola del hijo prdigo, del hijo que vuelve,
del hijo que se arrepiente, aunque esto es muy importante en la narracin. Es la parbola del Padre, de
Dios, que nunca abandona a sus hijos(as), que nunca los(as) olvida. De ah que algunos, con razn,
han sealado que deberamos comenzar a entender la parbola fijndonos en el hijo mayor. En su
queja contra el padre, pone el acento en lo material, en la ecuacin gasto beneficio, en la teora de la
justa retribucin segn la cual cada uno debe recibir lo que merece. De esta manera le resulta
insostenible que aquel hijo que haba malgastado irresponsablemente los bienes que eran el producto
del esfuerzo de toda la casa, ahora reciba un agasajo magnfico (casi como un premio), con un gran
banquete y fiesta para todos. Para el hijo mayor, esto constituye una mala seal, para los dems y en
especial para el hermano menor que debera ser disciplinado y castigado de manera ejemplar. En todo
caso quien merecera un premio o una fiesta para los amigos es aquel que es obediente y responsable.
Las diferencias estn a la vista: a tantos aos de servicio fiel se contrapone devorar tus bienes; a no
dejar jams de cumplir una orden se opone despilfarrar con prostitutas; nunca me diste un cabrito para
festejar con mis amigos y matas para l el novillo gordo. Es llamativo tambin que el hijo mayor, que
parece ms responsable y eficiente en la administracin de los bienes de la familia, tampoco tenga
conciencia del valor de lo que tiene (el afecto de su padre y la disposicin de todos sus bienes, (vs.29 y
31). Da la impresin de que el hijo mayor hubiera preferido que aquel sinvergenza no volviera y, en
contra del reconocimiento de los criados y su padre ('tu hermano', vs.27 y 32), l se niega a legitimarlo
como hermano ('ese hijo tuyo', vs.30), resistindose a compartir nuevamente los derechos sobre la
hacienda de su casa. Jess est hablando de Dios y es la forma de contestarle a los escribas y
fariseos que se escandalizan de dar oportunidades a los perdidos. El Dios que Jess trae es el de la
parbola; el que viendo de lejos que su hijo vuelve, sale a su encuentro para hacerle menos penosa y
ms humana su conversin, su vuelta, su cambio de mentalidad y de rumbo. Esta es su significacin

ltima y definitiva.
4. El personaje central es el padre. El hijo menor se arrepiente de su comportamiento, habiendo
dilapidado su herencia se encuentra reducido a la miseria; conociendo a su padre sabe que puede ir a
pedirle perdn. Por experiencia conoce el amor de su padre, es importante subrayarlo. Pero la reaccin
de ste lo abrumar. Haba preparado mentalmente su frmula de arrepentimiento. El padre no lo deja
hablar, es l quien corre al encuentro del hijo, l toma la iniciativa de abrazarlo. El hijo recita la frase
largamente meditada, pero ante el amor del padre ella se convierte en una formalidad. Ms que del
pecador arrepentido el perdn es cosa de quien acoge. Perdonar es dar vida.
5. El Jess que ama y prefiere a los pecadores, y come con ellos, no hace otra cosa que conocer
la voluntad del Padre y realizarla concretamente, sus mesas compartidas y sus comidas nos hablan de
Dios, claramente! En el comportamiento de Jess se manifiesta el comportamiento de Dios, Jess
mismo es parbola viviente de Dios: su accin es entonces una revelacin. El texto nos da una imagen
profundamente conmovedora sobre el amor sin lmites, el perdn, la misericordia y la acogida de Dios
Padre para con sus hijos descarriados. Ella ser por siempre la mayor fuente de confianza para el
pecador que se arrepiente y decide volver al hogar paterno.
6. En nuestra vida cristiana solemos movernos con caricaturas de Dios; sea por lo que creemos,
por lo que mostramos, o por lo que nos ensearon. Cmo es nuestro Dios? Es importante saber
cmo es el Dios en el que creemos, pero ms importante es saber cmo es el Dios en el que crey
Jess, cmo es el Dios que l nos revel. Como siempre, Jess nos hablaba de Dios no slo con
palabras, sino tambin con lo que haca. Qu Dios, qu Iglesia, qu ser humano revelamos con
nuestra vida?
7. En la parbola queda claro que lo ms importante en la voluntad de Dios es salvar a los(as)
pecadores a travs del amor incondicional, en especial a los marginados y despreciados; y esto es el
ncleo y el espritu de toda su ley (a quien mucho se le perdona, mucho ama, 7:47).
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31. Lucas 14,25-33

Guin N 31
Lucas 14,25-33
1. Oracin Inicial: Seor, enve tu Espritu Santo. Concdenos escuchar con apertura de corazn el
mensaje de tu Palabra para vivir siempre conforme a tu voluntad y actuar como luz y fermento del
mundo. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.

a. Introduccin: El texto de hoy plantea las exigencias que deben cumplir las personas que van con
Jess en el camino a Jerusaln. El seguimiento de Jess pide la renuncia y el despojamiento, algo que
llevaban a quienes queran serlo a pensrselo seriamente. Esta coleccin de dichos, la mayora de los
cuales se encuentran slo en Lucas, estn centrados en la dedicacin total que es necesaria para ser
discpulo(a) de Jess. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
1)
2)
3)
4)
Jess va camino a Jerusaln: Cuntas personas lo siguen en este relato?
Qu les dice Jess? Qu renuncias pide Jess a sus seguidores? Qu tendran que cargar?
Qu enseanzas da en el ejemplo sobre la necesidad de calcular los gastos? Finalmente: A
qu deben renunciar para ser sus discpulos(as)?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Qu significa para nosotros(as) la exigencia de Jess de "dejar a un lado" (odiar) a

los propios familiares y hasta su propia vida para poder seguirlo?
Qu significa en nuestras vidas cargar con su cruz? Llevamos realmente alguna
cruz por seguir a Cristo?
Quien no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo: Qu
significa en nuestra vida?
Las personas que llegan a pedir el bautismo para sus hijos(as): Entienden lo que
significa ser cristianos(as) segn el texto de hoy? Cmo hay que prepararse para seguir a Jess?
Quines son verdaderos discpulos(as) hoy? Den algunos ejemplos.
Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto
para que se haga realidad?
vida. Seor, queremos ser sus discpulos(as).
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: La puerta angosta es compasin
y solidaridad con los que nos rodean como nos ense Jess. Cmo podemos vivirlo esta
semana? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en
6. Oracin final: Seor de la Vida, escuchamos tu invitacin a seguirte. Aydanos a renunciar a las
cosas que nos atan en la vida y nos impiden caminar en tus pasos. Aydanos a poner en el centro de
nuestra vida el Reino de Dios, aceptar las consecuencias de ser fiel y cargar con nuestra propia cruz.
Danos coraje y amor para dejarlo todo por tu Reino de amor, vida, justicia, y paz. Padre Nuestro, que
ests en el cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. Compromiso total: Jess realiza un acto dramtico con el objetivo de someter a prueba el
entusiasmo momentneo y seguramente poco pensado de mucha gente que le quera seguir. Llama la
atencin el empleo del verbo aborrecer, odiar, despreciar. Segn la manera oriental de hablar, odiar
significa poner en segundo lugar algo porque ha aparecido en la vida de la persona un valor (en este
caso Jess y su mensaje) que es primero. Aborrecer a los familiares no tiene un sentido literal; sino
que denota opciones y preferencias, fundamentalmente all donde el padre, la madre o algn familiar
llegaran a interferir en el seguimiento de Cristo o se opusieran al mismo. La especificacin tambin de
su propia vida, refuerza las exigencias y plantea la mayor renuncia posible. Ubicando el texto en su
contexto histrico, se concibe que Lucas entienda que el martirio era una posibilidad constantemente
presente para cada cristiano(a). Es el seguimiento y fidelidad hasta las ltimas consecuencias.
3. Condiciones del discipulado: Tal vez pocos seramos cristianos(as) si para ello tuviramos que
cumplir las tres condiciones que Jess exige a sus discpulos(as). Estas tres formulaciones del
evangelio de hoy son radicales. Aunque no las alcanzamos plenamente, nunca debemos perderlas de
vista en el seguimiento de Jess. Por la primera, el discpulo(a) debe estar dispuesto a subordinarlo
todo a la adhesin al maestro. Si en el propsito de instaurar el reinado de Dios, evangelio y familia
entran en conflicto, de modo que sta impida la implantacin de aqul, la adhesin a Jess tiene la
preferencia. Jess y el Reino de Dios estn por encima de los lazos de familia. Por la segunda, no se
trata de hacer sacrificios o mortificarse sino de aceptar y asumir que el seguimiento de Jess conlleva
la persecucin por parte de la sociedad, persecucin que hay que aceptar y sobrellevar como
consecuencia de la fidelidad al evangelio. Por eso no es necesario precipitarse, no sea que
prometamos hacer ms de lo que podamos cumplir. El ejemplo de la construccin de la torre, que
exige hacer una buena planificacin para calcular los materiales de que disponemos o del rey que
planea la batalla precipitadamente, sin sentarse a estudiar sus posibilidades frente al enemigo, es
suficientemente ilustrativo. La tercera condicin es an ms dramtica. Por si fuera poco dar la
preferencia absoluta al Reino de Dios y estar dispuesto a sufrir persecucin por ello, Jess exige
renunciar a todo lo que se tiene. El desprendimiento es uno de los aspectos esenciales del seguimiento
de Cristo en una vida fiel al Evangelio: "dejndolo todo, le siguieron" (5,11). Tener a Dios como nico
tesoro supone dejarlo todo: un despojo total de los bienes materiales, de las personas y de s mismo
para poner la vida en manos del Padre y para compartir con las personas necesitadas. Este
desprendimiento impregna las relaciones fundamentales de la persona: con Dios, con los
compaeros(as) de camino, con las personas que nos esperan, especialmente las ms necesitadas.
Lo propio deja de ser de uno cuando otro lo necesita. Slo desde el desprendimiento se puede hablar
de justicia. Para quienes se quitan el aguijn del evangelio, les gustara que las palabras y actitudes de
Jess fuesen menos radicales. Leer este texto resulta duro, pues Jess es tremendamente exigente.
4. Calcular los gastos: Hay figuras que el texto de Lucas emplea para ayudarnos a entender la
seriedad y la profundidad que han de caracterizar el compromiso cristiano. El camino de la fe es
semejante a un hombre que quiere construir una torre (vs.28). Es semejante tambin a un rey
que quiere dar batalla a otro (vs.31). En ambos casos es necesario calcular los gastos. Calcular los
gastos no significa reducir la vida cristiana a una especie de contabilidad cuantitativa de recursos y de
dinero. Ms bien, el texto nos invita a reflexionar sobre los costos, las exigencias de la vida de fe. Si
uno piensa que la fe en Jess no va a afectar su vida profundamente, an su vida cotidiana, no ha
comprendido lo que en realidad pide el seguimiento. De ah, la necesidad de calcular los gastos, es
decir, de medir lo que el discipulado significa en el Evangelio. El texto termina (vs.33) con una nota
tpicamente lucana: la renuncia a todos los bienes. El afn de acumular bienes, riqueza y poder, es el
gran enemigo de la vida cristiana. Por eso, el costo del discipulado implica la renuncia a la bsqueda
de riqueza. Nada ni nadie puede competir con el seguimiento de Jess.
5. quien no renuncia de todos sus bienes, no puede ser mi discpulo (vs.33):
Lucas no pide amar la pobreza en s, quiere que todo se ponga en comn (Hch 4,34) para que no haya
pobres en la comunidad. La razn de renunciar a los bienes es para que no haya pobres e incluso para
que haya justicia en el mundo. Debemos estar conscientes de que la pobreza y la riqueza son
personificadas: hay pocos ricos y muchos pobres. Hay bienes suficientes en el mundo para que todos
tengan lo necesario. El mundo, en este sentido, es injusto. Ese mundo se desmorona ante la
radicalidad del Reino y de la vida de Jess. Buscar la seguridad en los bienes de este mundo, es poner
el corazn en aquello que nos aleja de Dios. La renuncia a la familia y a los bienes tiene su lgica y su
espiritualidad proftica. Supone, es verdad, un cierto escndalo: el escndalo del reino de Dios.
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30. Lucas 14,1.7-14

Guin N 30
Lucas 14,1.7-14
1. Oracin Inicial: Seor Jess, enva tu Espritu Santo. Abre nuestros ojos y odos a tu Palabra.
Despierta nuestra inteligencia para que tu Palabra penetre en nuestros corazones y podamos
saborearla y comprenderla. Habla, Seor, tus siervos(as) escuchamos y deseamos poner en prctica
tu Palabra porque tus palabras son vida, gozo, justicia, y paz. AMN. Cantar Espritu Santo Ven,
Ven.
a. Introduccin: Es comn el afn de ser, de situarse, de estar sobre los dems. Quien no aspira a ms
es tachado, a veces, de tonto en este mundo tan competitivo. Tambin, en nuestra sociedad hay un
complejo sistema de normas de protocolo por las que cada persona se debe situar en ella segn su
vala. En los actos pblicos, las autoridades civiles o religiosas ocupan uno u otro lugar segn
escalafn, observando una rigurosa jerarqua en los puestos. Ser este el comportamiento que desea
Jess? Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
b. Leer el texto: Lucas 14,1.7-14: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de descubrir el
1)
2)
3)
4)
Qu da de la semana y en la casa de quin se encuentra Jess? Cmo lo miraban?
Qu es lo que observa Jess al llegar al banquete? Qu enseanza les da Jess?
Despus Jess habla al que lo haba invitado. A quines dice que no debe invitar y a quines s?
Por qu?
a) En nuestra comunidad: Existe competencia, rivalidad o la lucha por estar por encima de los(as)
dems? Qu maneras tenemos para buscar "los primeros puestos"?
b) la que se engrandece, ser humillada; y la que se humilla, ser engrandecida. En
definitiva: Somos humildes? Qu es la humildad realmente? Diferenciarla del apocamiento, del
complejo de inferioridad, de la timidez, de la falta de autoestima
c) Quines son los invitados especiales para las fiestas de nuestra comunidad? Quines deben ser los
invitados(as)? Cuando invitamos: Lo hacemos pensando en la recompensa que
podremos
obtener?
d) El amor es verdadero cuando es gratuito y no busca recompensa. Cmo vivirlo en un tiempo donde
todo se compra y se vende, sin dejar espacio a la gratuidad?
haga realidad?
vida. Seor, aydanos ser humildes para acogerte en los pobres, los lisiados, los cojos, los
ciegos.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: En nuestra comunidad: Qu
gestos podemos hacer para ser servidores de los pobres? Llevamos una "palabra". Puede ser un
versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para
6. Oracin final: Dios Misericordioso, que por puro amor gratuito nos has creado y nos has regalado
tambin gratuitamente la Vida. Danos un corazn grande para amar sin buscar recompensa, fuerte
para luchar y generoso para entregarnos a nosotros mismos como regalo a tu familia humana. Padre
Nuestro, que ests en el cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. Contexto: Jess sabe que las autoridades religiosas, los doctores de la Ley y los fariseos lo vigilan
continuamente, armando trampas para sorprenderlo (11,54). Pero El no huye, sino que enfrenta a las
autoridades y las desenmascara. Es la tercera vez que es invitado a una comida en casa de un fariseo
(14,1; 7,36 y 11,37) y es sbado. La curacin de un hombre enfermo (14,1-6) le da la ocasin para
desenmascarar la competitividad, la exclusin social (14,7-11) y las relaciones interesadas (14,12-14).
3. Escoger el ltimo lugar. El marco de la comida sirve perfectamente de pretexto para pronunciar
estas dos parbolas en las que indirectamente hay un ataque contra los fariseos, a los que Jess ya ha
acusado de una actuacin similar (11,43). Es verdad que ya en el Antiguo Testamento se aconsejaba
no ocupar los primeros puestos (Prov. 25,6s). Pero lo que all era una exhortacin moral, en la parbola
de Jess adquiere los rasgos de conducta propios de la llegada del reino: quien quiere entrar en l ha
de hacerse pequeo, no tener pretensiones de ser justo. La verdadera grandeza es la que tenemos
ante Dios. El asignar a cada persona los puestos en el banquete escatolgico del reino. En la
segunda parbola (14,12-14), Jess evoca una tendencia de todos los tiempos y culturas a invitar a
aquellos que pueden corresponder con otros banquetes o favores. Todo se transforma en un
intercambio de favores. La propuesta de Jess, por el contrario, es claramente subversiva. Hay que
invitar a los ciegos y lisiados, los cuales tenan prohibida la entrada en el templo (2 Sm 5,8) por
considerar que lo profanaban (Lv 21,18-23). En una sociedad teocrtica, como la de Palestina en
tiempos de Jess, los enfermos y lisiados estaban excluidos, no slo de la vida social, sino tambin de
la vida religiosa. Frente al orgullo e inters personal, Jess proclama que la humildad es uno de los
valores del reino, al igual que la generosidad con los pobres, que debe tener como trasfondo el
desinters del que da a sabiendas de que muchas veces no ser correspondido.
4. El tema central de su predicacin es: todo el que se ensalce ser humillado; y el que se
humille ser ensalzado(vs.11). Los ltimos sern los primeros. Es lo que se llama la inversin
mesinica, los despreciados e insignificantes son los primeros en la perspectiva del Reino. Con la
parbola, Jess les est diciendo exactamente lo que Dios har a los que se creen con derecho a
ocupar el primer puesto porque dedicaron su vida a cumplir preceptos externos, les dir bajen al ltimo
puesto. Los primeros puestos en el reino estn reservados para quienes, como Jess, empearon su
vida y sus energas en favor de aquellos desechados de la sociedad, esos que son los que ocupan la
atencin del Padre. As mismo en la comunidad no debe presentarse esta situacin, pero parece que
muy pronto esta tendencia farisea s se filtr en la vida de las comunidades Lucanas; Lucas previene
para que no se pierda, por ningn motivo, la intencin del Maestro. Como seguidores de Cristo, como
Iglesia, debemos tener esto presente. Ser cristiano(a) o tener responsabilidad en la Iglesia no es un
honor mundano. El hecho de que en nuestra sociedad sea fcil caer en ese peligro, nos debe hacer
particularmente atentos al asunto. La crtica de Jess a los fariseos sigue vigente hoy.
5. Dnde se ha visto que el tipo de personas que comparten hoy la mesa con Jess, o sus hermanos,
o sus parientes, o sus vecinos ricos (vs.12) se les pase siquiera por la mente compartir la mesa con los
ltimos en la escala de los impuros e ilegales: los pobres, mancos, cojos, ciegos? El consejo que
Jess da al fariseo que lo haba invitado es una inversin: no invites amigos, hermanos, parientes o
vecinos ricos: invita a pobres, lisiados, mancos, ciegos. Cuatro x cuatro. Los cuatro primeros son los
invitados que pueden retribuir la invitacin; los cuatro ltimos, no. En el primer caso tenemos una
relacin comercial tanto por tanto-, en el segundo tenemos la gratuidad. Esta es una inversin
completa de valores. Este banquete de Jess se convierte as, para la comunidad de Lucas, en
prototipo del comportamiento de los que han comprometido su vida por el reino. Jess lanza la
cuestin como denuncia y como anuncio al mismo tiempo. Como denuncia, porque es en el pueblo de
Dios donde no debera haber ningn tipo de divisin social, poltica ni econmica; menos an
religiosa por tratarse del pueblo elegido para vivir el proyecto de la solidaridad y de la igualdad. Y sin
embargo se vive la discriminacin en razn del poder, del tener y de la religin. Esto es lo que Jess
est denunciando de frente y sin tapujos. Es tambin anuncio, porque la invitacin de estas cuatro
categoras de marginados es en el fondo la prctica que l mismo viene realizando desde que se lanz
a la vida pblica aquel da sbado tambin en Nazaret (4,16-20); ellos son los primeros en ingresar al
reino que, de todos modos no se cierra para ninguno, tambin el anfitrin de hoy y sus dems
comensales pueden ingresar a la dinmica del reino si comienzan por realizar las acciones que ese
reino exige para que sea de verdad reino de Dios. Era un tremendo compromiso para las comunidades
de Lucas y lo es tambin para nosotros(as) hoy como institucin y como seguidores de Jess.
Saquemos nuestras propias conclusiones a partir de la calidad de gente con que nos relacionamos y
muy especialmente, con las personas que comparten nuestra mesa.
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29. Lucas 13,22-30

Guin N 29
Lucas 13,22-30
1. Oracin Inicial: Padre Bueno, envanos tu Espritu Santo. Concdenos escuchar con atencin la
Palabra,
comprenderla,
gustarla
y
sentirla
arder
como
un
fuego
dentro
de
nosotros(as). AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: Jess contina su camino a Jerusaln, hacia la cruz y alguien le pregunta: Seor,
son pocos los que se salvan? La respuesta de Jess traslada la atencin
del "cuntos" al "cmo" nos salvamos. Esfurcense
por
entrarindica la conducta a
seguir: entrar por la puerta estrecha. La imagen reclama al discpulo(a) y a la comunidad de
Lucas a dirigir la propia preocupacin sobre el deber exigente que el camino de la fe pide. Luego de
esto, Jess introduce una enseanza verdadera y propia con una parbola. Abramos nuestros
1)
2)
3)
4)
Qu iba haciendo Jess en el camino a Jerusaln?
Seor, son pocos los que se salvan? Qu contest Jess a esta pregunta?
En la parbola: Qu anuncia Jess con respecto al da del juicio, al da de la salvacin? Qu tendr
en cuenta el Seor? Por qu?
5) Cul es la enseanza final de Jess en la parbola?
a) Muchos tratarn de entrar y no lo lograrn. Por eso nos dice Jess: "Esfurcense por entrar por la
puerta angosta". Qu significa esto para nosotros(as) ante la realidad que vivimos? Cmo nos
esforzamos para entrar por la puerta angosta?
b) Vivir el Evangelio: Por qu se parece a una puerta angosta?
c) Y nosotros(as) que leemos la Biblia y asistimos a la liturgia: Nos salvaremos? Ser suficiente?
d) algunos de los que ahora son los ltimos sern los primeros y algunos que ahora son
los primeros sern los ltimos: A qu nos compromete esta enseanza hoy en nuestra vida?
e) Muchas veces la tentacin es proponerse otras puertas aparentemente ms fciles. Comentar.
haga realidad?
vida. Seor, queremos entrar por la puerta angosta del Evangelio.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: La puerta angosta es compasin
y solidaridad con los que nos rodean como nos ense Jess. Cmo podemos vivirlo esta
semana? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en
6. Oracin final: Seor, creemos que la puerta angosta del Evangelio se abre cada vez que
escuchamos la Palabra de Dios y nos comprometemos a llevarla a la prctica. Aydanos a entrar por la
puerta estrecha siendo solidarios(as) con los que sufren y comprometidos en la lucha por la justicia.
Que nuestra comunidad sea forjadora del mundo nuevo del Reino. Padre Nuestro, que ests en el
cielo AMN.
vida?
3.
2. Contexto: (13,22 -17,10) La enseanza a sus discpulos domina toda esta seccin. Se inicia con el
recuerdo del objetivo de su viaje, mientras se diriga a Jerusaln (13,22). No faltan textos que nos
recuerden la incomprensin y el rechazo de los dirigentes de Israel (13,25.31-35; 14,1.23.34; 15,2. 2529; 16,4). Sin embargo, el inters central de esta parte est en describir los rasgos del autntico
creyente y de la comunidad cristiana. El captulo 14, en el marco de un banquete y a travs de una
parbola, nos muestra la fuerza del amor de Dios que llama a todas las personas a la salvacin. El
captulo 15, mediante sus tres parbolas, nos muestra la fuerza de ese amor de Dios teniendo como
trasfondo el smbolo del banquete (15,23). El captulo 16 advierte a los discpulos(as) de todos los
tiempos sobre el peligro de las riquezas. Aqu el contraste est entre el smbolo del banquete salvfico
y los esplndidos banquetes (16,19) que celebraba el rico de la parbola, sin tener en cuenta la
realidad de la pobreza de Lzaro. La seccin termina con algunas instrucciones a los discpulos(as)
(17,1-10). La preocupacin general del evangelista, a lo largo de estos captulos, se dirige a la
comunidad de los creyentes que prosiguen ahora entre tensiones y riesgos el camino iniciado por
Jess.
1.
2.
3. Qu dice Jess respecto del modo de salvarnos? Dos cosas: una negativa, una positiva.
Primero, lo que no sirve y no basta, y segundo, lo que s sirve para salvarse. No sirve, o en todo caso
no basta para salvarse, el hecho de pertenecer a determinado pueblo, a determinada raza o tradicin,
institucin, aunque fuera el pueblo elegido del que proviene el Salvador: "hemos comido y bebido
contigo, y t enseaste en nuestras plazas...(vs.26). No s de donde son ustedes" (vs.27). Es
evidente que los que hablan y reivindican privilegios son los judos. En nuestro caso, para salvarse no
basta ni siquiera el simple hecho de haber conocido a Jess y pertenecer a la Iglesia, hace falta otra
cosa. Justamente esta "otra cosa" es la que Jess pretende revelar con las palabras sobre la "puerta
estrecha".Estamos en la respuesta positiva, en lo que verdaderamente asegura la salvacin. Lo que
pone en el camino de la salvacin no es un ttulo de propiedad (no hay ttulos de propiedad para un
don como es la salvacin), sino una decisin personal. Lo importante es atravesar la puerta estrecha,
es decir, el empeo serio y personal por construir el reino de Dios. Esta es la nica garanta que da la
certeza que se est en el camino que nos conduce a la luz de la salvacin.
Comer y beber el cuerpo y la sangre del Seor, escuchar su Palabra y multiplicar las oraciones es
importante, pero no es suficiente para alcanzar la Salvacin. Porque al rito religioso, se debe unir la
vida. La religin debe impregnar toda la vida. La oracin debe orientarse a la prctica de la solidaridad,
la liturgia debe abrirse a la justicia y al bien. Como han dicho los profetas, el culto es hipcrita y es
incapaz de llevarnos a la salvacin. La imagen que Jess usa inicialmente es aquella de la "puerta
estrecha". Ella representa muy bien el empeo que es necesario para alcanzar la meta de la salvacin.
El verbo griego usado por Lucas, traducido por "esforzarse", indica una lucha, una especie de "agona",
incluye fatiga y sufrimiento, envuelve a toda la persona en el camino de fidelidad a Dios. La vida
cristiana es una vida de lucha diaria; es errneo cruzarse de brazos y relajarse despus de haber
hecho un compromiso personal con Cristo. No podemos quedarnos estancados en nuestra fidelidad al
reino de Dios. Creer es una actitud seria y profunda, no se reduce slo a ciertos actos de devocin,
estos deben ser signos de una adhesin radical. Finalmente, al Reino de Dios son admitidas todas las
personas justas de la tierra que han luchado y se han esforzado por su fe con sinceridad de corazn;
esto significa que el cristianismo se abre a todas las razas, a todas las culturas, a todas las
expresiones sociales y personales, sin ninguna restriccin.
4. La puerta estrecha: La respuesta de Jess es tan directa, como aparentemente
desconcertante: luchen por entrar por la puerta estrecha" (vs.24). La salvacin pasa por la puerta
angosta. Una clave para entender la respuesta de Jess se encuentra al inicio del texto cuando nos
recuerda que Jess iba camino a Jerusaln (vs.22). En los evangelios, el camino a Jerusaln expresa
la decisin de Jess de cumplir fielmente la misin de su Padre, de anunciar y practicar la Buena
Nueva hasta las ltimas consecuencias. En ese contexto, en la ruta a Jerusaln, tiene lugar la pregunta
del oyente y la respuesta de Jess. La puerta estrecha es efectivamente excluyente, no en cuanto a las
personas, sino en cuanto al "derecho" de ser salvado. La salvacin no viene de una simple cercana
fsica a Jess (vs.26-27), no basta haber comido o bebido con l o haberlo escuchado en las plazas.
Tampoco es la consecuencia de pertenecer a un determinado pueblo, en este caso, el pueblo judo
(vs.28). El texto no lo dice, pero se podra aadir, en fidelidad al espritu de la respuesta de Jess, que
la salvacin no se circunscribe a una raza o una cultura. La salvacin viene cuando aceptamos a Jess
y nos ponemos tras sus pasos. Esa es la puerta estrecha, la puerta nica a la vida, es una entrada
exigente.
Publicado 21st December 2012 por Gerardo
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21
28. Lucas 13,1-9

Guin N 28
Lucas 13,1-9
guas con tu Espritu Santo. Abre nuestras mentes para que podamos comprender tu Palabra.
Refuerza nuestras voluntades para cumplir tu voluntad y as hacer del mundo un lugar ms justo y
fraterno. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: El texto de Lucas de hoy es un llamado a la conversin que sigue la lnea de los
pasajes precedentes sobre la interpretacin, la urgencia y el cumplimiento de los tiempos: exhortacin
a la vigilancia (12:35-48); la hora de la decisin (12:49-53); los signos de los tiempos (12:54-59). El
texto de hoy hace la conexin con los pasajes anteriores indicando que en aquel mismo momento que
Jess estaba enseando se presentaron algunos y le contaron lo sucedido a varias personas de

Galilea. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
1)
2)
3)
4)
Qu advertencia y llamada de atencin hace Jess al mencionar los dos episodios histricos?
En la parbola (vs. 6-9), Qu dice el dueo al cuidador? Cmo le responde el cuidador?
Cul es la conclusin de la parbola?
a) Las desgracias, son para Jess un castigo de Dios como crea la gente? Segn los versculos 15, Qu es lo importante para Jess y que no debemos olvidar?
b) Nuestra comunidad da los frutos que Dios espera? Cules son esos frutos y cules ms nos gustara
dar?
c) Cuntas veces en qu concretamente, de qu forma ha venido Dios a buscar fruto a mi higuera sin
encontrarlo? Ser necesaria una poda en mi vida para que se renueve y revitalice?
d) Qu significar para nuestras vidas remover la tierra y abonarla?
haga realidad?
vida. Aydanos a vivir una verdadera conversin, Seor.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Qu actitudes de tu vida
necesitan cambiar para seguir el camino del Seor? Elige una para intentar cambiar esta
semana. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en
6. Oracin final: Aydanos a vivir una verdadera conversin, Seor. Danos un tiempo ms para
mostrar nuestros frutos. Se hace difcil, a veces, tener la voluntad y perseverancia necesaria para el
cambio. Danos una mano, Seor, camina con nosotros, guanos por el sendero bueno para que
revisemos nuestra vida a la luz de tu Palabra y empecemos a cambiar. Con tu ayuda podremos
lograrlo. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.

