Nancy Ana Mara Snchez Olvera

Filosofa
Seminario: Timeo de Platn
Primer examen parcial
El alma del mundo en el Timeo de Platn

El Timeo es, sin duda, uno de los dilogos ms importantes de toda la obra
platnica; su particularidad se nota desde el hecho de que no es un dilogo
propiamente sino una exposicin. Adems, es uno de los tres dilogos que se
prestan ms para la sistematizacin de Platn, para conocer su posicin
filosfica (Parmnides, Repblica, Timeo) y de ellos es el ms importante, pues
abarca una totalidad bien definida (cosmos), habla de cosas que conocemos (el
mundo) a diferencia del Parmnides y no es exclusivo para filsofos (exotrico);
tambin es fundamental porque da un marco completo y sistemtico debido a la
amplitud de sus temas: visin del mundo, origen del universo, la teleologa, la
creacin, la eternidad del mundo, entre otros.
Es un dilogo incompleto: Timeo y Critias forman parte de un conjunto y deben
ser ledos juntos, pues muestran una explicacin global y unificada de lo que
sucede en el cielo y tierra desde un punto de vista natural, pero dentro de un
marco poltico. As mismo el Timeo es la continuacin de la Repblica, en el
prlogo del Timeo se hace un resumen de la conversacin del da anterior donde
se tratan temas correspondientes a los libros IV y parte del V de la Repblica. El
objetivo del dilogo es ver la ciudad en movimiento, pero no segn la vida
cotidiana, no en las instituciones; sino cmo la ciudad justa se comporta con
relacin a las dems ciudades, la relacin entre la ciudad justa y las ciudades
injustas y principalmente con el paradigma de injusticia, la ciudad justa ser la
antigua Atenas y la injusta ser la Atlntida; de la misma manera la primera es
la expresin de la identidad y la segunda, la expresin de la diferencia. Esto se
concretizar en el Critias, pero para enmarcar la ciudad en la historia debemos
conocer la naturaleza del hombre y para saber qu es el hombre hay que saber

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qu es el cosmos; este discurso le corresponde a Timeo, quien es el hombre de
ciencia.
Aparecen tres postulados que servirn para conocer cmo es el mundo y cul es
su causa:

Oposicin entre ser y devenir:

Ser: en este nivel se encuentran las cosas que son siempre,

epistemolgicamente el y el .
Devenir: en este nivel encontramos las cosas que nacen y perecen, y la
.

Todo lo que deviene, deviene por una causa, por lo tanto no hay causa de
las cosas que no devienen y toda cosa que deviene tiene una causa.

Hay dos maneras de causar algo: la causa y la responsabilidad, pero

ambas se dicen igual en griego, es por eso que Platn pasa directamente
de la causa al artfice, cuya conciencia se expresa porque est actuando
segn un modelo.

La distincin entre ser y devenir no se demuestra, se da por hecho pues se

supone que fue demostrada en Repblica, anloga a ella es la distincin
epistemolgica entre el razonamiento y la opinin:
Qu es lo que es siempre y no deviene y qu, lo que deviene continuamente, pero
nunca es? Uno puede ser comprendido por la inteligencia mediante el razonamiento, el
ser siempre inmutable; el otro es opinable, por medio de la opinin unida a la percepcin
sensible no racional, nace y fenece, pero nunca es realmente1
Adems existe otra divisin: lo mismo y lo diferente, la cual no parece ser del
todo anloga a la divisin entre ser y devenir, es decir, lo mismo no corresponde
completamente al ser y lo diferente no corresponde completamente al devenir;
1 Timeo 28a1-5

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no queda claro cul es la relacin entre ambas oposiciones, solamente sabemos
que el alma del mundo est formada por la mezcla entre el ser, lo mismo y lo
diferente: En lo que concierne a las naturalezas de lo mismo y de lo otro, tambin
compuso de la misma manera una tercera clase de naturaleza entre lo indivisible y lo
divisible en los cuerpos de una y otra. A continuacin, tomo los tres elementos
resultantes y los mezcl a todos en una forma.2
Este anlisis de la composicin del alma tiene una base epistemolgica; la razn
de esto es que, en la realidad, no hay identidad sin diferencia y no hay
diferencia sin identidad, pues toda identificacin implica una aprehensin de lo
que, siendo especfico de la cosa identificada, la diferencia. En este anlisis se
alude a la capacidad del alma para producir juicios identificadores, que implica
la diferenciacin, es decir, que el alma puede decir lo que una cosa es y por lo
tanto tambin puede decir lo que no es.
En el Sofista se expone teora de los cinco gneros supremos (
), que son las cinco determinaciones bsicas de cada cosa y por lo tanto
objetivas: ser, lo mismo, lo diferente, el movimiento, la inmovilidad.
En el Timeo, el ser, lo mismo y lo diferente, tambin son determinaciones
objetivas, pues son determinaciones del alma; el alma no podra conocer las
cosas si no fuera compuesta, si no tuviera en s misma las cosas que
supuestamente conoce.
Se establece, de esta manera, una relacin entre el objeto de conocimeinto y la
estructura del conocimiento, ya que lo semejante conoce lo semejante. Por lo
tanto podemos decir que el alma es principio de conocimiento.
Sin embargo, cuando se define el alma es en trminos de movimiento y no de
conocimiento: una cosa que se mueve a s misma, esto es as porque el
2 Timeo 35a3-8

