UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE ECONOMA

EN TORNO A LA TEORA DEL

TRABAJO ENAJENADO EN LOS
MANUSCRITOS ECONMICOFILOSFICOS DE 1844 DE KARL
MARX

QUE PARA OBTENER EL GRADO DE

LICENCIADO EN ECONOMA

P R E S E N T A
FRANCISCO RUIZ HURTADO

ASESOR
JOS GUADALUPE GANDARILLA SALGADO

CIUDAD UNIVERSITARIA

2011

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respectivo titular de los Derechos de Autor.

A Bolvar Echeverra y
Adolfo Snchez Vzquez,
In memoriam.

A mis paps,
A mis hermanos,
A los amigos,
Al amor libre,
A todo aquel que desea fervientemente
Compartir su experiencia de lucidez
Con el mundo entero,
A los anhelantes de universalidad.

Agradecimientos
Agradezco a mis padres, Luis y Tere, su apoyo econmico y moral, sin el cual este trabajo no habra
sido posible. No slo eso, mi amor por ellos es fuente de inspiracin de esta tesis. Tambin
agradezco a mi asesor Jos Gandarilla por la paciencia, libertad y confianza ofrecida en todo el
trayecto de elaboracin de esta tesis, a Jorge Veraza y Andrs Barreda por sus enseanzas
imprescindibles. Agradezco a mi mejor amigo, Emil, quien con su solidaridad de carnal ha
fortalecido la llama de la esperanza en mi interior; a mis queridos hermanos Jos y Manuel,
quienes con su sencillez y humildad me muestran sin saberlo, por qu camino continuar; a Nani
por permitirme conocer la valenta necesaria en las circunstancias adversas de la vida as como por
el cario perseverante e indeclinable; a Kari por ensearme que la adhesin por una causa se
realiza con el corazn y la cabeza; a Nancy por estar presente an en la ausencia; a Raquel por la
amistad incondicional; a Sofa por aparecer repentinamente con toda su hermosura transparente;
y a muchos ms que sin saberlo me llenan de ardor para continuar profundizando en el trabajo
desenajenado para la emancipacin de nuestra humanidad.

-Qu es l?
-Un hombre, por supuesto.
-S, pero qu hace?
-Vive y es un hombre.
-Oh, por supuesto! Pero debe trabajar. Tiene que tener una ocupacin de alguna especie.
-Por qu?
-Porque obviamente no pertenece a las clases acomodadas.
-No lo s. Pero tiene mucho tiempo. Y hace unas sillas muy bonitas.
-Ah est entonces! Es ebanista.
-No, no!
-En todo caso, carpintero y ensamblador.
-No, en absoluto.
-Pero si t lo dijiste.
-Qu dije yo?
-Qu haca sillas y que era carpintero y ebanista.
-Yo dije que haca sillas pero no dije que era carpintero.
-Muy bien, entonces es un aficionado.
-Quiz! Diras t que un tordo es un flautista profesional o un aficionado?
-Yo dira que es un pjaro simplemente.
-Y yo digo que es slo un hombre.
-Est bien! Siempre te ha gustado hacer juegos de palabras.

Tomado del poema Qu es l? de D. H. Lawrence.

ndice
ADVERTENCIA DE LA RETRADUCCIN .......................................................................................................... 7
INTRODUCCIN ......................................................................................................................................... 10
UBICACIN DE LOS MANUSCRITOS DE 1844. ..................................................................................................... 11
IDEA GENERAL DE LOS MANUSCRITOS DE 1844. ................................................................................................. 20
SOBRE LA HISTORIA DE LA EDICIN DE LOS MANUSCRITOS DEL 44 Y SU CONTEXTO EN MXICO. ....................................... 20
LA QUERELLA DE LOS MANUSCRITOS. ............................................................................................................ 22
ESTRUCTURA ARGUMENTAL DE LA TESIS ............................................................................................................ 24
PREMBULO AL PASAJE SOBRE TRABAJO ENAJENADO DEL PRIMER MANUSCRITO DE 1844. ................. 27
I. COMENTARIO GENERAL AL PASAJE SOBRE TRABAJO ENAJENADO. ..................................................... 29
1. INSUFICIENCIA DE LA ECONOMA POLTICA PARA CAPTAR LA COHESIN DEL MOVIMIENTO DE LA ECONOMA (Y PARA
FUNDAMENTAR LA PROPIEDAD PRIVADA). (PRRAFOS 1-5). .................................................................................. 29
2. FORMULACIN Y ANLISIS DEL CONCEPTO DE TRABAJO ENAJENADO. (PRRAFOS 6-39). ............................................ 30
2.1 Formulacin del concepto de trabajo enajenado. (Movimiento de la apariencia a la esencia).
(Prrafos 6-9). .................................................................................................................................... 30
2.2 Anlisis del concepto de trabajo enajenado. (Anlisis de la esencia del trabajo enajenado). (Prrafos
10-39). ............................................................................................................................................... 30
2.2.1 Anlisis de la primera determinacin: enajenacin del objeto. (Prrafos 10-19). ..................................... 31
2.2.2 Anlisis de la segunda determinacin: enajenacin de la actividad laboral. (Prrafos 20-24).................... 32
2.2.3 Anlisis de la tercera determinacin: enajenacin del ser genrico. (Prrafos 25-35)............................... 34
2.2.4 Anlisis de la cuarta determinacin: enajenacin del hombre respecto del hombre. (Prrafos 36-39). ..... 35

3. EXGESIS DE LA PROPIEDAD PRIVADA COMO FENMENO GENERADO POR EL TRABAJO ENAJENADO. (MOVIMIENTO DE LA
ESENCIA A LA APARIENCIA O DES-MISTIFICACIN DE LA APARIENCIA). (PRRAFOS 40-55). ............................................. 36
4. LA ECONOMA POLTICA Y PROUDHON COMO EJEMPLOS DE INCOMPRENSIN DE LA ESENCIA DE LA PROPIEDAD PRIVADA Y LA
POSIBILIDAD HISTRICA DE SU EMANCIPACIN. (PRRAFOS 55-61). ........................................................................ 37
PLANTEAMIENTO DE LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA. (PRRAFO 62). .............................................................. 38
DOS INVESTIGACIONES DE MATERIALISMO HISTRICO. (PRRAFOS 63-73). ............................................................... 38
II. COMENTARIO PARTICULAR AL PASAJE SOBRE TRABAJO ENAJENADO. ............................................... 40
1. INSUFICIENCIA TERICA DE LA ECONOMA POLTICA PARA CAPTAR LA COHESIN DEL MOVIMIENTO DE LA ECONOMA.
(PRRAFOS 1-5) ......................................................................................................................................... 40
2. FORMULACIN Y ANLISIS DEL CONCEPTO DE TRABAJO ENAJENADO. (PRRAFOS 6-39). ............................................ 47
2.1 Formulacin del concepto de trabajo enajenado (movimiento de la apariencia a la esencia).
(Prrafos 6-9). .................................................................................................................................... 47
2.2 Anlisis del concepto de trabajo enajenado (Anlisis de la esencia). (Prrafos 10-39). ................... 50
2.2.1 Anlisis de la primera determinacin: enajenacin del objeto. (Prrafos 10-19). ..................................... 50
2.2.2 Anlisis de la segunda determinacin: enajenacin de la actividad laboral. (Prrafos 20-24).................... 56
2.2.3 Anlisis de la tercera determinacin: enajenacin del ser genrico. (Prrafos 25-35)............................... 60
2.2.4 Anlisis de la cuarta determinacin: enajenacin del hombre respecto del hombre. (Prrafos 36-39). ..... 70

3. EXGESIS DE LA PROPIEDAD PRIVADA COMO FENMENO GENERADO POR EL TRABAJO ENAJENADO. (MOVIMIENTO DE LA
ESENCIA A LA APARIENCIA). (PRRAFOS 40-54). ................................................................................................. 72
4. LA ECONOMA POLTICA Y PROUDHON COMO EJEMPLOS DE INCOMPRENSIN DE LA ESENCIA DE LA PROPIEDAD PRIVADA Y LA
POSIBILIDAD HISTRICA DE SU EMANCIPACIN. (PRRAFOS 55-61). ........................................................................ 79
PLANTEAMIENTO DE LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA (PRRAFO 62). ............................................................... 82

DOS INVESTIGACIONES DE MATERIALISMO HISTRICO. (PRRAFOS 63-73). ............................................................... 82

CONCLUSIONES.......................................................................................................................................... 87
BIBLIOGRAFA ............................................................................................................................................ 90