1.
2.
vida?
3.
2. El texto de Lucas se refiere a episodios histricos que desconocemos. El Seor se sirve de
estos dos asuntos para subrayar un punto importante de su mensaje: no hay relacin entre el pecado y
las desgracias que puedan ocurrir ya sea por mano humana (Pilato, vs.1) ya sea por accidente (vs.4).
Con esta afirmacin Jess va contra una idea muy presente en su tiempo, segn la cual enfermedad,
infortunio, pobreza son consecuencia de las faltas cometidas por quien sufre esas situaciones. Aun en
nuestro tiempo hay rezagos de esa mentalidad, de este modo el pobre y el enfermo aaden a sus
duras condiciones de vida un penoso sentido de culpa.
El Seor nos libera de esa concepcin que por un lado impide enfrentar las verdaderas causas de los
males que nos ocurren, remitindolos a una especie de fatalidad que nos hunde en la pasividad. Y de
otro lado, presenta una imagen equivocada del Dios de amor y vida. Pecar es no dar fruto, nos precisa
la parbola que Jess refiere enseguida (vs. 6-9). Adems, se nos advierte que con paciencia y
dedicacin Dios espera nuestras obras. Es un Dios de amor, no de castigo. Los dos tipos de desgracia
(un acto deliberado del gobierno o una catstrofe accidental) sirven a un mismo objetivo: advertir y
llamar la atencin a toda la poblacin sobre el destino que les espera si no se convierten, ya que los
que murieron no eran ms culpables que todo el resto. Esto implica responsabilidad colectiva sobre
pecados e injusticias: hipocresa e injusticia de los religiosos (11, 37-44); la acumulacin de riquezas
(12, 19-21); opresin y lujuria (12, 45-48).
3. La vid y la higuera, representan en la Biblia, frecuentemente, al pueblo de Israel, para que quede
claro que se refiere a esto, el pasaje de la parbola nos habla de una higuera plantada en un a via.
Pero en estos casos el problema, con muchsima frecuencia, son los frutos, o para ser precisos, los
frutos malos o la falta de ellos... De qu sirve una higuera que no da frutos? Si no da frutos
reiteradamente, el problema se agrava: no slo no da fruto sino que ocupa un lugar que se podra
aprovechar para otra planta. Dios prepar el terreno, hizo todo lo necesario, se tom un tiempo
prudencial, pero: Y los frutos? El pueblo que Dios se ha preparado con tanto cario: Cmo responde
al cario de Dios? El tiempo se acaba y la higuera puede ser cortada. Slo la intercesin de los
trabajadores puede postergar esto un breve tiempo ms.
No bastan las palabras. De nada sirve una higuera estril. Una higuera debe dar higos ya que para eso
ha sido plantada. Un pueblo redimido por Cristo debe edificar con su vida un Reino que d frutos de
verdad, de justicia, de paz, de libertad, de vida y de esperanza. Estamos lejos, muy lejos! de lograrlo.
Es verdad que en decenas de comunidades hay tambin frutos muy vivos de solidaridad, de paz, de
oracin, de justicia y de vida, de celebracin y de esperanza... y podramos multiplicar los frutos que
vemos en las comunidades; pero todo lo anterior tambin es cierto. Faltan muchos frutos que dar, falta
mucha vida que cosechar y alegra que festejar. El continente de la violencia, de la injusticia y el
hambre reclama frutos de los(as) cristianos. Y esos frutos deben darse en la historia. Los
acontecimientos cotidianos, de dolor y de muerte, que tan frecuentes vivimos en Amrica Latina nos
dan una palabra de Dios, una palabra que debemos aprender a escuchar, que debemos comprender
para no creer que Dios dice lo que no est diciendo. Jess nos ensea la dinmica del fruto para
aprender a reconocer all un Dios que sigue hablando y que nos sigue llamando a la conversin, no
para una conversin individual y personal, sino que d frutos para los dems, para la historia y para la
vida. Y este tiempo es el tiempo oportuno para empezar a darlos...
4. Lo grave es no vivir como Dios quiere. La parbola de la higuera hace pensar tanto en el pueblo
de Israel, que no reconoci la suprema visita de Dios a travs de Jess, como en la comunidad
"cristiana", que muchas veces hace de todo, menos lo que Jess le mand decir y hacer. Es la higuera
que no da fruto, ocupando intilmente el terreno. Est todo perdido? No. Hay una ltima oportunidad.
As como el agricultor pide un plazo para dar cuidados especiales, as tambin Jess intercede como
abogado ante el Padre para dar un plazo ms. Quin sabe si, con cuidados especiales, la comunidad
producir fruto? Quin sabe si la comunidad, oyendo la palabra de Jess y viendo su ejemplo, no
podr convertirse para continuar su palabra y accin en favor de todos los que anhelan la venida del
Reino?
Hoy nos preocupamos mucho por las iglesias vacas y de las sectas. Por qu va el pueblo a otros
lugares? No es seal de que no est encontrando en la Iglesia los frutos que necesita para liberarse y
vivir? En vez de condenar al pueblo y sus intentos, deberamos ver si no es la Iglesia la que se est
secando y volvindose estril.
Publicado 21st December 2012 por Gerardo
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27. Lucas 12,49-53

Guin N 27
Lucas 12,49-53
1. Oracin Inicial: Seor de la Vida, tu Palabra es la fuente viva. Enva tu Espritu Santo para acercarnos a
ella y comprenderla. Danos tambin la gracia, la voluntad y el valor necesario para vivirla en nuestras
vidas. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: El captulo doce del evangelio de Lucas trae consejos y advertencias a los discpulos. Jess
prosigue su camino a Jerusaln, las resistencias a su misin se hacen ms agresivas, el Seor prev el
desenlace y avisa a sus seguidores. El texto de hoy no est escrito de acuerdo a la opinin comn; es un
modo de acercarnos a una realidad compleja y controvertida. Abramos nuestros corazones a escuchar la
Palabra de Dios.
2) Qu vino a traer Jess a la tierra?
3) Por qu Jess se siente angustiado? A qu se refiere Jess cuando dice que tiene que recibir un
bautismo, por el cual deber pasar para cumplir su misin?
4) Qu dice Jess referente a la paz?
5) Qu consecuencias puede traer la fidelidad a Jess y el Reino de Dios?
3. Meditacin: Qu nos dice el texto hoy a nuestra vida? No es necesario responder a cada pregunta.
Seleccionar las ms significativas para el grupo. Lo importante es conocer y profundizar el texto,
reflexionarlo y descubrir su sentido para nuestra vida.
a) Jess habla de su misin y de s mismo como un fuego sobre la tierra y tambin dice cunto deseara
que ya estuviera ardiendo!. Nos dejamos transformar por Jess y su Reino?
b) Ardemos en su fuego? Qu actitudes y hechos de nuestra vida lo demuestran?
c) La misin de Jess produce divisin porque provoca la toma de postura ante la realidad y su mensaje.
Cuando se viven los valores del evangelio se producen diferencias en una familia, comunidad, grupo u
organizacin: Compartir experiencias.
d) Cuando nos dejamos transformar por Jess ardemos en su fuego: Qu pasa con nuestra familia? Con
nuestros amigos o con la gente?
e) Emprendemos con nimo la misin que nos encomienda Jess o caemos en actitudes cautas por temor?
Predicamos la Buena Noticia a los pobres sin temor al conflicto?
f) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que se haga
realidad?
4. Oracin: Qu le decimos a Dios despus de escuchar y meditar su Palabra ? Ponemos en forma de
oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. He venido a traer
fuego a la tierra y cunto deseara que ya estuviera ardiendo.
5. Contemplar el rostro de Dios encontrado en el texto, volver la mirada al mundo y comprometernos
con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Qu podemos hacer esta semana para que el fuego
que vino a traer Cristo sea ms ardiente? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del
6. Oracin final: Seor, sabemos que los valores del Reino no son aceptados por toda la gente. Aydanos
a ser solidarios(as), a trabajar por la justicia, a buscar la paz, a construir fraternidad y as alimentar con
nuestras palabras, gestos y actitudes el fuego de tu misin. AMN. Padre Nuestro, que ests en el
cielo
1.
2.
3.

Cmo he experimentado a Jess en lo que he vivido? Qu ha hecho Cristo en mi vida?
2. Hecho de Vida: Jess alude al bautismo por el que ha de pasar, refirindose sin duda a la hora de su
pasin y cruz. La hora de las opciones decisivas ha llevado de hecho a muchos cristianos(as) en Amrica
Latina a la gracia del martirio, de seguir al Maestro hasta la hora de la cruz. El 12 de febrero de 2005, la
hermana Dorothy Stang S.N.D. de N., una monja norteamericana naturalizada brasilea de setenta y tres
aos, fue asesinada a tiros en la Amazona oriental de Brasil. Por casi cuatro dcadas, la Hermana Dorothy
trabaj en zonas rurales de Brasil, defendiendo los derechos de los pobres y los campesinos. Esta lucha le
caus muchos conflictos. Se diriga a una reunin con los granjeros cuyos hogares haban sido quemados
por terratenientes y compaas madereras que intentaban desalojarlos, cuando dos hombres se acercaron a
ella portando sus armas. Mientras los hombres apuntaban hacia ella, la hermana Dorothy busc entre su
bolso, sac su Biblia y comenz a leer de las bienaventuranzas Felices los que trabajan por la paz,
porque sern reconocidos como hijos de Dios. (Mt 5 ,9) Luego de unos momentos de incertidumbre, los
asesinos dispararon seis veces a quemarropa y ella muri en el camino enlodado. Del testimonio de tanta
gente podemos concluir que la hermana Dorothy muri como vivi. Totalmente entregada, fiel al evangelio y
comprometida con la justicia social. Miembros de su comunidad dijeron que ellas haban hablado con la
Hermana Dorothy muchas veces sobre la posibilidad de que regresara a los Estados Unidos debido a las
amenazas de muerte, pero ella insisti en quedarse. Si vas a ser amigo(a) de los pobres y estas a favor de
la justicia social, lo ms probable es que enfrentars la misma suerte que Jess, Martin Luther King,
Arzobispo Oscar Romero, dijo Mike Gable, director de la oficina de misiones arquidicesana.
3. Ir a la Raz: Jess es mensajero de la paz, pero de una paz profunda y definitiva. No de un simple
reposo, y menos an de una etiqueta sobre un frasco vaco. Se trata de una paz que implica justicia, respeto
al derecho de los dems, en particular al de los ms indefensos, "los pobres y excluidos" como dicen los
obispos en Aparecida. Proclamar esa paz encuentra la oposicin de quienes se benefician de un orden
social injusto. El egosmo -y sus consecuencias- rechaza el llamado a la fraternidad basada en nuestra
condicin de hijas e hijos de Dios. Eso es lo que el Seor recuerda a sus discpulos(as). Su mensaje es de
paz, pero l sufrir por eso el bautismo de fuego (3,16), ser sumergido en el dolor y en la muerte. Esto no
es buscado, es encontrado y aceptado; el precio que debe pagar lo angustia desde ahora (12,49-50). La paz
es fruto del amor, resultado de una comunin autntica que elimina las causas de la divisin y el maltrato
entre las personas. Sealar las razones de la falta de fraternidad y de justicia, les parecer a algunos -de
buena o de mala voluntad- querer provocar divisiones. Hay quienes, en efecto, prefieren no ver de dnde
vienen los males, porque eso cuestionara sus presentes privilegios. Jess est consciente que su prdica
del Reino muestra una realidad en la que, desgraciadamente, las divisiones estn ya presentes. Busca
eliminarlas yendo a su causa: la falta de amor concreto y comprometido. Esto exige una decisin: Estar por
o contra el Seor (vs.51-53).
4. Parece que Jess cambia aqu radicalmente su mensaje. La Buena Nueva nos parece tan hermosa,
tan llena de amor y solicitud hasta por los pecadores y enemigos, que su mensaje no puede ser otro que el
de una gran paz y armona entre toda la gente. Eso es lo que proclamaban ya los ngeles en el momento
del Nacimiento (2,24) y lo que vuelve a proclamar el Resucitado apenas se deja ver por los discpulos
atemorizados (24,20-21). Aqu, sin embargo, Jess parece decir todo lo contrario. Su mensaje no viene a
producir paz, sino que lleva a la divisin incluso entre los miembros de la familia, padres e hijos, nueras y
suegras. Pero no se trata de cualquier mensaje, de cualquiera propuesta, sino de la presencia misma del
Reino de Dios en sus palabras y sus gestos, en sus milagros y sus actuaciones. No cabe or esa Buena
Nueva del Reino y permanecer neutral o indiferente; no cabe entusiasmarse con Jess y seguir en lo mismo
de siempre. Por eso hay que optar con pasin, hay que tomar decisiones que impliquen cambios muy
radicales en la vida. Por eso nos van a afectar profundamente, ms all incluso de los vnculos familiares,
por muy respetables que estos sean. El que no pone por delante a Jess, incluso sobre su propia familia, no
puede ser su discpulo(a) (14, 26).
5. Todo encuentro con el Seor suscita la respuesta de la fe que crea la divisin entre los hombres y
mujeres. Pero es probable que en el contexto de Lucas este texto refleje una realidad posterior a la
predicacin de Jess. Es en el seno de la comunidad cristiana donde el seguimiento de Jess es causa de
divisin dentro de la familia. La afirmacin de Jess sobre la paz (12,51) puede resultar chocante ya que
sta era uno de los dones mesinicos (Is 9,6; Lc 1,79). Pero Jess, con su negacin, quiere distanciarse de
una falsa paz que era el tema de la predicacin de los falsos profetas en el Antiguo Testamento (Jr 6,14;
8,11). Una paz que era slo tranquilidad no exigente. El espritu de lo que Jess quera expresar permanece
vigente: frente a este mundo, el evangelio es un signo de contradiccin. Hay que amar, no odiar; pero el
amor, frente a este mundo injusto y de desamor, es conflictivo. Lo ser siempre.

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26. Lucas 12,32-48
Guin N 26
Lucas 12,32-48
1. Oracin Inicial: Padre Bueno! T eres nuestro creador, nos acoges a travs de Jess, tu Hijo y nos
mostrar que otro mundo es posible: ms justo, solidario y fraterno. AMN. Cantar Espritu Santo
Ven, Ven.
a. Introduccin: La parbola del rico necio (en el guin anterior) cerr construyendo una oposicin entre
la acumulacin de tesoros para s mismo y el ser rico para con Dios (12,21). Ahora bien, Qu significa
ser rico a los ojos de Dios? El texto de hoy presenta una respuesta. Adems se renen en este texto
dos parbolas que exhortan a permanecer vigilantes en la espera de la venida del Seor. Ms que
poner el inters en las posesiones, los(as) discpulos(as) de Jess deben estar esperando su venida.
Finalmente en los vs. 39-48, contina el tema de la vigilancia, pero ahora aplicado directamente a los
responsables de la comunidad. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
2) Cules son las palabras de confianza que da Jess al inicio del texto?
3) Segn el texto: Qu se debe hacer para ser rico a los ojos de Dios?
4) Cul es el primer ejemplo de cmo se debe estar preparado? Qu har el patrn cuando llegue?
Qu suceder con aquellos servidores?
5) Por qu es urgente estar ahora y constantemente preparados?
6) Jess responde a Pedro con una parbola: Qu conducta muestra un siervo fiel y previsor? Qu
conducta muestra un siervo infiel? Cuando llegue: Qu har el patrn con cada uno?
7) Por qu se pedir ms cuenta a los responsables de la comunidad?
a) No temas, pequeo rebao, porque al Padre de ustedes ha querido darles el Reino. Qu
sentimientos y pensamientos suscitan en nosotros(as) estas palabras de Jess?
b) Dnde est nuestro tesoro? La gente fuera de la comunidad, Cmo nos ve?
c) Qu significa para nosotros(as) ser vigilantes, fieles, trabajadores por el Reino, preparados?
d) Nuestra comunidad: Se mantiene vigilante y preparada, siempre buscando el Reino? Qu nos falta?
e) cuanto ms se le haya confiado, tanto ms se le pedir cuentas. Los responsables de nuestras
comunidades, Cmo responden a la responsabilidad que se les ha confiado?
haga realidad?
forma de oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Estn
preparados, porque el Hijo del Hombre llegar a la hora que menos esperan.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Qu podemos hacer para
esperar al Seor que llega? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto.
Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de
6. Oracin final: Padre Bueno: danos un corazn abierto a los verdaderos valores de tu Reino y la
capacidad de dar la vida por ellos tal como nos ense Jess, nuestro hermano mayor. Esperamos
1siempre vigilantes la llegada imprevisible del Seor que servimos. Haznos siempre disponibles para el
servicio fraterno. As se har concreta nuestra bsqueda del Reino. Padre Nuestro, que ests en el
cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. La actitud de confianza con la que se inicia el texto, no temas, rebao mo, expresa la ternura y
proteccin que Dios ofrece a su pueblo, pero expresa tambin la auto-comprensin de las primeras
comunidades: conscientes de su pequeez e impotencia, vivan, sin embargo, la seguridad de la
victoria. La bondad de Dios, en su amor desmedido, nos ha regalado el Reino. Desde aqu tenemos
que entender las exhortaciones siguientes. Si el reino es regalo, lo dems es superfluo (bienes
materiales). La propuesta de Jess: a pesar de lo poco que podamos tener, vale la pena intentar una
prctica alternativa, empezando con la accin del pequeo rebao. Estas alternativas han de apuntar a
la solidaridad, el compartir, la preocupacin activa por los marginados y excluidos. A esta prctica
alternativa tambin pertenecen el animarse y consolarse mutuamente. no temas, rebao mo
3. Termin la parbola del rico necio (el guin anterior, Lc 12,21) construyendo una oposicin entre
la acumulacin de tesoros para s mismo y el ser rico para con Dios. Ahora bien, Qu significa ser rico
a los ojos de Dios? El rico necio vive acumulando tesoros para s mismo; pero, Qu es lo opuesto a
su conducta? En los vs. 33-34, el aspecto central es la participacin en el Reino mediante la prctica
del compartir. Vendan sus bienes y reprtanlos como limosna. As es tener a Dios como su tesoro.
Esta explicacin construye un llamativo contraste con la figura central de la parbola, el rico necio o
insensato. En estos versculos, Lucas muestra cules son las relaciones entre Jess y su opcin por
los marginados y los miembros ms dbiles del cuerpo social. El tesoro adquirido junto a Dios por la
prctica de la solidaridad con los pobres se opone diametralmente a los tesoros materiales de este
mundo, acumulados por el acaparamiento egosta. Una vez ms queda claro que la parbola del rico
necio no es una advertencia escatolgica, sino una propuesta totalmente transparente que se dirige a
las personas de la comunidad, que tienen ms de lo que necesitan para vivir, para convencerlos a
compartir sus bienes con aquellas, que no tienen lo suficiente para sobrevivir. Si as lo hacen, sern
ricos a los ojos de Dios. Esta propuesta sigue levantando un planteamiento enrgico que hace a la
esencia misma de las relaciones socioeconmicas de toda comunidad humana. Despliega una aguda
crtica a todo sistema que se basa en la acumulacin egosta de los bienes y el dinero; y propone un
objetivo diametralmente opuesto: la preocupacin activa por la vida del prjimo necesitado.
4. Cuidado, responsables de la comunidad! En 12,41-48, contina el tema de la vigilancia, pero
ahora aplicado a aquellos que son la cabeza de la comunidad, o mejor dicho para los que deben
estar al servicio de la comunidad. Es cierto que el texto original se diriga a las autoridades religiosas
del judasmo (fariseos y doctores de la Ley), pero las primeras comunidades cristianas lo aplicaron a su
propia vida. Jess puede sorprender a la comunidad llegando como un ladrn inesperado, y por eso la
comunidad debe estar siempre atenta y preparada. La intervencin de Pedro (12, 41) hace que la
atencin se dirija a los jefes (para nosotros) de las comunidades (para todos). Cul es el deber de los
lderes? Comprender que su funcin de autoridad es servir a la comunidad. Es decir: servir, generar
relaciones de fraternidad y coparticipacin. Si esto se realiza, entonces s, los lderes podrn
administrar "todos los bienes", es decir, los valores morales y espirituales, todo aquello que lleva a la
plena realizacin de las personas. Pero los lderes pueden pervertir su funcin, transformando la
autoridad que sirve en poder que domina. En otra palabra, autoritarismo. Y el asunto se vuelve ms
serio mientras ms se conoce la voluntad de Jess. La ignorancia puede tener disculpa, pero no la
habr para quienes saban qu hacer y cmo deban hacerlo y no lo hicieron, o hicieron precisamente
lo contrario.
5. La tercera parbola (12,41-48) parece dirigirse a los responsables de la Iglesia, aunque en la
predicacin de Jess deba ser una crtica a los jefes del pueblo de Israel. El ministro prudente debe
permanecer fiel a su tarea hasta que el Seor venga. Si descuida su servicio para con los dems, ser
castigado en el momento del juicio. La comunidad cristiana tiene en realidad una sola cabeza y un solo
Seor, Jess resucitado. Todos los dems, aunque ocupen puestos de responsabilidad, son servidores
y hermanos. El presidir la comunidad de los discpulos(as) de Jess no se puede nunca transformar en
poder o autoridad. El texto de la parbola ha sufrido una segunda actualizacin para adaptarse a la
escatologa lucana, que ya no presenta la venida del Seor como inminente (Lc 12,45). El retraso de
esta venida le sirve a Lucas para advertir a los responsables de la comunidad que no se aprovechen
de esta tardanza para actuar irresponsablemente. La conclusin nos viene dada en los dos ltimos
versculos en los que se diversifica el castigo segn que la desobediencia haya sido intencionada o no.
Los primeros sern castigados ms severamente. En cualquier caso, estas lneas subrayan la mayor
responsabilidad que en la Iglesia tienen aquellos que podemos llamar sus lderes. Es algo que el
pueblo de Israel haba experimentado previamente: la eleccin no es un privilegio sino una
responsabilidad acrecentada (Jr 2,19; Am 3,2; Os 4,4-11). Y as debemos vivirla todos los creyentes
que formamos parte del nuevo pueblo de Dios. La ltima afirmacin (Lc 12,48b) tiene una clara
aplicacin a los responsables comunitarios, pero puede tambin aplicarse a todos los que han recibido
dones materiales o espirituales.
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18
25. Lucas 12,13-21

Guin N 25
Lucas 12,13-21
profetas: acude en nuestra ayuda y revlanos el sentido de las Escrituras. T, que eres Espritu de
Vida, haz que el texto bblico se convierta para nosotros(as) en Palabra viva y liberadora, que produzca
la adhesin y el seguimiento de Jess para la extensin del Reino de Dios. AMN. Cantar Espritu
Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: Este texto, propio de Lucas, comienza abruptamente. Ante una multitud (12,1), Jess
acaba de dar precisiones importantes de su mensaje. De pronto una persona le hace una pregunta que
se formulaba con frecuencia a una autoridad religiosa (vs.13). Jess rechaza la consulta, no es su
terreno (vs.14), pero va al fondo del asunto: hay que evitar la avaricia. El trmino avaricia (codicia) se
refiere a la aspiracin a querer tener ms. Un deseo incontenible de dinero o bienes que no encuentra
dnde satisfacerse. En efecto, es una idolatra, que consiste en poner toda su confianza, en entregar
su vida a algo o alguien que no es Dios. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
1)
2)
3)
4)
5)
Qu quera de Jess una persona de entre la gente? Qu es lo que le advierte Jess?
En la parbola: Cul es la conducta y la preocupacin del hombre rico?
Por qu Dios lo llama necio?
Cul es la conclusin de la parbola?
a) Creen que la acumulacin de riqueza en manos de pocas personas y la avaricia tienen algo que ver
con la condicin social en la que se encuentra hoy tanta gente?
b) Qu podemos sugerir como alternativa de vida a la codicia y acumulacin de riqueza?
c) La globalizacin econmica sin la globalizacin de solidaridad es el suicidio para los
pobres y as para la mayora de humanidad, ha dicho el Cardenal Oscar Rodrguez. Comentar.
d) Si la acumulacin de riquezas y la codicia es una injusticia contraria al Reino de Dios: De qu manera
este evangelio es una llamada a la solidaridad con los pobres, una llamada a compartir?
e) Existe tambin avaricia en nuestras vidas? Nos sentimos a veces apegados a nuestros bienes,
pocos o muchos, los que tenemos...? Cmo podemos hacernos ricos en Dios?
haga realidad?
vida. Eviten toda clase de codicia porque, aunque uno lo tenga todo, no son sus
posesiones las que le dan vida.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Cmo podemos hacernos
ricos(as) en Dios esta semana? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto.
6. Oracin final: Lbranos Seor de toda codicia. Concdenos un corazn sencillo que no ambicione
ms de lo que necesitamos y que sepa agradecer lo que ya tenemos. Confesamos que slo T eres
nuestro verdadero tesoro y en tus manos amorosas queremos vivir confiados. Aydanos a buscar
primero y ante todo el Reino de Dios y su justicia. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.
1.
2.
vida?
3.
2. Problemas que llevaron a Lucas a escribir su evangelio: Haba muchos, pero fueron
principalmente dos los que motivaron a Lucas a recoger y a organizar, de manera didctica y
sistemtica el material que las comunidades conservaban y transmitan sobre Jess. Eran problemas
ligados, directa o indirectamente, con la apertura hacia el cristianismo a los no judos (paganos). El
primer problema fue la tensin entre los cristianos procedentes del paganismo y los cristianos
procedentes del judasmo. El segundo fue la tensin entre ricos y pobres dentro de las comunidades
procedentes del paganismo. El sistema del imperio romano se apoyaba en la esclavitud de los pueblos.
Transferan la riqueza de los pueblos a Roma a travs de tasas, tributos, impuestos, y diezmos. Esta
acumulacin de poder y riqueza en la capital contrastaba con la pobreza creciente de la gente en las
periferias. El endeudamiento progresivo obligaba a personas y familias a esclavizarse para poder pagar
sus deudas. Este esquema de esclavitud se reproduca en las provincias. Al comienzo de la
evangelizacin y despus de la apertura a los paganos, la mayora de los que se convertan a la Buena
Noticia de Jess perteneca a los pobres y humildes (1 Cor 1,26). Sin embargo, poco a poco, a medida
que la apertura se iba afirmando, personas ms ricas entraban a formar parte de las comunidades. De
repente, los cristianos(as) se daban cuenta de que entre ellos mismos haba discriminacin entre ricos
y pobres. El mismo conflicto social que caracterizaba al imperio romano haba entrado en las
comunidades y causaba tensiones y conflictos (Sant 2,1-7; 1 Cor 11,20-21; Ap 3,17). Y en este sentido,
el recado de Lucas es bien claro y radical. Con vigor proftico recuerda las frases ms duras de Jess
en este punto. Quera ayudar a las comunidades que venan del paganismo a percibir la imposibilidad
de mantener la ideologa esclavista del imperio romano y sus grandes diferencias existentes entre ricos
y pobres, y a la vez ser cristiano.
3. Lo nico que nos debe preocupar es el Reino de Dios. El Reino pide un tipo de convivencia
donde no se d la acumulacin de riqueza en manos de pocos y s la solidaridad, para que todas las
personas tengan lo necesario. El Reino es la nueva convivencia fraterna en la que cada persona se
siente responsable por la otra. Para Jess, la Providencia divina pasa por la organizacin fraterna.
Preocuparse por el Reino de Dios y su justicia es lo mismo que preocuparse de aceptar a Dios como
Padre y ser hermanos y hermanas. Todo esto trae consigo un nuevo orden econmico y social, en
donde ya no es necesario acumular. Si existe la preocupacin por el Reino, toda la gente tendr lo
necesario, pues la comunidad est organizada a partir de la solidaridad y el compartir. La solidaridad
es uno de los temas preferidos de Lucas (Lc 3,11; 6,30; 11,41; 12,33-34; 14,14; 16,9; 18,22; 19,8; Hch
9,36; 10,2.4.31). Era un tema importante para las comunidades que tenan a su interior diferencias
entre la minora rica y las mayoras empobrecidas. Es un tema importante tambin para nuestros das.
Ante el creciente empobrecimiento causado por el neoliberalismo econmico en Amrica Latina y en el
mundo, la justicia social y la solidaridad ofrecen la salida concreta que nos presenta el Evangelio.
4. El rico de la parbola aprovecha la situacin que le brindan la cosecha abundante y el
sistema. Acta en beneficio propio. ticamente se hace culpable porque se enriquece a costa de los
que tienen menos o nada. Es lamentable que este aspecto central del pecado del rico haya quedado
oscurecido por lecturas espiritualistas. Recin la lectura sociolgica de los textos bblicos volvi a sacar
a luz esta explicacin del pecado del rico. Aqu debe mencionarse Proverbios 11,26, que hace
referencia a la prctica criminal del acaparamiento cuyo fin era el enriquecimiento del rico: El pueblo
maldice al que acapara el trigo; bendice al que vende su grano. Aqu se refleja la experiencia de la
poblacin pobre y su dependencia de cada nueva cosecha, y a la vez su dependencia de las
manipulaciones econmicas de los latifundistas y monopolistas de granos. La necedad tiene otra
faceta ms: la actitud del rico. l quiere descansar y disfrutar durante muchos aos. La referencia a los
muchos aos se opone a la necesidad constante de sembrar, arar, cosechar, como lo viva y sufra todo
pequeo agricultor con su familia. El rico abandona el trabajo. Con esta parbola, Jess ataca todo
acaparamiento egosta de bienes en beneficio de unos pocos. El texto nos ayuda a desenmascarar la
mistificacin del mercado, segn el cual imperan slo las leyes de la oferta y la demanda; y que
sostiene que si se permite el libre actuar de estas leyes, en algn momento llegar a haber suficiente
para todos.
5. La parbola del rico que acumula la gran cosecha y engrandece sus graneros, en vez de distribuirlo
entre los que no tienen para comer, es toda una leccin de cmo Jess ve las cosas de esta vida. La
persona que acumula riquezas no entiende nada de lo que Jess propone al mundo. Los(as) que
siguen a Jess, pues, tienen que sacar, segn Lucas, las conclusiones de este seguimiento. Si no se
desprenden de las riquezas, si se preocupan de amasarlas constantemente, adems de cometer
injusticia con los que no tienen, se encontrarn, al final, con las manos vacas ante Dios. Por lo tanto,
este evangelio es un llamado claro a la solidaridad con los pobres y despreciados del mundo; un
llamado a compartir con los que no tienen.
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2
DEC
18
24. Lucas 11,27-28

Guin N 24
Lucas 11,27-28
1. Oracin Inicial: Seor Jess, abre nuestros ojos y odos a tu Palabra. Queremos leer y escuchar tu voz y
meditar tus enseanzas. Enva tu Espritu Santo y despierta nuestra inteligencia, para que tu Palabra
penetre nuestros corazones y podamos saborearla y comprenderla. Danos una gran fe en ti, para que tus
palabras sean la luz que nos gue por los caminos de la justicia y de la verdad. Habla, Seor, te
escuchamos y deseamos poner en prctica tu Palabra. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: El texto de hoy expresa la verdadera grandeza ante los ojos de Dios. Las palabras de una
mujer annima parecen implicar que la relacin fsica con su hijo hara de Mara una mujer feliz. Sin
embargo, las palabras de Jess afirmarn quienes son las personas verdaderamente dichosas. Abramos
nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
2) Qu dijo una mujer de entre la gente?
3) Segn las palabras de Jess: En qu radica la verdadera felicidad?
a)
b)
c)
d)
En que estamos poniendo nuestras esperanzas de felicidad hoy?

Qu podemos hacer para ESCUCHAR ms la Palabra de Dios?
Qu dificultades tenemos para poner en prctica la Palabra?
Las palabras de la mujer se refieren a Mara, Pero, Por qu es finalmente feliz la Virgen? En
qu
radica su grandeza?
e) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que se haga
realidad?
oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Felices los que
escuchan la Palabra y la ponen en prctica.
con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Esta semana haz el propsito de buscar un momento del
da para escuchar la Palabra de Dios y despus, ponerla en prctica. Llevamos una "palabra". Puede ser un
versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y
tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con el Seor.
6. Oracin final: Seor Jess, te damos gracias por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del
Padre. Haz que tu Espritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza para seguir lo que Tu
Palabra nos ha hecho ver. Que nosotros, como Mara tu Madre, podamos no slo escuchar sino tambin
poner en prctica la Palabra. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.

1.
2.
3.

