A natureza passa a ser entendida como

vida que cria eternarnente, na qual a morte

nada mais C do que "artificio para ter mais
vida" (Goethe).
Holderlin ode nos
fornecer exemdo mais claro disso: "Ser urn
com o todo: isto C o viver dos deuses; isto
C o cCu para o homem. Ser um com tudo o
que vive e, em feliz esquecimento de si mesmo,
retornar ao todo da natureza: esse C o
ponto mais alto do pensamento e da alegria,
C o pic0 sagrado da montanha, C o lugar da
calma eterna, onde o meio-dia perde o seu
mormago, o trovio a sua voz e o mar, fremente
e espumejante, se assemelha as ondas
de um campo de trigo. Ser urn corn tudo o
que vive!
Novalis escreve: "A natureza tem instinto
artistic0 - por isso, nio passa de
palavrorio quando se pretende distinguirentre natureza e arte. No poeta, elas se
distinguem
quando muito p e l ~fa to de serem
inteiramente intelectuais e nao passionais e,
por paixiio, se tornarem involuntariamente
fen6menos musicais e poCticos [...I".Ou
entiio: "Sem genialidade, nos todos niio
existiriamos. Em tudo C necessirio o gtnio".
Ou ainda: "A poesia cura as feridas
infligidas pel0 intelecto". E, por fim: "0
poeta compreende a natureza melhor do
que o cientista".
Para Novalis, o ghio torna-se at6
"instinto mzigico", a "pedra filosofal" do
espirito, ou seja, aquilo que pode tornar-se
tudo.
Schelling fari da arte at6 mesmo, como
veremos, o 6rgiio supremo da filosofia
transcendental.
No Henrique de Ofterdingen, C ainda
Novalis auem escreve: "Toda cultura leva
aquilo que niio se pode chamar senso de
liberdade, porquanto com esse termo se
deva designar niio um simples conceito,
mas o fundamento operativo de todo o ser
Por fim, Schlegel apontou a "individualidade" humana que se
desdobra como a essncia da moralidade. A mxima que melhor
resume o seu pensamento a esse respeito a seguinte: "Pensa como
ser finito educado para o infinito e ento pensars como homem.
Intuio
E diz mais: "A intuio do Universo( ... ) a pedra angular de
todo o meu discurso, a frmula mais universal e mais elevada da
religio, atravs da qual podeis descobrir todas as suas partes e se
podem determinar a sua essncia e os seus limites do modo mais

exato. Toda intuio deriva da influncia do objeto intudo sobre o

sujeito que intui, da ao originria e independente do primeiro,
que acolhida, compreendida e concebida pelo segundo, em conformidade
com a sua natureza."( pgina 32)...
A ao do infinito sobre o homem, portanto, a intuio. E o
sentimento a resposta do sujeito: o estado de esprito, ou seja,
a reao da conscincia. Esse sentimento que acompanha a intuio
do infmito sentimento de total dependncia do sujeito em relao
ao infinito. O sentimento religioso, portanto, sentimento de "total
dependncia" do homem (finito) em relao Totalidade (infinita).
Essa idia bsica vale para todas as formas de religio. Mas, com
o passar dos anos, Schleiermacher tambm acabou por privilegiar
o cristianismo. Cristo passou a aparecer-lhe sempre mais como o
Mediador e o Redentor e, portanto, acabou por assumir aos seus
olhos aquelas caractersticas divinas que ele negara inicialmente.
G. Vattimo, que estudou
acuradamente esse ponto, escreve o seguinte: "Schleiermacher
foi o primeiro a teorizar com certa clareza aquilo que as teorias
modernas chamaro 'crculo hermenutica'. Com efeito, no fundo
do problema proposto pelo crculo hermenutica encontra-se tanto
a questo da totalidade do objeto a interpretar como, mais amplamente,
a questo da totalidade maior qual, em modo que deve ser
precisado e que constitui precisamente a questo de maior interesse
filosfico, pertencem tanto o objeto como o sujeito da operao de
interpretao.
A CONCEPO DE HAMANN
evidente que, nesse horizonte de pensamento, a f torna-se
elemento central, apresentando-se como o fulcro em torno do qual
tudo deve girar. Glgota e scheblimini, outra obra fundamental de
Hamann (Glgota o lugar da crucifixo; "scheb-limini", em hebraico,
quer dizer "senta-te minha direita", como se pode ler no
salmo 109; o ttulo parece querer dizer "humilhao e glorificao
extrema") conclui do seguinte modo: "A f e a dvida influem sobre
a faculdade de conhecimento do homem, assim como o temor e a
esperana influem sobre o seu impulso apetitivo. A verdade e a noverdade
so instrumentos do intelecto: as representaes (verdadeiras
e no-verdadeiras) do bem e do mal so instrumentos da
vontade. Todo o nosso saber obra fragmentria e todos os motivos
da razo consistem em f na verdade e dvida para com a noverdade
ou em f na no-verdade e dvida para com a verdade.
'Essa f (em parte negativa, em parte positiva) anterior a todos os
sistemas. Ela os produziu para justificar-se a si prpria', diz o
respeitvel amigo do Senhor Moses Mendelssohn. Entretanto, se o
intelecto acredita em mentiras e nelas se compraz, duvidando das
verdades e desdenhando-as com desgosto, como alimento inconsistente,
ento a luz em ns treva, o sal em ns no mais condimento,
a religio puro golpe de igreja, a filosofia mera bomba de
palavras, velhas opinies sem sentido, antigos direitos sem fora!
A dvida voluntria em relao verdade e a credulidade da iluso
voluntria, portanto, so sintomas inseparveis como o frio e o
quente da febre.Quem se acredita muito longe dessa doena da
alma e aspira ardentemente poder cur-la em todo os seus semelhantes
reconhece espontaneamente que j tentou faz-lo em
outros a ponto de ter percebido como difcil e quo pouco se domina
o seu xito. Infeliz do msero que encontre algo a excetuar destas
precisas e polida!? palavras! O que a verdade? Um vento que sopra

onde quer, que sentimos soprar, mas no sabemos onde nem em

que direo. Um esprito que o mundo no est em condies de
receber, porque no o v e no o conhece."
Hamann talvez tenha sido o mais spero e genial crtico do
iluminismo e o mais denodado defensor daquela religiosidade e
daquele cristianismo que o iluminismo minara pelas razes. Sem
dvida, ele foi profeta e corifeu de nova poca, ainda que o esprito
da nova poca se tenha desviado para direes opostas s apontadas
pelo "mago do N arte".
Jacobi: a polmica contra Spinoza e a reavaliao da f
Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819) inicialmente colocouse
prximo aos Strmer com os romances Allwill (1775-1776) e
Woldemar (1777), mas depois encontrou o seu prprio ubi consisJacobi 45
tam na f no Deus-pessoa transcendente, entendido em sentido
cristo. As suas obras mais conhecida so as Cartas sobre a doutrina
de Spinoza (1785),DavidHumee a f ou idealismo e realismo
(1787), Cartas a Fichte (1801) e As coisas divinas e sua revelao
(1811).
Friedrich Hlderlin( poeta e esritor romantico alemo do sculo XVIII-XIX(1770-1843) m
orreu louco.