Advertencia de la retraduccin
Para hacer la retraduccin de este pasaje tan importante del primer manuscrito de Pars, tom en
consideracin tres versiones distintas de traduccin del texto al espaol. La versin de Wenceslao
Roces [WR], de 1968, editada por Grijalbo1; la versin de Francisco Rubio Llorente [FRL], primera
edicin de 1968, de Alianza editorial, y; la versin de Miguel Vedda [MV], Fernanda Aren y Silvina
Rotemberg, de 2004, Ediciones Colihue.
Con base en estas versiones del texto, as como en la revisin del manuscrito en alemn, fui
planteando una nueva versin de traduccin del texto. El resultado que consegu no es
propiamente una nueva versin de traduccin, sino ms bien, una versin para mi estudio
personal de las traducciones y del texto original. Por tanto, no pretendo presentar una nueva
traduccin del pasaje estudiado para que sea aceptada pblicamente, sino que ms bien la
justifico como una manera que tuve para apropiarme personalmente del texto en cuestin. En
este sentido ha logrado para m cumplir su cometido. Por lo dems, aqu no se trata de hacer una
crtica de las versiones de traduccin consultadas, ya que el objetivo jams estuvo enfocado en
eso, sino ms bien como ya he mencionado, a mi propia asimilacin del texto aludido.
En ese mismo sentido es que, en la parte del comentario particular o prrafo por prrafo,
transcribo en esta tesis la retraduccin elaborada por m del pasaje sobre trabajo enajenado de
los Manuscritos de Paris, es decir, para dejar constancia del modo en que me ha servido para la
comprensin del mismo. Resulta obvio por tanto, que no tengo la pretensin de sustituir con mi
versin de traduccin a cualquiera de las otras, consultadas o no, que se puedan encontrar en
circulacin en el mercado editorial. En cambio, me parece ms prudente proponer la revisin de
todas las versiones, as como del manuscrito original, subordinada a la finalidad de comprender a
detalle este pasaje tan crucial.
Slo aadir unas palabras ms a ttulo de nota explicativa:
La versin de traduccin ms fielmente usada como base de esta retraduccin, fue la de WR. Sin
embargo para algunos prrafos y pasajes, se crey conveniente el apego a las formas sintcticas
propuestas por las otras versiones. En algunos casos se tom como base el trabajo de FRL, pero en
otros, el de MV. En todos los casos en que se procedi as, se indica en nota a pie de pgina.
En todos aquellos casos en que indico (al poner la frase o palabra entre corchetes) en nota a pie de
pgina la palabra o frase en alemn, correspondiente a la traduccin en espaol, se debe a la
razn de que la traduccin propuesta difiere, con algn sentido de importancia, de la versin que
se tom como base para retraducir dicho prrafo, o inclusive, de las tres versiones consultadas.

En 1982 WR present una versin corregida de la misma. Esta ltima versin se ha ledo y se han
constatado correcciones importantes a errores cometidos en la anterior, pero sin embargo sigue
presentando erratas que distorsionan el sentido del texto. Por consideraciones de falta de tiempo decid
restringirme en mis alusiones a la versin de 1968.

Por ltimo, quiero dar como ejemplos los que me parecieron algunos de los pasajes mal
traducidos de las tres versiones consultadas, lo que me motivo en parte a realizar la re-traduccin,
para que en lo mnimo se contrasten con la versin que en esta tesis presento.
Empezamos con la de MV et.al.:
1) Precisamente porque la economa poltica no concibe el contexto en el que se despliega el
movimiento, no se pudo2, por ejemplo, contraponer la teora sobre la competencia con la teora
acerca del monopolio, la teora acerca de la libertad de oficios con la teora acerca de la
corporacin, la teora sobre la divisin de la propiedad de la tierra con la teora acerca de
latifundio; (pg.105)3. Ah donde dice no se pudo, debera decir en cambio que se
pudo, porque lo que hizo la Economa poltica fue precisamente contraponer dichas teoras de
manera casual y arbitraria.
2) 4. Una consecuencia inmediata de que al hombre le sea alienado el producto de su trabajo, de
su actividad vital, de su ser genrico, es la alienacin del hombre respecto del hombre.4 (pg.114).
Ah donde dice de su actividad vital, de su ser genrico, debera decir solamente su
actividad vital, su ser genrico, para que se entendiera que lo que se aliena es el producto de su
trabajo, as como la actividad vital y tambin el ser genrico, ms no simplemente, como lo da a
entender esta versin de traduccin, el producto de su actividad vital, de su ser genrico.
3) [].As como se ve alienado de su propia actividad, as tambin se apodera de una actividad
que no le es propia, y que le ha arrebatado a otro.5 (pg.117). Ah donde dice as tambin se
apodera, debera decir hace que otro se apodere de una actividad, para que se entendiera
que no es el mismo trabajador el que con su propia actividad alienada se apodera de una actividad
que no le es propia, que le ha arrebatado a otro, si no que es otro hombre distinto al trabajador, el
que se puede apropiar de una actividad que no le es propia merced al trabajo enajenado.
4) la apropiacin aparece como alienacin, como enajenacin, y la enajenacin como
apropiacin; la alienacin aparece como la verdadera incorporacin a la sociedad.6 (pg.120).
Ah donde dice incorporacin a la sociedad, debera decir naturalizacin, pues Marx dice en
alemn als die wahre Einbrgerung, esto es, como la verdadera naturalizacin.
Ahora, continuemos con el caso de la versin de FRL:
1) pues competencia, libertad de empresa y divisin de la tierra fueron comprendidas y
estudiadas slo como consecuencias casuales, deliberadas e impuestas por la fuerza del
monopolio, la corporacin y la propiedad feudal, y no como sus resultados necesarios inevitables y

Las negritas son mas y cumplen el cometido de indicar la traduccin incorrecta. En adelante eso mismo
har con todas las dems citas.
3
Marx, Karl y Engels, F., [2004], pg. 105.
4
Ibid., pg. 114.
5
Ibid., pg. 117.
6
Ibid., pg. 120.

naturales.7 (pag.104-5). Ah donde dice por la fuerza del monopolio debera decir por la
fuerza al monopolio, para que se entendiera que la Economa poltica las comprenda como
consecuencias casuales de las mismas, pero no impuestas por la fuerza del monopolio, etc.
2) [].En primer lugar hace extraas entre s la vida genrica y la vida individual, en segundo
trmino convierte a la primera, en abstracto, en fin de la ltima, igualmente en su forma
extraada y abstracta.8 (pg.111). Ah donde dice convierte a la primera, en abstracto, en fin
de la ltima, debera decir convierte a la ultima, en abstracto, en fin de la primera, pues es
la vida genrica la que es usada como medio de la vida individual enajenada, ambas por lo mismo,
enajenadas.
3) En la pg. 116 le falt transcribir un prrafo ubicado entre el primero que comienza en esa
pgina, con, As, pues, y el segundo prrafo que le sigue, que empieza diciendo, Partiendo de
la economa poltica. El prrafo que falta es el que dice, segn la versin de Wenceslao Roces:
La propiedad privada se deriva pues, por anlisis, del concepto del trabajo enajenado (pg. 85
de la ed. citada de WR); que en nuestra versin de traduccin aparece como el prrafo 52.
Y por ltimo, veamos el caso de la versin de WR:
1) Pero, si la naturaleza ofrece los medios de vida del trabajo, en el sentido de que ste no puede
vivir sin objetos sobre los que acte, brinda tambin, de otra parte, los medios de vida de ste, y,
en segundo lugar, va dejando en medida cada vez mayor de ser un medio de vida en el sentido
directo de la palabra, un medio para el sustento fsico del obrero.9 (pg. 76). Con este prrafo WR
pretendi hacer una sntesis de dos prrafos del manuscrito original de Marx. Lamentablemente,
se trata de una sntesis mal lograda, porque no transmite el sentido completo de la idea, que es
sta, (de acuerdo a la versin que en sta tesis se presenta): [As pues, cuanto ms se apropia el
trabajador del mundo exterior, de la naturaleza sensible, por medio de su trabajo, tanto ms se ve
privado de medios de vida en este doble sentido; en primer lugar, porque el mundo exterior
sensible cesa de ser, en creciente medida, un objeto perteneciente a su trabajo, un medio de vida
de su trabajo; en segundo lugar, porque el mundo exterior deja de ser cada vez ms un medio de
vida en el sentido inmediato, o medio para la subsistencia fsica del obrero.]10. Como vemos, la
idea consiste en que, con el trabajo enajenado, (el trabajador) deja de poseer en creciente medida
no slo los medios de vida en sentido directo, sino igualmente, deja de poseer los medios de
trabajo, o medios de vida del trabajo.

Marx, Karl, [1968 b], pg. 104-5.