2. Una mujer de entre la multitud, en voz alta y en pblico se dirige a Jess. No es comn que las
mujeres hablen en pblico y se dirijan al maestro de esa manera. Esto indica el modo de relacin de Jess y
su grupo para con las mujeres en general. Podemos suponer que la mujer que alz la voz era una mujer
cercana a Jess y a su grupo. Seguramente Jess, camino a Jerusaln, iba acompaado tambin de
discpulas. La expresin de la mujer alude a dos figuras maternales por excelencia: el seno materno que le
llev y los pechos que le amamantaron. Esta sentencia hace referencia a la relacin maternal directa de
Jess hacia su madre, Mara. Pero l, muy hbilmente, da vuelta la expresin y ampla el crculo de filiacin
al discipulado, Para ser parte de la familia de Jess es necesario seguirlo, ser discpulo suyo. Se rompe con
el crculo familiar y se da un paso hacia la comunidad de hermanos y hermanas, a quienes se proclama
dichosos (11,28). La escucha y la prctica de la palabra de Dios: dos condiciones sin las cuales no es
posible hacer el camino. Por eso Jess responde en voz alta al elogio de la mujer con una sentencia que
nos desafa e interpela. En este breve texto la comunidad de Lucas nos pone frente a una realidad que es
imposible evadir; estamos llamados a confrontar nuestra realidad histrica con la palabra de Dios, que es la
verdadera causa de nuestra alegra y de nuestra fuerza.
3. Elogio de Mara: Escena muy similar a Lc 8,19-21. Los dos textos expresan cul es la verdadera
grandeza ante los ojos de Dios. Las palabras de una mujer annima parecen implicar que la relacin fsica
con su hijo hara de Mara una mujer feliz. Sin embargo, las palabras de Jess afirman que los verdaderos
dichosos son aquellos que perseveran en la escucha y en la prctica de la palabra. Y aunque puede parecer
que Jess alude al elogio espontneo de su madre, indirectamente lo acepta, pero lo pone en su autntico
lugar. Mara, en efecto, encarna bien esta definicin del creyente, pues ella fue la primera en acoger la
palabra de Dios y hacerla vida (Lc1,39; 1,45; 2,19.51).
4. Nada De Privilegios; Hay Que Poner En Prctica La Alternativa Del Reino: La mujer que hace la
aclamacin representa al resto de Israel: Dichoso el vientre que te llev y los pechos que te criaron!
(11,27). Se trata de la pequea parte del pueblo que se escapa de la destruccin y constituye el ncleo del
pueblo salvado por Dios, segn el lenguaje proftico. Son los que con sinceridad siguen creyendo en los
privilegios histricos de Israel. Pero Jess no va en absoluto en esta direccin. El proclama una sociedad
alternativa, en la que todo ser humano tenga cabida: Pero l repuso: "Mejor: dichosos los que escuchan el
mensaje de Dios y lo cumplen!" (11,28). No hay fronteras de ascendencia de sangre para Jess. Para entrar
a formar parte de la comunidad del reino es suficiente escuchar el mensaje que l proclama y 'ponerlo en
prctica'. Dicho y hecho. Este es el ncleo de toda la secuencia. Quien hace fructificar en hechos palpables
y experiencias reales lo que ha escuchado, esa es la persona verdaderamente "dichosa".
5. Para quin es la bendicin? Jess corrigi el comentario de esta mujer, enseando que una mujer no
es bendecida por su funcin biolgica de parir o amamantar ni por su rol de madre. El comentario que hizo
esta mujer se enfoca en la funcin biolgica de Mara y su rol como madre, e ignora el valor de Mara como
persona. Jess corrige el comentario de esta mujer, ms bendecida es la persona que escucha la palabra
de Dios y la obedece. Por lo tanto la persona que escucha y obedece la palabra, esa es la bendecida.
6. Contemplemos la Palabra: Seor Jess, el grito de esa mujer nos deja a todos sorprendidos, es una
bella manera de bendecir a tu madre, sin embargo has querido mostrarnos el origen de la verdadera
felicidad y esa consiste en escuchar tu Palabra y ponerla en prctica. Esta es la verdadera grandeza a los
ojos de Dios y Mara, tu madre, habindote llevado en su vientre y habindote dado de mamar, encarna en
lo ms profundo esta experiencia del creyente, pues ella fue la primera en aceptar y recibir la palabra de
Dios y en hacerla vida. Seor, ante tantos gritos que me ofrecen la felicidad, dame la fuerza y la sabidura
para comprender que slo en ti est la vida, que slo en ti hallar la verdadera paz y que slo escuchando y
poniendo en prctica tu Palabra, la vida vale la pena de ser vivida.

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2
DEC
13
23. Lucas 11,1-13

Guin N 23
Lucas 11,1-13
1. Oracin Inicial: Padre Bueno! T eres nuestro creador, nos acoges a travs de Jess tu Hijo y nos guas
con tu Espritu Santo. Abre nuestras mentes para que podamos comprender tu Palabra y el sentido de la
vida que nos has dado. Refuerza nuestras voluntades para cumplir tu voluntad y as hacer otro mundo
posible, ms justo y fraterno. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: En el evangelio de Lucas, el camino de Jess a Jerusaln marca una progresiva
manifestacin del Reino y las cualidades que deben tener sus discpulos(as). En el texto de hoy, Jess
ensea a sus seguidores una oracin que los caracteriza: el Padre nuestro y presenta la oracin como una
de estas cualidades esenciales en la vida del discpulo(a) y de la comunidad de discpulos(as). Abramos
nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
1)
2)
3)
4)
5)
6)
En qu actividad se encuentra Jess? Cuando termina, Qu le pide uno de los discpulos?
Cmo llama a Dios y cules son las peticiones contenidas en la oracin enseada por Jess?
Cul es la enseanza de la parbola del amigo inoportuno?
Qu dice el texto sobre la confianza que debemos tener en que Dios nos va a escuchar?
Qu asegura Jess que nos enviar el Padre del cielo como respuesta a nuestra oracin?
a) Cmo rezamos? Comentemos nuestra experiencia de la oracin personal y comunitaria.

b) Normalmente: De dnde parte nuestra oracin?, De la Palabra de Dios? Del santo(a) o de la festividad
litrgica del da? De una imagen famosa? De los sucesos de mi vida o de los de la historia del pas o del
mundo? Conseguimos orar mientras trabajamos o cuando estamos en cualquier lugar o slo cuando
estamos en la iglesia?
c) Ser constantes en la oracin: Significa que es preciso repetir mucho, como si Dios fuera sordo o estuviera
durmiendo? Qu significa para nosotros(as)?
d) Perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos
debe: Cumplimos en nuestras vidas con lo que decimos en estas palabras?
e) Nuestra oracin est plena de confianza en Dios y su Providencia, o normalmente buscamos sacar algo
que deseamos? Nos parece suficiente recibir el Espritu Santo? Por qu?
f) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que se haga
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Pidan y se les
dar, busquen y hallarn, llamen a la puerta y les abrirn.
con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Ofrcele a Dios un momento en la semana que puedas
dedicarte a orar con tiempo y tranquilidad. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del
6. Oracin final: Padre Bueno, que a travs de tu Hijo Jess, nos enseaste a pedir, buscar y llamar con
insistencia, escucha nuestra oracin y concdenos la alegra de saber que siempre nos escuchas. Como
nos enseaste a orar decimos: Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.
1.
2.
3.

2. El evangelio de Lucas nos ofrece hoy uno de los pasajes ms bellos y entraables de ese caminar con
Jess y de la actitud del discipulado cristiano. En Lucas, el Padrenuestro se halla dentro del marco de un
catecismo sobre la oracin (11,1-13). Est dividido en cuatro partes y abarca: la peticin Ensanos a
orar, juntamente con el Padrenuestro, la oracin cristiana (11,1-4); la parbola del amigo que viene a
pedir, y que Lucas entiende como exhortacin a ser constantes en la oracin (11,5-8); una invitacin a orar
(11,9s) y la imagen del padre generoso, que es una invitacin a tener confianza en que se nos va a
escuchar (11,11-13).
3. Lucas se complace en presentarnos frecuentemente a Jess orando. En todos los momentos
decisivos de su vida, Lucas no olvida sealarlo. La oracin frecuente de Jess y su peculiar forma de
iniciarla: "Abba, Padre", constituyen el mejor indicio del contenido de su espiritualidad como experiencia de
filiacin. Es el trmino familiar y respetuoso usado para el padre terreno. El hecho de que Jess lo use para
dirigirse al Padre llamndolo Abba manifiesta el nuevo tipo de relacin que l, y por tanto sus
discpulos(as), instauran con Dios: una relacin de cercana, familiaridad y confianza. Se trata de confianza
y abandono en el Padre y su voluntad, aun en las situaciones paradjicamente ms oscuras. Las palabras
finales de Jess antes de su muerte:"Padre, en tus manos pongo mi espritu" no son ms que el
resumen apretado de su entrega cotidiana. Nada de extrao, entonces, que los discpulos lo hayan notado y
hayan querido aprender: "Seor, ensanos a orar, como ense Juan a sus discpulos" (vs. 1). Un
maestro espiritual lo es precisamente porque les transmite tambin su propio modo de orar. El contenido es
el que llamamos el Padre Nuestro. Lucas lo transmite en una frmula breve. Tiene una invocacin
inicial "Padre" y cinco peticiones fundamentales. Lo que hay que pedir en la oracin es que "venga tu
Reino y se haga realidad para nosotros(as) con todas sus consecuencias: el pan cotidiano, el perdn v la
victoria en la tentacin. El Padre Nuestro es norma y gua de toda oracin cristiana.
4. Ensanos a orar, le pide uno de sus discpulos al ver que haba finalizado su oracin. La
respuesta de Jess consiste no en darle una oracin para repetir sino un modelo para que se guiaran en sus
propias oraciones. No siempre hemos entendido esto y en muchos casos tomamos el Padrenuestro como
una oracin acabada y no como un modelo que nos debe orientar en la construccin de nuestra propia
oracin. Por cierto que no tiene nada de malo el repetirlo, especialmente como un gesto de unidad con
hermanos y hermanas que estn lejos, o de comunin con aquellos con quienes compartimos una
comunidad de fe. Pero no debemos perder la perspectiva de la provisionalidad de estas palabras de Jess.
El hecho de que la versin en Mateo (6:9-15) no sea igual a la de Lucas revela que en un primer momento
no fue considerada una oracin cerrada que deba repetirse siempre igual. Sirvi como lo quiso el Seorpara provocar y guiar las oraciones personales y comunitarias de la iglesia naciente.
5. La oracin debe ser incansable, en espera de recibir de Dios su gran don: el Espritu (10,13), que
invadir la Iglesia y el mundo a partir de Pentecosts. Dos parbolas expresan los temas de la insistencia en
la oracin y de su eficacia. Si un amigo, nos dice la primera, da lo que se le pide ante la insistencia del otro,
con ms motivo Dios actuar as con los que se dirigen a l. Igualmente, insiste la segunda parbola, la
oracin siempre alcanza su objetivo, el que pide recibe. Lo que se recibe no es automticamente lo que se
pide sino el don del Espritu, que nos permitir afrontar las situaciones de la vida con la fuerza de lo alto.
Para Lucas no hay una comprensin mgica de la oracin de peticin.
6. l les dar el Espritu Santo: El objetivo final y el contenido de la oracin cristiana es llegar a recibir el
Espritu que es capaz de renovar la faz de la tierra, incluidos nosotros(as). El Espritu Santo es la fuerza que
viene de lo alto con poder avasallador y aleja los vicios y nos trae muchos buenos pensamientos y deseos.
El Espritu Santo quiere ser nuestro Husped, y es enviado por el Padre si se lo pedimos con fe y
perseverancia. El Espritu Santo es el que nos hace comprender las Sagrada Escrituras. El Espritu Santo,
cuando viene, hace posible: orar mejor, arrepentirnos de nuestros pecados, ser fiel a las exigencias del
evangelio y construir su Reino.
7. Debemos notar que el Padre Nuestro es "la oracin especfica del discpulo(a) de Jess", ya que
Lucas nos dice con claridad que los discpulos se lo han pedido y l les ha enseado. Y los discpulos se lo
pidieron para que ellos tambin tuvieran una oracin que los identificara ante los dems grupos religiosos
que existan. En consecuencia, es una oracin destinada para aquellos(as) que "buscaron" el Reino de
Dios, con plena entrega de vida; para aquellos(as) que convirtieron el Reino de Dios en el contenido
exclusivo de su vida. Pues cuando Jess nos ensea cmo y qu es lo que hemos de orar, entonces nos
est enseando implcitamente cmo deberamos ser y vivir, para poder orar de esta manera.

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2
DEC
12
22. Lucas 10,38-42

Guin N 22
Lucas 10,38-42
ella y comprenderla. Danos tambin la gracia, la voluntad y el valor necesario para vivirla en nuestras
vidas. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: En el evangelio de Lucas, el camino de Jess a Jerusaln marca una progresiva

manifestacin del Reino y las cualidades que deben tener sus discpulos(as). En el texto que precede el que
vamos a leer hoy (10,29-37), Lucas nos recuerda que hay que vivir el amor concreto y activo. Significa salir
de nuestra ruta y acercarnos al otro, significa ver de quin me puedo hacer yo prjimo y as ser buen
samaritano. En el texto de hoy, Jess es recibido por dos mujeres en una casa de familia en una pequea y
hermosa escena cargada de un sorprendente contenido. Abramos nuestros corazones a escuchar la
Palabra de Dios.
1)
2)
3)
4)
5)
En la casa de quienes se hosped Jess?
Cul era la preocupacin de Mara y qu haca?
Cul era la preocupacin de Marta? Qu haca? Qu dijo a Jess? Cul es su queja?
Cmo le respondi Jess?
a) En nuestra vida personal y comunitaria, Cuales cosas son las importantes... las necesarias? Cunto
tiempo les dedicamos?
b) En el trajn de cada da, Tomamos el tiempo para escuchar atenta y serenamente la Palabra que Dios nos
dirige en la Biblia y en la vida? Cules son los obstculos que se presentan?
c) El verdadero discpulo(a) debe vivir el amor al prjimo pero para hacerlo bien, debe escuchar la Palabra de
Dios como haca Mara. De qu manera la escucha de la Palabra de Dios nos lleva a practicar el amor
concreto? Dar ejemplos.
d) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que se haga
realidad?
oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Ensanos a
escuchar tu Palabra, Seor.
con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Revisar el tiempo y dedicacin que damos a la lectura
bblica, a la lectura orante, a compartir con nuestra comunidad la Palabra de Dios. Qu podemos ofrecerle
para esta semana? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla
en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a
6. Oracin final: Dios de amor y ternura, estamos caminando contigo hacia Jerusaln en el Evangelio de
San Lucas. Te damos gracias por revelarnos las cualidades que debemos tener para ser sus discpulos(as).
Hoy nos has enseado que tenemos que escuchar tu Palabra como lo hizo tu discpula, Mara. Haz que
nosotros(as) podamos no slo escuchar, sino tambin poner en prctica la Palabra. AMN. Padre
Nuestro, que ests en el cielo
1.
2.
3.

2. En los tiempos de Jess, Cul era el papel apropiado para una mujer?: El encuentro de Jess con
Marta y Mara es uno de las escenas que suceden de camino a Jerusaln. No nos dice el texto de estas dos
mujeres otra cosa que no sea que eran hermanas y que vivan en una aldea. El acontecimiento descrito es
bastante excepcional: primero porque Jess fue recibido en casa de una mujer. En general los rabinos o
maestros no se comunicaban con mujeres y solo tenan discpulos varones. Las normas de hospitalidad de
la poca exigan que se atendiera a las visitas con una comida de la mejor calidad y cantidad posibles,
sobre todo en el caso de un personaje conocido como maestro en las cosas de Dios. Marta actu
correctamente, entonces, preocupndose por cumplir esta norma. La expresin usada referente a
Mara: se sent a los pies del Seor para escuchar su palabra, es una expresin tpica para indicar
la relacin maestro-discpulo. Segn las enseanzas de los maestros de las escrituras hebreas ("la
Ley"), no era lcito que una mujer estudiara las cosas sagradas. Estalla el conflicto. Una mujer "correcta"
segn las normas de la sociedad, denuncia la conducta de otra mujer que viola estas normas, reclamando
para s misma un derecho reservado a los varones. Con cul de las dos va a solidarizar Jess? La
respuesta no se hace esperar, y es contundente: Jess deja muy claro que reconoce a Mara su derecho a
ser discpula.
En las primeras dcadas despus de la muerte y resurreccin de Jess (ao 30 d.C.), cuando la iglesia
cristiana era simplemente una serie de pequeos grupos de personas que se reunan en casas, surga la
pregunta por el rol de las mujeres dentro de la comunidad eclesial. Sabemos que esta ancdota de Jess en
casa de Marta y Mara fue narrada en forma oral en las reuniones de las comunidades cristianas durante
unos 50 aos antes de que Lucas escribiera su obra. Este relato se conserv durante todo ese perodo
porque respondi a una necesidad de orientacin que se senta en la comunidad cristiana. Para los
primeros cristianos y cristianas era importante conservar esta memoria de Jess y su trato radicalmente
nuevo con las mujeres. Frente a un relato conflictivo como este, tanto mujeres como hombres estaban
obligados a cuestionarse a s mismos, a reexaminar sus propias normas y tradiciones en cuanto a la plena
participacin de las mujeres en un grupo religioso. Este texto puede cumplir el mismo objetivo en nuestros
tiempos.
3. El verdadero discpulo(a): sin duda debe actuar (10,29-37) pero debe tambin escuchar la Palabra de
Dios. Mara es presentada como personificacin del discpulo(a) ideal. Se siente autntica discpula de
Jess y se pone a escuchar como la nica cosa importante en ese momento. La 1 ocupacin y
preocupacin del discpulo debe ser escuchar su Palabra. La palabra de Jess es la norma suprema y la
ltima instancia del discpulo, lo nico necesario. La palabra de Jess est por encima de cualquier otro
inters. Marta tambin tiene su simbolismo: no representa la vida activa, en contraposicin con la
contemplativa. Las palabras con que Jess se dirige a Marta: Marta, Marta, han sido interpretadas en la
tradicin negativamente, como un reproche, mientras en realidad expresa cario, cercana, ternura. El
servicio de Marta slo es cuestionado en la medida en que no oye la Palabra necesaria. Lo que Mara hace
est bien y tiene sentido, mientras que la actividad de Marta la distrae en ese momento de algo ms
importante que el mantenimiento de la casa, escuchar su Palabra.
4. En su camino a Jerusaln, Jess va formando a sus seguidores en las actitudes indispensables

para llegar a ser verdaderos discpulos(as). Una de esas actitudes es la de escuchar atenta y
serenamente su Palabra. Actitud que exige romper con el ritmo loco e interminable de la vida cotidiana para
ponerse, serena y atentamente, a los pies del Maestro. Esta eleccin que a los ojos de la eficiencia puede
parecer superficial e intil, es una condicin fundamental para llegar a ser un autntico discpulo(a).
Nosotros(as) hoy nos enfrentamos a un ritmo de vida ms agitado que el de pocas anteriores. Los medios
proporcionados por la tecnologa para ahorrar tiempo... tambin multiplican las ocupaciones y acaban
hacindonos caer en un activismo desenfrenado. Y el exceso de preocupaciones nos puede llevar a
olvidarnos de lo fundamental. Nuestro cristianismo se convierte as en un tmido cumplimiento de algunas
obligaciones religiosas, sin espacio suficiente para la escucha de la Palabra.
Para aprender la leccin del Maestro, debemos formarnos en la escucha atenta de la Palabra en la Biblia y
en la vida. La Biblia no puede permanecer guardada en un cajn mientras nosotros(as) nos ahogamos en el
interminable torbellino de los quehaceres cotidianos. La Palabra de Dios est hecha para caminar con
nosotros(as) paso a paso, da a da, minuto a minuto. En este sentido nos ayuda la prctica de la lectura
orante personal y comunitaria. Para ensearnos a vivir en comunidad la solidaridad que hace efectivo aqu y
ahora el reinado de Dios. Para ayudarnos a escuchar la Palabra que Dios nos dirige en la difcil realidad de
nuestros pueblos: en las inhumanas condiciones de las grandes ciudades, en la soledad y el aislamiento de
los campos. Debemos pues optar por las actitudes que nos conviertan en verdaderos discpulos(as) de
Jess y autnticos cristianos(as).

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2
DEC
12
21. Lucas 10,25-37

Guin N 21
Lucas 10,25-37
1. Oracin Inicial: Espritu Santo, t que conoces nuestra vida, hoy te pedimos que abras nuestros
corazones y nuestras mentes para que podamos comprender las Escrituras. Danos la luz, la fuerza y la
decisin necesaria para ponerla en prctica en nuestras vidas. AMN. Cantar Espritu Santo Ven,
Ven.
a. Introduccin: El maestro de la ley, cuando hace una pregunta a Jess, ya sabe que el amor a Dios y al
prjimo es lo que lleva a la vida. Pero no es suficiente "saber". Es necesario amar concretamente. Hoy,
Jess pondr bien claro qu actitud debemos tener con los que estn cados. Abramos nuestros corazones
a escuchar la Palabra de Dios.
1)
2)
3)
4)
Con quin est conversando Jess? Qu pregunta y responde cada uno?
Qu personajes participan en el relato que cuenta Jess?
Los tres vieron al herido al borde del camino. Cmo reaccionan el sacerdote y levita frente a l? Cules
son las actitudes y los gestos del samaritano?
5) Cul es la enseanza final de Jess?
a) En nuestra sociedad hoy: Quin o quines son los cados y despojados al borde del camino?
b) Somos compasivos ante el dolor y sufrimiento de los dems? Nos portamos como el buen samaritano
ante las personas despojadas y abandonadas? Qu nos falta?
c) Somos capaces de ir ms all y meternos en caminos ajenos para aproximarnos a los que nos necesiten
aunque no estn en nuestro camino?
d) El buen samaritano asume el riesgo de bajarse del caballo y quedar a merced de los bandoleros, o de que el
herido fuese falso. Asumimos el riesgo de comprometernos en cambiar la realidad injusta?
e) El buen samaritano se hace presente y tiene contacto fsico con el herido. Qu nos falta para vivir la
solidaridad como encuentro personal y no quedar slo en la caridad o la ayuda fraterna?
f) A qu conversin nos llama el ser solidario con la gente o grupos sociales necesitados?
g) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que se haga
realidad?
oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Aydanos Seor
a ser compasivos y solidarios.
con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Ofrcele a Dios un gesto concreto de solidaridad que
puedas vivir esta semana con alguna persona de tu familia, comunidad, barrio. Llevamos una "palabra".
Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da
para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con el Seor.
6. Oracin final: Seor, T nos envas como misioneros(as) tuyos para anunciar y construir el Reino de
Dios. Nos envas para hacer presente los signos del Reino y sealar tu presencia liberadora en medio de
nuestra historia. Fortalecidos hoy por tu Palabra, nos comprometemos a asumir la dimensin misionera de
nuestra fe. Danos valor y decisin para cumplirlo. AMN. Padre Nuestro, que ests en el cielo
1.
2.
3.

2. PASOS PARA LLEGAR SER SOLIDARIOS

El primer paso es LA OBSERVACIN: Abrir los ojos para ver lo que ocurre, es lo que nos conducir a una
espiritualidad de la misericordia y de la solidaridad que convierta nuestro corazn de piedra en un corazn
de carne. El levita, el sacerdote y el buen samaritano vieron al herido al borde del camino. Se dieron
cuenta de la realidad, estaban despiertos a lo que se encuentra en su camino. Debemos observar lo que
ocurre en el camino de nuestra vida personal y social, estar abiertos, despiertos a sus necesidades y a sus
urgencias, no estar encerrados en nuestro propio mundo personal o de grupo. Esto es lo que llamamos la
necesidad de ver y analizar la realidad que nos rodea.
Pregunta: En nuestra comunidad: Vemos y analizamos la realidad?
El segundo paso es LA COMPASIN: Y aqu ya comienza la diferencia. El levita y el sacerdote no se
compadecen. Por eso siguen su camino. El buen samaritano es el que hace este segundo paso para llegar
a la solidaridad. La compasin consiste en sufrir por el dolor del otro (no en sufrir el mismo dolor que el
otro). El otro, el excluido, el marginado, el desempleado, el despedido, el campesino, el POBRE, llama a tu
puerta y te pide ponerte en su lugar, ver la realidad desde donde l la ve, lo cual es imprescindible para una
verdadera conversin al hermano(a).
Pregunta: Somos compasivos con el dolor de los otros o hay algo del levita tambin en nosotros?
El tercer paso es DESCABALGAR, bajarse: El buen samaritano asume el riesgo de bajarse del caballo y
quedar a merced de los bandoleros, o de que el herido fuese falso. Dios tambin descabalg en Jess,
dejando la forma divina y hacindose hombre. Nadie puede ser solidario sin comprometerse con la realidad
injusta que hay que cambiar. Nadie es neutral: o te comprometes a favor o en contra de la justicia, o lo que
es lo mismo, a favor o en contra del hermano(a).
Pregunta: Asumimos el riesgo de comprometernos en cambiar la realidad injusta?
Pero an queda otro paso que es necesario, LA PRESENCIA, LA CERCANA, EL ENCUENTRO: El
buen samaritano se hace presente, tiene contacto fsico con el herido. Se necesita la presencia fsica en
medio de la situacin en la cual queremos trabajar. Esta es la verdadera solidaridad, la que te hace sentir
hermano del otro: SOLIDARIDAD COMO ENCUENTRO. Jon Sobrino nos llama a la experiencia de
encontrarse con el mundo del sufrimiento y no quedarse indiferente. Significa tener suficiente capacidad
para pensar, analizar y vivir de modo que la justicia y la solidaridad constituyan un pilar bsico en nuestro
proyecto de vida.
Pregunta: Qu nos falta para vivir la solidaridad como encuentro?
Y todava no est realizada la verdadera solidaridad. An falta EL COMPARTIR DE BIENES
Sac su aceite, lo mont en su caballo, lo llev a la posada, pag con su dinero. Hubo un verdadero
compartir. "Quin es su hermano? ... "el que comparti". Y en ese momento es cuando se produce
el milagro: la realidad herida queda transformada. Partiendo de las capacidades del sujeto afectado, la
accin solidaria ha de plasmarse en proyectos transformadores de la realidad, los cuales han de: Responder
a las necesidades reales de las personas y grupos excluidos (y no a lo que nosotros creemos que son sus
necesidades). Proponer objetivos alcanzables. Ser concretos y, por consiguiente, evaluables; Realizarse en
equipo.
Pregunta: A qu conversin (personal y como comunidad) nos llama el ser solidarios con
nuestros(as) hermanos(as)?

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2
DEC
12
20. Lucas 10,1-20

Guin N 20
Lucas 10,1-20
1. Oracin Inicial: Seor Jess, enva tu Espritu, para que nos ayude a leer la Biblia como T la has ledo
a los discpulos en el camino de Emas. Tu palabra nos oriente a fin de que podamos experimentar la fuerza
de tu resurreccin y testimoniar que T ests vivo en medio de nuestra historia como fuente de fraternidad,
de justicia y de paz. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: Jess organiza sus discpulos(as) para que, caminando, anuncien la Buena Noticia y
comiencen a realizar las prcticas que hacen presente el Reino de Dios. Aquellos que no quieren aceptar la
Buena noticia, quedarn fuera de la nueva historia del pueblo de Dios. Abramos nuestros corazones a
escuchar como Dios nos presenta la tarea de continuar la misin iniciada por Jess.
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
A quienes enva Jess a la misin y de qu manera deben ir?
Cul es la primera instruccin que les da Jess?
Cul es la advertencia que menciona Jess? Qu es lo que no deben llevar ni hacer?
Cul debe ser el primer anuncio al llegar a una casa?
Donde los reciben: Qu deben hacer? Y dnde no los reciben?
Las personas que rechazan a los(as) discpulos(as): A quienes rechazan en realidad?
En qu estado de nimo volvieron los(as) misioneros(as)? Cmo les respondi Jess?
a) Todo cristiano es misionero(a) y enviado(a) por el Seor. Cmo vive esto nuestra comunidad?
b) Si Jess enviara a sus discpulos(as) hoy, Qu instrucciones les dara? Qu actitudes debemos vivir hoy
como enviados y testigos de Jess?
c) Qu significa en nuestros das curar a los enfermos y expulsar a los espritus impuros? Quizs se trata de
liberar a quienes se encuentran encerrados en la tristeza y el desnimo, devolver la esperanza a quienes
creen que su existencia es intil. Comentar.
d) A dnde y a quienes debemos llegar en la misin a que Jess nos llama? Pensar en grupos sociales
marginados o excluidos, lugares donde nadie va an.
e) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que se haga
realidad?
oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Rueguen, pues al
Dueo de la cosecha que enve trabajadores a su cosecha.
con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Acordar en su comunidad un gesto o signo comn para
vivir la misin. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en
6. Oracin final: Seor, T nos envas como misioneros(as) tuyos para anunciar y construir el Reino de
Dios. Nos envas para hacer presente los signos del Reino y sealar tu presencia liberadora en medio de
nuestra historia. Fortalecidos hoy por tu Palabra, nos comprometemos a asumir la dimensin misionera de
nuestra fe. Danos valor y decisin para cumplirlo. AMN. Padre Nuestro, que ests en el cielo
1.
2.
3.

