(Interveno no I Seminrio Novas Liberdades, realizado de 17 a 21 de

setembro de 2001, na mesa-redonda A Construo da Democracia e a

Liberdade Sexual, com Luiz Mott e Alpio de Souza Filho. Publicado
em I Seminrio Novas Liberdades, Anais do : a releitura do paradigma
liberdade. Mossor: Fundao Guimares Duque, 2004. Coleo
Mossoroense, srie C, vol. 1414)

MODERNIDADE, DEMOCRACIA E DIREITOS

DOS HOMOSSEXUAIS
Acio Cndido de Sousa
A tese que levanto bastante simples: o preconceito contra
homossexuais fere o ideal de democracia e significa um retorno a princpios
prprios de sociedades pr-modernas. Em outros termos, o preconceito
contra homossexuais algo completamente estranho idia de
modernidade.
O papel que aqui me coloco o de demonstrar esta tese. Para tanto,
vou precisar fazer um rpido passeio por trs conceitos: o conceito de
sociedade tradicional, o de indivduo e o de democracia.
Vejamos o primeiro conceito. A caracterstica mais evidente das
sociedades tradicionais o fato de, nelas, os papis sociais, isto , as
funes que os indivduos ocupam dentro do grupo, estarem ligados
famlia, tribo, casta, classe social e no ao indivduo. Os exemplos
so vrios e conhecidos. Segundo a Bblia, apenas tribo de Levi cabia
fornecer os sacerdotes do povo hebreu. A nobreza da Europa, ou a de
qualquer outra parte, apenas ela, tinha direito a ocupar certas funes do
Estado e a exercer determinados cargos dos quais derivavam poderes. Na
ndia hinduista, o pertencimento a uma casta determina o que se pode e o
que no se pode fazer, a que se tem direito e ao que no se tem. Mas no
precisamos nos afastar tanto para conseguir exemplos de sociedades
tradicionais onde a tribo, como entre o povo hebreu bblico, a classe social,
como no caso da nobreza, e onde a casta, como no caso da ndia, se
sobrepem ao indivduo. No Nordeste brasileiro, campons, de sessenta
anos atrs, o que uma mulher podia fazer, independentemente da sua
inteligncia e preparo? Muito pouco coisa fora do espao domstico. Os
negcios do Estado e as profisses tcnicas estavam vetadas s mulheres.
Uma identidade de sexo se sobrepunha tambm ao indivduo. Na sociedade
camponesa nordestina, cabia mulher apenas a explorao daquilo que era
complementar naquela economia. O roado no lhe cabia, cabia-lhe a horta;
o rebanho bovino no lhe cabia, cabiam-lhe as galinhas. Em suma, a funo
secundria, na economia e na representao social, a derivada do sexo.
Concluso: na sociedade tradicional, o indivduo com sua capacidade
particular, com seus talentos e competncias, no existe. Existe o grupo, a
casta, a classe, o gnero.

Quanto democracia, ela surge, em seu tipo ideal, como ruptura a

esse modelo de sociedade e aos princpios que o sustentam. O liberalismo
cria o ideal moderno de democracia, embora tambm encontremos um ideal
de democracia no iderio socialista. O liberalismo reconhece no indivduo
a centralidade da existncia social. Est a a sua novidade: a sociedade
funcionar melhor se forem reconhecidas aos indivduos certas capacidades
e se a sociedade as souber aproveitar. Nesse sentido, todo determinismo
de grupo cessa: a sociedade precisa preencher certas funes para funcionar
melhor. E essas funes no sero reserva de nenhum grupo estabelecido
por nascimento, por pertencimento, etc., mas sero reserva de um saber, de
uma competncia. E esse saber , por princpio, aberto a todos os
indivduos. Desse modo, as idias de mrito, de mobilidade social, de
plurifuncionalidade, entendida como o fato de qualquer indivduo, desde
que preparado para tal, ser potencialmente capaz de ocupar uma gama
variada de funes sociais, so intrnsecas ao ideal liberal de democracia.
Uma sociedade ser tanto mais democrtica quanto maior seja o acesso s
competncias que faro o indivduo plurifuncional.
O indivduo, esse ser que se representa por si mesmo, que dispensa,
para existir socialmente e exercer na sociedade uma funo, os laos de
sangue e o pertencimento a grupos, uma inveno da modernidade.
A maneira como nossa sociedade encara os homossexuais e a
homossexualidade uma negao da modernidade porque retira os
indivduos da esfera do indivduo e passa genericamente a trat-los como
pertencentes a um grupo cuja funo social aparece fortemente marcada
pela idia de determinismo biolgico. A idia, em todos os aspectos
grosseira, inclusive nos termos em que se coloca, de que Veado s d
mesmo pra decorador e cabeleleiro, em suas inmeras variaes, a ilustrao
desse deslocamento. A poltica, como atividade do espao pblico, como
terreno de conflitos, vista, nessa linha de raciocnio preconceituoso,
como imprpria para homossexuais.
O indivduo que se assume homossexual perde a sua condio de
indivduo, de algum que vale socialmente pelas competncias que detm e
pelo carter de que portador, porque a representao de si se desloca para
a sexualidade, anulando todos os seus outros atributos. A confisso da
sexualidade homossexual desvia todas as atenes para ela, e nela se fixam,
e anula todas as outras qualidades do indivduo. O fato de algum ser
paraibano, paulista ou carioca no anula nenhuma de suas competncias e
no faz o interlocutor colocar essa informao frente de todas as outras
relativas a esse indivduo. Em relao ao homossexual, isso acontece. A
ponto de imbecis mais ousados formularem sua concepo em frases como
a seguinte: , eu no vou negar que ele competente, excelente profissional e que
tem carter. Mas o cara veado, meu! Uma anlise puramente sociolgica (a
psicologia diria que atitudes homofbicas como esta so sinais de
indefinies da sexualidade) v nesta reao a fora das representaes
sociais, que grande parte das vezes sobrepe-se realidade dos fatos. O
que se tem a uma sexualidade negativamente significada, modelizada com
inmeros elementos negativos. O modelo, que genrico, como todo
modelo, composto de elementos dispersos entre uma multido de
indivduos, depois de construdo concentra-se num s e em todos. Todo
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homossexual forosamente visto sob o olhar daquele modelo: como ele

homossexual, ele tem que desmunhecar, revirar os olhos, gostar de roupas
de mulher, ter inmeros parceiros, etc., etc. Cria-se portanto um tipo ideal
negativo. A rigor, qual o prejuzo que a prtica da homossexualidade traz
sociedade?
Por outro lado, quais so os benefcios sociais que a
heterossexualidade traz?
Enfim, negativizar a sexualidade homossexual e positivizar a
sexualidade heterossexual, reduzindo a elas todos os atributos de uma
personalidade singular, e com isto anulando indivduos e criando grupos
imaginariamente modelares, atentar contra a democracia, que se baseia no
conceito de indivduo para existir.