Ibid., pg. 111.
9
Marx, Karl, [1968 a], pg. 76.
10
Estoy obligado a reconocer que este particular error de traduccin fue corregido por WR en la versin que
present en 1982. Me pareci no obstante expresin de la dificultad para traducir adecuadamente el pasaje
en cuestin, por lo que quise dar constancia del mismo.
8

Introduccin
Mi proyecto original de tesis consista en dar cuenta de la relacin lgica que guarda el primer
captulo de El capital, esto es, el anlisis de la mercanca, con el desarrollo conceptual en torno al
trabajo enajenado que Marx efectu en los Manuscritos de 1844.
Me interesaba ante todo explicitar la congruencia que guardaba, ms all de las apariencias, la
conceptualizacin del trabajo enajenado y el anlisis de la mercanca, este ltimo que podemos
encontrar tanto en la Contribucin (1859), como en el texto definitivo de El Capital, primer libro.
Me preguntaba a mi mismo: Cmo es que este anlisis tan sinttico de la teora del trabajo
enajenado de los Manuscritos de 1844, puede implicar a nivel esencial el desarrollo terico de El
Capital? Como sucedi que la nocin elaborada de trabajo enajenado condujo a Marx a tal
proceso de investigacin y exposicin de la Crtica de la Economa Poltica? Por qu es que el
concepto de trabajo enajenado es una clave de la Crtica de la Economa Poltica? Y ms
precisamente Cmo es que dicho concepto fue una clave orientadora de principio a fin de todo el
perodo de estudio y exposicin de la crtica de la Economa Poltica?
Considero que la falta de respuestas a tales preguntas deja a los investigadores marxistas sin la
clave orientadora estratgica necesaria para seguir impulsando el desarrollo del anlisis crticocientfico. O por lo menos se trata de una de las claves principales que sirvieron a Marx para
orientar la crtica de la Economa Poltica por buen sendero. Ante lo cual resulta imperativo darse a
la tarea del rescate de dicha clave epistemolgica y metodolgica, que en estos tiempos aciagos y
de confusin galopante, nos permitira orientar con mayor efectividad revolucionaria nuestros
esfuerzos tericos y prcticos para subsanar los mltiples escollos con los que las contradicciones
reales han castrado al pensamiento crtico cientfico.
Fue as que con dicho proyecto de investigacin en la cabeza me proyect la tarea de estudiar los
Manuscritos de 1844, en primer lugar de manera autnoma al anlisis de la mercanca del captulo
1 de El capital, para posteriormente darle la misma consideracin a este ltimo, que me permitira
finalmente hacer una lectura sintetizadora y relacional que descubriera la asociacin congruente
de ambos textos, pero en particular, del pasaje sobre trabajo enajenado del Primer Manuscrito
de Pars, con el anlisis de la mercanca de El capital.
Al emprender la tarea de estudio crtico de los Manuscritos de 1844, fue cuando mis perspectivas
de investigacin se modificaron al verme imbuido por problemticas que ameritaban un espacio
autnomo y, precisamente, como antecedente del proyecto de investigacin original. Esto es, que
conforme avanc en el estudio de los Manuscritos y especialmente del pasaje sobre trabajo
enajenado, me fui convenciendo de la necesidad tanto propia como terico-general (social) de
efectuar un anlisis detallado del mismo, que diera razn de la congruencia de sus argumentos as
como de la profundidad cientfica de los mismos; consider necesario elaborar un anlisis
hermenutico del texto.

10

Fui corroborado en la conviccin anteriormente expresada cuando conoc la interpretacin

comn, pero por otra parte especial, de la que haban sido objeto estos textos, particularmente el
pasaje sobre trabajo enajenado. Aqu me refiero sobre todo a la interpretacin que Adolfo
Snchez Vzquez11 [ASV] hace del trabajo enajenado, as como de todas sus categoras asociadas
(esencia humana, comunismo, trabajo, relaciones sociales de produccin, propiedad privada, y un
largo etc.). Pero adems de esta interpretacin y ligada a la misma, est el anlisis que Ernest
Mandel12 dedica al mismo, en donde adems encontr coincidencias con la anterior
interpretacin, lo que me hizo sospechar de una posible convergencia doctrinaria comn a los
tericos marxistas de toda una poca relativa a la interpretacin de los textos fundamentales de
Marx, y entre ellos, de los Manuscritos del 44.
Me pareca cosa de verdad extraa que eruditos tan eminentes del marxismo formularan juicios
tan equvocos y manipulados respecto de una cuestin tan central dentro de la reflexin del
joven Marx, como gustaba llamarle Louis Althusser, quien adems haba fundamentado dicha
caracterizacin en una supuesta ruptura epistemolgica entre un Marx joven y un Marx
maduro.
Fue lentamente que fui tomando conciencia de la gravedad tanto epistemolgica como
metodolgica, de la confusin y enredo del que la mayora de los marxistas reputados adolecan
respecto de un tema toral del pensamiento histrico de Karl Marx. Confusin y enredo tanto ms
grave cuando se presenta bajo el disfraz del conocimiento erudito y riguroso de la ciencia.
De este modo fue como mi original proyecto de tesis fue metamorfosendose en una
investigacin hermenutica del pasaje sobre trabajo enajenado del Primer Manuscrito de Pars.
Consider que este trabajo me permitira, una vez concluido satisfactoriamente, dejar las cosas en
claro respecto del planteamiento autntico que Marx hiciera, discutir con las equvocas opiniones
respecto al mismo y, finalmente, estudiar la asociacin conceptual de interioridad del citado
pasaje con el anlisis de la mercanca. Pero de todas las tareas enunciadas, slo he tenido
preparacin y tiempo para efectuar la primera de ellas: el estudio hermenutico del pasaje sobre
trabajo enajenado. Estudio que una vez terminado me ha dado claridad para efectuar como
siguientes tareas, un anlisis global de los Manuscritos, por una parte, as como una rplica terica
a los mltiples o al menos a los ms importantes comentarios hechos a los mismos, por otro lado,
as como finalmente, me ha permitido pensar en la forma adecuada de realizar la investigacin de
la relacin conceptual que hay, en mi opinin, entre el concepto de trabajo enajenado y el de la
mercanca.

Ubicacin de los Manuscritos de 1844.

Ahora me interesa situar los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, como le llamaron los
primeros editores rusos, en la evolucin del pensamiento de Marx, esto es, en la evolucin de su
11
12

Snchez Vzquez, Adolfo, [2003 a], y [2003 b].

Mandel, Ernest, [1968].

11

proyecto de crtica de la Economa poltica, en tanto investigacin particular, por un lado y, en el

proyecto de crtica de la totalidad de la sociedad burguesa, en tanto investigacin general, por
otro lado, para darnos una idea de cmo poda entender Marx la vinculacin entre ambos
proyectos de investigacin crtico-cientfica.
Tomar como referencia para efectuar este ejercicio de ubicacin de los Manuscritos, el
testimonio que Marx ofrece sobre el curso de sus propios estudios poltico-econmicos en el
Prlogo de su Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859. Dice Marx:
Por los aos de 1842-1843, me vi obligado por primera vez a dar mi opinin
sobre los llamados intereses materiales []El primer trabajo que emprend
para resolver las dudas que me asaltaban fue una revisin crtica de la Filosofa
del Derecho de Hegel, trabajo cuyos preliminares aparecieron en los Anales
Franco Alemanes, publicados en Pars en 184413. Mis investigaciones dieron
este resultado14: que las relaciones jurdicas, as como las formas de estado, no
pueden explicarse ni por s mismas, ni por la llamada evolucin general del
espritu humano; que se originan ms bien en las condiciones materiales de
existencia que Hegel, siguiendo el ejemplo de los ingleses y franceses del siglo
XVIII, comprenda bajo el nombre de sociedad civil; pero que la anatoma de
la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica.15
Tenemos en lo anterior un resumen analtico que Marx nos ofrece de las conclusiones
fundamentales de su revisin crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, esto es: las relaciones
jurdicas, o las formas del Estado, no pueden explicarse por s mismas, ni por la evolucin del
espritu humano (o el desarrollo de la conciencia); se originan y por tanto se explican por las
condiciones materiales de existencia, las cuales quedan expresadas por la nocin de sociedad
civil. La anatoma de la sociedad civil hay que buscarla, consideraba Marx, en la Economa poltica.
Se tratan de los primeros descubrimientos materialistas que servirn de base para el desarrollo de
una concepcin materialista de la historia, que a su vez, servir de presupuesto terico general
para efectuar una investigacin particular, materialista y dialctica, de la Economa poltica y del
capitalismo. Dicha investigacin particular consistir en la crtica de la Economa poltica que toma
forma de modo ms desarrollado en El Capital. Crtica de la economa poltica, que pretende
fundar el ncleo, centro, o punto de partida de la argumentacin dialctico materialista del
proyecto cientfico general de crtica de la totalidad de la sociedad burguesa.

13

Se refiere al trabajo cuya traduccin por WR ha sido En torno a la crtica de la filosofa del Derecho, de
Hegel, y otros ensayos. Introduccin, en La Sagrada Familia y otros escritos filosficos de la primera poca,
Ed. Grijalbo, 1958, pp. 3-15.
14
Las negritas son mas, stas y tambin todas las siguientes.
15
Marx, Karl, [1974], pp. 11-12.