2. Contexto literario e histrico: Un poco antes de nuestro texto de hoy, en Lucas 9,51, empieza la
segunda etapa de la actividad de Jess, un largo camino a Jerusaln (9,51 a 19,29). La primera etapa tuvo
lugar en Galilea y comenz con la presentacin del programa de Jess en la sinagoga de Nazaret (4,14-21).
En la segunda etapa, entra en Samara, enva mensajeros delante de l (9,52), y consigue nuevos
discpulos(as) (9,57-62). La segunda etapa comienza con la designacin de otros 72 discpulos y con la
presentacin del programa que debe orientarlos en la accin misionera (10,1-16). La propuesta de Jess
para los 72 discpulos rescata los antiguos valores comunitarios que se estaban perdiendo, como por
ejemplo, la hospitalidad, la acogida, el compartir, la comunin alrededor de la mesa, la acogida de los
marginados. Jess intenta renovar y reorganizar las comunidades, de modo que sean de nuevo una
expresin de la Alianza, una expresin del Reino de Dios.
3. En el captulo nueve, durante su ministerio en Galilea, Jess asocia los doce a su tarea (9,1-6). Ahora,
camino a Jerusaln, centro del poder religioso y poltico, comparte su misin con estos misteriosos setenta y
dos discpulos(as). Poco sabemos de ellos(as), pero ms all del nmero (simblico, ciertamente) su
existencia prueba que el mensaje del Seor comenzaba a provocar fidelidades exigentes. Las indicaciones
que Jess les da han inspirado muchas empresas misioneras a lo largo de la historia de la Iglesia, y siguen
siendo hoy una pauta para nosotros(as). Esas instrucciones tienen un ncleo de cristalizacin: la libertad del
discpulo(a). "No lleven bolsa, ni alforja, ni sandalias" (vs.4). Es decir, no confen en sus posesiones, no se
apoyen en el poder. De otra manera no podrn ser testigos de la paz, no aceptarn comer lo que se les
presente, no sabrn dar vida a las personas. En una palabra, no estarn en condiciones de anunciar que el
Reino est cerca. En la medida en que, como cristianos(as) individualmente y como Iglesia, estamos
apegados y ligados a los bienes y poderes de este mundo nos tienta la transaccin y el acomodo.
Pretendemos entonces predicar el Evangelio de modo que no moleste a los poderosos. El Seor sabe que
en Jerusaln los grandes de su pueblo y de la potencia ocupante lo rechazarn y lo maltratarn, pero no por
ello renuncia a su libertad de enviado del Padre. La propone, ms bien, a sus discpulos(as).
4. No se trata de la misin de los Doce, sino de muchas personas (72). Lo que se describe en Lc 10,1
es propio de su redaccin; la intencionalidad es poner de manifiesto que toda la comunidad, todos los
cristianos(as) deben ser evangelizadores. No puede ser de otra manera, debemos insistir mucho en ese
aspecto del texto de hoy. El evangelio nos libera, nos salva personalmente; por eso nos obligamos a
anunciarlo a nuestros hermanos(as) como clave de solidaridad. Resaltemos un matiz, sobre cualquier otro,
en este envo de discpulos(as) desconocidos: volvieron llenos de alegra (vs. 20), porque se le
sometan los demonios. Esta expresin quiere decir sencillamente que el mal del mundo se vence con la
bondad radical del evangelio. Es uno de los temas claves del evangelio de Lucas, y nos lo hace ver con
precisin en momentos bien determinados de su obra. Los discpulos de Jess no solamente estn
llamados a seguirle a l, sino a ser anunciadores del mensaje. Cuando se anuncia el evangelio liberador del
Seor siempre se percibe una alegra, porque son muchos los hombres y mujeres que quieren ser liberados
de sus angustias y de sus soledades. Debemos confiar en la fuerza del evangelio!
5. La misin confiada a los doce apstoles ahora se ampla. Muestra que no es solamente un pequeo
grupo el que contina la obra de Jess, sino toda la gente que lo siguen, en forma organizada (de dos en
dos). La misin tiene peligro (lobos) y es urgente. Por eso el(la) discpulo(a) no pierde tiempo con las
etiquetas de buena educacin, ni con quienes no aceptan su anuncio. El saludo "Paz" es una frmula de
bendicin, y significa que el anuncio del Reino trae la justicia y la misericordia que llevan a la paz, la cual, en
la Biblia, significa la plenitud de todas las condiciones que hacen que las personas se sientan realizadas. El
ncleo de la misin es anunciar el Reino y realizar actos concretos que comprueben su presencia (curar las
enfermedades del pueblo). Tanto si nos reciben como si nos rechazan se anuncia la cercana del reino. Y
el que no lo acepte? Lejos est esto de transformarnos en cargosos anunciadores de nuestro mensaje a
quienes no desean escucharlo. Por el contrario, lo que significa es que all donde es bien recibido, no es
necesario insistir. Si bien la expresin sacudirse el polvo contra ustedes indica un grado de rechazo,
tambin es cierto que salir de un lugar deja la puerta abierta para volver a entrar en el futuro. Ya el Seor
crear otra oportunidad para ellos. Acaso no ha tenido paciencia con nosotros mismos tantas veces?
6. La alegra mayor del discpulo(a) no es la de haber recibido el poder de expulsar los
demonios (10,19 y 9,1). Los(as) discpulos(as) deben alegrarse porque sus nombres estn escritos en el
cielo, es decir, porque son queridos de Dios. Detrs de la expresin est la imagen del "libro de la
vida", muy comn en la Biblia (Dn 12,1; Ap 3, 5). Qu significa esto? Significa que Dios ama y da la vida a
todas las personas que aceptan, anuncian y se comprometen con su proyecto.

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2
DEC
11
19. Lucas 9,51-62
Guin N 19
Lucas 9,51-62
1. Oracin Inicial: Tu Palabra, Seor, es fuente de vida. Ella nos anima a la esperanza, nos impulsa a vivir
el amor y nos hace fuertes en la fe. Enva tu Espritu Santo para acercarnos a ella y comprenderla.
Ensanos a beber en el pozo de la vida y mustranos la novedad permanente del Evangelio.
AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: Hoy conoceremos el comienzo de la parte ms original del Evangelio de Lucas. En adelante,
va a presentar la vida de Jess como un largo camino a Jerusaln. El texto de hoy est formado por dos
narraciones: el rechazo de Jess en Samaria (ambos pueblos se odiaban) y las exigencias del discipulado.
Para seguirle, Jess exige: despego de los bienes y comodidades materiales; llamamiento de Dios; ruptura
con el pasado y el presente, incluso con la propia familia, y seguimiento. Todo esto para quedar libre y
disponible para comprometerse con el Reino de Dios. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra
de Dios.
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
Cmo recibieron los samaritanos a los mensajeros de Jess?
Cmo reaccionaron Santiago y Juan? Qu hizo Jess al respecto?
En el camino, Qu dijo a Jess uno de los discpulos? Cmo le respondi Jess?
Cmo respondi la segunda persona a la invitacin de Jess? Cmo le respondi Jess?
Qu dijo a Jess la tercera persona? Cmo le respondi Jess?
Cules son las condiciones o exigencias del discipulado que aparecen en el texto? Qu defectos y
limitaciones tuvieron las personas que seguan a Jess ?
1.
Hemos sido personas que a veces querramos hacer bajar fuego del cielo sobre
otras?
2.
Cul es el defecto de los discpulos de Jess presente en nosotros(as), discpulos(as) de

hoy?
3.
El seguimiento de Jess ha de ser sin reservas, ni seguridades. Qu desafos nos

presenta?
4.
Deja que vaya a enterrar primero a mi padre... Te seguir, Seor; pero djame
antes despedirme de los de mi casa.Qu ataduras hoy nos impiden seguir a Jess sin reservas?
5.
Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para
que se haga realidad?
oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. t, vete a
anunciar el Reino de Dios.
con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Dejemos una de nuestras seguridades para asumir esta
semana una tarea misionera.Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de
tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver
a conversarla con el Seor.
6. Oracin final: Dios Padre nuestro: tu Hijo Jess, decidi subir resueltamente a Jerusaln, sin importarle
todo lo que aquel camino le iba a acarrear de sufrimiento y de cruz; aydanos, a los que queremos ser
seguidores radicales suyos, a tomar tambin resueltamente la opcin de dar nuestra vida da a da en el
servicio a la Causa que l con su entrega nos mostr. AMN. Padre Nuestro, que ests en el cielo
1.
2.
3.

2. Contexto histrico de nuestro texto: El contexto histrico del Evangelio de Lucas tiene siempre estos
dos aspectos: el contexto del tiempo de Jess de los aos treinta, en Palestina, y el contexto de las
comunidades cristianas de los aos ochenta, en Grecia, para las que Lucas escribe su Evangelio. a) En el
tiempo de Jess en Palestina. Para Jess no fue cosa fcil formar a sus discpulos y discpulas. Porque no
es por el hecho de que una persona vaya con Jess o que viva en comunidad, por lo que esta persona es
ya santa y perfecta. La mayor dificultad viene de la levadura de los fariseos y de Herodes (Mc 8,15), o sea,
de la ideologa dominante de la poca, promovida por la religin oficial (fariseos) y por el gobierno
(herodianos). Combatir esta levadura era parte de la formacin que Jess daba a sus discpulos. Porque el
modo de pensar de los grandes tena races profundas y renaca, siempre de nuevo, en la cabeza de los
pequeos, de los discpulos. El texto que meditamos hoy nos da una idea de cmo Jess afrontaba este
problema. b) Al tiempo de Lucas, en las comunidades de Grecia. Para Lucas era importante ayudar a los(as)
cristianos(as) a no dejarse llevar por la levadura del imperio romano y de la religin pagana. Lo mismo vale
para hoy. El fermento del sistema neoliberal, divulgado por los medios de comunicacin, propaga la
mentalidad consumista, contraria a los valores del Evangelio.
3. El texto de hoy es el comienzo de la parte ms original del tercer Evangelio con respecto a Mateo y
a Marcos, pues se sirve de unas tradiciones que l es el nico en referir; en adelante, va a presentar la vida
de Jess como un largo camino a Jerusaln. Este viaje a ocupa casi diez captulos (9,51 19,28), una
tercera parte del evangelio de Lucas. Ms de ocho de los 10 captulos fueron construidos por el mismo
Lucas, dejando entonces el orden de Marcos. Es un viaje anticipado ya a la edad de los 12 aos (2,41ss) y
que culminar con su Ascensin (Hch. 1,10ss) Estamos ms bien frente a un viaje teolgico que a un
viaje geogrfico en que Jess camina hacia Jerusaln y su Ascensin. El sentido de esta subida est
claramente presentado en el 1 versculo (vs. 51). Esta marcha ser una marcha hacia la Pasin que Lucas
relaciona con la gloria por venir (9,51; 17, 22-24, 30; 18,33; 19, 12-17). Desde el comienzo aparece con
claridad el objetivo del viaje: Jess va a Jerusaln para mostrar que su forma de interpretar el proyecto de
Dios es diferente de la interpretacin de la religin oficial. Dentro del viaje ha colocado Lucas las
instrucciones para los misioneros (10,1-17; 14,15-24) y da las instrucciones a sus discpulos (no solamente
a los doce) sobre: la necesaria y firme decisin de seguir a Jess, la oracin, la sinceridad, el testimonio que
debe darse de Jess, la pobreza, el servicio, la conversin, la misericordia, la renuncia a s mismos, al
dinero y a los bienes, la denuncia proftica, la humildad, la correccin fraterna, la vigilancia en espera de su
regreso, y sobre todo, el gran mandamiento del amor (10,27). El viaje pues, es el tiempo de la formacin de
los(as) testigos del Evangelio para el tiempo de la Iglesia, cuando Jess ya no est fsicamente presente.
Esta enseanza la expone con numerosos discursos y parbolas, ponindola en prctica con algunos
milagros.
El caminar de los primeros evangelizadores continu el de Jess. Raramente nos dice por dnde pasa
Jess. Slo al comienzo del viaje (9,51), en la mitad (17,11) y al final (18,35; 19,1) sabemos por dnde est
pasando. Esto sirve para las comunidades de Lucas y para nuestras comunidades hoy. Lo que es cierto es
que debemos caminar. No podemos parar. Sin embargo, no siempre est claro y definido por dnde
pasamos. Lo cierto es el objetivo: el Reino de Dios y el Dios del Reino.
4. Seguir a Jess exige: a) Disponibilidad para vivir en la inseguridad: No tener nada, no llevar
nada. No se pone el acento en la pobreza absoluta, sino en ser itinerante. El(la) discpulo(a) lo mismo que
Jess, no puede programar, organizar la propia vida segn criterios de exigencias personales, de
comodidad individual. b) Ruptura con el pasado, con las estructuras sociales, polticas, econmicas y
culturales que atan y generan la muerte. Es necesario que los nuevos discpulos(as) miren adelante, que
anuncien el Reino, para que desaparezca el pasado y vivan el proyecto de Jess. c) Decisin irrevocable.
Nada de vacilaciones, nada de componendas, ninguna concesin a las aoranzas y recuerdos del pasado,
el compromiso es total, definitivo, la eleccin irrevocable. Hoy como ayer, Jess sigue llamando a hombres y
mujeres que dejndolo todo se comprometen con la causa del Evangelio y, tomando el arado sin mirar hacia
atrs, entregan la propia vida en la construccin de un mundo nuevo donde reine la justicia y la igualdad
entre los seres humanos. Por otra parte, observamos una nota de tolerancia y paciencia pedaggica en el
evangelio de hoy. Un celo apasionado de los discpulos es capaz de pensar en traer fuego a la tierra para
consumir a todos los que no acepten a Jess... No admiten que otros piensen de manera diversa, ni
respetan el proceso que ellos llevan. Jess simplemente marcha a otra aldea, sin condenarlos. El
seguimiento de Jess es una invitacin y un don de Dios, pero al mismo tiempo exige nuestra respuesta
esforzada. Una invitacin de Dios y una meta que nos debemos proponer con tesn. Pero slo por amor a la
Causa de Jess podremos avanzar en su seguimiento.

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2
DEC
11
18. Lucas 9,28-36

Guin N 18
Lucas 9,28-36
1. Oracin Inicial: Espritu de la Verdad, que procedes del Padre y del Hijo y que hablaste por los profetas,
acude en nuestra ayuda y revlanos el sentido de las Escrituras. Te lo pedimos a ti con confianza, porque t
las inspiraste y t las conservas para bien de tu pueblo. T, que eres Espritu de Vida, haz que el texto
bblico se convierta para nosotros en Palabra viva y liberadora, que produzca en nosotros la adhesin y el
seguimiento de Jess para la extensin del Reino de Dios. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: En medio de una vida llena de contradicciones, y ante un horizonte cercano de sufrimiento,
se revela en este relato la verdadera gloria de Jess, una gloria que le viene de Dios mismo. Moiss y Elas,
representantes de la ley y los profetas, hablan entre s del xodo de Jess, es decir, de su muerte
liberadora, que tendr lugar en la ciudad santa, y de su resurreccin, anunciada en este episodio de la
transfiguracin. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
2) Quines van a la montaa con Jess?
3) Quines aparecen en la montaa para conversar con Jess? Cul es el tema de la conversacin? Cmo
reaccionan los discpulos?
4) Cules son las palabras del Padre respecto a Jess?
1.
2.
3.
4.
5.
En la vida hay tiempos o momentos privilegiados, llenos de sentido, embriagados de amor,

de felicidad. Has tenido alguna transfiguracin en tu vida? Cmo te ha ayudado la experiencia de la
transfiguracin para asumir mejor tu misin?
Este es mi hijo predilecto, escchenlo: Puedo decir que el proyecto fundamental de
mi vida es una acogida de la propuesta de Jess, en la que vemos la palabra de Dios que nos habla?
Estamos en un tiempo sin utopas, donde todo se compra y se vende y se calcula
framente... Qu mensaje nos trae el smbolo de la transfiguracin a este tiempo de mirada tan corta?
Qu aspectos de nuestra personalidad, queremos que sean transformados en este
tiempo?
oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Seor, aydanos a
escuchar siempre a tu Hijo Jess.
con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Escchenlo es la clave del relato: toma la decisin
esta semana de escucharlo y vivir de su palabra. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una
frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo
6. Oracin final: Dios nuestro, como el evangelista Lucas, tambin creemos que de hecho, en la vida de
Jess T mismo nos has estado dirigiendo tu Palabra. Haz que iluminados por ella, podamos transfigurar y
mirar de un modo nuevo las realidades que tambin hemos de transformar, unidos(as) a todas las personas
que, iluminadas tambin de mil modos por tu misma Palabra, caminan hacia el mismo otro mundo posible
que T quieres ayudarnos a que construyamos. AMN. Padre Nuestro, que ests en el cielo
1.
2.
3.

2. Contexto: En los dos captulos precedentes del Evangelio de Lucas, se impone la novedad trada por
Jess y crecen las tensiones entre el Nuevo y el Antiguo Testamento. Al final, Jess se da cuenta que
ninguno haba entendido su propuesta y mucho menos su persona. La gente pensaba que fuese como Juan
el Bautista, Elas o cualquiera de los Profetas (9,18-19). Los discpulos lo aceptaban como el Mesas, pero
como un Mesas glorioso, segn la propaganda del gobierno y de la religin oficial del Templo (9,20-21).
Jess trat de explicar a los discpulos que el camino previsto por los profetas era un camino de sufrimiento,
por el papel asumido hacia los marginados, y el discpulo poda ser tal, slo si tomaba su cruz (9,22-26).
Pero no tuvo mucho xito. Y en este contexto de crisis, es cuando sucede la Transfiguracin. En los aos
treinta la experiencia de la Transfiguracin tuvo un significado muy importante en la vida de Jess y de los
discpulos. Les ayud a superar la crisis de fe y a cambiar los propios ideales respecto al Mesas. En los
aos ochenta, poca en la que escribe Lucas para sus comunidades cristianas de Grecia, el significado de
la Transfiguracin se intensific y se propag. A la luz de la resurreccin de Jess y de la expansin de la
Buena Nueva entre los paganos en casi todos los pases, desde la Palestina hasta Italia, la experiencia de la
Transfiguracin comenzaba a ser vista como una confirmacin de la fe de las Comunidades Cristianas en
Jess, Hijo de Dios. Los dos significados estn presentes en la descripcin e interpretacin de la
Transfiguracin, en el evangelio de Lucas.
3. La Transfiguracin se narra en los tres evangelios: Mateo (Mt 17,1-9), Marcos (Mc 9,2-8) y Lucas (Lc
9,28-36). Seal de que este episodio recoga un mensaje muy importante. Como hemos dicho, se trat de
una ayuda muy grande para Jess, para sus discpulos y para las primeras comunidades. Confirm a Jess
en su misin en calidad de Mesas-Siervo. Ayud a los discpulos a superar la crisis que la cruz y el
sufrimiento les causaban. Llevaba a las comunidades a profundizar en su fe en Jess, Hijo de Dios, Aqul
que revel el Padre y que se convirti en la nueva clave para interpretar la Ley y los Profetas. La
Transfiguracin contina siendo una ayuda para superar las crisis que el sufrimiento y la cruz nos producen
hoy. Los discpulos soolientos son el espejo de todos nosotros. La voz del Padre se dirige a ellos, como a
nosotros: Este es mi Hijo, mi Elegido, escchenlo!
4. Lucas describe la Transfiguracin. Hay momentos en la vida en los que el sufrimiento es tan grande
que una persona llega a pensar: Dios me ha abandonado! Y de improviso la persona descubre que l
jams se ha alejado, sino que la persona tena los ojos vendados y no se daba cuenta de la presencia de
Dios. Entonces todo cambia y se transfigura. Es la Transfiguracin! Sucede cada da en nuestra vida.
5. Jess es tan extrao...! Despus de tirar abajo todas las expectativas propias de su tiempo, y remarcar
que como Mesas lo van a matar, y as salvar a todos, -despus de eso-, dice que sus seguidores deben
caminar su mismo camino, deben pasar las mismas cruces, y hasta el mismo martirio, y esto cada da!...
Quin lo entiende? Pero se nos manifiesta transfigurado... "Esto es lo que les espera!", nos seala, como
en un relmpago en medio de la noche. Cruz y resurreccin, van tan de la mano, que se hace imposible
separarlas. La resurreccin da un sentido nuevo y fructfero a una vida que quiere gastarse y entregarse,
como el fruto da sentido al entierro del grano. Pero tambin, la muerte da un sentido nuevo a la
resurreccin, el amor nunca se hace tan generoso como cuando da la vida!, y Jess no ser un Mesas
all en las nubes, sino uno que camina nuestros pasos, uno que pas por la cruz y que se dirige a
Jerusaln, tierra de Pascua, y tierra que es punto de partida de la misin.
6. Nueva Alianza: Como todas las alianzas de la Biblia, la alianza con Abraham se sella con sangre; Jess,
sell en su sangre una alianza "nueva y eterna... Ya no es sangre de animales la que da vida y es signo
de la alianza, ahora es la sangre de Cristo, su amor, su vida unida a la sangre de tantos mrtires que, con
su muerte transfigurada, dan vida a tantos muertos por la violencia y la injusticia. No es que Dios quiera
sangre sino que el amor nunca es ms verdadero como cuando llega hasta el final, y en el caso de Jess,
hasta dar la vida, que es el signo de amor por excelencia. Desde Cristo, desde su muerte y su resurreccin
(hoy vislumbrada en la Transfiguracin), jugarse la vida, gastarla en la lucha por la justicia y la solidaridad,
por la verdad y la vida, es el acontecimiento fructfero por excelencia. No es que Dios quiera que alguien
muera; l es Dios de vida no de muerte, pero nada hay ms dador de vida que el amor, por eso es Dios de
amor. Dios nos quiere siempre, cada da, dando vida, aunque frente a la injusticia, la violencia y el pecado,
esa bsqueda de dar vida pueda implicar tener que dar la vida. Pero como siempre, es la vida y el amor lo
que cuenta, es la vida por el reino, es un dar la vida para que otros(as) vivan. Una muerte que da vida, da
sentido a tantas vidas muertas.

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2
DEC
11
17. Lucas 9,10-17

Guin N 17
Lucas 9,10-17
1. Oracin Inicial: Seor, envanos tu Espritu Santo para escuchar y comprender tu Palabra. Gua
nuestros pasos, orienta nuestro caminar, para que sigamos tu ejemplo, abriendo los brazos a los dems y
anunciando un Dios que se hace cercano para traernos el amor, la justicia y la paz.
AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a) Introduccin: El texto de hoy relata el episodio de la multiplicacin de los panes, que aparece con
diversos matices tambin en los otros evangelios (dos veces en Marcos!), lo que demuestra no slo que el
evento posee un alto grado de historicidad, sino que tambin es fundamental para comprender la misin de
Jess. Abramos nuestros corazones a la Palabra de Dios.
b) Leer el texto: Lucas 9,10-17: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de descubrir el
d) Qu dice el texto?
1)
2)
3)
4)
5)
6)
Segn se desprende del texto, Cul es la situacin del pueblo que sigue a Jess?
Qu actitud toma Jess frente al pueblo que lo sigue? Qu haca con la gente?
Al caer la tarde, Qu preocupacin tienen los discpulos y qu piden a Jess?
Cmo les responde Jess? A qu los invita?
Cules son los gestos que realiza el Seor? Qu consecuencias tiene su accin?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Tom entonces los cinco panes y los dos peces y, levantando los ojos al cielo, pronunci
sobre ellos la bendicin, los parti y los iba dando a los discpulos para que los fueran sirviendo a la gente.
En qu nos hacen pensar estos gestos y accin de Jess?
En nuestra comunidad, La celebracin de la eucarista (culto) genera mayor amor y
solidaridad con los ms pobres o tiende ms bien a ser un simple acto religioso?
Frente a las personas que viven en la pobreza y sufren hambre de pan y de justicia: En
qu momento nosotros(as) hacemos lo que dijo Jess a sus discpulos(as)? Qu signos de solidaridad
vemos en nuestra comunidad?
Como comunidad: Cmo podramos comprometernos ms para llevar a los dems el pan
del bienestar material, el pan del amor y de la esperanza y el pan del evangelio del Reino?
Cuando se comparte, hay siempre... y sobra! Han vivido esta experiencia?
oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Ensanos a
compartir el pan de cada da.
con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Piensa en un gesto concreto de solidaridad que puedas
promover en tu comunidad. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de
tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver
a conversarla con el Seor.
6. Oracin final: Seor de la Vida, nuestros panes y pescados podrn parecer pocos pero compartidos con
los dems sern semilla de solidaridad fraterna. Abre nuestras manos, Seor, para que compartamos
nuestros bienes, nuestro tiempo y nuestros dones para mostrar que otro mundo es posible. AMN. Padre
Nuestro, que ests en el cielo
1.
2.
3.

2. El contexto literario: Nuestro texto se encuentra a mitad del evangelio de Lucas: Jess extiende e
intensifica su misin por las aldeas de la Galilea y manda a sus doce discpulos para que le ayuden (9,1-6).
La noticia de todo esto llega a Herodes, aquel que mand matar a Juan Bautista (9,7-9) Cuando sus
discpulos regresan de la misin, Jess los invita a ir a un lugar solitario (9,10) Aqu sigue nuestro texto que
habla de la multiplicacin de los panes (9,11-17). En seguida Jess hace una pregunta: Quin dice la
gente que soy yo? (9,18-21). Dicho esto, por primera vez, habla de su pasin y de su muerte y de las
consecuencias de todo esto para la vida de los discpulos (9,22-28). Luego viene la Transfiguracin, en la
que Jess habla con Moiss y con Elas de su pasin, con el aturdimiento y la incomprensin de parte de
los discpulos (9,44-50). Finalmente, Jess decide ir a Jerusaln, donde encontrar la muerte (9,52).
3. El contexto histrico de nuestro texto: El contexto histrico del Evangelio de Lucas tiene siempre dos
aspectos: el contexto del tiempo de Jess en los aos 30, en Palestina, y el contexto de las comunidades
cristianas de los aos 80, para las que Lucas escribe su Evangelio. Al tiempo de Jess en la Palestina, el
pueblo viva en la expectativa de que el Mesas, cuando viniese, sera como un nuevo Moiss, y repetira los
grandes prodigios operados por Moiss en el xodo: conducir al pueblo por el desierto y alimentarlo con el
man. La multiplicacin de los panes en el desierto era para la gente la gran seal de que estaba llegando
el tiempo mesinico (6,14-15). Al tiempo de Lucas, en las comunidades de Grecia, era importante confirmar
a los cristianos en sus convicciones de fe y orientarlos en medio de las dificultades. En el modo de describir
la multiplicacin de los panes, Lucas recuerda la celebracin de la Eucarista que se realiza en las
comunidades de los aos 80, y ayuda a las personas a profundizar el significado de la Eucarista en sus
propias vidas. Adems, en la misma descripcin de la multiplicacin de los panes, como veremos, Lucas
evoca figuras importantes de la historia del pueblo de Dios: Moiss, Elas y Eliseo, mostrando as que Jess
es verdaderamente el Mesas que viene a cumplir las promesas del pasado.
4. La propuesta de Jess y la respuesta de los discpulos: Jess dice: Denles ustedes de
comer. Los(as) discpulos(as) se asustan, porque slo tienen cinco panes y dos peces. Pero son ellos(as)
los que deben solucionar el problema y la nica cosa que les viene a la mente es que la gente vaya a
comprar pan. Slo tienen la solucin tradicional, segn la cual alguno debe procurar pan para la gente.
Alguien debe procurar el dinero para comprar pan y distribuirlo a la gente, pero en aquel desierto, esta
solucin es imposible. Ellos(as) no encuentran otra posibilidad de resolver el problema. O sea: Si Jess
insiste en no mandar a la gente a sus casas, no hay solucin para el hambre de la gente. No pasa por sus
mentes que la solucin podra venir de Jess y del pueblo all reunido.
5. La iniciativa de Jess para resolver el problema del hambre: Haba all cinco mil personas. Mucha
gente! Jess pide que la gente se siente en grupos de cincuenta. Y es aqu, cuando Lucas comienza a usar
la Biblia para iluminar los hechos de la vida de Jess. Recuerda a Moiss. l es, de hecho, el primero que
dio de comer a la gente hambrienta en el desierto, despus de la salida de Egipto (Num. Cp. 1 al 4). Lucas
evoca tambin a Eliseo. En efecto, es Eliseo quien en el Antiguo Testamento, hace desaparecer el hambre
de la muchedumbre con unos pocos panes e incluso sobra (2 Re 4,42-44). El texto sugiere pues, que Jess
es el nuevo Moiss, el nuevo profeta que debe venir al mundo (Jn 6,14-15). Todas las comunidades
conocan el Antiguo Testamento y a buen entendedor bastan pocas palabras. As van descubriendo poco a
poco el misterio que envuelve la persona de Jess.
6. Evocacin y significado de la Eucarista: Despus que el pueblo se sienta en tierra, Jess multiplica
los panes y pide a los(as) discpulos(as) que lo distribuyan. Cmo Lucas describe el hecho. Dice: Tom
entonces los cinco panes y, levantando los ojos al cielo, pronunci sobre ellos la bendicin,
los parti y los iba dando a los discpulos para que los fueran sirviendo a la gente. Este modo de
hablar a las comunidades de los aos 80 (y de todos los tiempos) hace pensar en la Eucarista. Porque esta
mismas palabras sern usadas (y lo son todava) en la celebracin de la Cena del Seor (22,19). Lucas
sugiere que la Eucarista debe llevar a la multiplicacin de los panes, que quiere decir compartir. Debe
ayudar a los cristianos a preocuparse de las necesidades concretas del prjimo. Es pan de vida que da valor
y lleva al cristiano a afrontar los problemas de la gente no desde afuera, sino desde dentro de la gente.
7. El gran signo: Todos(as) comieron, se saciaron y sobraron cestas enteras! Solucin inesperada,
realizada por Jess y nacida desde adentro de la gente, compartiendo lo poco que haban llevado: Cinco
panes y dos peces. Y sobraron doce cestos, despus que cinco mil personas han comido de cinco panes y
dos peces!

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DEC
10
16. Lucas 7,36 - 8,3

Guin N 16
Lucas 7,36 - 8,3
ella y comprenderla. Danos tambin la gracia, la voluntad y el valor necesario para llevarla a la prctica en
a) Introduccin: El texto de hoy nos presenta dos episodios ligados entre s. El primero es un episodio lleno
de emocin. Una mujer, considerada pecadora en la ciudad, tiene el valor de entrar en la casa de Simn, un
fariseo, durante el almuerzo, para acercarse a Jess, lavarle los pies y llenarlo de besos y perfumes. El
segundo es una descripcin de la comunidad de Jess formada de discpulos y discpulas. Conoceremos
los nombres de tres mujeres que entre muchas otras le seguan, desafiando as las costumbres y la
mentalidad existente en el tiempo de Jess. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
b. Leer el texto: Lucas 7,36-8,3: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de descubrir el
d) Qu dice el texto?
1)
2)
3)
4)
5)
6)
Dnde se encuentra Jess? Qu hace la mujer pecadora y cmo lo hace?
Cul es la reaccin de Simn? Cules son sus pensamientos?
Cmo le respondi Jess? Cul es la enseanza que Jess busca darle?
Finalmente, Qu comportamiento tiene Jess con la mujer y qu le dice?
En qu consiste la actividad de Jess en las ciudades y los pueblos de Galilea?
7) Quienes son las mujeres que siguen a Jess como discpulas? Cuntas ms son?
1.
Qu actitudes personales y comunitarias nos recuerdan la actitud de Simn frente a la

pecadora?
2.
3.
4.
5.
6.
Hay personas que se alejan de Dios y de la comunidad. Somos capaces de ir a buscarlas

y a acoger a los hermanos y hermanas que necesitan de perdn y comprensin?
Qu significado tiene: sus muchos pecados estn perdonados porque tiene
mucho amor?
La mujer no hubiese hecho lo que hizo si no hubiera tenido la confianza de ser acogida por
Jess. La gente tiene la misma certeza con respecto a nuestra comunidad? Echamos en cara el pecado
o actuamos con amor, comprensin y compasin?
Nombrar mujeres discpulas que conocemos en nuestra comunidad y que son modelos de
vida cristiana entregadas a la Causa de Jess.
Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy?
oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Seor, abre
nuestro corazn a la misericordia.
con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Esta semana podriamos acercarnos a alguien que
necesite renovar su vida, acercarse a Dios y a sus hermanas y hermanos. Llevamos una "palabra". Puede
ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para
6. Oracin final: Seor Jess, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del
Padre. Haz que como Mara, tu Madre, podamos no slo escuchar sino tambin poner en prctica la
Palabra. Abre nuestro corazn a la misericordia para que no juzguemos ni discriminemos a nadie. Aydanos
a vivir, Seor, como las discpulas del Evangelio, siguiendo tus pasos, anunciando la Buena Noticia y
construyendo tu Reino. AMN. Padre Nuestro, que ests en el cielo
1.
2.
3.