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conocimiento es como un tipo de movimiento; de esta manera el alma tambin
es principio de movimiento.
No hemos explicado an por qu el mundo debe tener un alma, por qu debe
ser un viviente: la razn viene de la suposicin de que el mundo es bello, la
belleza que es realmente bella implica la razn, y la razn implica el alma. Para
que el mundo sea bello tiene que tener razn, entonces tiene que tener alma, por
lo tanto es un animal: al ensamblar el mundo, coloc la razn en el alma y el alma en
el cuerpo, para que su obra fuera la ms bella y mejor por naturaleza. Es as que segn el
discurso probable debemos afirmar que este universo lleg a ser verdaderamente un
viviente provisto de alma y razn por la providencia divina.3
De la suposicin de que el mundo es bello tambin inferimos que el artfice ha
seguido el modelo paradigmtico: el Mundo de las Ideas. El demiurgo crea el
mundo porque es bueno, de esta manera Platn establece una relacin entre la
bondad del demiurgo y la Idea de Bien, es un representante de ella. La Idea de
Bien ( ) que est ms all del ser ( ), lo produce; as el
demiurgo produce el universo de la misma manera como la idea del Bien
produce el Ser.
El mundo pertenece a la categora de las cosas que devienen porque es sensible:
por esto suponemos que debe nacer y morir, ya que, al parecer, nacer y perecer
deberan ser simtricos, segn su divisin; pero, aunque el mundo es generado,
no se acaba, la voluntad del demiurgo mantiene al mundo en su estado actual;
es eterno, no por s mismo sino por la bondad del demiurgo. El demiurgo
mantiene al mundo vivo, de nuevo porque est siguiendo el modelo
paradigmtico. Generalmente, Platn es presentado como un partidario de la
inmovilidad, sin embargo, a partir del Sofista, el Mundo de las Ideas es un
3 Timeo 30b1-6

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viviente, y por lo tanto tiene movimiento. El modelo no puede carecer de
aquello que es lo ms elevado en el mundo sensible: la vida. Surge aqu una
aparente paradoja: el Mundo de las Ideas es inmutable y tiene movimiento,
pero sta se resuelve fcilmente pues hay dos movimientos diferentes: el
movimiento de la vida que escapa a la generacin y corrupcin; y el
movimiento de lo generado; el Mundo de las Ideas tiene el primer movimiento
pero no el segundo.
El alma refleja una vida superior, y el alma del universo se expresa por medio
de los movimientos celestes; el movimiento del cielo es complejo, hay dos tipos
de movimiento:
-

Regular: perteneciente a la esfera de los fijos, circular.

Irregular: el movimiento de los astros errantes, circular pero con

movimiento retrgrado.

El crculo representa la perfeccin, por eso el movimiento regular corresponde a

la parte del alma que es lo mismo; y el movimiento de los planetas, que son
siete, tiene que ver con lo diferente, pues sus trayectorias no son las mismas; a
pesar de esto no es tan diferente, sigue siendo un movimiento circular, pues la
diferencia est bajo la supervisin de lo mismo. Lo diferente no lo es en
absoluto, pues como ya hemos dicho, la diferencia supone identidad y
viceversa.
Posterior al movimiento es la creacin del tiempo, que se define como imagen
mvil de la eternidad; esta definicin podra dar la falsa idea de un crculo
vicioso pues tenemos la idea de que la eternidad es temporal, sin embargo, la
palabra que usa Platn es , que quiere decir fuerza vital, la cual implica
longevidad pero no se reduce a ella,
temporalidad, es vida.

la eternidad es algo ms que

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De esta manera son el movimiento y, de manera ms perfecta, el tiempo las
formas por las cuales el mundo imita la vida del Mundo de las Ideas.