12

Inmediatamente despus de aludir al trabajo de revisin crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel,
hace una referencia explcita a sus estudios de Economa poltica en Pars, de 184416:
Haba comenzado el estudio de sta en Pars y lo continuaba en Bruselas, [].
El resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, me sirvi de gua
para mis estudios, puede formularse brevemente de este modo: en la
produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones
determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de
produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin
constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se
eleva una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida
material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en general.
No es la conciencia de los hombres la que determina su ser; por el contrario, su
ser social es lo que determina su conciencia. En una fase determinada de su
desarrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradiccin con
las relaciones de produccin existentes, o, lo cual no es ms que su expresin
jurdica, con las relaciones de propiedad en cuyo interior se haban movido
hasta entonces. De formas evolutivas de las fuerzas productivas que eran,
estas relaciones se convierten en trabas de estas fuerzas. Entonces se abre una
poca de revolucin social. El cambio que se ha producido en la base
econmica trastorna ms o menos lenta o rpidamente toda la colosal
superestructura. Al considerar tales revoluciones importa siempre distinguir
entre la revolucin material de las condiciones econmicas de produccin
que se debe comprobar fielmente con ayuda de las ciencias fsicas y naturalesy las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas; en una
palabra, las formas ideolgicas bajo las cuales los hombres adquieren
conciencia de este conflicto y lo resuelven. As como no se juzga a un individuo
por la idea que l tenga de s mismo, tampoco se puede juzgar tal poca de
revolucin por la conciencia de s misma; es preciso, por el contrario, explicar
esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto que
existe entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin.
Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas las
fuerzas productivas que pueda contener, y las relaciones de produccin nuevas
y superiores no se sustituyen jams en ella antes de que las condiciones
materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas en el seno
mismo de la vieja sociedad. Por eso la humanidad no se propone nunca ms
que los problemas que puede resolver, pues, mirando de ms cerca, se ver
siempre que el problema mismo no se presenta ms que cuando las
16

El testimonio escrito de estos estudios lo tenemos en los Cuadernos de Pars, por un lado, y en los
Manuscritos de 1844, por el otro.

13

condiciones materiales para resolverlo existen o se encuentran en estado de

existir.17
Tenemos as, como resumen de las conclusiones (que en su Prlogo a la Contribucin interesan
inmediatamente) de su estudio crtico de la Economa poltica de 1844, que: la produccin social
de la existencia humana determina relaciones entre los hombres, independientemente de su
voluntad. Estas relaciones de produccin se corresponden con determinado grado de desarrollo
de las fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituyen la
estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la que se constituyen las superestructuras
ideolgicas (jurdicas, polticas e intelectuales en general). Plantea adems la contradiccin
econmica entre las fuerzas productivas materiales y relaciones sociales de produccin (relaciones
de propiedad en su expresin jurdica). En el momento ms agudo de la contradiccin entre estas,
se desata una revolucin social, que permite continuar con el desarrollo de las fuerzas
productivas. Es factible y necesaria la distincin entre la revolucin material de la base econmica,
y la revolucin de la colosal superestructura (formas ideolgicas de la sociedad). Las formas de
conciencia se explican, entonces, por las contradicciones de la vida material (contradiccin entre el
contenido del trabajo o fuerzas productivas y su forma social o relaciones sociales de produccin),
las cuales fueron sintetizadas conceptualmente en su categora de trabajo enajenado, dentro de
sus Manuscritos de 1844.
Una sociedad no desaparece hasta que desarrolle todas las fuerzas productivas que puede
contener, lo que equivale a decir, que una forma social de trabajo no desaparece ni revoluciona
hasta que desarrolle todo el contenido positivo que cabe dentro de ella (como desarrollo de
fuerzas productivas). Y la nueva forma social de trabajo que sustituir a la antigua, lo har (o podr
hacerlo) una vez que estn presentes las condiciones materiales y reproductivas correspondientes
a la nueva forma social de trabajo. Esto constituye a la dialctica de desarrollo del trabajo,
conceptualizado desde la perspectiva del contenido natural, por una parte, y la perspectiva de su
forma social, por la otra. sta es la manera dialctica en que Marx estudia la relacin del desarrollo
orgnico entre el sujeto y el objeto, o entre la sociedad humana y la naturaleza.
Desde esta perspectiva, contina diciendo:
Esbozados a grandes rasgos, los modos de produccin asiticos, antiguos,
feudales y burgueses modernos pueden ser designados como otras tantas
pocas progresivas de la formacin social econmica.18
Y concluye su referencia al perodo de los Manuscritos de 1844, planteando que:
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del
proceso de produccin social, no en el sentido de un antagonismo individual,
sino en el de antagonismo que nace de las condiciones sociales de existencia
17
18

Ibid., pp. 12-13.

Ibid., pp. 13.

14

de los individuos; las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la

sociedad burguesa crean al mismo tiempo las condiciones materiales para
resolver este antagonismo. Con esta formacin social termina, pues, la
prehistoria de la humanidad.19
Estas son, sintetizadas, las conclusiones que deriv de su investigacin en 1844, y la
fundamentacin terica de lo anterior es lo que podemos encontrar, en parte20, en los
Manuscritos de 1844. Por eso Marcuse, en su exposicin dialogada con los Manuscritos de 1844,
los consider Nuevas fuentes para la fundamentacin del materialismo histrico, pues
precisamente los Manuscritos de Pars representan un avance esencial en la fundamentacin
terica de la nueva concepcin materialista de la historia.
De los razonamientos expuestos en los Manuscritos de 1844 puede entenderse cmo se lleg a la
conclusin de que el modo de produccin capitalista representa la ltima forma de sociedad
antagonista, y que sta puede ser suplantada por una forma social congruentemente humana, o
para decirlo con los trminos de los Manuscritos, por una forma de sociedad en adecuacin
congruente21 con la esencia humana, precisamente por abolir en su seno el antagonismo entre las
fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, o entre el contenido del trabajo y su
forma social, y, como antagonismo final, entre las fuerzas productivas propias del gnero vueltas
objeto22 y la propiedad privada.

19

Ibid., pp. 13.

Ya que muy probablemente la otra parte de esta argumentacin es la que compona el grueso del
Segundo Manuscrito que se perdi, del que slo se conoce ntegramente las ltimas 3 pginas. Pero dada la
relacin conceptual entre esta argumentacin y la del captulo 1 de la Ideologa Alemana, es muy factible,
como considera J. Veraza, que Marx entresacara esas hojas del Segundo Manuscrito para redactar con
nueva forma dicho contenido como captulo primero de la Ideologa Alemana.
21
En el apndice I, que trata sobre la esencia humana en el joven Marx, de su libro Filosofa de la praxis
([2003 a]), ASV dice: cuando Marx se asoma a la realidad histrica social, slo ve esa esencia a diferencia
de Hegel- por su lado negativo. Pero en realidad Marx la ve por ambos lados, precisamente como una
contradiccin: tanto por su aspecto positivo, como por su aspecto negativo o de negacin particular.
Enajenacin de la esencia humana no es sinnimo sin ms de negacin, sino ms bien es una unidad de
negacin y afirmacin. Por eso, con el trabajo enajenado no slo se da una negacin de la esencia del
hombre, sino igualmente, se da una afirmacin. Eso es lo que significa que la afirmacin de la esencia
humana est enajenada. El hombre, niega y afirma su esencia en un mismo acto contradictorio.
Por esta limitacin conceptual es que ASV se forma la idea de que la nocin de esencia humana en el joven
Marx adopta un carcter especulativo, concepcin determinada, ante todo, por el divorcio de la esencia y
la existencia, esto es, por concebir a-dialcticamente ambos conceptos, por pensarlos dicotmicamente, lo
cual realmente no hace Marx ni de joven ni de adulto. Como bien plantea Jorge Veraza en su comentario a
los Manuscritos([2011], pg. 65), la oposicin entre esencia y existencia, la primera entendida como forma
humana transhistrica, y la segunda como existencia histrica contradictoria que afirma la esencia humana
slo parcialmente y por tanto tambin negndola particularmente, dicha oposicin decamos, debe
entenderse en este nivel de discusin terica, como la oposicin entre la afirmacin particular (presente a lo
largo de la historia humana hasta hoy) y la afirmacin total de la esencia humana (propia de la sociedad
comunista).
22
Veraza, Jorge [2011], pg. 63.
20