2. Contexto literario e histrico del texto: En el captulo 7 de su Evangelio, Lucas describe las cosas
nuevas y sorprendentes que salen del pueblo a partir del anuncio que Jess hace del Reino de Dios. En
Cafarnan, elogia la fe del extranjero: Yo les digo que ni siquiera en Israel he encontrado una fe tan
grande! (7,1-10). En Nam resucita al hijo de la viuda (7,11-17). El modo de Jess de anunciar el Reino
sorprende tanto a los judos. No estaban acostumbrados a la apertura a los no judos. Y ahora al final del
captulo, aqu en nuestro texto (Lc 7,36 a 8,3), otra novedad de la Buena Nueva comienza a despuntar y a
sorprender. El comportamiento de Jess hacia las mujeres. En tiempos del Nuevo Testamento, en Palestina,
la mujer viva marginada. No participaba de la sinagoga, no poda hacer de testigo en la vida pblica. No
obstante, haba muchas mujeres que se resistan contra la exclusin. Desde el tiempo de Esdras (s. IV a. d.
C), la oposicin iba creciendo, como vemos en la historia de Judit, Ester, Rut, Noem, Susana, la Sulamita y
otras mujeres. Esta resistencia de las mujeres encontr eco y acogida en Jess. En el episodio de la mujer
del ungento (7,36-50) aparecen tanto el inconformismo y la resistencia de las mujeres, como la acogida de
Jess hacia ellas. En la descripcin de la comunidad que crece en torno a Jess (8,1-3), vemos a hombres
y mujeres reunidos alrededor de Jess, en igualdad de condiciones, como discpulos y discpulas.
3. El Evangelio de Lucas fue considerado siempre el Evangelio de las mujeres. De hecho, Lucas es
quien reporta el mayor nmero de episodios en los que se demuestra el trato de Jess con las mujeres.
Pero la novedad, la Buena Noticia de Dios para las mujeres, no est en las abundantes citas de su
presencia junto a Jess, sino en la conducta de Jess hacia ellas. Jess las toca y se deja tocar por ellas
sin miedo a ser contaminado (7,39; 8,44-45.54); la diferencia con los maestros de la poca es que Jess
acepta a las mujeres como seguidoras y discpulas (8,2-3; 10-39). La fuerza liberadora de Dios, que obra en
Jess, hace que la mujer se levante y asuma su dignidad (Lc 13,13). Jess es sensible a los sufrimientos de
la viuda y solidariza con su dolor (7,13). El trabajo de la mujer que prepara el alimento es visto por Jess
como signo del Reino (13,20-21). La viuda tenaz que lucha por sus derechos se convierte en modelo de
oracin (18,1-8) y la viuda pobre que comparte sus pocos bienes con otros es modelo de entrega y
dedicacin (Lc 21,1.4). En una poca en la que el testimonio de la mujer no se consideraba vlido, Jess
escoge a las mujeres como testigos de su muerte (23,49), de su sepultura (23,55-56) y su resurreccin
(24,1-11.22-24).
4. Amor y perdn: La defensa plena de respeto, y por eso mismo liberadora, que Jess hace de la mujer
pecadora y arrepentida ante el fariseo Simn, nos dice tal vez ms sobre la identidad de Jess y el perdn
de Dios que todas las hermosas parbolas sobre la misericordia que encontramos en el mismo Lucas. El
fariseo Simn, descubierto en su mal pensamiento sobre Jess y la mujer es llevado a emitir un juicio
aparentemente impersonal: amar ms "aqul a quin (se) le perdon ms" (vs.43). Partiendo de su
respuesta Jess ya puede decirle que Dios no juzga como los seres humanos. El tiene otros criterios para
mirar la realidad. Para el fariseo Simn el mundo se divide entre buenos y malos, justos y pecadores. Segn
esta mentalidad, Dios ama a los buenos y no quiere a los pecadores; Dios se aparta de los pecadores.
Jess explica que ante Dios las situaciones humanas de justos y pecadores quedan profundamente
alteradas. La mujer, ciertamente "una pecadora pblica", y por tanto socialmente despreciada y marginada,
se convierte en ejemplo de conversin y de actitud arrepentida porque ha acogido el misterioso y gratuito
perdn del Seor. Simn, el fariseo justo, resulta juzgado. Varias cosas deja clara la respuesta de Jess. El
perdn viene de su amor misericordioso, que se adelanta y es motivo del arrepentimiento humano. El amor
mostrado por la mujer expresa la acogida del perdn. El perdn es obra del amor gratuito de Dios, pero una
vez recibido compromete a amar (vs.47). El perdn de Dios no es un simple borrn y cuenta nueva, se trata,
ms bien, de una invitacin y capacitacin a entrar en una relacin nueva con Dios, basada en el amor. El
perdn de Dios libera, nos hace libres y capaces de amar. En medio de una sociedad en la que hay mucha
violencia y venganza, deberamos reflexionar con mayor creatividad en la eficacia del perdn, otorgado no
como signo de debilidad e impotencia, sino como expresin de un amor capaz de generar nuevas,
conductas basadas en un amor que respeta la dignidad de las personas y construye autntica justicia y paz.
5. En este texto, Lucas nos da una gran leccin porque es el nico evangelista que nos muestra esta
sorprendente libertad manifestada por Jess al incorporar muchas mujeres a su grupo itinerante de
discpulos(as). Hoy las mujeres se han convertido en la piedra angular de muchas comunidades que
realizan su tarea evangelizadora en el mundo. Ellas, ignoradas a veces por el clericalismo y el machismo,
han sido fundadoras y continuadoras de grandes experiencias cristianas. Por eso, es necesario que la
iglesia reexamine su teologa de la mujer y sus papeles y funciones en la iglesia.

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2
DEC
10
15. Lucas 6,27-38

Guin N 15
Lucas 6,27-38
1. Oracin Inicial: Ven Espritu Santo. Ilumnanos con tu luz para acoger hoy la Palabra de Dios. Abre
nuestras inteligencias y nuestros corazones para comprenderla y danos la gracia, la voluntad y el valor
necesario para vivirla en nuestras vidas. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: Lucas nos narra (6,17-19), que descendiendo de la montaa con los Doce, Jess encuentra
a una gran muchedumbre que quera escuchar su palabra y tocarlo, porque de l sala una fuerza que
sanaba a todos. Jess acoge a las gentes y les dirige la palabra. El texto de hoy nos pone a consideracin
una parte del discurso que Jess pronunci en aquella ocasin. En el evangelio de Lucas, los destinatarios
de este discurso son los discpulos y aquella gran multitud de pueblo venido de toda la Judea,
de Jerusaln y del litoral de Tiro y de Sidn (6,17), o sea, se trata de judos (Judea y Jerusaln) y de
paganos (litoral de Tiro y de Sidn). Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
b. Leer el texto: Lucas 6, 27-38: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de descubrir el
1)
2)
3)
4)
Cada persona lee el versculo o parte del texto que te impresion ms.
Qu enseanzas da Jess en este texto? Tienen algo en comn?
Segn Jess, Qu tipos de conducta no tienen mrito?
Qu nos revela el texto sobre el Dios de Jess? Cmo nos va a medir el Seor?
1.
2.
"Yo perdono, pero no olvido"; "Hay que ser buenos, pero no tontos". Comentar.
Si Jess dijo que amramos a los enemigos no quiso decir que no los tendramos.
Cmo amar a quien est en una posicin de enemigo social? Cmo amar a la persona explotadora, a la
que es injusta a la que ha hecho mal?
3.
Jess dice que hay que presentar la otra mejilla. Se ha dicho que Jess ensea aqu la
cobarda. Es verdad eso? Entonces, Cual es el sentido de aquellas palabras?
4.
5.
6.
Qu es lo que no nos permite amar y perdonar como hizo Jess?

Qu falta para lograr una verdadera reconciliacin en el pas?
Jess dice que si amamos a nuestros enemigos, seremos hijos e hijas de Dios, que es
bueno y generoso con todos(as) y tambin con personas malas y desagradecidas. Que debemos hacer los
cristianos desde ahora para vivir como Dios quiere?
7.
4. Oracin: Qu le decimos a Dios despus de escuchar y meditar su Palabra? Ponemos en forma de
oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Que seamos
compasivos y misericordiosos como Tu, Seor.
con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Piensa en dos actitudes para vivir la compasin y la
misericordia con el espritu de Jess en esta semana. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una
frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo
6. Oracin final: Padre Bueno, en la vida y en la palabra de Jess de Nazaret escuchamos tu llamado a
crecer en el amor hasta llegar al amor maduro y pleno, que ama por igual a amigos y enemigos. Te pedimos
nos ayudes a vivir en ese amor. Ensanos a ser compasivos como T eres compasivo con nosotros(as).
AMN. Padre Nuestro, que ests en el cielo
1.
2.
3.

2. Jess exige a las personas que quieren seguirlo, algunos principios fundamentales: En primer
lugar, el amor a los enemigos. El AT ve el odio a los enemigos como algo natural (Sal 35), Jess en cambio
une el amor a los enemigos con el amor al prjimo. Los padres de la Iglesia, vieron en el perdn a los
enemigos, la gran novedad de la tica cristiana. Esto no significa que estamos exentos de tener enemigos,
menos an, los que al estilo de Jess luchamos contra la injusticia, la intolerancia, la corrupcin, la
violencia, etc. De lo que se trata es de no asumir actitudes condenatorias, sino de abrir los espacios y
posibilidades para que los enemigos encuentren el camino de la conversin y reconciliacin. Que vean en
nosotros el amor del Padre y el testimonio vivo de lo agradable que es vivir como hermanos(as). Un
segundo principio es al que te golpee en una mejilla presntale tambin la otra. Al que te
arrebate el manto, entrgale tambin el vestido. Da al que te pide, y al que te quita lo tuyo, no
se lo reclames (vs. 29-30). Se trata de ser mansos pero no tontos. Jess no intenta reducirnos a la
pasividad, el conformismo o la resignacin. Por cunto tiempo utilizaron los poderosos la resignacin
cristiana para acallar las voces que exigan sus derechos? No se trata de renunciar a nuestros derechos ni
de callarnos frente a las injusticias, sino de renunciar a la violencia como medio absoluto para resolver las
diferencias y los conflictos, tambin, renunciar a nuestras comodidades o a nuestras prendas ms preciadas
para darla a los que ms las necesitan. En 6,31 encontramos lo que suele llamarse la regla de oro de la
convivencia humana. La novedad de Jess es cambiar su sentido de reciprocidad por la bsqueda sincera e
inagotable de tratar bien al otro, como quisiramos que nos trataran a nosotros. La prueba mayor
de tratar bien es hacerlo con los enemigos, que significa el amor por todos aquellos que con sus obras
hacen del mundo un caos, la tolerancia por quienes que piensan diferente, la comprensin por los que
escogen caminos diferentes, etc. Esto hay que concretizarlo religiosamente rezando por los que nos
persiguen y bendiciendo a los que nos maldicen. Amar, bendecir, orar por los enemigos no significa perder
el sentido de la crtica, de la denuncia o de la reprensin. En el vs. 36 encontramos un tercer principio para
vivir al modo cristiano: Sean misericordiosos como es misericordioso el Padre de ustedes. La
misericordia se presenta como un elemento constitutivo del ser cristiano, porque lo es tambin de Dios.
3. La raz de la nueva moral: imitar la misericordia de Dios Padre (6,35-36): Mediante su predicacin,
Jess trata de cambiar y convertir a las personas. El cambio que l desea, no se limita a una simple
inversin de la situacin, de modo que aqullos que estn abajo sean puestos arriba y los de arriba abajo.
Porque de este modo nada cambiara y el sistema seguira funcionando de la misma forma inalterable.
Jess quiere cambiar el modo de vida. Quiere que sus seguidores tengan una forma de comportarse
contraria: Amen a sus enemigos!. La novedad que quiere construir viene de la nueva experiencia de
Dios, Padre de amor. El amor de Dios por nosotros(as) es totalmente gratuito. No depende de lo que
hagamos. De aqu que el verdadero amor quiere el bien del otro independientemente de que l o ella han
hecho por m. As imitamos la misericordia de Dios Padre y seremos hijos del Altsimo, que es bueno
con las personas ingratas y malvadas.
4. Este texto de Lucas pertenece tambin al sermn del llano. Las bienaventuranzas lucanas nos
revelan el amor gratuito de Dios que se dirige a los ltimos de la historia. Ese amor de Dios es la raz de la
exigencia tica que nos presenta el pasaje de hoy. Jess le habla a la multitud que tiene ante l, los llama a
amar desinteresadamente como el Padre. Empieza por lo que parece ms difcil, amar a aquellas personas
que, por responsabilidad nuestra o no, son hoy adversarios nuestros. Este no debe convertirse primero en
amigo para ser amado despus. El proceso es al revs. Tener en la vida personas que estn en desacuerdo
con nosotros puede ser desagradable, pero es inevitable. El Evangelio nos demanda algo mucho ms difcil
que no tener enemigos, (para lo cual en un continente como el nuestro bastara, por ejemplo, con callar ante
las injusticias y las violaciones a los derechos humanos); nos pide amarlos. Significa amar a quien se
considera un enemigo pese a las discrepancias. Decir bien (bendecir), rogar por ellos son formas concretas
de amarlos (vs.28). Eso no significa ocultar una realidad, implica s no ahogarse en ella.
Amar al enemigo, entonces, significa en primer lugar reconocer que existen relaciones problemticas,
enemistades y enemigos; y segundo, al romper la lgica de la devolucin (generalmente acrecentada), se
desestabiliza la estructura de la enemistad y se abre alguna puerta para una relacin diferente. Esto
reconoce al enemigo como tal y a la vez le arrebata su lgica. Jess no nos pide que seamos tontos y
traguemos todo tipo de injusticia; sino que seamos creativos en las respuestas a los ataques, las agresiones
y las exigencias. Slo una respuesta alternativa al esquema comn puede quebrar la espiral de la violencia.
Con ello, es un anuncio del reino que ha de venir y que ya lleg con Jess.

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2
DEC
14. Lucas 6,17-26

Guin N 14
Lucas 6,17-26
a. Introduccin: En el texto de hoy Jess llama dichosos a los pobres, a aquellos que lloran, a los que tienen
hambre y a los que son perseguidos. Y declara destinados a la infelicidad a los ricos, a los que ren, a los
que estn saciados o a los que son alabados por todos. Abramos nuestros corazones a la Palabra de Dios.
2) De dnde y por qu vena la gran muchedumbre en torno a Jess? Qu buscaban?
3) Quines son las personas que se llaman felices o dichosos? Por qu estas situaciones son presentadas
como causa de felicidad?
4) Quines son sealados por Jess con la frase Ay de ustedes? Por qu estas situaciones son
presentadas como causa de desdicha? Cules son las amenazas para cada una?
a. Al decir Dichosos los pobres, Piensan que Jess intenta decir que los pobres deben continuar
viviendo siempre en su pobreza? Qu sentido tiene para usted?
b. Las bienaventuranzas y amonestaciones de Jess son un llamado a la conversin, a cambiar ahora
actitudes y ubicacin en la historia, aspiraciones y proyectos en razn del Reino futuro que Jess anuncia
ya presente y actuante. Por qu sigue habiendo tanta brecha entre ricos y pobres? Los dos mil aos de
cristianismo: Han sido capaces de orientar mejor a la humanidad? Qu es lo que nos falta?
c. Comparar las situaciones y personas que Jess alaba y amenaza en el mundo de hoy: A quines se
considera felices y exitosos? Dnde estn los verdaderos valores del Reino?
d. Quines seran hoy los Bienaventurados y los amenazados? Qu les dira Jess?
e. Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que se haga
realidad?
oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Queremos vivir
segn las Bienaventuranzas, Seor.
con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Cmo hacerse pobre, necesitado y aprender a sufrir
con otros por causa de Jess? Piensa cosas concretas. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o
una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un
6. Oracin final: Seor, ensanos a vivir el espritu de las Bienaventuranzas. El Reino es de los pobres y
los que se hacen pobres para seguirte, Seor. El Reino es de los hambrientos, y los que viven necesidades
para seguirte, Seor. El Reino es de los que lloran, y los que sufren por seguirte, Seor. Danos coraje,
valenta y fidelidad, para que podamos abrir el corazn y responder con un cambio de vida. Seor,
ensanos a vivir segn los valores del Reino. AMN. Padre Nuestro, que ests en el cielo
1.
2.
3.

2. Contexto de entonces y de hoy: Lucas presenta la enseanza de Jess en una revelacin progresiva.
Primero, hasta el versculo 6,16, Lucas dice muchas veces que Jess enseaba, pero no dice nada sobre el
contenido de su enseanza (Lc 4,15.31-32.44; 5,1.3.15.17; 6,6). Ahora, despus de haber informado que
Jess vio una multitud deseosa de abrirse a la palabra de Dios, Lucas coloca el primer discurso. El discurso
no es largo, pero s muy significativo.
3. La muchedumbre que busca a Jess (6,18-19): La muchedumbre se siente desorientada y
abandonada y busca a Jess por dos motivos: quiere escuchar su palabra y quiere ser curada de sus
males. Fue sanada mucha gente poseda de espritus inmundos. La gente trata de tocar a Jess, porque se
da cuenta de que en l hay una fuerza que hace bien y cura a las personas. Jess acoge a todos los que lo
buscan. Entre la muchedumbre hay judos y extranjeros. Este es uno de los temas preferidos de Lucas!
4. Jess declara: Dichosos ustedes los pobres, porque suyo es el Reino de
Dios! (6,20): Esta primera bienaventuranza identifica la categora social de los discpulos de Jess. Ellos
son los pobres! Y Jess les garantiza: Suyo es el Reino de Dios!. No es una promesa que mira al futuro.
El verbo est en presente. El Reino est ya en ellos! Aun siendo pobres, ellos son ya felices. El Reino no es
un bien futuro. Existe ya en medio de los pobres. Los discpulos de Jess son pobres. Tambin ellos como
Jess, no quieren acumular, sino que asumen la pobreza y, como Jess, luchan por una convivencia ms
justa, donde exista la fraternidad y el compartir de bienes, sin discriminacin.
5. Jess dice: Dichosos ustedes los que ahora tienen hambre, porque sern
saciados! Dichosos ustedes los que ahora lloran porque reirn! (6,21): La primera parte
de estas frases est en presente, la segunda en futuro. Lo que ahora vivamos y suframos no es definitivo.
Lo que es definitivo ser el Reino que estamos construyendo hoy con la fuerza del Espritu de Jess.
Construir el reino supone sufrimiento y persecucin, pero una cosa es cierta: el Reino llegar y ustedes
sern saciados y reirn! El Reino es a la vez una realidad presente y futura.
6. La cuarta bienaventuranza se refiere al futuro (6,23): Dichosos ustedes cuando los hombres los
odien y los metan en prisin por causa del Hijo del Hombre! Algrense aquel da y gocen
porque grande ser su recompensa, porque as fueron tratados los profetas!. Con estas
palabras de Jess, Lucas indica que el futuro anunciado por Jess est por llegar. Y estas personas estn
en el buen camino.
7. Delante de Jess, en aquella llanura, seguramente slo haba gente pobre y enferma, venida de
todos los lados (6,24): Pero delante de ellos Jess dice: Ay de ustedes los ricos!. Al transmitir estas
palabras de Jess, Lucas est pensando en las comunidades de su tiempo, hacia fines del primer siglo. En
ellas, haba ricos y pobres, haba discriminacin contra los pobres por parte de los ricos, discriminacin que
marcaba tambin la estructura del Imperio Romano. Jess critica duramente y directamente a los
ricos: Ustedes ricos, ya tienen su consuelo!
8. Ay de ustedes los que ahora estn hartos, porque tendrn hambre! Ay de
ustedes los que ahora ren, porque van a llorar de pena! (6,25): Estas dos amenazas
indican que para Jess la pobreza no es una fatalidad, ni mucho menos el fruto de prejuicios, sino el fruto
de un enriquecimiento injusto por parte de los otros.
9. Ay de ustedes cuando todos los hombres hablen bien de ustedes, del mismo
modo hacan sus padres con los falsos profetas! (6,26): Esta cuarta amenaza se refiere a los
judos, o sea, a los hijos de aqullos que en el pasado elogiaban a los falsos profetas. Citando estas
palabras de Jess, Lucas piensa en algunos judos convertidos de su tiempo que se servan de su prestigio
y de su autoridad para criticar la apertura hacia los paganos.
10. En Lucas las bienaventuranzas van seguidas de cuatro ayes, que no aparecen en Mateo. El
cambio de situacin social que se manifiesta en las bienaventuranzas a favor de los pobres y los ayes
contra los ricos, lo podemos encontrar en el Magnficat (Lc 1,51-53) y lo veremos despus en la parbola del
pobre Lzaro (Lc 16,19-31). Toda confianza puesta en la riqueza es engaosa (Lc 12,19). Son palabras que
resuenan como advertencia y amenaza. Pero a la vez invitan al creyente y a la comunidad cristiana, que
quizs en la poca en que escribe Lucas estaba contemporizando con las riquezas de este mundo, a
convertirse y a dirigir su misericordia hacia los ms dbiles (Lc 6,36).

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2
DEC
13. Lucas 5,1-11

Guin N 13
Lucas 5,1-11
a. Introduccin: Jess comenz su misin en el captulo cuatro del Evangelio de Lucas y hasta el texto de
hoy slo anunciaba la Buena Noticia del Reino. Ahora llama a otras personas y las compromete en la misin
junto con l. La manera que tiene de trabajar en equipo es tambin una Buena Noticia para la gente. De
esta forma, lo nuevo se va abriendo camino y la transformacin va aconteciendo. Abramos nuestros
b. Leer el texto: Lucas 5,1-11: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de descubrir el mensaje
de fe que el evangelista quiso transmitir a su comunidad. Leerlo una segunda vez.
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
Qu inters tena la gente alrededor de Jess? Qu le pide a Simn?
Cuando termin Jess de ensear: Qu pide a Simn y cmo le responde?
Qu frutos produjo la pesca y cmo reaccion Simn Pedro?
Cmo se va transformando Pedro en todo este encuentro con Jess?
Con qu palabras les invita Jess a participar en su misin?
Cmo reaccionaron Pedro, Santiago y Juan a su llamada?
1.
2.
Cmo nos llama Jess hoy a participar y comprometernos en su misin?
Los tres pescadores lo dejaron todo para seguir a Jess. Esto invita al desprendimiento que
debe tener todo seguidor(a) de Jess y que debe convertirse en distintivo de toda comunidad cristiana.
Qu nos falta para seguir a Jess ms radicalmente?
3.
Echamos las redes y le seguimos o ponemos desconfianzas como pretexto? En nuestra
comunidad: Confiamos en Jess o desconfiamos de todo y de todos?
4.
Pedro fue transformado por las palabras y acciones de Jess, y dio una respuesta positiva
al llamado. Cules son nuestras respuestas, y en qu consiste nuestra transformacin en misioneras y
misioneros?
5.
oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. No tengas miedo;
desde ahora vas a pescar personas.
con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Qu me comprometo a dejar esta semana para seguir
a Jess? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta
y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con
el Seor.
6. Oracin final: Seor, nos has hecho subir contigo en la barca y nos has llevado mar adentro. Seor, te
alabamos, te bendecimos, te damos gracias. Llvanos siempre a navegar contigo para echar las redes; las
redes del amor, de la justicia, de la solidaridad, de la construccin de tu reino ya en esta tierra. Seor:
Somos pecadores, lo sabemos! Pero tambin por esto te damos gracias, porque T no has venido a llamar
a los justos, sino a los pecadores. Mranos, Padre, aydanos a superar el miedo, lo dejamos todo y nos
vamos contigo. AMN. Padre Nuestro, que ests en el cielo
1.
2.
3.

2. Los primeros discpulos: Lucas ha cambiado de lugar la llamada a los primeros discpulos, que en
Marcos (Mc 1,16-20) se encuentra antes de las primeras obras de Jess. En Lucas, esta llamada viene
despus de su presentacin en la sinagoga de Nazaret (Lc 4,14-30) y de sus primeros signos (Lc 4,31-44).
De este modo se explica mejor la pronta respuesta de sus discpulos.
Es frecuente en la Biblia que antes de confiar una tarea importante a alguna persona, Dios se revele a
travs de un signo que manifiesta su poder. La pesca milagrosa prepara a los discpulos para seguir a
Jess. Pero adems no debemos olvidar las dimensiones simblicas de la pesca como signo de la misin
cristiana. Misin que es tambin evocada por el trmino con el que se designa la predicacin de Jess, la
palabra de Dios. Es una expresin que en el libro de los Hechos indica normalmente el mensaje de la Iglesia
(Hch 4,31; 6,2.7; 8,14; etc.). Sin embargo, la disposicin a esta misin exige un cambio en la misma
concepcin que se tiene de Jess. En Pedro, prototipo de todos los creyentes que siguieron y siguen a
Jess, se opera este cambio expresado a travs de la manera de dirigirse al Seor. Cuando ste le pide que
eche las redes lo llama Maestro, un ttulo de respeto. Pero al ver los resultados de la pesca reconoce en l
al Seor, un ttulo que la Iglesia primitiva diriga a Jess resucitado. Su confesin de los pecados indica que
ha dudado de Jess y no se haba dado cuenta hasta entonces de que en l actuaba el poder de Dios.
La expresin dejaron todo (Mc 1,18 dice que dejaron las redes) nos recuerda el tema lucano del
desprendimiento, una actitud propia de todo discpulo en el seguimiento de Jess (Lc 5,28; 12,33; 18,22).
Lucas nos expresa as que la generosidad en el desprendimiento debe ser uno de los signos distintivos de
las comunidades y de los creyentes en Jess.
3. "Sean pescadores de personas": La experiencia de la proximidad de Dios en Jess hace que
Simn de d cuenta de quin es l: "Aprtate de m, Seor, que soy un pecador". Ante Dios, todos somos
pecadores! Pedro y sus compaeros sienten miedo y, al mismo tiempo, se sienten atrados. Dios es un
misterio fascinante: atemoriza y, al mismo tiempo, atrae. Jess aleja el miedo ("No tengan miedo") y les
llama: "Vengan". Los compromete con la misin y les manda que sean pescadores de personas.
Experimentan, en lo concreto, que la Palabra de Jess es como la Palabra de Dios. Es eficaz: hace lo que
dice. Aquellos sencillos trabajadores hicieron con Jess una experiencia de poder, de coraje y de confianza.
Por eso, "dejaron todo y lo siguieron". Y nosotros(as)?
4. Simn decide actuar por las palabras de Jess. Echan las redes y la pesca resulta abundante. Esto
significa para las comunidades cristianas la necesidad misionera de anunciar la palabra para pescar
personas. Lo importante es que, mientras confiemos en Jess, cualquier hora es buena para la pesca.
Entones llam a sus compaeros para que le ayudaran. La misin es siempre una tarea comunitaria. Slo
con toda la gente podemos llenar este mundo de la palabra liberadora de Dios y extender el Reino.
5. Lucas presenta a Jess, que llama y rene a la gente a su alrededor. Llama a Pedro, Santiago y Juan
(5,1-11). Llama a Lev (5,27-31). Escoge a los doce (6,12-15). Le acompaan hombres y mujeres (8,1-3).
Ordena a la persona curada que anuncie la Buena Noticia (8,38-39). Enva a los doce en misin (9,1-6) e
indica las condiciones para poder seguirle (9,22-23). De esta forma, a lo largo de esta parte, se va formando
una comunidad constituida por hombres y mujeres que siguen a Jess en condiciones de igualdad (8,1-3).
l es modelo para las comunidades de la poca de Lucas, que continan la misin liberadora de Jess. El
poder y la fuerza les vienen del propio Jess. A travs de las comunidades, lo nuevo se va abriendo camino,
la historia se transforma. Aunque nace del Antiguo Testamento y en continuidad con l, la comunidad que se
forma en torno a Jess presenta una gran novedad en relacin al antiguo Israel. En este nuevo pueblo no
hay marginados. Jess llama y acoge a los leprosos (5,12-16), paralticos (5,17-26), publcanos y pecadores
(5,27-32), paganos y extranjeros (7,1-10), pobres, hambrientos, tristes y perseguidos (6,20-22). Invita a
todos a sentarse a la misma mesa (5,30). Transgrede las normas, como el ayuno (5,33-39) y el sbado (6,111), cuando stas son motivo de exclusin. El episodio de la pesca en el lago muestra la atraccin y la
fuerza de la Palabra de Jess. Ella atrae a la gente (5,1). Hace que Pedro ceda el barco a Jess para que
pueda hablar (5,3). La Palabra es tan fuerte que vence la resistencia de Pedro, le lleva a lanzar de nuevo la
red y a que la pesca milagrosa sea una realidad (5,4-6). Supera la voluntad de alejarse de Jess y le atrae
para que sea "pescador de personas" (5,10). As es como acta en nuestras comunidades hasta hoy!

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2
DEC
12. Lucas 4,21-30

Guin N 12
Lucas 4,21-30
guas con tu Espritu Santo. Abre nuestras mentes para que podamos comprender tu Palabra y el sentido de
la vida que nos has dado. Refuerza nuestras voluntades para cumplir tu voluntad y as mostrar que otro
mundo es posible, ms semejante a tu imagen. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: El texto de hoy nos pone delante del conflicto surgido entre Jess y la gente de Nazaret.
Sucedi un sbado tras la lectura que hizo Jess de un texto del profeta Isaas. Jess deca que en l se
cumplan esas palabras, es decir, que es el ungido (Mesas) para anunciar la Buena Noticia a los pobres y
oprimidos. En un primer momento, todos quedaron admirados pero cuando se dieron cuenta del alcance y
del significado del programa de Jess, se rebelan y quieren matarlo. Abramos nuestros corazones a
b. Leer el texto: Lucas 4,21-30: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de
descubrir el mensaje de fe que el evangelista quiso transmitir a su comunidad. Leerlo una
segunda vez.
1)
2)
3)
4)
5)
Dnde transcurre el relato? Qu palabras de Isaas haba ledo Jess (ver Lc. 4, 18-19)?
Cmo reacciona la gente inicialmente? Luego: Qu reaccin de desconfianza demuestra?
Qu les dice Jess entonces? A qu profetas del Antiguo Testamento hace referencia Jess?
Sidn y Siria eran lugares de "paganos", es decir, alejados de Dios, rechazados por los Israelitas. Por qu
Jess recuerda los episodios a favor de ellos de parte de Dios?
6) Quines rechazan a Jess y qu intentan hacer con l? Finalmente, Qu hizo Jess?
1.
Conflictos como encontr Jess se dan tambin hoy. Aceptamos al otro en la medida en
que se comporta de acuerdo con nuestras ideas, pero cuando el otro decide admitir en comunidad a
personas que nosotros excluimos, surge el conflicto. Comentar.
2.
Quines son los excluidos que hoy deberamos acoger en nuestra comunidad?
3.
La cruz, en su forma de rechazo de los dems, de conflicto con los otros, sobre todo con el
poder a todos nos asusta y nos acobarda... He dejado de comprometerme con la lucha por la justicia,
de decir la verdad, de denunciar las cosas malas, por temor al conflicto, al qu dirn, al rechazo, a las
posibles represalias de los poderosos, de la sociedad o de la institucin? Prefiero ms bien no
complicarme la vida?
4.
Seguir a Jess produce a veces conflictos e incomprensin. Cmo vivimos esto en nuestra
vida? Somos fieles oacomodamos su mensaje para evitar problemas?
5.
oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Les aseguro que
ningn profeta es bien recibido en su tierra.
con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Cada persona piensa en una buena accin que puede
realizar esta semana fuera o ms all de la Iglesia. Llevamos una palabra. Esa palabra o versculo nos va
a acompaar hasta que nos encontremos nuevamente.
6. Oracin final: Dios del Reino que nace desde los pobres, que en Jess nos has dado un ejemplo de
coherencia y entrega a la verdad sin miedo a las consecuencias, al conflicto, a la Cruz. Aydanos a ser
como l, coherentes con nuestra misin de anunciar la Buena Noticia a los pobres y servir a la Verdad con
valor y coherencia, sin amedrentarnos ni retroceder al experimentar el rechazo y la cruz que tambin l
experiment. AMN. Padre Nuestro, que ests en el cielo
1.
2.
3.