15

Se requera entonces de una concepcin general de la historia humana para elaborar una
concepcin particular de una etapa de la historia humana. Y simultneamente, el desarrollo de la
concepcin general de la historia, pasa por el desarrollo de la concepcin particular de una etapa
de la historia. Pero para efectuar la elaboracin de una concepcin particular de una etapa de la
historia humana, en el caso que nos concierne, de la etapa del modo de produccin capitalista, se
requera de la fundamentacin terica de la concepcin general de la historia humana que
ofreciera el criterio para abordar una etapa particular de la misma.
En los Manuscritos se llevan a cabo ambos cometidos tericos, de modo simultneo y paralelo,
esto es: la fundamentacin terica de la concepcin general y particular de la historia humana.
Ahora me tomo la libertad de citar en extenso el comentario que Engels dedica al mismo pasaje
del Prlogo que acabamos de citar, dada su importancia para nuestro objetivo. Dice Engels,
inmediatamente despus de citar una parte del texto del prlogo referido por nosotros:
[]. Por tanto, si seguimos desarrollando nuestra tesis materialista y la
aplicamos a los tiempos actuales, se abre inmediatamente ante nosotros la
perspectiva de una potente revolucin, la revolucin ms potente de todos los
tiempos.
Pero, mirando las cosas de cerca, vemos tambin, inmediatamente, que esta
tesis, en apariencia tan sencilla, de que la conciencia del hombre depende de
su existencia, y no al revs, rechaza de plano, ya en sus primeras
consecuencias, todo idealismo, an el ms disimulado. Con ella, quedan
negadas todas las ideas tradicionales y acostumbradas acerca de cuanto es
objeto de la historia. Toda la manera tradicional de la argumentacin poltica
se viene a tierra; la hidalgua patritica se revuelve, indignada, contra esta falta
de principios en el modo de ver las cosas. Por eso la nueva concepcin tena
que chocar forzosamente, no slo con los representantes de la burguesa, sino
tambin con la masa de los socialistas franceses que pretenden sacar al mundo
de quicio con su frmula mgica de libert, galit, fraternit. Pero, donde
provoc la mayor clera fue entre los voceadores democrtico-vulgares de
Alemania. Lo cual no fue obstculo para que pusiesen una especial
predileccin en explotar, plagindolas, las nuevas ideas, si bien con un
confusionismo extraordinario.
El desarrollar la concepcin materialista aunque slo fuese a la luz de un nico
ejemplo histrico, era una labor cientfica que habra exigido largos aos de
estudio tranquilo, pues es evidente que aqu con simples frases no se resuelve
nada, que slo la existencia de una masa de materiales histricos, crticamente
cribados y totalmente dominados, puede capacitarnos para la solucin de este
problema. La revolucin de Febrero lanz a nuestro partido a la palestra
poltica, impidindole con ello entregarse a empresas puramente cientficas.
No obstante, aquella concepcin fundamental inspira, une como hilo de
16

engarce, todas las producciones literarias del partido. En todas ellas se

demuestra, caso por caso, cmo la accin brota siempre de impulsos
directamente materiales y no de las frases que la acompaan; lejos de ello, las
frases polticas y jurdicas son otros tantos efectos de los impulsos materiales,
ni ms ni menos que la accin poltica y sus resultados.
Tras la derrota de la revolucin de 1848-49, lleg un momento en que se hizo
cada vez ms imposible influir sobre Alemania desde el extranjero, y entonces
nuestro partido abandon a los demcratas vulgares el campo de los los entre
los emigrantes, nica actividad posible de tales momentos. Mientras aquellos
daban rienda suelta a sus querellas, arandose hoy para abrazarse maana, y
al da siguiente volver a lavar delante de todo el mundo sus trapos sucios;
mientras recorran toda Amrica mendigando, para armar en seguida un nuevo
escndalo por el reparto del puado de monedas reunido, nuestro partido se
alegraba de encontrar otra vez un poco de sosiego para el estudio. Llevaba a
los dems la gran ventaja de tener por base terica una nueva concepcin
cientfica del mundo, cuya elaboracin le daba bastante que hacer, razn
suficiente, ya de suyo, para que no pudiese caer nunca tan bajo como los
grandes hombres de la emigracin.
El primer fruto de estos estudios es el libro que tenemos delante23.24
Y ms adelante, como parte de un punto II de su comentario al libro Contribucin de 1859 de
Marx, nos contina diciendo:
[] este libro tiende desde el primer momento a una sntesis sistemtica de
todo el conjunto de la ciencia econmica, a desarrollar de un modo coherente
las leyes de la produccin burguesa y del cambio burgus. Y como los
economistas no son ms que los intrpretes y los apologistas de estas leyes, el
desarrollarlas es, al mismo tiempo, hacer la crtica de toda la literatura
econmica.
Desde la muerte de Hegel, apenas se haba intentado desarrollar una ciencia
en su propia conexin interna. La escuela hegeliana oficial slo haba
aprendido de la dialctica del maestro la manipulacin de los artificios ms
sencillos, que aplicaba a diestro y siniestro, y adems con una torpeza no pocas
veces risible. [].
Aqu se planteaba, por tanto, otro problema que, de suyo, no tena nada que
ver con la Economa poltica. Con qu mtodo haba de tratarse la ciencia? De
un lado estaba la dialctica hegeliana, bajo la forma completamente abstracta,
23
24

Se refiere a la Contribucin a la crtica de la Economa poltica de 1859.

Engels, Friedrich, [1962], pp. 33-34.

17

especulativa, en que la dejara Hegel; de otro lado, el mtodo ordinario, que

volva a estar de moda, el mtodo, en su esencia metafsico, wolffiano, y del
que se servan tambin los economistas burgueses para escribir sus gruesos e
incoherentes libros. Este ltimo mtodo haba sido tan destruido,
tericamente, por Kant, y sobre todo por Hegel, que slo la inercia y la
ausencia de otro mtodo sencillo podan explicar que an perdurase
prcticamente. Por otra parte, el mtodo hegeliano era de todo punto
inservible en su forma actual. Era un mtodo esencialmente idealista, y aqu se
trataba de desarrollar una concepcin del mundo ms materialista que todas
las anteriores. Aquel mtodo arrancaba del pensar puro, y aqu haba que
partir de los hechos ms tenaces. Un mtodo que, segn su propia confesin,
parta de la nada, para llegar a la nada, a travs de la nada, era de todos
modos impropio bajo esta forma. Y no obstante, este mtodo era, entre todo
el material lgico existente, lo nico que poda ser utilizado. No haba sido
criticado, no haba sido superado por nadie; ninguna de los adversarios del
gran dialctico haba podido abrir una brecha en su airoso edificio; haba cado
en el olvido, porque la escuela hegeliana no supo qu hacer con l. Lo primero
era, pues, someter a una crtica a fondo el mtodo hegeliano.
Lo que pona al modo discursivo de Hegel por encima del de todos los dems
filsofos era el formidable sentido histrico que lo animaba. []. El fue el
primero que intent poner de relieve en la historia un proceso de desarrollo,
una conexin interna; []. En la Fenomenologa, en la Esttica, en la Historia
de la filosofa, en todas partes vemos reflejada esta concepcin grandiosa de la
historia, y en todas partes encontramos la materia tratada histricamente, en
una determinada conexin con la historia, aunque esta conexin aparezca
invertida de un modo abstracto.
Esta concepcin de la historia, que hizo poca, fue la premisa terica directa
de la nueva concepcin materialista, y ya esto brindaba tambin un punto de
empalme para el mtodo lgico. Si, ya desde el punto de vista del pensar
puro, esta dialctica olvidada haba conducido a tales resultados, y si adems
haba acabado como jugando con toda la lgica y la metafsica anteriores a
ella, indudablemente tena que encerrar algo ms que sofstica y pedantesca
sutileza. Pero, el acometer la crtica de este mtodo, empresa que haba hecho
y hace todava retroceder a toda la filosofa oficial, no era ninguna pequeez.
Marx era, es, el nico que poda entregarse a la labor de sacar de la lgica
hegeliana la mdula que encierra los verdaderos descubrimientos de Hegel en
este campo, y de restaurar el mtodo dialctico, despojado de su ropaje
idealista, en la sencilla desnudez en que aparece como la nica forma certera
de desarrollo del pensamiento. El haber elaborado el mtodo en que descansa
la crtica de la Economa poltica por Marx es, a nuestro juicio, un resultado
18

que apenas desmerece en importancia de la concepcin materialista

fundamental.
Aun despus de descubierto el mtodo, y de acuerdo con l, la crtica de la
Economa poltica poda acometerse de dos modos: el histrico o el lgico.
Como en la historia, al igual que en su reflejo literario, las cosas se desarrollan
tambin, a grandes rasgos, desde lo ms simple hasta lo ms complejo, el
desarrollo histrico de la literatura sobre Economa poltica brinda un hilo
natural de engarce para la crtica, pues, en trminos generales, las categoras
econmicas aparecan aqu por el mismo orden que en su desarrollo lgico.
Esta forma presenta, aparentemente, la ventaja de una mayor claridad, puesto
que en ella se sigue el desarrollo real de las cosas, pero en la prctica lo nico
que se conseguira, en el mejor de los casos, sera popularizarla. La historia se
desarrolla con frecuencia a saltos y en zigzags, y habra que seguirla as en toda
su trayectoria, con lo cual no slo se recogeran muchos materiales de escasa
importancia, sino que habra que romper muchas veces la ilacin lgica.
Adems, la historia de la Economa poltica no podra escribirse sin la de la
sociedad burguesa, con lo cual la tarea se hara interminable, ya que faltan
todos los trabajos preparatorios. Por tanto, el nico mtodo indicado era el
lgico. Pero este no es, en realidad, otra cosa que el mtodo histrico,
despojado nicamente de su forma histrica y de las contingencias
perturbadoras. All donde comienza esta historia debe comenzar tambin el
proceso discursivo, y el desarrollo ulterior de ste no ser ms que la imagen
refleja, en forma abstracta y tericamente consecuente, de la trayectoria
histrica; una imagen refleja corregida, pero corregida con arreglo a las leyes
que brinda la propia trayectoria histrica; y as, cada factor puede estudiarse
en el punto de desarrollo de su plena madurez, en su forma clsica.25

En este comentario est la explicacin de por qu el proyecto de la crtica de la Economa poltica

se suspendi desde entonces (1844) hasta entrada la dcada de 1850. Y esta explicacin es
complemento de la que da Marx en el prlogo de la Contribucin de 1859.
Del comentario de Engels, se desprende que, en los Manuscritos de 1844, en los que an no se
cuenta con el mtodo de exposicin adecuado de la crtica de la Economa poltica, ya que este
mtodo ms bien ser un desarrollo al que se apunta dentro de los mismos, Marx avanza en la
determinacin del mtodo de exposicin de la crtica de la Economa poltica a travs tanto de la
crtica del mtodo especulativo de Hegel que le permite apropirselo materialistamente, como del
anlisis crtico del material de estudio de la Economa poltica que realiza con cierto procedimiento
dialctico que prefigura su crtica a Hegel, as como de una investigacin histrica relativa al origen

25

Ibid., pp. 34-36.

19

del trabajo enajenado26, y finalmente de los excursos a esta ltima investigacin, para ensayar al
final de toda esa elaboracin terica, la exposicin positiva del modo de produccin capitalista27.
Todo eso lo hace en los Manuscritos de 1844 al mismo tiempo que con ello, fundamenta su
concepcin materialista de la historia, y del capitalismo en particular.

Idea general de los Manuscritos de 1844.

En los Manuscritos de 1844, Marx acomete la crtica del mtodo especulativo de Hegel28, as como
tambin aborda sintticamente los materiales esenciales de estudio de la Economa poltica que
vena realizando29, de lo cual desprende sus primeras reflexiones que tienen implcitamente el
cometido de explorar el mtodo adecuado de exposicin fundamentado en su esencia (trabajo),
de lo que ser la crtica de la Economa poltica.
En resumen, los manuscritos exponen, 1) los materiales de investigacin crtica de la Economa
poltica (Manuscrito I); 2) la concepcin materialista, arraigada a la actividad productora de la vida
material, de la etapa del modo de produccin capitalista en correlacin con los modos de
produccin anteriores (Manuscritos I, II y III); as como 3) la fundamentacin terica del
socialismo cientfico como superacin positiva de la propiedad privada (M III); 4) la crtica a las
formas enajenadas de superacin de la propiedad privada y la enajenacin, mismas formas que se
han ensayado en la historia (crtica al comunismo tosco, al comunismo poltico, a la dialctica
especulativa de Hegel o a su filosofa en general: M III) ; 5) la crtica al sistema material de las
necesidades capitalistas que interioriza y enajena todas las formas que se le oponen (M III); y, por
ltimo, 6) la forma tentativa de exposicin en limpio de la crtica de la Economa poltica en
sintona con la concepcin global del modo de produccin capitalista expuesta a lo largo de los
Tres Manuscritos30 (Prlogo y El dinero).

Sobre la historia de la edicin de los Manuscritos del 44 y su contexto en

Mxico.
Han pasado aproximadamente 80 aos desde la primera publicacin de los Manuscritos de 1844,
versin en ruso en 1927 y 1929, luego en alemn en 1932, luego en francs (1933, 1937), italiano
26

En esto consisti el contenido del Segundo Manuscrito, del cual slo nos quedan sus ltimas 4 pginas de
sus 43 originales.
27
El Prlogo y El dinero.
28
En el tercer Manuscrito.
29
El primer Manuscrito, que concluye con el pasaje sobre trabajo enajenado.
30
Recomiendo ampliamente para profundizar en la caracterizacin general de los Manuscritos del 44,
consultar el libro de Veraza, J., [2011], pgs. 46 y 47.

20

(1949, 1950- sta ltima muy buena de Galvano de la Volpe), de nuevo en alemn (1950, 1953) y
de nuevo en ruso (1956: una de las ms perfectas que se conocen), ingls (1959, 1961, 1964-esta
ltima de valor comparable a la de Bottigelli en francs y a la de Galvano De la Volpe en italiano),
Alemania oriental (1951, 1961), francs ( excelente versin de Bottigelli31: 1962), y en espaol
(1938, 1946, 1960, 1962 de Wenceslao, 1964, 1968 de Rubio Llorente, 1978 de Jos Mara Ripalda,
1980, 1982 de nuevo de Wenceslao, 1988, 1993, 2004, etc.) . En espaol se han publicado ms de
once traducciones distintas de los Manuscritos de 1844 y todas han circulado en nuestro pas en
ms de quince ediciones.
La lectura crtica que en Mxico se ha venido haciendo de los Manuscritos de 1844, ha sido
inaugurada pblicamente por Adolfo Snchez Vzquez, cuyo trabajo sobre los mismos se inserta,
como bien seala David Moreno Soto, en el florecimiento de la discusin terica resultante de las
primeras fracturas de la hegemona poltica e ideolgica del rgimen sovitico stalinista sobre el
movimiento obrero internacional, evidenciadas a partir del XX Congreso del PCUS (1957).32 A este
suceso, se ana la Revolucin cubana (1959), por un lado, y las luchas obreras en Mxico de 19581959, por el otro, acontecimientos todos que en su conjunto lograron cultivar coyunturalmente,
tanto en Mxico como en el subcontinente latinoamericano, un florecimiento muy productivo de
la cultura de izquierda, cuyos frutos nos siguen alimentando hasta nuestros das. Todava ms, a
dichos eventos, que influyeron positivamente en Mxico en lo que se refiere a la promocin del
pensamiento crtico, se suma la influencia del movimiento mundial de 1968, que decantar en
definitiva, tanto en Mxico como en otras partes del mundo, en el inters por el joven Marx.
David Moreno Soto considera que el auge experimentado por la cultura terica de la izquierda en
Mxico, no tiene paralelo en el mundo33. Pero qu puede explicar la vitalidad del marxismo
terico en Mxico? En seguida David Moreno nos refiere en el ensayo antes citado, una
sugerente hiptesis propuesta por Andrs Barreda Marn, para intentar dar cuenta del inslito
inters por la obra de Marx y Engels en Amrica Latina, y en Mxico en particular34, y a su vez til
para ayudarnos a contextualizar el estudio del joven Marx, encabezado en Mxico por Adolfo
Snchez Vzquez (ASV). En respeto ntegro a su planteamiento cito en extenso la redaccin de
David Moreno: Este fenmeno podra explicarse a partir de la doble funcin de nuestro pas en la
estructuracin geopoltica de la hegemona mundial norteamericana y en el recrudecimiento de
las contradicciones del desarrollo capitalista de las fuerzas productivas que caracteriza al
subcontinente latinoamericano. Esta excepcional virulencia ideolgica y material de las
contradicciones capitalistas es el modo como la regin se integra en la dinmica de la acumulacin
hemisfrica de capital. [] La experiencia inmediata de los peores estragos de la depredacin
humana y natural provocada por el desarrollo capitalista y de la mayor mistificacin de este

31

Esta informacin se ha extrado de: Moreno Soto, David, Sobre la teora del valor y la poltica de la
revolucin en el joven Marx, en Vargas Lozano, Gabriel, Editor [1995], pp. 197.
32
Ibid., pg. 194.
33
Ibid., pg. 195.
34
Ibid.

21

desarrollo, acucian a la necesidad de la problematizacin terica de los fundamentos de esos

procesos y, por tanto, a la reflexin y a la discusin de la obra de Marx35.

La querella de los Manuscritos.