2. Ante un pblico atento, Jess une la Biblia con la vida de la gente (4,20-21): Terminada la lectura,
Jess devuelve el libro al servidor y se sienta. Jess no es an el coordinador de la comunidad, es laico, y
como tal participa en la celebracin, como todos los dems. Haba estado ausente de la comunidad durante
varias semanas, luego se haba unido al movimiento de Juan Bautista y se haba hecho bautizar por l en el
Jordn (Lc 3,21-22). Adems, pas ms de cuarenta das en el desierto reflexionando sobre su misin (Lc 4,
1-2). Aquel sbado, tras su vuelta a la comunidad, Jess es invitado a leer. Todos estn atentos y curiosos:
Qu dir? El comentario de Jess es muy breve, ms an, brevsimo. Actualiza el texto, lo une a la vida
de la gente. La promesa de liberacin a los oprimidos y de evangelizacin de los pobres se cumple en Jess
(Lc.4, 21).
3. Reaccin contradictoria del pblico (4,22): Por parte de la gente la reaccin es doble. En primer lugar,
una actitud atenta de admiracin y de aclamacin. Luego, inmediatamente, una reaccin de desconfianza.
Dicen: Acaso no es ste el hijo de Jos? Por qu estn escandalizados? Jess habla de acoger a los
pobres, a los ciegos, a los prisioneros, a los oprimidos. Pero ellos no aceptan su propuesta. Y as, en el
mismo momento en que Jess presenta su proyecto: acoger a los excluidos, l mismo es excluido! Pero el
motivo tambin es otro. Es importante notar los detalles en las citas que el Evangelio de Lucas hace del
Antiguo Testamento. Al comentar Lucas 3,4-6, Lucas presenta un cita ms larga de Isaas para poder
mostrar que la apertura a los paganos estaba ya prevista por los profetas. Aqu sucede algo semejante.
Jess cita el texto de Isaas hasta donde dice: "y proclamar el ao de gracia del Seor", y corta el resto de la
frase, que dice y un da de venganza de nuestro Dios, para consolar a todos los afligidos" (Is 62,2b). La
gente de Nazaret critica el hecho de que haya omitido la frase sobre la venganza contra los opresores del
pueblo. Ellos queran que el da de la venida del reino fuese un da de venganza contra los opresores del
pueblo. Los afligidos habran visto as restablecidos sus derechos. Pero en este caso, el advenimiento, la
venida del Reino no habra trado un cambio real del sistema injusto. Jess no acepta este modo de pensar,
no acepta la venganza. Su experiencia de Dios Padre, le ayudaba a entender mejor el significado exacto de
las profecas. Su reaccin, contraria a la de la gente de Nazaret, nos hace ver que la antigua imagen de
Dios, como juez severo y vengativo, era ms fuerte que la Buena Noticia de Dios, Padre amoroso que
acoge a los excluidos.
4. Jess critica la reaccin de la gente (4,23-24): Jess interpreta la reaccin de la gente y la considera
una forma de envidia: Mdico, crate a ti mismo. Todo lo que hemos odo que ha sucedido en Cafarnan,
hazlo tambin aqu en tu patria! Jess era conocido en toda la Galilea (Lc 4,14) y a la gente de Nazaret no
le gustaba el hecho de que Jess, un hijo de su tierra, hiciera cosas buenas en la tierra de los otros y no en
su propia tierra. Pero, la reaccin tiene una causa ms profunda. Incluso, si Jess hubiera hecho las
mismas cosas que en Cafarnan, la gente no habra credo en l. Ellos conocan a Jess: Quin es ste
para ensearnos? No es el hijo de Jos? (Lc 4,22). No es l el carpintero? (Mc 6,3-4) Hasta hoy, tantas
veces lo mismo: cuando un laico o una laica predican en la iglesia, muchos no aceptan, salen y dicen: l es
como nosotros: no sabe nada! No pueden creer que Dios pueda hablar mediante personas ms comunes.
Marcos aade que Jess qued extraado de la incredulidad de su pueblo (Mc 3,6).
5. Iluminacin bblica por parte de Jess, citando a Elas y a Eliseo (4,23-27): Para confirmar que su
misin era verdaderamente la de optar y acoger a los excluidos, Jess se sirve de dos pasajes de la Biblia
muy conocidos, la historia de Elas y la de Eliseo. l gran profeta Elas no fue enviado a alguien que
perteneciera al pueblo judo, sino a una viuda de un pas pagano (1 Re 17, 7-16). As desde la marginalidad
llega el mensaje de Dios. Lo mismo ocurre con el discpulo de Elas, Eliseo, que sana a un leproso, pagano
tambin y, por consiguiente, menospreciado por los auditores de Jess, y no a un miembro del pueblo
escogido (2 Re 5,14). De nuevo, he aqu que aparece en todo esto la preocupacin de Lucas que desea
mostrar que la apertura hacia los paganos viene de Jess mismo. Jess tuvo las mismas dificultades que
tenan las comunidades en tiempos de Lucas.
6. Reaccin furiosa por parte de la gente que quiere matar a Jess (4,28-30): El uso de estos dos
pasajes de la Biblia produce entre la gente todava ms rabia. La comunidad de Nazaret llega hasta el punto
de querer matar a Jess. Pero l mantiene la calma. La rabia de los otros no consigue desviarlo de su
camino. Lucas indica cmo es difcil superar la mentalidad de privilegio y de cerrazn hacia los otros. Hoy
sucede lo mismo. Una frecuente pretensin del creyente es querer apropiarse de Dios, incluso ponerlo a su
servicio. Es tambin nuestra tentacin como cristianos(as) y como Iglesia. Lo que creemos conocer nos
impide estar atentos a lo nuevo, sobre todo si llega a travs de lo insignificante y lo marginado. El Seor nos
recuerda que Dios nos interpela desde aquellos que no sabemos apreciar.

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2
DEC
11. Lucas 4,1-13

Guin N 11
Lucas 4,1-13
a. Introduccin: El texto de hoy se refiere a las tentaciones de Jess en el desierto. Inmediatamente
despus, a partir de Lc. 4,14, comienza la narracin del ministerio de Jess en Galilea y su camino
sembrado de dificultades, hasta llegar a su destino final (Jerusaln) donde lo espera la mayor prueba y
humillacin. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
b. Leer el texto: Lucas 4,1-13: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de descubrir el mensaje
de fe que el evangelista quiso transmitir a su comunidad. Leerlo una segunda vez.
1)
2)
3)
4)
1.
2.
3.
4.
5.
Dnde se sita la escena? Por quin fue conducido Jess al desierto?
Cules son las tres propuestas del demonio a Jess? Cmo responde Jess a cada una?
Qu hizo el diablo finalmente?
Jess fue plenamente humano, una persona completa y real, como nosotros(as), y sinti en
su propia persona las mismas dificultades que nosotros(as) sentimos. Comentar.
Con qu tipo de tentaciones o pruebas nos enfrentamos hoy como personas o como
comunidad? Cul sera el equivalente de esas tentaciones en la situacin actual de nuestra sociedad y
nuestro mundo?
La palabra diablo simboliza impedimento, obstculo. Cules son los impedimentos
diablicos para la realizacin del proyecto de Dios, que imposibilitan que todos(as) tengan libertad y vida, y
experimenten la paz, que es la plenitud de la vida?
Las tentaciones que enfrent Jess son las mismas que enfrentamos hoy? Cules son
las ms comunes que tenemos? Cmo hacemos para superar las tentaciones de hoy?
oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. El ser humano no
vive solamente de pan.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso:Cul es la tentacin que vamos a superar durante esta
semana? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta
y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con
el Seor.
6. Oracin final: Dios Bueno, en Jess nos has dado un modelo de persona completa y lograda, en lucha
contra el mal y plenamente humana, tentada pero victoriosa. Queremos seguir ese modelo de firmeza y
fidelidad, de humanidad y fortaleza, de fidelidad a ti y a la gente. Te lo pedimos a Ti que vives y haces vivir,
por los siglos de los siglos. AMN. Padre Nuestro, que ests en el cielo
1.
2.
3.

2. Jess va del desierto a la ciudad, y en la ciudad comienza su ministerio, como en la ciudad culminar
todo para desde all comenzar, siempre conducido por el Espritu el tiempo nuevo de la Iglesia. En la primera
tentacin, el diablo no discute que Jess sea el Hijo de Dios, lo da por supuesto, y lo tienta a convertir en
pan una piedra ya que lgicamente tiene hambre. Ms que un nuevo pueblo, Jess es hijo de Dios. Por
qu Jess no obra el milagro? Porque los milagros que Jess hace son siempre para los otros, como la
multiplicacin de los panes: all Jess mismo se preocupa: denles ustedes de comer (9,13). La segunda es
la tentacin del poder poltico. En tiempos donde todo el mundo conocido est sometido al imperio romano,
se puede ver de un golpe de vista todo: el imperio mismo es diablico, perverso, e idlatra. La tercera
tentacin no slo tiene como caracterstica que ocurre en Jerusaln, sino tambin que el diablo cita la
escritura. La escritura mal citada, o mal leda, tambin puede ser diablica, o idoltrica. Por otra parte, Jess
deja muy claro que su ministerio es para otros, no para l. No es salvarse a s mismo, como tampoco en la
cruz: si eres slvate (23,35.37.39). Como dos rabinos, Jess y el diablo discuten con citas bblicas. Y
nos queda claro que es falso servidor de Dios el que se sirve de su ministerio en su propio provecho, que no
es propio de los fieles a Dios reclamar milagros ya que Dios puede salvar sin necesidad de estas obras
maravillosas o teatrales. Jess nos muestra -con su vida- el camino de la obediencia de hijo conducido
por el espritu.
3. Jess es conducido al desierto "lleno del Espritu Santo", nos dice el pasaje de Lucas insistiendo en
uno de sus temas favoritos: la fuerza del Espritu est con Jess. El desierto en la Biblia es el lugar clsico
del encuentro consigo mismo y en el que somos sometidos a prueba (Dt. 8,1-4). Durante cuarenta aos el
pueblo judo hizo su camino hacia la tierra prometida. Esa marcha le permiti conocer mejor a Dios y tener
una conciencia ms clara de l mismo (Deut. 8,4-10). Simblicamente Jess estar tambin cuarenta das
en el desierto antes de comenzar su misin. All, hambriento, ser tentado para que use su poder a fin de
satisfacer sus propias necesidades. Pero segn el texto del Deuteronomio, "no slo de pan vive el ser
humano sino de todo lo que sale de la boca de Dios" (8,3). Todo viene de Dios, y lo que El da es para el
servicio de los dems. Se le invitar tambin a olvidar el sentido del Reino del Padre y a ponerse l mismo
en primer plano. Pero slo a Dios hay que adorar. Supera igualmente la tentacin de la arrogancia, que le es
presentada sutilmente apoyndola en la Escritura. Pero el Dios de Jess no es el Dios que hace milagros
para asombrar y apabullar, sino el Dios del amor y del servicio.
La leccin es clara: en la tarea que empieza, Jess proclamar el Dios de la Vida y su Reino. Nadie puede
utilizarlos para su prestigio personal o para dominar -poltica o espiritualmente- a los dems. La actitud de
Jess debe ser la nuestra, la de la Iglesia. Su mensaje y su poder no estn al servicio de ella misma, sino
de Dios y de sus preferidos: los pobres.
4. Los textos bblicos citados relacionan la tentacin con la pasin y la muerte de Jess, donde toda
tentacin ser vencida y Jess se manifestar definitivamente como el Mesas sufriente. Los cuarenta das
de Jess en el desierto, nos evocan tambin los cuarenta aos de camino por el desierto del pueblo de
Israel. El discurso de Esteban los describe como aos de tentacin y de cada (Hch 7,29-43). Jess, sin
embargo, permaneci fiel ante la prueba.
El relato se construye en torno a un dilogo en el que tanto el diablo como Jess citan la Escritura en apoyo
de su opinin. El diablo utiliza la palabra de Dios para justificar el milagro espectacular (primera y tercera
tentacin) o el dominio universal (segunda tentacin). Sabiendo que Jess es el Mesas intenta invitarle a
realizar su papel en la historia de la salvacin como un Mesas triunfante. La cita que el diablo hace del Sal
91, un texto bsico para fundamentar un mesianismo real, nos puede hacer pensar en los adversarios judos
de la fe cristiana que se apoyaban en textos de la Escritura para rechazar al Cristo muerto en la cruz. La
propuesta de Jess es radicalmente opuesta; su fidelidad al Padre, que aparece en los textos citados del
Antiguo Testamento, lo lleva por un camino diferente donde la obediencia y el servicio eliminan toda
concepcin del mesianismo como poder. El relato se cierra con el alejamiento del diablo que no volver a
aparecer hasta el comienzo de la pasin (Lc 22,3). Concluyen as las tentaciones como si fueran el preludio
de la lucha final, que tendr lugar en Jerusaln. All se enfrentar de nuevo Jess con el poder de las
tinieblas (Lc 22,53).

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2
DEC
10. Lucas 3,15-22

Guin N 10
Lucas 3,15-22
1. Oracin Inicial: Danos tu Espritu, Padre, para que en una verdadera conversin, podamos acoger a tu
Hijo que pasa por nuestra historia y as reconocerlo como l que ofrece la vida por la humanidad. Danos una
visin lmpida, un corazn pronto para escuchar, danos el estar siempre preparados(as) para colaborar en la
construccin de tu Reino. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: El texto de hoy nos invita a meditar sobre una pregunta crucial de nuestra fe: Quin es
Jess? Tal pregunta ha recibido en el tiempo de Jess y durante toda la historia una infinidad de respuestas
por parte de personas que quieren acercarse al misterio de Jess. Lucas, cuando describe la escena del
bautismo de Cristo en las aguas del Jordn, no est interesado en comunicarnos detalles histricos sobre
tal acontecimiento, sino que pretende darnos los primeros elementos para comprender la identidad de
Jess. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
1)
2)
Qu respondi Juan a la gente sobre si l sera el Mesas? Cmo diferencia su bautismo del de Jess?
Qu actitud demuestra Juan?
3) Por qu Juan reprendi a Herodes? Qu hizo Herodes con Juan despus?
4) Qu sucedi cuando Jess se encontraba orando? Qu proclama la voz del cielo?
1.
Delante del Mesas, Juan Bautista se siente siervo, humilde e indigno: yo no soy digno
de desatar la correa de sus sandalias: Cmo nos comportamos en nuestra comunidad? Cmo es
nuestra humildad?
2.
Qu les llama la atencin de la denuncia proftica que hizo Juan al Rey Herodes? Qu
hay que denunciar hoy? A quienes debemos dirigir nuestra denuncia? Por qu? Lo estamos haciendo?
Qu nos falta? Nos sentimos llenos(as) de Espritu Santo y fuego?
3.
No te maravilla el hecho de que Jess desciende a las aguas del Jordn a recibir
tambin l el bautismo de penitencia, hacindose solidario con los pecadores; l, que no tiene
pecado?
4.
En el pasaje ledo, qu efecto ha producido en ti la voz de Dios que ha declarado a
Jess Tu eres mi Hijo, el predilecto, el amado"?
5.

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. T eres mi Hijo
amado, a quien he elegido.
con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Realizar un gesto de humildad y/o de denuncia proftica
esta semana. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en
6. Oracin final: Seor Dios, tu Hijo ha orado mientras era bautizado por Juan Bautista,. Tu voz divina
escuch su oracin. Tambin el Espritu Santo se ha mostrado presente en forma de paloma. Escucha hoy
nuestra oracin! Te pedimos que nos sostengas con tu gracia para que podamos ser hijos(as) de la luz.
Danos la fuerza para renovarnos continuamente en el Espritu, revestidos e invadidos de pensamientos y
sentimientos de Cristo. AMN. Padre Nuestro, que ests en el cielo
1.
2.
3.

2. El contexto del bautismo de Jess: Despus de los relatos de la infancia y como preparacin a la
actividad pblica de Jess, Lucas narra los acontecimientos que se refieren a Juan Bautista, el bautismo de
Jess, las tentaciones de Jess; este conjunto sirve como de introduccin a la verdadera y propia actividad
de Jess y le da sentido. El evangelista concentra en un cuadro nico y completo toda la actividad de Juan:
desde el comienzo de la predicacin en las orillas del ro Jordn (3,3-18) hasta el arresto mandado por
Herodes Antipas (3,19-20). Cuando Jess aparece en escena (3,21) para ser bautizado ya no se menciona
a Juan. Con esta omisin Lucas clarifica su lectura de la historia salvfica: Juan es la ltima voz proftica de
la promesa del Antiguo Testamento. Ahora el centro de la historia es Jess, es l quien da comienzo al
tiempo de salvacin que se prolongar en el tiempo de la Iglesia.
El deber de Juan, el ltimo profeta del Antiguo Testamento, es el de preparar la venida del Seor en medio
de su pueblo (1,16-17.76). Este papel se concretiza en preparar a todos para recibir con el bautismo de
conversin el perdn de Dios (Jer 3,34; Ez 36,25), lo que implica un cambio en el propio modo de ver las
relaciones con Dios. Cambiar de vida significa practicar la fraternidad y la justicia segn las enseanzas de
los profetas (Lc 3,10-14). Abandonando el bienestar religioso o social, el lector de Lucas est invitado a
abrirse a la persona de Jess, el Mesas Salvador. Lucas quiere subrayar que el profeta Juan no tiene
ninguna pretensin de ser comparado con la persona de Jess. Ms bien, el profeta del Jordn se ha
sentido completamente subordinado a la persona de Jess (3,16). Sobre todo Jess es el ms fuerte porque
da el Espritu.
La actividad de Juan tiene un final violento, a la manera de los profetas clsicos. La autenticidad de un
profeta nace de su libertad en los enfrentamientos con el poder poltico: de hecho, denuncia las maldades
cometidas por Herodes en la vida del pueblo. Ante la llamada del profeta existen dos respuestas diversas: el
pueblo y los pecadores se convierten, mientras los potentes responden con violencia agresiva. Juan termina
el recorrido de su existencia en la crcel. Con este episodio trgico Juan anticipa el destino de Jess,
rechazado y muerto, pero que se convierte en punto de referencia para todos aquellos que son perseguidos
por el poder represivo.
Finalmente, el Jordn es el lugar fsico de la predicacin de Juan. La intencin de Lucas es crear un
estrecho lazo entre este ro y Juan: Jess no aparecer ya ms por all despus de su bautismo, as como
Juan no aparecer jams por los confines de Galilea y de la Judea, porque son lugares ligados y reservados
a la accin de Jess.
3. Juan no es el Mesas: En aquel tiempo era grande la expectativa de la venida del Mesas Salvador.
Muchos se hicieron discpulos de Juan Bautista y muchos siguieron a Jess. Ambos grupos discutan sobre
quin era el mayor, pues los discpulos de Juan afirmaban que Juan era ms importante pues haba venido
antes de Jess. De entre los evangelistas, Lucas y Juan procuran resolver el asunto mostrando el papel
subordinado del Bautista (ver Jn 1, 6-9.15.19-20; 3, 30). Para esto Lucas contrapone las dos personas y los
dos bautismos. Juan no slo declara que no es el Mesas, sino que afirma adems que ni siquiera es digno
de ser su esclavo (desatar la correa de las sandalias). El bautismo de Juan era con agua y serva para la
purificacin al demostrar el arrepentimiento. En cambio, el bautismo de Jess ser con el Espritu Santo y
con fuego, una alusin a Pentecosts, donde el Espritu fue dado en forma de lenguas de fuego (ver Hch 2,
3-4). Adems, mientras Juan previene sobre el juicio, Jess es el juez mismo que va a separar a los justos
de los injustos como el agricultor separa el grano de la paja (ver Mt 25,46). El testimonio de Juan alerta para
algo importante: el(la) testigo no debe confundirse con aquel de quien da testimonio, ni ocupar su lugar. Su
funcin es sealar a Jess, anunciar su presencia y accin, y luego desaparecer: "Es preciso que El crezca
y que yo disminuya" (Jn3,30). Ciertamente no siempre sucede as. Es grande la tentacin del evangelizador
por conseguir privilegios o mayordomas a costa de su funcin, estorbando el encuentro y el compromiso de
las personas con Jess.
4. El final de la misin de Juan (3,18-20): Lucas clausura pronto la actividad de Juan, porque desde su
punto de vista, Juan pertenece al Antiguo Testamento (16,16). La prisin por parte de Herodes muestra que
Juan incomodaba a las autoridades, ciertamente porque les echaba en cara sus faltas morales. Con la
salida de Juan, el tiempo de Israel, la primera fase de la historia de la salvacin, ha terminado.
Ahora comienza el tiempo de Jess, y con l, la realizacin de las promesas y la venida del Reino de Dios.
De hecho, segn el evangelista Marcos, despus de la prisin de Juan, es cuando Jess va a Galilea donde
comienza su actividad (Mc 1, 14-15).
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DEC
9. Lucas 3,10-18
Guin N 9
Lucas 3,10-18
1. Oracin Inicial: Ven, oh Espritu Creador. S luz para el entendimiento de la Palabra que hoy
escucharemos. Ven, Seor Jess! AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: El pasaje de Lucas nos habla del testimonio de Juan Bautista, el precursor. Su
predicacin impresiona al pueblo, le preguntan: Qu debemos hacer? Es una prueba de que
han comprendido lo que se les ha dicho, no se limitan a or, ni siquiera a dar su asentimiento, perciben
que el bautizo de Juan exige un nuevo comportamiento.Abramos nuestros corazones a escuchar la
Palabra de Dios.
1)
2)
3)
4)
5)
Qu personajes aparecen en el texto?
El pueblo se impresiona con la predicacin de Juan. Qu le pregunta a Juan?
Qu responde Juan a la gente? Qu les dice a los cobradores de impuestos y a los soldados?
Qu respondi Juan a la gente que preguntaba si l sera el Mesas?
1.
El pueblo estaba expectante. (3,15) Los primeros cristianos esperaban con ansia
la venida del Seor: Atendemos a la venida del Seor para descubrirlo cuando pasa por nuestra vida
y por nuestra historia o estamos ms bien inmersos en otras cosas?
2.
Qu debemos hacer? Pregunta de conversin que tambin nosotros debemos
hacernos. A la luz de este evangelio, Qu respuesta nos dara el profeta Juan en nuestros das?,
Qu debo / debemos hacer?
3.
La salvacin no est reservada para algunos elegidos, sino que se ofrece a todos(as),
incluso a los(as) que son considerados por muchos indignos de la salvacin de Dios. En el tiempo
de Jess en la categora de indignos se incluan los publicanos y paganos. Hoy: Quines son esas
personas que tantas veces son consideradas indignas de la salvacin?
4.
El tema de la salvacin est estrechamente unido a la venida del Reino de Dios, que
tiene una dimensin social de justicia: He aqu que yo hago nuevas todas las cosas (Apoc 21,5).
Qu podemos hacer para promover la justicia en un mundo con tanta injusticia social?
5.
vida. Estn prevenidos y orando en todo tiempo para que tengan fuerzas.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Qu puedo hacer esta semana
para preparar la venida del Seor?Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del
6. Oracin final: Oh Dios de todos los seres humanos, te pedimos que hagas aflorar en nuestras vidas
lo mejor de nuestro propio corazn, para que podamos vivir para los dems, en la solidaridad y la
prctica del bien. Aydanos a comunicar a las personas que nos rodean tu ternura, tu mismo amor, del
que nos has hecho partcipes. Ven, Seor Jess! AMN. Padre Nuestro, que ests en el cielo
1.
2.
vida?
3.
Qu he hecho esta semana para extender el Reino de Dios
2. Compartan lo que tengan: (vestidos, comida vs. 10-11). En estos tiempos tan duros para los
pobres la demanda de Juan Bautista cobra nueva vigencia. Es el momento de compartir nuestra propia
comida. Esa es la manera de esperar a Jess. A los ms difciles (publcanos, soldados), Juan Bautista
les dice que lo primero es observar lo que es justo: no cobren ms de lo debido, no abusen del poder
que tienen, no acusen falsamente, no busquen sobornos (3,13-14). Pero la exigencia bsica de la
justicia, segn la Biblia, es compartir. Acoger la Buena Nueva de la venida del Seor requiere esa
conversin. Con nuestros gestos discernimos lo que nos acerca, de aquello que nos aleja de la llegada
del Seor. Ese da, Dios discernir entre el trigo y la paja que haya en nuestra conducta.
3. El respeto y ayuda a los pobres no era una novedad de las Escrituras, pero s era una novedad
que se predicara como elemento central y definitorio del mensaje de Dios. Si Juan anuncia el perdn y
la salvacin, la accin consecuente que se esperara podra ser cualquier otra: agradecer en el templo,
ofrecer ofrendas especiales, peregrinar ms seguido a Jerusaln. Nadie esperaba que se los invitara a
un acto tan secular como el compartir bienes y decir la verdad, o el negarse a pedir o aceptar
sobornos. Una vez ms el mensaje da en la tecla al invocar una prctica bblica (la del amor al
necesitado y la solidaridad) que con el tiempo se ha transformado en una conducta humana que se
minimiza para no caer en la obligacin de cumplirla. Es como decir que mentir no es algo tan grave, o
que dar ddivas a cambio de beneficios es una prctica tan generalizada que deviene en no ser falta.
4. Parte integrante del mensaje de Lucas es la necesidad de la conversin; o sea, el cambiar la
propia mentalidad por el modo de pensar y obrar de Dios. Muchas veces encontramos en el Evangelio
de Lucas escenas en la que la misericordia de Dios se manifiesta en Jesucristo para los pobres y los
humildes (Lc 1,46-5; 2,1-20; 5,12-31; 6,17-38). Estas escenas contrastan con el tratamiento severo
reservado a los ricos y orgullosos que tienen el corazn duro y cerrado para Dios y para el prjimo
necesitado (Lc 16,19-31; 17,1-3). El texto de hoy nos presenta esta temtica. El pasaje 3,10-18, es
parte de la exposicin lucana de la predicacin del Bautista como preparacin al ministerio de Jess.
Juan Bautista anuncia la venida inminente del da del Seor: Raza de vboras, quin les ha dicho a
ustedes que van a librarse del terrible castigo que se acerca? (Lc 3,7). En la tradicin cristiana Juan
Bautista es el mensajero que prepara el da de la llegada del Seor, el Mesas: viene uno que es ms
fuerte que yo (Lc 3,16). El ministerio de Juan de hecho se desarrolla en un tiempo de grandes
expectativas mesinicas: el pueblo estaba expectante (Lc 3,15) y pide al Bautista si era l el Mesas.
Esta peticin se har tambin en relacin a la persona de Jess (Lc 9,7-9; 18-21) que en seguida
revela su identidad con la confirmacin implcita de la profesin de fe de Pedro.
En los versculos 3,1-18 del evangelio de Lucas, tenemos todo cuanto se refiere al ministerio y la
misin de Juan Bautista. l ha sido enviado para bautizar en seal de arrepentimiento y de predicar la
conversin que lleva a la salvacin: Prtense de tal modo que se vea claramente que han vuelto al
Seor (Lc 3,8); yo les bautizo con agua(3,16). Con su predicacin, Juan anunciaba la buena noticia
(Lc 3,18), que la salvacin no estaba reservada para algunos elegidos, sino que se ofrece a todos,
incluso a los publicanos y soldados que se convierten (3,10-14) y a todos(as) los que obran con
justicia, solidaridad y amor.
5. El Evangelio pretende que el oyente de la Palabra de Dios se convierta, es decir, que su conducta y
su comportamiento estn de acuerdo con la justicia que exige el Reino. Los que tienen bienes o poder
deben compartirlos con los que no tienen nada o son ms dbiles. La conversin es un cambio de
conducta ms que un cambio de ideas; es la transformacin de una situacin vieja en una situacin
nueva. Convertirse es actuar segn Jess. El futuro (que es Dios y su reinado) es la meta del llamado
a la conversin. Qu debemos hacer? Es la pregunta que muchos nos podemos formular hoy. La
respuesta de Juan Bautista no es teora vaca. Es a travs de gestos y acciones concretas de justicia,
respeto, solidaridad, y coherencia cristiana, como demostramos nuestra voluntad de paz, vamos
construyendo un tejido social ms digno de pueblo de Dios, vamos conquistando los cambios radicales
y profundos que nuestra vida y nuestra sociedad necesitan. Pero para eso, es necesario purificar el
corazn, dejarnos invadir por el Espritu de Dios, liberarnos de las ataduras del egosmo y el
acomodamiento, no temer al cambio y disponernos con alegra, con esperanza y entusiasmo a
contribuir en la construccin de un futuro no remoto ms humano, que sea verdadera expresin del
Reino de Dios que Jess nos trae, y as poder exclamar con alegra: Venga a nosotros(as) tu Reino,
Seor!
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DEC
8. Lucas 3,1-9
Guin N 8
Lucas 3,1-9
1. Oracin Inicial: Seor Jess, envanos tu Espritu Santo para comprender t Palabra. Gua
nuestros pasos, orienta nuestro caminar, para que sigamos tu ejemplo abriendo los brazos a los dems
y anunciando un Dios que se hace cercano para traernos la justicia y la paz. Queremos ser testigos
para construir un mundo nuevo, para que brille el Evangelio y con su luz pueda haber Vida para toda la
humanidad como T lo quieres. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: Lucas inicia la misin de Juan situndola en la historia del mundo pagano y en la del
pueblo de Israel. Juan es descrito como el ltimo profeta (Lc 3,7) y termina, como muchos de sus
predecesores, encarcelado por fidelidad a su misin. Viene, segn la cita de Isaas (Is 40,3-5), a
preparar el camino del Seor predicando la conversin y exigiendo frutos que sean pruebas de esa
autntica conversin. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
1)
2)
3)
4)
5)
1.
2.
3.
4.
A quin habl Dios en el desierto?
Por dnde pas Juan y qu mensaje predic?
Era suficiente ser hijos de Abraham o que los bautizara solamente? Qu peda Juan?
Qu pasa con el rbol que no da fruto? A qu se refiere el ejemplo?
En la sociedad de hoy, Cuales son los grandes caminos torcidos y sus causas? Qu
podemos y debemos hacer para enderezarlos?
Preparen el camino del Seor, enderecen sus senderos... Qu caminos
torcidos hay en mi vida personal? Qu es lo que El quiere que yo enderece en mi vida?
La misin del Bautista fue ser precursor de Jess. Como cristianos(as) hoy debemos
tambin
preparar los caminos de Dios. Cmo hacerlo en un nuestros das?
Como el profeta Juan, Quines hoy gritan y claman profticamente? Qu hacer para
que no se cansen, aunque se sientan voz que clama en el desierto?
5.
vida. Preparen el camino del Seor.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Alimentemos nuestra esperanza
y la de los dems, dando testimonio concreto, con nuestro compromiso, de que el mundo puede
cambiar y de que la esperanza es posible. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase
del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo
6. Oracin final: Oh Dios de todos los pueblos, que has enviado a lo largo de los siglos
mensajeros(as), profetas y precursores tuyos; te pedimos que podamos reconocer tu presencia en
todos ellos(as), y que nos alegremos de tu accin constante y callada en todos los pueblos y en todas
las religiones, hasta el da en que llegue la plenitud de tu Reinado para todos los seres humanos.
AMN. Padre Nuestro, que ests en el cielo