La querella de los Manuscritos es el modo como ASV se refiere a las controversias entre
marxistas y no-marxistas desatadas con motivo de la interpretacin de los Manuscritos de 1844.
En lo que sigue me dar a la tarea de presentar resumidamente su introduccin a la
problemtica36.
Desde su publicacin en 193237, los Manuscritos han suscitado un enorme inters por el joven
Marx. Su lectura ha tenido el efecto general de promover perspectivas, en su momento
novedosas, desde las cuales interpretar el conjunto de la obra de Marx. Pero al mismo tiempo eso
ha provocado que las diversas interpretaciones entren en contradiccin y se debatan en
encendidas polmicas. En un principio, hasta mediados de los cincuentas, la discusin se
desenvolvi fuera del marxismo38, y slo hasta ese momento los marxistas intervinieron en el
terreno del debate.
Los primeros en revisar, estudiar e interpretarlo, fueron los socialdemcratas. Se trata de los
primeros editores alemanas Landshut y Mayer, as como Herbert Marcuse y Henri de Man.
Coinciden en sealar la importancia del trabajo juvenil de Marx y la necesidad de revisar la
interpretacin hasta entonces dominante de su pensamiento39, en el sentido de su correccin.
Despus de la Segunda Guerra Mundial se renov el inters por el joven Marx. Los jesuitas Calvez
y Bigo, desde su neotomismo prestaron su atencin a los Manuscritos, y por otro lado lo
estudiaron los existencialistas franceses y alemanes. Es as que en los cuarentas y cincuentas los
Manuscritos pasan a integrar la problemtica filosfica idealista40. ASV nos seala que detrs de
este inters acadmico se agazapa una intencin poltica determinante: desvalorizar al Marx de El
capital en nombre del joven Marx. De este modo es que las interpretaciones metamorfoseaban en
armas ideolgicas e incluso polticas41. Se pretenda pues, a decir de ASV, convertir al joven Marx
en el verdadero Marx, lo que afect no slo a los Manuscritos sino a las relaciones de stos con la
obra de madurez y a su lugar dentro del proceso de formacin y constitucin del pensamiento
marxiano42.

35

Ibid., pgs. 195-196.

En la parte final de su libro sobre los Manuscritos: Snchez Vzquez Adolfo, [2003 b], pgs. 253-257.
37
Aunque se sabe que se publicaron ya en 1927, bajo otro nombre y con un tiraje muy pequeo.
38
Segn considera ASV.
39
Ibid., pg. 253.
40
Ibid.
41
Ibid.
42
Ibid., pg. 254.
36

22

Ese inters mostrado hacia el joven Marx en los cuarentas y comienzos de los cincuentas, como ya
se dijo, transcurrieron sin que los marxistas participaran en los debates en torno a las
interpretaciones de los Manuscritos. Fueron aos de sequa del pensamiento marxista43,
inmovilizado en el rgido marco de la versin oficial, staliniana, del marxismo. Este marxismo
estancado cerr filas en torno de su propio esquematismo y rechazaba en bloque todo lo que
contradeca o se alejaba de esa versin44. Fue as como el marxismo enajenado que se
fundament en el poder econmico-poltico de la URSS ahogaba el empeo de esclarecer el
verdadero significado de la obra de juventud de Marx y sentenciaba con el dedo de juez supremo
que los Manuscritos eran premarxistas, razn de hereja.
Fue a raz del XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica, que los marxistas se
atreven a irrumpir en el terreno de la discusin de los Manuscritos, ofreciendo interpretaciones
desde muchos ngulos y al mismo tiempo que se enfrentan a las interpretaciones idealistas
burguesas, pugnan por romper el rgido marco del dogmatismo anterior45.
Para ASV la interpretacin de los Manuscritos es crucial dentro del marxismo, dado que sta no
slo afecta la comprensin de los mismos, sino al pensamiento de Marx en su conjunto46, y por
lo mismo, tambin al marxismo.
Dice ASV que los Manuscritos constituyen una obra de transicin47, al mismo tiempo que
representan una clave en la formacin del pensamiento de Marx: punto de llegada de toda la
obra anterior48, con lo cual concordamos, mientras que en su consideracin de lo que
representa este punto de llegada, es donde diferimos, en decir que es punto de llegada de
lo que hay en ella de pura filosofa, o ms exactamente, de una antropologa filosfica49; adems
de ser, contina dicindonos, punto de arranque en cuanto que pisa un terreno nuevo, el de la
economa, desde el cual se va a emprender la marcha de la crtica de la economa poltica que
culminar en El capital50, con lo que s concordamos.
Las interpretaciones de los Manuscritos han sido diversas y contradictorias segn que la atencin
se concentre sobre todo en su lado filosfico-antropolgico o en su lado histrico-social, que ya se
encuentra en ellos, aunque en estado embrionario []51.
Como se ve, los Manuscritos son para ASV un corpus terico ambivalente que no termina por
definirse resueltamente en una posicin congruente. En ese sentido es que, dice ASV, representan
una obra de transicin. Por lo que en ese sentido tambin diferimos.

43

Ibid.
Ibid.
45
Ibid.
46
Ibid. pg. 255.
47
Ibid.
48
Ibid.
49
Ibid.
50
Ibid.
51
Ibid.
44

23

Propongo leer y pensar los Manuscritos desde una perspectiva cualitativamente distinta, merced a
la cual la querella podra resolverse de un modo exhaustivo y satisfactorio.
A mi parecer la querella de los Manuscritos de 1844 es irresoluble mientras se sigan leyendo como
una obra ambivalente, en la cual filosofa y economa no se funden an en un todo armnico52.
Los Manuscritos de 1844 se han considerado explcitamente en unos casos, implcitamente en
otros53 (esto es, manteniendo la contradiccin entre filosofa y economa, o antropologa y ciencia
social), de modo predominante, como una concepcin que mezcla una dimensin filosficoantropolgica (con forma especulativa, idealista) con una dimensin histrico-social (de carcter
materialista). Es decir, que se lo ha ledo con la consideracin de que ese Marx de 1844 era todava
irresueltamente materialista por estar preso ideolgicamente de resabios idealistas, hegelianos y
feuerbachianos. Y por ello, sostiene dicha argumentacin, no podr desarrollar su crtica de la
Economa poltica hasta desembarazarse efectivamente de toda nocin especulativa.
Interpretacin que a mi parecer, es incorrecta. Lo que yo considero es que slo desde una
perspectiva que supere dicha dicotoma, desde la comprensin de un Marx resueltamente
materialista, para el que filosofa y economa si se funden en un todo armnico, y, la dimensin
antropolgica se empalma congruentemente con la dimensin histrico-social, es que puede
efectuarse una interpretacin satisfactoria y exhaustiva de los Manuscritos de 1844, y hacerse la
interpretacin cierta de sus categoras estratgicas: trabajo, trabajo enajenado, esencia humana,
propiedad privada, superacin de la enajenacin, etc.
De algn modo, con todas las deficiencias que podra contener, pensamos que la interpretacin
que esta tesis presenta del pasaje sobre trabajo enajenado del Primer Manuscrito de 1844,
corrobora esta perspectiva considerada.

Estructura argumental de la tesis

En lo que sigue hemos intentado hacer explcito que el pasaje sobre trabajo enajenado de los
Manuscritos se organiza en funcin de una estructura argumental lgica que por s misma
reafirma el mensaje crtico dialctico expuesto en su contenido. En el mismo sentido, nos parece
que lo que Bolvar Echeverra plantea respecto de la estructura argumental de El capital, es
aplicable a la estructura argumental entresacada de este pasaje. Dice Bolvar Echeverra al
respecto de El capital: [] la dimensin crtica con la que Marx pretende dotar a su discurso
cientfico no se pone de manifiesto nicamente en la intencin terica del mismo y en los
resultados cognoscitivos a los que arriba, sino tambin, y en medida no menos importante, en la
52

Ibid.
Con sus honrosas excepciones. Cito como ejemplo la opinin que sobre este punto tiene MV, traductor de
los Manuscritos, edicin Colihue: La particularidad de la teora marxiana comienza a revelarse, por un lado,
en cuanto se supera la anttesis entre la imagen del filsofo subjetivista y humanitarista y la del cientfico
puro; por otro, en cuanto se sita cada perodo de la produccin marxiana dentro del contexto histrico y
filosfico en el que se ha originado y- en ntima relacin con ello- dentro de la evolucin general del
pensador. (pg. XI de su Introduccin a los Manuscritos). El otro traductor considerado, FRL, nos parece
que tambin es cercano a nuestra posicin, ver su Introduccin a los Manuscritos.
53

24

estructura lgica de su argumentacin.54 As que, intentaremos demostrar que lo que Bolvar