1.
2.
vida?
3.
2. No siempre se prest atencin a los versculos 1-2 de este captulo. Ellos son una poderosa voz
a favor de los humildes y olvidados. El detalle de los hombres ms fuertes y encumbrados de su poca
es impresionante. Tiberio Csar era emperador y Poncio Pilato gobernador. Luego baja un escaln
ms y nombra a los pequeos reyes designados por Roma de entre los lderes locales: Herodes
(Agripa), nieto del Herodes Antipas, y Felipe que haban sido designados tetrarcas de Galilea e Iturea,
respectivamente. Lisanias de quien no tenemos otras referencias era tetrarca de Abilinia, una regin
al noroeste de Damasco. Finalmente nombra a los sumos sacerdotes Caifs y Ans. Y cuando todo
hace suponer que a estos grandes lderes de la poca Dios los utilizara para comunicar algo, se
introduce la figura del desconocido Juan, el hijo de otro desconocido llamado Zacaras, que habitaba
lejos de los palacios y las fortalezas. La Palabra de Dios omite los templos y palacios y sus importantes
habitantes: se revela al pobre Juan y en el desierto. Seguramente ninguno de estos ricos y famosos
lleg a conocer el texto de Lucas, pero sin duda que lo hubieran considerado una ofensa y una falta de
respeto. Dios acta no solo por donde menos lo esperamos sino que lo hace a travs de aquellos que
a sus ojos tienen un papel importante en el drama de la historia humana, pero que a los ojos humanos
suelen ser los olvidados y olvidables.
3. Preparar el camino: En el evangelio, al llegar la plenitud de los tiempos, el mismo Dios anuncia la
cercana del Reino por medio de Juan y asegura con Isaas que todos vern la salvacin de
Dios (3, 6). Lucas, con la meticulosidad a que nos tiene acostumbrados (1,1-4), nos da las
coordenadas histricas de la predicacin de Juan (3,1-3). Para el Dios que llega con el don de la
salvacin debemos preparar el camino en el hoy de nuestra propia historia. La invitacin de Isaas,
repetida por Juan Bautista nos invita a entrar en el dinamismo de la conversin/a ponernos en camino,
a cambiar} Cambiar desde adentro, creciendo en lo fundamental, el amor para "aquilatar lo mejor"
(Filip. 1,10). Con la penetracin y sensibilidad del amor escucharemos mejor las exigencias del Seor
que llega y saldremos a su encuentro llenos de los frutos de justicia (v.1,11). Esa renovacin
desde el interior tiene su manifestacin externa porque se abajan los montes, se llenan los valles,
se endereza lo torcido y se iguala lo escabroso. Se liman asperezas, se suprimen desigualdades y se
acortan distancias para que la salvacin llegue a todos(as). La humanidad transformada es la
humanidad reconciliada e igualada, integrada en familia. Convertirse entonces es ensanchar el corazn
y dilatar la esperanza para hacerla a la medida del mundo, a la medida de Dios. Una humanidad ms
igualitaria y respetuosa de la dignidad de todos es el mejor camino para que Dios llegue trayendo su
salvacin. A cada uno corresponde examinar qu renuncias impone el enderezar lo torcido o abajar
montes o rellenar valles. Pero nuestros caminos deben ser rectificados para que llegue Dios. Unidos en
la esperanza caminamos juntos al encuentro de nuestro Dios.
4. Predicacin de Juan en el desierto: Lucas inicia la misin de Juan situndola en la historia del
mundo pagano y en la del pueblo de Israel. En esta descripcin geopoltica, como en el prlogo, se
advierte la influencia de los historiadores de su tiempo. Pero Lucas no nos quiere dar slo unos datos
histricos. Pretende mostrarnos que la salvacin de Dios que viene con Jess no es algo intemporal.
Se inserta en una historia y una geografa muy concreta. As se nos describe la intrincada situacin
poltica de Palestina en la poca en que Jess va a empezar su predicacin. Haba territorios que
dependan directamente de Roma, como era el caso de Judea. Otros, sin embargo, mantenan una
cierta autonoma, como la provincia de Galilea. La fecha propuesta por Lucas nos permite afirmar que
el comienzo de la misin de Juan ocurri en los aos 27 28 d. C. Juan es descrito como un profeta
itinerante. Sin embargo, no es uno ms en la larga serie de los profetas de Israel. Es el ltimo profeta
(el juicio inminente, 3,7), el nuevo Elas esperado por Israel (1,17) y del que nos hablaba el profeta
Malaquas (Mal 3,25). Terminar, como muchos de sus predecesores, encarcelado por fidelidad a su
misin (3,19-20). El viene a preparar el camino del Seor. Es lo que afirma la cita de Isaas (Is 40,1-5).
Sin embargo Lucas, a diferencia de Mateo y Marcos, prolonga el texto del profeta hasta el v. 5 para
introducir un rasgo universalista (todos) muy propio de su teologa. Juan predica adems la conversin
y exige de sus oyentes frutos que prueben la autenticidad de su conversin. No basta con los ttulos o
privilegios, como el ser descendiente de Abrahn. Esta conversin implica para Juan un cambio de
vida. Y este cambio es descrito en Lc 3,10-14, mediante el tema de la fraternidad y la justicia que
evoca la predicacin de los profetas del Antiguo Testamento. Las recomendaciones concretas dirigidas
a los publicanos y soldados tienen muy en cuenta las tentaciones propias de su forma de vida. Su
mensaje prepara el tiempo nuevo que se inicia con la predicacin de Jess.
Esta conversin implica para Juan un cambio de vida. Y este cambio es descrito en Lc 3,10-14,
mediante el tema de la fraternidad y la justicia que evoca la predicacin de los profetas del Antiguo
Testamento. Las recomendaciones concretas dirigidas a los publicanos y soldados tienen muy en
cuenta las tentaciones propias de su forma de vida. Su mensaje prepara el tiempo nuevo que se inicia
con la predicacin de Jess.
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2.
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7. Lucas 2,41-52
Guin N 7
Lucas 2, 41-52
hacer del mundo como una familia, ms semejante a tu imagen. AMN. Cantar Espritu Santo
Ven, Ven.
a. Introduccin: Antes de que se inicie la predicacin de Juan Bautista, Jess pronuncia sus primeras
palabras en el momento en que entra en su juventud, y lo hace durante la fiesta de la Pascua y en el
templo. Estas palabras, como las del final del evangelio (24,49), hablan del Padre y del misterio de
filiacin que sobrepasa toda inteligencia humana. Lo mismo que ocurre aqu en su juventud, ocurrir en
su madurez, al final de su misin, en un contexto que nos anunciar ya el comienzo de su pasin (Lc
19,45-48). Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
1)
2)
3)
4)
5)
6)
Por qu Jess y su familia viajan a Jerusaln? Qu sucede al regresar?
Qu hacen Jos y Mara? Dnde encuentran a Jess?
Qu estaba haciendo Jess? Qu les contesta a sus padres?
Qu actitud destaca el texto, hacia el final, sobre Mara?
Qu nos revela sobre Jess este episodio de su vida?
1.
2.
3.
Define a tu familia en tres palabras.

Qu cosas hacemos en familia? Cmo las vivimos?
De qu manera influyen las dificultades en la unidad de la familia? Nos fortalecen o
nos dividen? Contemos situaciones.
4.
Los padres: Cmo reprendemos o corregimos a nuestros hijos?
5.
Tratas de evangelizar a tu familia? Qu dificultades encuentras?
6.
Cmo est presente Dios en la familia?
7.
vida. Madre del Salvador, que nazca Jess con nosotros.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Cmo puedes, de manera
concreta, dedicar un tiempo de esta semana a meditar la Palabra del Seor? Llevamos una "palabra".
Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada
da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con el Seor.
6. Oracin final: Seor Jess que quisiste comenzar tu vida como todo ser humano, en el seno de
una familia, necesitado del calor, el alimento y el apoyo de los ms cercanos; comenzando a aprender
a caminar... Haznos apreciar las virtudes domsticas. Que guardemos tu Palabra, Seor, como lo haca
Mara, meditndola en el corazn. Saboreando tu presencia y rumiando la vida, para descubrir en ella
los desafos que nos propones. Danos fuerzas Seor para escuchar tu voz en las cosas que nos
pasan, en la realidad que vivimos, en los acontecimientos de la historia. AMN. Padre Nuestro, que
ests en el cielo
1.
2.
3.
vida?

2. El evangelio de Lucas en el que se nos cuenta la prdida del nio Jess en el Templo, fue escrito
probablemente unos cincuenta aos despus de este suceso. Doce aos es, aproximadamente, la
poca en que los nios comienzan a sentirse independientes. Para Lucas, esta primera subida de
Jess a Jerusaln es el presagio de su subida pascual y por ello, estos acontecimientos hay que
leerlos a la luz de la muerte y resurreccin del Seor. Para Lucas, la sabidura de Cristo ha consistido
en entregarse desde su joven edad a su Padre, sin que esto quiera decir que supiera ya adnde le
llevara esa entrega. Pero en ella va incluida ciertamente la decisin de anteponer su cumplimiento a
toda otra consideracin. Sus padres no tienen an esa sabidura. Mara parece que llega a presentirla.
Pero, de todas formas, respetan ya en su hijo una vocacin que trasciende el medio familiar. Y esto es
algo muy valioso para cada una de nuestras familias. La educacin de los hijos tiene que comenzar por
una actitud de sincero respeto. Sino, es imposible que surja la compresin y el amor. Lucas nos
presenta a la familia de Jess cumpliendo sus deberes religiosos (vs. 41-42). El nio desconcierta a
sus padres quedndose por su cuenta en la ciudad de Jerusaln. A los tres das, un lapso de tiempo
cargado de significacin simblica, lo encuentran. Sigue un dilogo difcil, suena a desencuentro;
comienza con un reproche: Por qu nos has hecho esto?. La pregunta surge de la angustia
experimentada (v. 48). La respuesta sorprende: Por qu me buscaban? (v. 49), sorprende porque la
razn parece obvia. Pero el segundo interrogante apunta lejos: No saban que yo deba estar en las
cosas de mi Padre?. Mara y Jos no comprendieron estas palabras de inmediato, estaban
aprendiendo (v.50). La fe, la confianza, suponen siempre un itinerario. En cuanto creyentes, Mara y
Jos maduran su fe en medio de perplejidades, angustias y gozos. Las cosas se harn paulatinamente
ms claras. Lucas hace notar que Mara conservaba todas las cosas en su corazn (v. 51). La
meditacin de Mara le permite profundizar en el sentido de la misin de Jess. Su particular cercana
a l no la exime del proceso, por momentos difcil, que lleva a la comprensin de los designios de Dios.
Ella es como primera discpula, la primera evangelizada por Jess. No es fcil entender los planes de
Dios. Ni siquiera Mara entiende. Pero hay tres exigencias fundamentales para entrar en comunin
con Dios: 1) Buscarlo (Jos y Mara se pusieron a buscarlo); 2) Creer en l Mara es la que ha
credo); y 3) Meditar la Palabra de Dios (Mara conservaba esto en su corazn).
3. Primera pascua de Jess (2,41-52): La ley de Israel peda que los muchachos judos que hubieran
llegado a la edad de la pubertad fueran a Jerusaln tres veces al ao (Ex 23,14-17). Jess tiene ya
doce aos, y aunque los rabinos no consideraban obligatoria esta ley hasta los trece, muchos padres
llevaban a sus hijos antes de esa edad. En este relato, y antes de que se inicie la predicacin del
precursor, Jess pronuncia sus primeras palabras en el momento en que entra en su juventud, y lo
hace durante la pascua y en el templo. Estas palabras, como las del final del evangelio (Lc 24,49),
hablan del Padre y del misterio de filiacin que sobrepasa toda inteligencia humana. Lo mismo que
ocurre aqu, en su juventud, ocurrir en su madurez al final de su misin (Lc 19,45-48). All tambin
Jess predica en el templo, ante la admiracin del pueblo, pero en un contexto que nos anuncia ya el
comienzo de su pasin. La clave de este episodio se encuentra en las palabras de Jess. El significado
de su respuesta a la pregunta de Mara es que Dios es su verdadero Padre (en contraste con su padre
legal). De ah se deduce que las exigencias de este Padre pasan por encima de cualquier exigencia.
Su misin le va a obligar a romper los lazos con su familia (Mc 3,31-35). Pero no nos apresuremos a
ver en esta afirmacin de Jess todo lo que la teologa posterior va a afirmar sobre la filiacin de
Jess. Todo lo que est implicado en este ttulo de Hijo de Dios lo vamos a ver manifestado
paulatinamente en la vida pblica de Jess y, sobre todo, en su muerte (Mc 15,39; Rom 5,10; Gl 2,20)
y resurreccin (Rom 1,3s).
5. Sin embargo esta filiacin divina no suprime los condicionantes de la humanidad de Jess (Lc 2,52).
Como todos los nios y adolescentes de su tiempo ir adquiriendo poco a poco su madurez fsica y
espiritual. Los relatos de la infancia, que nos han revelado en este nio al Mesas de Israel y al Seor
del universo, se terminan con una clara afirmacin de la humanidad de Jess. Su madre guardaba
todos estos recuerdos en su corazn esperando que el futuro desvelara su significado pleno (Lc 2,51).
Esta fe reflexiva de Mara nos invita a los(as) creyentes a volver nuestra mirada a estos
acontecimientos para descubrir en ellos la luz que ilumine el camino de nuestra vida al servicio del
evangelio de Jess.
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DEC
6. Lucas 2,1-14
Guin N 6
Lucas 2,1-14
1. Oracin Inicial: Espritu de verdad, enviado por Jess para conducirnos a la verdad, abre nuestra
mente a las Escrituras. T, que descendiendo sobre Mara de Nazareth, la convertiste en tierra buena
donde el Verbo de Dios pudo germinar, purifica nuestros corazones de todo lo que opone resistencia a
la Palabra. Haz que aprendamos como Ella a escuchar con corazn bueno y perfecto la Palabra que
Dios nos enva en la vida y en la Escritura, para custodiarla y producir frutos del Reino con nuestra
perseverancia. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: El pasaje evanglico de hoy forma parte del as llamado evangelio de la infancia que
abarca los dos primeros captulos del evangelio de Lucas. Luego, el inters primario del autor no es el
de informarnos, de presentarnos todos los detalles del nacimiento de Jess, sino ms bien el de
anunciar la buena nueva del nacimiento del Mesas prometido. Abramos nuestros corazones a
1)
2)
3)
4)
5)
Qu consecuencias trajo para la gente el censo ordenado por el emperador romano?
A dnde tenan que dirigirse Jos y Mara para inscribirse?
En qu situacin material y social naci Jess?
Quines fueron los primeros en recibir la Buena Noticia del nacimiento?
a) Hay lugar para Jess en nuestra vida? En nuestra sociedad hoy?

b) Por qu piensan que el Mesas nace humilde y pobre en un pesebre? Qu sentido tiene para
nosotros(as)?
c) Crees que el Reino de Dios puede nacer hoy desde los pobres y humildes? Explicar.
d) Jess ha nacido para traer gozo y paz: Cundo son parte de nuestra vida estos dones?
e) De qu manera somos portadores de gozo y paz para los dems?
haga realidad?
forma de oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Hoy
nos ha nacido el Salvador.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Seamos portadores de gozo y
paz para los dems esta semana.Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto.
6. Oracin final: Pequeo Nio Jess, nuestro nico tesoro, nos abandonamos a tu
voluntad divina. Imprime en nosotros(as) tu gracia y tus virtudes, para que podamos colaborar contigo
en la construccin de tu Reino en la Tierra. Haz que nosotros(as), como Mara tu Madre, podamos no
slo escuchar, sino tambin poner en prctica la Palabra. AMN. Padre Nuestro, que ests en el
cielo
1.
2.
3.

vida?

2. Contexto: El pasaje evanglico que nos viene propuesto hoy forma parte del as llamado evangelio
de la infancia lucano que abarca los dos primeros captulos del tercer evangelio. Se trata de un
evangelio de la infancia. Luego el inters primario del autor no es el de informarnos, de presentarnos
todos los detalles del nacimiento de Jess, sino ms bien el de anunciar la buena nueva del nacimiento
del Mesas prometido. El nio Jess se ve ya como el Seor, as como vena proclamado en la
predicacin apostlica Como los dos primeros captulos de las Actas de los Apstoles sirven de
transicin del tiempo de Jess al tiempo de la Iglesia, as los dos primeros captulos del evangelio de
Lucas sirven de transicin del Antiguo al Nuevo Testamento. Las citas y alusiones al Antiguo
Testamento son continuas. Los personajes, como Zacaras e Isabel, Simen y Ana, Jos y sobre todo
Mara, son los representantes de la espiritualidad de los pobres del Seor, que caracteriza el ltimo
perodo del Antiguo Testamento. Todos y particularmente Mara se alegran de la llegada de la
salvacin en la cul tanto tiempo han esperado. Lucas divide su evangelio de la infancia en siete
escenas: el anuncio del nacimiento de Juan Bautista (1,5-25), el anuncio del nacimiento de Jess
(1,26-38), la visita de Mara a Isabel (1,39-56), el nacimiento de Juan Bautista (1,57-80), el nacimiento
de Jess (2, 1-21), la presentacin de Jess en el templo (2, 22-40) y Jess entre los doctores (2, 4152). Muchos exegetas son del parecer que Lucas intentaba poner en paralelo a Jess y el Bautista
para demostrar la superioridad de Jess sobre Juan, el ltimo profeta. Con el nacimiento de Jess
comenzamos los tiempos nuevos, hacia los cuales todo el Antiguo Testamento est orientado.
3. No haba puesto para ellos. Jess nace en extrema pobreza. No se trata slo de la
indigencia material de su familia. Es mucho ms. Nace lejos de la aldea donde residen sus padres,
lejos del afecto de familiares y amigos, lejos de la comodidad que podra haber ofrecido la casa
paterna, aunque fuese pobre. Nace entre extranjeros que no se interesan por l y no le ofrecen sino un
pesebre donde nacer. Aqu est el gran misterio de la encarnacin. Pablo dir que de rico que era,
(Jess) se hizo pobre por vosotros, para que llegseis a ser ricos por medio de su pobreza" (2 Cor
8,9). El prlogo del evangelio de Juan atestigua, que siendo l por medio del cual se ha hecho el
mundo, Jess el Verbo hecho carne, "vino a los suyos, pero los suyos no lo recibieron" (Jn 1,11). Este
es el drama que seala toda la vida de Jess, llegando a su culmen en el rechazo absoluto de l en el
proceso delante de Pilato (ver Jn 18,28-19,16). Es, en ltimo anlisis, el drama de Dios que se revela y
se ofrece continuamente a la humanidad y es tantas veces rechazado.
4. Jos y Mara van a Beln por el censo del emperador pero, en realidad, se estn cumpliendo las
profecas realizadas por los profetas, entre ellas que el Mesas nacera en Beln. Por qu es
importante? Es importante porque Dios mismo cumple con sus promesas. Dios es coherente con sus
propias palabras. Dios cumple con lo que promete. En Navidad podemos tener el ms profundo de los
hechos que Dios hizo por amor a la humanidad, por amor a nosotros. Fue la expresa voluntad de Dios
que exista la primera Navidad. Fue el amor de Dios el motor que gener que Jess naciera. En la
Navidad vemos a un Dios que se hace una guagua indefensa para entrar a este su mundo y salvarlo;
pero no al modo humano. A Dios gracias!
5. Jess nace humilde en un pesebre. Por qu? Podemos tener muchsimas interpretaciones, y de
las ms variadas. Por lo que el texto de Lucas refleja, este hecho tampoco fue dejado librado al azar. El
nacimiento de Jess, tan humilde y sencillo, refleja en parte cual ser la misin de este beb: el no
naci para que le sirvan, sino para servir. Aunque el ngel del cielo da a esta guagua tres ttulos.
SALVADOR, CRISTO, el SEOR, nace en medio de la pobreza. No vino al estilo de los reyes de
este mundo. No vino para que le hagan honores; vino pensando en nosotros y nuestras
necesidades. Jess no vino al mundo porque le convena a l mismo. A nosotros(as) nos conviene
que el haya venido. La necesidad no fue de Dios, sino nuestra. Y, es pensando en esto que Dios envi
a su Hijo a nacer en este mundo.
6. Quines fueron los primeros que visitaron a Jess? Unos pastores del campo. Las personas
que cuidaban ovejas eran despreciadas por no poder obedecer a la ley de Moiss respecto a los
rituales de pureza. Por otras cuestiones eran considerados inferiores. Sern ellos y no otros, los
primeros que lo visitarn. Nuevamente: casualidad? Lo dudo. Vemos aqu la clase del amor de Dios
que no hace excepciones. Dios ama a la humanidad, Dios ama al pecador, al alejado de su amor. Esta
guagua no vendr, en esta su primera venida, para juzgar y castigar, sino para sanar y vendar. El
profeta Isaas tuvo razn cuando dijo, en el capitulo 53, que por sus heridas nosotros(as) encontramos
la salud.
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DEC
5. Lucas 1,57-66.80
Guin N 5
Lucas 1,57- 66. 80
1. Oracin Inicial: Espritu Santo de la Verdad, que procedes del Padre y del Hijo y que hablaste por
los profetas: acude en nuestra ayuda y revlanos el sentido de las Escrituras. T, que eres Espritu de
Vida, haz que el texto bblico se convierta en Palabra viva y liberadora, que produzca en nosotros(as)
la adhesin y el seguimiento de Jess. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: El nacimiento de Juan Bautista cumple el mensaje del ngel (1,20), y el trmino de la
gravidez de Isabel marca en el Evangelio de Lucas el final del tiempo de la espera de la salvacin. La
circuncisin se haca ocho das despus del nacimiento; en esta ocasin se daba el nombre al nio y
se haca una fiesta con los parientes y vecinos. La insistencia en el nombre de Juan es para marcar el
tiempo de la gracia y de la misericordia que va a comenzar, pues Juan significa "Yahv se compadece".
De hecho, Juan ser el heraldo de Jess. Inmediatamente Zacaras queda libre de la mudez y de la
sordera y comienza a alabar a Dios.
Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
b. Leer el texto: Lucas 1,57- 66. 80: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de descubrir
2) Quines eran Zacaras e Isabel? Qu seal da Dios de su presencia en la vida de Isabel? Cmo
reaccionaron los vecinos y parientes al saber del nacimiento del nio?
3) Qu sucede al momento de ponerle nombre al nio?
4) Qu reaccin se repite en la gente que acompaa la escena?
5) Qu se dice de Juan? Cmo fue su proceso de crecimiento?
1.
2.
3.
4.
5.
Para Dios no hay nada imposible. (1,37) Dios sigue haciendo maravillas hoy
parecidas a las que hizo en la vida de Isabel y Zacaras? Cuentan sus experiencias.
Pues, Qu ser de este nio? Responder a esa misma pregunta pensando en
nuestros propios hijos(as) y los nios y jvenes de hoy. Qu esperamos de ellos(as)?
El nio creca y su espritu se fortaleca Qu es necesario hoy para que
los nios(as) crezcan en su espritu y se fortalezcan en el camino del bien?
Juan Bautista prepar el camino del Seor. Qu relevancia tiene hoy para nuestra
comunidad? Qu personas en nuestros das mantienen vivo el espritu proftico de Juan Bautista?
vida. Queremos ser portavoces de esperanza.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Cmo puede nuestra
comunidad trabajar por la esperanza de los necesitados a nuestro alrededor? Llevamos una "palabra".
Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada
da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con el Seor.
6. Oracin final: Dios, Padre misericordioso, que quisiste preparar los caminos de tu Hijo con el envo
de Juan Bautista como su precursor; haznos portavoces de esperanza para el pueblo, mensajeros del
Dios de la Vida y constructores de fraternidad para que allanemos los caminos y eliminemos
los obstculos al crecimiento de tu Reino de Amor, de justicia y de paz. AMN. Padre Nuestro, que
ests en el cielo
1.
2.
3.
vida?


2. Contexto: Los dos captulos 1,5 - 2,52 son propios de Lucas. Es su Evangelio de la infancia. Se
trata principalmente de una presentacin paralela entre Juan Bautista y Jess: dos anunciaciones, un
encuentro de dos nios en el seno de su madre, dos nacimientos, dos circuncisiones, dos misiones
proclamadas profticamente, dos breves notas sobre la infancia de cada uno. El propsito de este
paralelismo es el de demostrar la unidad de la accin divina en Juan y en Jess y el cumplimiento
mesinico en ambos personajes. Sin embargo, presentar el misterio de Jess siempre queda como el
objetivo principal de Lucas, sealando a la vez cmo la misin de Juan tiene ah su lugar. Entonces,
estos dos captulos presentan en primer trmino, una proyeccin teolgica: esto no significa que no
tengan relacin alguna con los hechos realmente acaecidos, sino que son escritos para presentar el
significado del plan de Dios. Revelan un poco el mismo gnero de verdad profunda sobre Jess as
como los cuentos infantiles sobre la vida y los seres humanos. Lucas decide narrar una historia
religiosa a la manera bblica; se inspira de precedentes en el Antiguo Testamento (ver Jue 13, Dn 10;
Gen 16; 17; 18; Is 7, 14). As hace resaltar un significado de fe. Por ejemplo, la concepcin virginal de
Jess es algo ms que un prodigio maravilloso: significa que Jess es totalmente de Dios,
verdaderamente Hijo de Dios. Al comienzo de su Evangelio, entonces, Lucas presenta a Jess en su
plenitud: el resto de la obra muestra cmo este misterio se ha revelado poco a poco a los seres
humanos, durante la vida pblica
3. En el nacimiento de Juan se cumple lo anunciado a Zacaras y se hace realidad la
promesa. La esterilidad de unos padres, vencida por el nacimiento de un hijo, es fuente de alegra,
jubilo y regocijo que envuelve y contagia a vecinos y parientes, como ya lo haba predicho el mensajero
de Dios. En la narracin del nacimiento, Lucas matiza dos aspectos muy importantes: el de la
misericordia de Dios que se manifiesta en favor del pueblo, al quitarle la afrenta de la esterilidad que
pesaba sobre Isabel, precisamente sobre la esposa de un sacerdote encargado del servicio litrgico en
el templo de Jerusaln, y por otra parte, el significado del nombre de Juan (Dios ha mostrado su
favor), con el cual se subraya la presencia de la misericordia Divina, que recae no slo sobre una
persona en particular, Isabel en este caso, sino que alcanza a la totalidad del pueblo.
Al relato de nacimiento de Juan sigue el de su circuncisin, imposicin del nombre, y su manifestacin
pblica. Por la circuncisin, Juan queda indeleblemente marcado con la seal de la alianza, signo
visible de la incorporacin al pueblo de Israel. Esa marca en la propia carne hace de Juan partcipe de
la bendicin prometida por el Seor a su pueblo elegido, le capacita para celebrar la Pascua como
fiesta de la comunidad y confirma sus esperanzas de compartir con todos sus antepasados la
restauracin futura y definitiva. El rito de la circuncisin comportaba igualmente la obligacin de una
escrupulosa observancia de la ley de Moiss. La incorporacin del precursor del Mesas al pueblo de
Israel es muy importante para Lucas, no slo porque prefigura la incorporacin del propio Jess a ese
mismo pueblo, sino tambin porque Lucas se esfuerza por demostrar que el cristianismo es una
derivacin lgica del judasmo. Por eso tiene que quedar bien claro que los pilares de ese nuevo modo
de vida, son de races profundamente judas. La imposicin de un nombre como el de Juan rompe
radicalmente con la tradicin familiar.Como era costumbre, los vecinos y parientes dan por hecho que
el nio se llamara como el padre. El acuerdo entre la madre y el padre en un nombre que no era
familiar aparece como un signo donde se refleja el favor de Dios. La Misericordia divina no slo se
manifiesta a un matrimonio anciano, de vida intachable, sino que alcanza a la totalidad de Israel. De
ah que al recuperar Zacaras el habla, todos los vecinos se interroguen sobre el futuro de ese nio.
4. Nacimiento de Juan. Las promesas de Dios a Zacaras se realizan en medio de la alegra, signo de
que los tiempos del cumplimiento han llegado. El origen del nombre del nio (1,13) indica el carcter
excepcional de Juan y su misin en los nuevos tiempos que se inician. Como era costumbre, los
vecinos y parientes dan por hecho que el nio se llamara como el padre (Tob 1,9). El acuerdo entre la
madre y el padre en un nombre que no era familiar aparece como divinamente inspirado. De ah que al
recuperar Zacaras el habla, todos los vecinos se interroguen sobre el futuro del Bautista.
5. En todo, Juan es el precursor de Cristo. Ya desde su nacimiento e infancia l apunta a
Cristo. Qu ser este nio? l es la voz que grita en el desierto (Jn 1, 23), animando a
todos(as) a preparar los caminos del Seor. No es l el Mesas (Jn 1,20), pero lo indica con su
predicacin y sobre todo con su estilo de vida asctica en el desierto. l entretanto creca y se
fortificaba en el espritu. Vivi en regiones desrticas hasta el da de su manifestacin a
Israel(Lc 1, 80).
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2
DEC
4. Lucas 1,39-56
Guin N 4
Lucas 1,39-56
1. Oracin Inicial: Seor Jess, abre nuestros ojos y odos a tu Palabra. Queremos leer y escuchar tu
voz y meditar tus enseanzas. Enva tu Espritu Santo y despierta nuestra inteligencia, para que tu
Palabra penetre nuestros corazones y podamos saborearla y comprenderla. Habla, Seor, te
escuchamos y deseamos poner en prctica tu Palabra. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.

a. Introduccin: Movida por la disponibilidad y la solidaridad, Mara viaja hasta una ciudad de Jud, a
ms de 100 kms, para ayudar a su prima anciana que est en avanzado estado de embarazo. All se
realiza el encuentro de dos madres y, dentro de l, el encuentro de dos nios que tambin se
reconocen. Lo que sigue est constituido por el canto de Mara que llamamos el Magnficat. Se trata de
una accin de gracias de Mara. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
mensaje de fe que el evangelista quiso transmitir a su comunidad. Leerlo una segunda vez
1)
2)
3)
4)
5)
Haca dnde se diriga Mara para encontrarse con Isabel? Por qu lo hace?
Qu sucedi cuando oy Isabel el saludo de Mara? Qu palabras le dirige a Mara?
Cmo es la oracin proclamada por Mara? Sealar los versculos que ms llaman la atencin.
Qu rostro de Dios nos presenta su oracin, el Magnficat?
1.
2.
3.
4.
5.
Pensando en la oracin proclamada por Mara: Nuestra oracin es expresin,

celebracin y reconocimiento de la accin de Dios en nuestras vidas? Qu nos falta?
Mara es presentada como la creyente en la Palabra del Seor: Cunto tiempo
dedicamos a escuchar la Palabra de Dios?
Dios ha puesto sus ojos en m, su humilde esclava. Qu nos hace falta para
vivir la humildad?
Nuestra oracin: Se alimenta de la Biblia, como ha hecho Mara?
Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu hacer en concreto para que
se haga
realidad?
Aydanos a vivir, como Mara, una actitud de servicio al que tiene necesidad.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Quin necesita una mano a tu
alrededor? Piensa en alguien concreto de tu familia, comunidad, barrio y esta semana ve a
visitarlo. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en
6. Oracin final: Seor, aydanos a vivir como Mara la actitud de servicio y solidaridad con quienes
nos necesitan: acudiendo sin demora al encuentro para brindarle compaa, apoyo y ayuda
concreta. Queremos seguir el ejemplo de Mara, queremos vivir como servidores descubriendo con
alegra que Dios acta en nosotros y est presente en nuestras vidas. Si nos animamos a decir S
como Ella con todo nuestro corazn, lo podremos en prctica sirviendo a los dems con todo nuestro
ser. AMN. Padre Nuestro, que ests en el cielo
vida?
3.
2. Encuentro de Mara con Isabel. Puesto que Mara ha aceptado la palabra de Dios con fe profunda,
corno reconoce Isabel (1,45), demuestra su fe a travs de la caridad y va a visitar a su parienta. Mara
aparece como la creyente cuya fe contrasta con la desconfianza de Zacaras (1,20). Este encuentro de
las dos madres es en realidad el encuentro de los dos hijos. Juan inaugura su misin anunciando por
boca de su madre el seoro de Jess (1,43), manifestacin de su mesianismo y de su profunda
relacin con Dios (2,11). El ttulo de Seor naci de la comunidad que haba experimentado el
encuentro con el resucitado (Hch 2,36). Pero en este relato Jess es llamado as, incluso antes de su
nacimiento. Una prueba ms de que estos acontecimientos son interpretados desde la fe de la Iglesia
primitiva.
1.
2.
La respuesta de Mara al saludo de Isabel, que tradicionalmente designamos con el nombre latino de
Magnficat, es un salmo de accin de gracias compuesto de citas y alusiones al Antiguo Testamento,
en especial el canto de Ana, la madre de Samuel (1 Sm 2,1-10). El poema tiene dos partes. La primera
es una accin de gracias personal de Mara. A pesar de la humildad y pobreza de su vida, Dios ha
puesto su mirada en ella y por eso ser llamada dichosa. Dios se sirve muchas veces de lo sencillo y
humilde para hacer presente su salvacin en la historia humana. La segunda parte del canto, expresa,
por boca de Mara, la accin de gracias del pueblo de Israel. Todas las promesas dadas a Abrahn y
sus descendientes se cumplen ahora en este nio que va a nacer. Lucas nos muestra adems en este
canto un tema de su predileccin, Dios se apiada de los pobres (Lc 6,20-26; 16,19-25). En realidad no
hay aqu slo una alabanza de los pobres, de los que Mara es la representante, sino una concepcin
utpica de la historia en la que la misericordia de Dios y la fuerza de su brazo se dirige a derribar a los
ricos v soberbios y a levantar a los pobres y humildes. Los que cuentan ante los ojos de Dios son los
que pasan desapercibidos para los poderes de este mundo. La tarea del creyente estar en ponerse en
sintona con esta pedagoga de Dios y trabajar por un mundo distinto donde esta visin se haga
realidad.
3. Un canto de accin de gracias. Se trata de una accin de gracias que Mara pronuncia no como
una persona aislada, sino como hija de un pueblo. Esa es claramente la intencin de Lucas. Mara, y
con ella su pueblo, canta la grandeza de Dios. El poder del Seor, que se revela en la historia a travs
de acciones salvficas, es fuente de una honda alegra (vs.47). Los gestos liberadores de Dios parten
de los ms humildes y oprimidos (vs.48; la palabra griega que traducimos aqu por humildad tiene una
connotacin de servidumbre y despojo). La mirada que recibe Mara es una mirada de amor, ella hace
feliz (bienaventurada) a la joven juda (vs.49). En Mara empieza a renovarse la alianza entre Dios y su
pueblo (vs.48). La alegra que experimenta Mara la pone en condiciones de proclamar la Buena
Nueva. En la fuente del anuncio del Evangelio se halla siempre una vivencia gozosa del Seor. Este
sentimiento le ensancha el corazn y la dispone a acoger, una vez ms, la presencia del Seor. Mara
se encamina as al punto central de su canto, se trata de la proclamacin de la santidad de Dios:
"Santo es su nombre" (vs.49). Su misericordia lo hace acogedor y tierno, ella alcanza a todos. Todo
viene de Dios y de su amor gratuito. Ese es el corazn de la revelacin bblica. En definitiva Mara
celebra todo lo que Dios ha obrado en ella y cuanto obra en el creyente. Gozo y gratitud caracterizan
este himno de salvacin, que reconoce grande a Dios, pero que tambin hace grande a quien lo canta.
4. Contra la muerte: La preferencia por el dbil y oprimido atraviesa toda la Biblia. El canto de Mara la
recuerda con fuerza: "derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes. A los hambrientos
colm de bienes y despidi a los ricos sin nada" (vs.52-53). El texto dice simplemente lo que se lee en
l y en toda la Biblia. Los intentos por suavizarlo y quitarle su mordiente histrico ignoran las promesas
bblicas. Estamos, una vez ms, ante lo que se llama la 'inversin mesinica'. Los ltimos sern los
primeros, dir Jess. En el canto de Mara los pobres son designados a partir de una carencia bsica y
cruel: el hambre. El hambre significa, lo sabemos bien en estas latitudes, muerte temprana e injusta.
Injusta porque es el resultado del olvido, la exclusin y el despojo. Del pecado, por consiguiente. Todo
ello es materia de accin de gracias para Mara y para su pueblo (1,54-55). La fuerza espiritual del
Magnificat -desde una realidad marcada por la pobreza somos particularmente sensibles a ello- est
en hacernos ver que la bsqueda de la justicia ha de ser colocada en el marco de la gratuidad del
amor de Dios. Exigente y profunda sntesis en la que se juega nuestra fidelidad al Evangelio de Jess
que el canto de Mara nos recuerda.
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DEC
3. Lucas 1,39-45
Guin N 3
Lucas 1,39-45
1. Oracin Inicial: Jess, envanos tu Espritu Santo para comprender tu Palabra. Gua nuestros
pasos, orienta nuestro caminar para que sigamos tu ejemplo, abriendo los brazos a los dems y
anunciando un Dios que se hace cercano para traernos la justicia y la paz. Queremos ser testigos para
construir un mundo nuevo, para que brille el Evangelio y con su luz pueda haber Vida para toda la
humanidad como T lo quieres. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: El texto de hoy nos relata el encuentro de dos mujeres madres. Pero el encuentro es
tambin el encuentro de los dos hijos por nacer. Ante el saludo de la joven, el nio de Isabel salta de
gozo. La madre alude poco despus a lo que siente dentro de s; se trata de la alegra del nio el
futuro Juan Bautista- alrededor de quien haban girado hasta el momento los acontecimientos narrados
en este primer captulo de Lucas. Juan cede ahora el paso a Jess. La alegra es la primera respuesta
a la venida del Mesas. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
1)
2)
3)
4)
5)
En qu estado fsico se encuentra Mara? A pesar de ello, qu decide hacer?
A dnde se dirige y para qu?
Cmo es el recibimiento de su prima Isabel? Qu experimenta en su interior?
Cules son sus palabras a Mara?
texto,
reflexionarlo
y
descubrir
su
sentido
para
nuestra
vida.
a. Qu actitudes nos revela la decisin de Mara de visitar a Isabel? En qu nos interpelan?
b.
Cmo
acogemos
hoy
a
Jess
que
viene?
c. Cmo vivir y expresar, con las personas que me rodean, la ternura de Dios hecho nio para que
vivamos
el
mismo
amor
con
la
misma
ternura?
d. La Navidad y la Nochebuena estn cargadas de smbolos, de riqueza cultural, de tradiciones
familiares, de una tradicin social llena de publicidad comercial Se puede distinguir el trigo de la
paja? Qu es lo esencialmente cristiano de la Navidad? Cmo lo vivimos?
e. Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que
se haga realidad?
vida. Bendita t eres entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Mara nos muestra con su vida
que a Dios se lo comunica a los dems a travs del servicio generoso y la entrega solidaria, Qu
gestos solidarios podemos realizar por los dems, en especial por la gente que sufre o pasa
necesidad? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en
6. Oracin final: Madre del Salvador, que nazca Jess con nosotros. Acrcanos a tu hijo para que nos
llene de su presencia y llegue el Espritu a nuestras comunidades. Queremos vivir solidarios siguiendo
tus pasos, Mara, para estar cerca del que sufre y pasa necesidad. Alintanos para decidir vivir en la
prctica las actitudes que t nos enseas con tu ejemplo sencillo, solidario y cercano. Que llevemos a
Jess a toda la humanidad. Ven, Seor Jess! AMN. Padre Nuestro, que ests en el cielo
1.
2.
3.

vida?

2. Mara visita a Isabel (1,39-40): Lucas acenta la prontitud de Mara para atender las exigencias de
la Palabra de Dios. El ngel le coment el embarazo de Isabel e, inmediatamente, Mara se levant
para comprobar lo que el ngel le haba anunciado. Sale de casa y va a ayudar a una persona
necesitada. De Nazaret hasta las montaas de Jud hay, ms de cien kilmetros. Y no haba bus ni
tren!
3. Saludo de Isabel (1,41-44): Isabel representa el Antiguo Testamento que termina; Mara, el Nuevo
que comienza. El Antiguo Testamento acoge al Nuevo con gratitud y confianza, y reconoce en l el don
gratuito de Dios que completa y realiza toda expectativa del pueblo. En el encuentro de las dos
mujeres, se manifiesta el don del Espritu que hace al nio dar saltos de alegra en el seno de Isabel.
La Buena Noticia de Dios revela su presencia en uno de los aspectos ms comunes de la vida
humana: dos amas de casa se visitan para ayudarse. Visita, alegra, embarazo, nio, ayuda mutua,
casa, familia: en todo esto es donde Lucas quiere que las comunidades y nosotros descubramos la
presencia del Reino. - El elogio de Isabel a Mara "Dichosa t, que has credo, porque lo que te ha
dicho el Seor se cumplir." ste es el recado que Lucas deja a las comunidades: creer en la Palabra
de Dios, pues tiene la fuerza para realizar aquello que nos dice: es Palabra creadora. Genera vida
nueva en el seno de la Virgen, en el seno de las personas pobres y abandonadas que la acogen con
fe.
4. MADRES CREYENTES: El encuentro de dos embarazadas es descrito con suma ternura. El
movimiento del beb en el vientre de Isabel como signo de alegra y de la llegada del Espritu Santo
pone en evidencia que esta parte de la historia de la salvacin est en manos de mujeres y en
funciones que solo ellas puedan ejercer. La buena noticia comienza entonces con el encuentro de dos
mujeres en los extremos de la vida. La escena es conmovedora. La ha compuesto Lucas para crear la
atmsfera de alegra, gozo profundo y alabanza que ha de acompaar al nacimiento de Jess. La vida
cambia cuando es vivida desde la fe. Acontecimientos como el embarazo o el nacimiento de un hijo
cobran un sentido nuevo y profundo. Todo sucede en una aldea desconocida, en la montaa de Jud.
Dos mujeres embarazadas conversan sobre lo que estn viviendo en lo ntimo de su corazn. No estn
presentes los varones. Ni siquiera Jos, que poda haber acompaado a su esposa. Son estas dos
mujeres, llenas de fe y de Espritu, quienes mejor captan lo que est sucediendo.
Mara saluda a Isabel. Le desea todo lo mejor ahora que est esperando un hijo. Su saludo llena de
paz y de gozo toda la casa. Hasta el nio que lleva Isabel en su vientre salta de alegra. Mara es
portadora de salvacin: es que lleva consigo a Jess. Hay muchas maneras de saludar y de
acercarnos a las personas. Mara trae paz, alegra y bendicin de Dios. Lucas recordar ms tarde que
era eso precisamente lo que su hijo Jess peda a sus seguidores:en cualquier casa que entren,
digan primero: Paz a esta casa.
Desbordada por la alegra, Isabel exclama: Bendita t entre todas las mujeres y bendito el
fruto de tu vientre. Dios est siempre en el origen de la vida. Las madres, portadoras de vida, son
mujeres bendecidas por el creador: el fruto de sus vientres es bendito. Mara es
la bendecida por excelencia: con ella nos llega Jess, la bendicin de Dios al mundo. Isabel
termina exclamando: Dichosa t, que has credo. Mara es feliz porque ha credo. Ah est su
grandeza e Isabel sabe valorarla. Estas dos madres nos invitan a vivir y celebrar desde la fe el misterio
de la Navidad.
Feliz el pueblo donde hay madres creyentes, portadoras de vida, capaces de irradiar paz y alegra.
Feliz la Iglesia donde hay mujeres bendecidas por Dios, mujeres felices que creen y transmiten la
fe a sus hijos e hijas. Felices los hogares donde unas madres buenas ensean a vivir con hondura la
Navidad.
Mujeres de su tiempo. Mara emprende un viaje tremendo y doblemente duro para su tiempo, para
estar con su prima. Ellas, ambas, saben que son portadoras de un mundo nuevo, ni ms ni menos, un
nuevo estilo. Mara e Isabel estn en conocimiento que ambas tienen una semilla proftica en su
vientre y no lo ocultan, sino que se reverencian, se potencian y se respetan.
Vemos despus que Juan es uno y Jess es otro... son distintos, cada uno con su lnea, con sus
discpulos, con su misin. Es fuerte! ellas comparten el momento del Anuncio, pero despus cada una
a sus cosas, a poner en pie el proyecto, a alimentar a la criatura, lejos una de otra, sin mezcla ni
confusin.
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DEC
2. Lucas 1,26-38
Guin N 2
Lucas 1,26-38
1. Oracin Inicial: Espritu de verdad, enviado por Jess para conducirnos a la verdad, abre nuestra
mente a la inteligencia de las Escrituras. T, que descendiendo sobre Mara de Nazart, la convertiste
en tierra buena donde el Verbo de Dios pudo germinar, purifica nuestros corazones de todo lo que
pone resistencia a la Palabra. Haz que aprendamos como Ella a escuchar con corazn bueno y
perfecto la Palabra que Dios nos enva en la vida y en la Escritura, para custodiarla y producir fruto en
a. Introduccin: El evangelio de Lucas es el nico que nos habla de Mara como la autntica mujer
proftica que va perfilando, con sus gestos y palabras, lo que posteriormente llevar a cabo su hijo, el
Hijo del Altsimo con que se le presenta en la anunciacin. En el texto de hoy esto ocurre as, porque
Mara es la figura que lleva a plenitud el misterio y la actitud del tiempo de la espera del Mesas.
Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
1)
2)
3)
4)
5)
Cuales son las primeras palabras del ngel a Mara?
Por qu ella se desconcierta ante este saludo?
Qu anuncia el mensajero de Dios y qu responde Mara?
Finalmente: Qu actitud manifiesta Mara?
texto,
reflexionarlo
y
descubrir
su
sentido
para
nuestra
vida.
1.
2.
3.
4.
5.
Revisar nuestras actitudes ante Dios a partir de las que nos muestra Mara: Qu
podemos imitar de ella en nuestras vidas?
Cmo vamos a acoger el misterio del Dios tan humano que Jess nos muestra?
Cmo vivir y expresar la ternura de Dios con las personas que me rodean?
Navidad: Vuelve a nacer Jess o se trata de un smbolo? Qu es lo que realmente
celebramos?
Creemos que no hay nada imposible para Dios? Comentar.
vida. Hgase tu voluntad, Seor.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Qu puedes ofrecer esta
semana para trabajar por el Seor en lo que ms le agrada, el servicio a los dems? Llevamos una
Seor.
6. Oracin final: Madre, danos tu coraje para decir s al Seor. Aydanos a olvidarnos de nosotros
mismos para ponernos en las manos de Dios. Ensanos a entregar nuestra vida para ayudar a dar a
luz a Jess en el mundo en que vivimos. AMN. Padre Nuestro, que ests en el cielo

1.
2.
3.

vida?

2. Comentario: En el evangelio leemos el anuncio del ngel a Mara del nacimiento de Jess, que la
convierte en la primera discpula evangelizada: escucha la palabra de Dios y es capaz de reconocer
que la accin de Dios pasa por los ms pequeos y humildes. Mara era una mujer joven y pobre de un
pueblo muy pequeo del norte del pas. Ella recibe el anuncio del ngel. Se sorprende pero sabe
reconocer la accin de Dios en el anuncio. Le dice s a Dios. A diferencia de Zacaras, el signo que
pide Mara no parte de la incredulidad sino de la necesidad de poner por obra las palabras del ngel.
El evangelista Lucas pone de manera consecutiva el anuncio a Zacaras y el anuncio a Mara para
resaltar que la accin de Dios se manifiesta fuera del Templo, fuera del lugar sagrado, en medio de los
pobres y abandonados, como lo es Mara triplemente excluida por ser mujer, por ser pobre y por ser
joven. Y es en ese lugar de marginacin y pobreza donde el proyecto de Dios para la humanidad va a
fructificar, por medio del s consciente de Mara y de todos los que se identifican con ella.
El nio que nacer de Mara ser el Salvador, el Mesas, un Hijo de Dios. Dios se hace ser humano
en la persona de Jess para que, siendo como l, los seres humanos seamos semejantes a Dios. Pero
no lo hace en contra de la voluntad de la gente. Mara, con su s al proyecto de Dios, introduce a
Jess en la historia hacindose hombre pobre y creyente.
3. Anuncio del nacimiento de Jess (1,26-38): En este anuncio, abandonamos el marco solemne
del templo y nos trasladamos a un pequeo lugar de Galilea. La salvacin de Dios llega desde un lugar
humilde, fuera de las grandes instituciones religiosas de Israel. Jess es descrito, sin embargo, con los
rasgos del Mesas del Antiguo Testamento (Is 7,14; 9,6; 2 Sm 7,14-16) y como Hijo de Dios o su
equivalente, Hijo del Altsimo, un ttulo con el que Lucas quiere describir la relacin misteriosa que le
une al Padre. Relacin que, segn Lucas, existe desde su nacimiento por obra del Espritu. Lucas
estructura su evangelio de la infancia en torno a la figura de Mara, mientras que Mateo lo centra en
Jos.
Mara es presentada por Lucas como prometida de Jos. Pero esta promesa, o esponsales, era
considerada por la ley de Israel como un contrato solemne. Sin embargo la pareja no viva bajo el
mismo techo hasta que se realizaba la boda, segn la costumbre, un ao despus de los esponsales,
lo cual explica la pregunta de Mara en Lc 1,34. A pesar de la importancia de Mara en el evangelio de
la infancia de Lucas, es Jos el que entronca a Jess con la familia de David (1,27), cumplindose as
el propsito general de la esperanza mesinica: un descendiente de David sera el Mesas de Israel. Y
aunque Mara no pide ningn signo, como hizo Zacaras (Lc 1,18), se le da una garanta de la
autenticidad del mensaje: su parienta Isabel, que era estril, va a dar a luz un hijo. Las palabras del
ngel concluyen con el mismo mensaje que recibieron Abrahn y Sara cuando dudaron de la noticia
del nacimiento de su hijo (Lc 1,37; ver Gn 18,14).
4. Reflexin: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra! He aqu... Qu
palabra puede ser ms esencial y llena de vida? No hay palabras que obliguen ms al ser humano que
este he aqu: estar vigilante para no dejar ir nada que nos separe del S. Hgase en m... la eleccin
de Dios es digna de acogida, pero requiere el silencio profundo de todo el ser: Hgase en m.... Mara
sabe que no es la protagonista, sino sierva de la voluntad divina; pertenece a aquella escuadra de
siervos que Jess llamar amigos: un siervo no sabe lo que hace su seor, pero quien es amigo, s. La
sombra del Espritu que descender sobre una criatura tan bella, por su disponibilidad, oir los
secretos antiguos del Eterno. El tiempo seguir andando para trazar siempre nuevos recorridos de
gracia. Se llenar hasta derramarse cuando el Hijo de Dios vea la luz de un espacio infinitamente
pequeo para su poder, el espacio del lmite y de la contingencia. Mara, la primera cuna de la Palabra
inefable, primer abrazo de la luz que llega, no posee otro tesoro que su humildad: cavidad que recoge
la plenitud, pequeez que reclama lo infinito, lmite amado que requiere un abrazo de infinito.
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2.
DEC
1. Lucas 1,1-4; 4,14-21

Guin N 1
Lucas 1,1-4; 4,14-21
1. Oracin Inicial: Seor de la vida, enva tu Espritu Santo para ayudarnos a leer e interpretar la
Biblia. Crea en nosotros(as) el silencio para escuchar tu voz en la Escritura, en la creacin, en los
acontecimientos y en las personas, sobre todo en tos pobres y en los que sufren. Cantar Espritu
Santo Ven, Ven.
a. Introduccin: El texto de hoy comienza con el prlogo del Evangelio, en el que se explica el objetivo
del libro. El centro del relato est en la proclamacin del cumplimiento en Jess de un texto de Isaas
(Is 61,1-2). En l se describe de qu manera concreta llevar a cabo su tarea el Mesas. Esta escena
es como el programa de lo que va a ser la misin de Jess: se anuncia la salvacin para toda la
humanidad y se insiste en que el ministerio de Jess va dirigido a la liberacin de los pobres y
oprimidos. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.
b. Leer el texto: Lucas 1,1-4; 4,14-21: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de
descubrir el mensaje de fe que el evangelista quiso transmitir a su comunidad. Leerlo una segunda
vez.
2) Qu objetivo tiene Lucas para escribir su evangelio?
3) El Espritu Santo aparece guiando los pasos de Jess: Qu se dice del Espritu y Jess en el relato?
4) Para quienes es la buena noticia que anuncia Jess en el profeta Isaas? Cundo se cumplir?
5) Segn el texto: Cul es el contenido del programa o misin de Jess?
texto,
reflexionarlo
y
descubrir
su
sentido
para
nuestra
vida.
1.
Las palabras del profeta Isaas, que se aplic Jess, no son slo para el Hijo de
Dios sino para todos los hijos e hijas de Dios. Se cumplen en nosotros(as)? Nos sentimos
enviados(as) a dar la buena noticia a los pobres? Nuestra comunidad: Es una buena noticia para
los pobres?
2.
Jess vio su vida como el cumplimiento, como la prolongacin de aquel anuncio del
profeta Isaas. Y nosotros: Cmo continuamos hoy la misin liberadora de Jess?
3.
Qu significa hoy anunciar la Buena Noticia de liberacin en un mundo donde los
pobres son multitudes y muchos estn desanimados, desmovilizados, resignados, alienados, y
soando diariamente con la vida que la telenovela les ofrece cada da?
4.
me ha ungido para llevar buenas noticias a los pobres.
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso:Qu gestos y hechos podemos
realizar esta semana para comunicar la Buena Noticia a los pobres? Llevamos una "palabra". Puede
ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para
6. Oracin final: Seor de la Vida, has suscitado desde el principio de los tiempos, por obra de tu
Espritu, personas capaces de intuir tu amor liberador por los pobres, y que en Jess nos das el
modelo perfecto; haz que tambin nosotros(as) "hoy", en nuestro da a da, demos cumplimiento al
anuncio de los profetas, sintindonos enviados a comunicar la Buena Noticia a los pobres y a las
personas que necesitan convertirse a los pobres. AMN. Padre Nuestro, que ests en el cielo
1.
2.
3.
vida?

2. Lucas escribi dos libros: el evangelio y los Hechos de los Apstoles (1,1-4): Los dos
constituyen una nica obra. Cada uno tiene su prlogo, en el que se explica el objetivo del libro. En el
texto de hoy, tenemos el prlogo al Evangelio.
1.
Lucas 1,1: "Muchos se han propuesto componer un relato de los acontecimientos que
se han cumplido entre nosotros". Se trata de dos acontecimientos relacionados con la vida, enseanza,
pasin, muerte y resurreccin de Jess. Lucas dice que "muchos ya lo intentaron", lo que es seal de
que haba muchas tendencias en las comunidades. Cada uno intentaba presentar su versin sobre las
cosas que Jess hizo y ense. Lucas tambin lo va
a hacer.
2.
Lucas 1,2: Lucas no se apoya en ideas propias a la hora de componer su relato. Sigue
la tradicin de las comunidades. Hace una investigacin de lo que se estaba transmitiendo de Jess
por aquellos que fueron "testigos oculares y ministros de la Palabra".
3.
Lucas 1,3: Como otros lo hicieron, Lucas tambin decide "escribir una exposicin
ordenada despus de haber investigado cuidadosamente todo lo sucedido desde el principio".
Quiere
ayudar a sus hermanos y hermanas, que venan del paganismo, a enfrentar y vencer sus
problemas.
4.
Lucas 1,4: Lucas escribe en torno al ao 85 y le dedica los dos volmenes a un amigo
llamado
Tefilo (Lc 1,3; Hch 1,1). El nombre Tefilo significa persona que "ama a Dios" o "es
amada por Dios". Probablemente Lucas no se refiere a una persona determinada, sino a los cristianos
convertidos del paganismo, los "temerosos de Dios" o "adoradores de Dios". A partir del ao 70, este
grupo fue cada vez ms numeroso en las comunidades cristianas de las grandes ciudades del imperio
romano. Lucas escribe para ellos: as podrn, como l mismo dice, comprender la autenticidad de las
enseanzas que han recibido (Lc 1,4). Lucas quiere que las comunidades comprueben por s mismos
que aquello que aprendieron tiene fundamento en la historia y en la vida del propio Jess.
3. El programa de Jess (4,17-19): Jess se levanta para hacer la lectura. Escoge el texto de Isaas
que habla de los pobres, presos, ciegos y oprimidos. El texto refleja la situacin de la gente de Galilea
en tiempo de Jess. En nombre de Dios, toma postura en defensa de la vida de su pueblo y, con las
palabras de Isaas, define su misin: anunciar la Buena Noticia a los pobres, proclamar la liberacin a
los cautivos, dar la vista a los ciegos y liberar a los oprimidos. Retoma la antigua tradicin de los
profetas y proclama "un ao de gracia del Seor". Proclama el ao jubilar! El "ao jubilar" se celebraba
cada cuarenta y nueve aos en Israel. Ese ao de gracia se perdonaban las deudas a quienes se
haban arruinado, se devolvan las tierras a quienes se haban visto obligados a venderlas y se liberaba
a quienes se haban vendido como esclavos para pagar sus deudas. No se sabe si en realidad se llev
alguna vez a la prctica este deseo de un ao jubilar, pero se convirti en smbolo de ese gran ideal de
mantener a la sociedad libre de injusticias y desigualdades insoportables.
4. Pobreza y libertad: Las diferentes situaciones humanas enunciadas (pobreza, cautividad, ceguera,
opresin) (4,18) aparecen como expresiones de muerte. El anuncio de Jess, ungido como el Mesas
por la fuerza del Espritu, la har retroceder, introduciendo un principio de vida que debe llevar la
historia a su plenitud. En este texto programtico encontramos por consiguiente la disyuntiva muertevida, central en la revelacin bblica, frente a la cual se exige una opcin radical. Pero no se trata de
situaciones que se hallan al mismo nivel. La afirmacin clave es "anunciar a los pobres la Buena
Nueva" (vs.18), ellos son los desprovistos de lo necesario para vivir. A los pobres se les comunica la
liberacin. Cautivos, ciegos, oprimidos son profundizaciones de la condicin de pobreza. En todos esos
casos estamos ante una proclamacin de la libertad. La buena nueva que Jess anuncia a los pobres
tiene pues como eje la liberacin. Esto caracteriza, debe caracterizar, el anuncio del Evangelio de parte
de la Iglesia hoy.
5. La profeca permanece: Lucas subraya la perspectiva de su texto hablando de la proclamacin del

"ao de gracia" (Lc. 4,19). Ao jubilar a celebrarse cada cincuenta aos, en que "cada uno recobrar
su propiedad" (Lev. 25,13), porque en ltima instancia slo Yahv es propietario de la tierra.
Rompiendo con toda injusta desigualdad, el ao de gracia deba contribuir al establecimiento
permanente de la fraternidad entre los miembros del pueblo judo y finalmente de la comunin con
Dios. El reinado de Dios es el sentido ltimo de la historia humana, pero su presencia se inicia desde
ahora a partir de la atencin de Jess por los olvidados de la historia. Lucas anuncia en este texto
programtico el camino futuro de la Iglesia y las condiciones de su fidelidad al resucitado. La
comunidad creyente toma conciencia, a travs de este texto, que su misin evangelizadora se dirige
preferentemente a los ms alejados. En Lc 4,18-19 se especifican las tareas ms urgentes de toda
comunidad cristiana. Llevndolas a cabo cumple la Iglesia, y cada uno de los creyentes en su vida
personal, el seguimiento de Jess.

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Guiones de Lectura Orante - San Lucas

50. Lucas 24,45-53

5. Contemplar el rostro de Dios encontrado en el texto, volver la mirada al mundo y

49. Lucas 24,35-48

1. Querido(a) Animador(a): Sugerimos seguir la siguiente pauta al iniciar cada encuentro:

48. Lucas 24,13-35

47. Lucas 24,1-12

46. Lucas 23,35-43

a) De las actitudes de Jess en la cruz: Qu aprendemos para ser mejores discpulos(as)?

45. Lucas 23,1-49

b) Cmo traicionamos - se traiciona hoy - el proyecto de Jess?

44. Lucas 22,1-2.14-27

d) "La verdadera devocin no consiste solamente en buscar a Dios en el cielo o a Cristo en la

43. Lucas 21,25-36

42. Lucas 21,5-19

41. Lucas 20,27-38

e) Cmo se manifiesta en nuestra comunidad el Dios de la Vida?

40. Lucas 19,1-10

38. Lucas 18,1-8

37. Lucas 17,11-19

2. Lectura: Qu dice el texto?

36. Lucas 17,3-10

2. Lectura: Qu dice el texto?

35. Lucas 16,19-31

34. Lucas 16,1-13

33. Lucas 15,1-32

2. Lectura: Qu dice el texto?

32. Lucas 15,1-3.11-32

2. Lectura: Qu dice el texto?

5. Contemplar el rostro de Dios encontrado en el texto, volver la mirada al mundo y

ms humana su conversin, su vuelta, su cambio de mentalidad y de rumbo. Esta es su significacin

31. Lucas 14,25-33

2. Lectura: Qu dice el texto?

Qu significa para nosotros(as) la exigencia de Jess de "dejar a un lado" (odiar) a

30. Lucas 14,1.7-14

29. Lucas 13,22-30

28. Lucas 13,1-9

Jess estaba enseando se presentaron algunos y le contaron lo sucedido a varias personas de

1. Querido(a) Animador(a): Sugerimos seguir la siguiente pauta al iniciar cada encuentro:

27. Lucas 12,49-53

Compartir sobre lo que le pas a la gente en su diario vivir durante la semana.

Publicado 19th December 2012 por Gerardo

26. Lucas 12,32-48

25. Lucas 12,13-21

24. Lucas 11,27-28

En que estamos poniendo nuestras esperanzas de felicidad hoy?

Para Las Personas Que Quieran Profundizar Ms

Compartir sobre lo que le pas a la gente en su diario vivir durante la semana.

Publicado 18th December 2012 por Gerardo

23. Lucas 11,1-13

a) Cmo rezamos? Comentemos nuestra experiencia de la oracin personal y comunitaria.

4. Oracin: Qu le decimos a Dios despus de escuchar y meditar su Palabra ? Ponemos en forma de

1. Querido(a) Animador(a): Sugerimos seguir la siguiente pauta al iniciar cada encuentro:

Publicado 13th December 2012 por Gerardo

22. Lucas 10,38-42

a. Introduccin: En el evangelio de Lucas, el camino de Jess a Jerusaln marca una progresiva

1. Querido(a) Animador(a): Sugerimos seguir la siguiente pauta al iniciar cada encuentro:

4. En su camino a Jerusaln, Jess va formando a sus seguidores en las actitudes indispensables

Publicado 12th December 2012 por Gerardo

21. Lucas 10,25-37

Compartir sobre lo que le pas a la gente en su diario vivir durante la semana.

2. PASOS PARA LLEGAR SER SOLIDARIOS

Publicado 12th December 2012 por Gerardo