Echeverra piensa para El capital, es aplicable para la estructura argumental de este pasaje: []
pensamos que un principio sui generis de exposicin cientfica preside toda la arquitectura textual
de El capital. Se trata de un principio dirigido a enfatizar el carcter crtico-dialctico del mensaje
transmitido por esta obra; a subrayar el hecho terico de que l, para cumplir su pretensin de
ofrecer una imagen conceptual de lo que es en realidad la riqueza social en el mundo moderno,
debe constituirse en un mensaje desmixtificador, es decir, debe producir esa imagen realista a
partir de la apariencia o representacin mental idealizada que ese mundo genera de ella
espontneamente y mediante la superacin de su incoherencia.55
El pasaje sobre trabajo enajenado, a cuyo estudio nos hemos abocado, tiene como objetivo
general fundamentar cientficamente la crtica de la Economa poltica como ncleo de una crtica
total de la sociedad burguesa. En funcin de esta intencin terica, procede en su redaccin de la
siguiente manera:
1. En el primer momento argumental (primeros 5 prrafos) plantea como conclusin del texto de
las anteriores tres columnas sobre: salario, ganancia y renta que el lmite terico de la Economa
poltica consiste en quedar entrampada, en los casos ms deplorables, en la apariencia fetichista
de la propiedad privada, o en los casos ms brillantes (clsicos), queda estancada en la frontera
entre la esencia y la apariencia, sin dar cuenta en ningn caso, de manera sistemtica, de la
realidad des-mistificada como unidad de la esencia y la apariencia de la propiedad privada.
Para que una crtica de la Economa poltica sea concordante con el fundamento de la realidad
misma, presupone la esencia de la propiedad privada que debe asentar en su totalidad como el
fundamento de la crtica para as ser expresin cientfica de la realidad. Por lo anterior es que;
2. En el segundo momento argumental (prrafos 6-39) formula y analiza el concepto de trabajo
enajenado, considerado el fundamento esencial de la propiedad privada. Una vez que este
fundamento se ha expuesto y desglosado en sus determinaciones, procede a;
3. Des-mistificar la apariencia de la propiedad privada desde el ncleo de su fundamento, esto es,
desde el concepto de trabajo enajenado. Este tercer momento argumental des-mistifica, en un
nivel general, a la realidad burguesa (prrafos 40-54). Por ltimo;
4. En su cuarto y ltimo momento argumental (prrafos 55-61), pero no fin del texto, se aboca a
indicar dos problemas que esta perspectiva crtica permite resolver, mismos que no pueden ser
resueltos por otras perspectivas entrampadas en diferentes niveles de la apariencia fetichista (es
el caso de la Economa poltica y de Proudhon), lo que sirve a su vez para hacer manifiestos los
resultados terico-productivos inmediatos de la crtica.

54
55

Echeverra, Bolvar, [1994], pg. 5.

Ibid., pg. 6.

25

Inmediatamente despus de concluir este cuarto y ltimo momento argumental56, esto es, en el
prrafo 62, hace la propuesta explcita de la crtica de la Economa poltica, que busca constituir su
fundamento en la contradiccin del trabajo enajenado y la propiedad privada57.
Finalmente, en los ltimos prrafos del pasaje (63-73), indica dos tareas de investigacin que
considera metodolgicamente prioritarias al trabajo de crtica de la economa poltica antes
anunciado. Sin embargo, una de esas tareas de investigacin (punto 1) se entronca explcitamente
con el tercer momento argumental58, lo que justifica que haya surgido su planteamiento a raz de
este corpus argumental.
As pues queda estructurado el pasaje sobre trabajo enajenado, y en lo que sigue nos
detendremos en su interpretacin, primero de manera general, comentando a grandes rasgos sus
diferentes momentos argumentales y complementos, y, en segundo lugar, comentndolo en
particular, es decir, prrafo por prrafo.

56

Segn nuestra consideracin, aunque el debate lo dejamos abierto.

No entre ambas, sino que expresan ambas.
58
Nos referimos a la conexin entre el anlisis de la relacin de enajenacin desde la perspectiva del notrabajador, ligado al punto 1 sobre la indagacin de la esencia general de la propiedad privada, y el
momento argumental acerca de la exgesis de la propiedad privada como fenmeno generado por el
trabajo enajenado. Ver el comentario particular a los prrafos 50, y del 66-73.
57

26

Prembulo al pasaje sobre trabajo enajenado del Primer

Manuscrito de 1844.
Desde el fundamento del trabajo, de la actividad vital humana, qu significa la propiedad
privada? Esta es la pregunta que Marx intenta responder en el pasaje que nosotros conocemos
como del trabajo enajenado, pasaje con el que cierra la redaccin del primer manuscrito.
La economa poltica arranca del hecho de la propiedad privada. Pero no lo explica.
Expliqumonos entonces la propiedad privada. Expliqumonos la premisa de la Economa poltica.
Partimos de la realidad de que existe y lo reconocemos, pero resulta necesario explicarnos, en
trminos humanos, qu es esto que llamamos propiedad privada. Algo se conoce una vez que se
conoce su origen o se revela su proceso de gnesis. Entonces, rastreemos el origen de la propiedad
privada; remontmonos al proceso de produccin de la propiedad privada, a la produccin de los
objetos que son propiedad privada. Qu relacin encubre sta relacin de produccin?, qu
relacin existe entre el trabajador y la produccin? Esta pregunta, este mbito de la realidad
econmica, es soslayado por la Economa poltica, por la conciencia econmica burguesa; es un
mbito de lo real cuya concientizacin es prohibida. Dicho mbito de la realidad es la verdadera
premisa de todo el sistema. Por tanto corresponde a una crtica de la Economa poltica analizarlo.
De acuerdo a lo anterior, identificamos que la Economa poltica tiene dos tipos de premisas,
segn su modo de relacionarse con ellas: unas, las toma en cuenta de forma consciente y por tanto
las considera explcitamente para la elaboracin de su ciencia; mientras que algunas otras no las
considera de forma consciente, por tanto no puede hacer una elaboracin cientfica de la
problemtica, y como no puede abstraerse de su determinacin real, que existe
independientemente de su pensamiento, slo las incluye de manera inconsciente, de forma
irreflexiva, sin la debida elaboracin cientfica de las mismas. Y dada esta relacin dual con sus
premisas, las de tipo inconsciente impregnan y condicionan la forma terica que adquirirn las
premisas de tipo consciente. En trminos sintticos podemos agrupar las premisas de tipo
inconsciente en el concepto de trabajo enajenado.
As es que, podemos decir que el trabajo enajenado es la premisa inconsciente de la Economa
poltica. El eslabn perdido que le impide constituirse radicalmente como ciencia. En este
sentido es que, me parece, dice Marx que dicha ciencia (la Economa poltica) es ciencia del trabajo
enajenado. Ciencia enajenada, enmarcada inconscientemente por la realidad englobante del
trabajo enajenado. Esto es, que la Economa poltica no es consciente del marco en que se
desenvuelve, que la condiciona. No es ciencia radicalmente consciente, porque no hace conciencia
de su condicionamiento ltimo. En el mismo sentido es que, de nuevo nos parece, dice Marx que
formula leyes sin comprenderlas: sin comprender la procedencia de las mismas; por ser
inconsciente de sus premisas o de las determinaciones que engloba el concepto de trabajo
enajenado.

27

Siguiendo a Marx, reconocemos que las leyes de la Economa poltica describen movimientos de la
realidad, pero lo que sealamos es que, las formula de tal modo que no hace conciencia de por
qu existen y por qu tienen que existir.
Y qu explicacin podemos encontrar, entre los economistas polticos, que resuelva dicha
problemtica? Por qu existen estas leyes o por qu tienen que existir?
El economista nos responde que dichas leyes existen por la naturaleza humana; esto es, porque
el ser humano - reconoce con la cientificidad que lo caracteriza-, es avaricioso y competitivo dada
la condicin de lucha en que vive por la sobrevivencia. No cuestiona esta condicin de lucha, es
decir, no adopta una actitud crtica respecto de ella o lo que es lo mismo, no explica por qu existe
y por tanto de qu depende que deje de existir.
Continuando con la parfrasis del economista interlocutor de Marx, dira que somos as por
naturaleza. Dada que la realidad es como es, el economista se resigna a exponer
cientficamente el movimiento de la naturaleza econmica del hombre, que no es otra cosa
que el comportamiento egosta y competitivo del sujeto econmico actual. Digamos que, parte de
la contradiccin humana sin explicrsela. Da por sentado lo que debe demostrar. Consecuencia de
ello, no es capaz de deducir el modo en que tiende a resolverse dicha contradiccin en la realidad.
No hacindose consciente de su premisa inconsciente, la Economa poltica debe considerar sus
premisas de tipo consciente (limitadas por su inconsciencia), o sea, el cambio, la competencia, etc.
como resultados de hechos accidentales; sin poderlas entender como expresiones de un
desarrollo necesario. La historia que presupone, es una caricatura de la formacin real de la
sociedad capitalista. As tambin se hace ilusiones respecto del futuro de la sociedad.
De lo anterior, retornando al orden lgico argumental de Marx, se desprende por qu la Economa
poltica no comprende la cohesin del movimiento o el desarrollo dialctico de la economa
(podemos decir con Engels que la Economa poltica no capta la ley de la compenetracin de los
opuestos polares y la transformacin de uno en el otro cuando es llevado a su extremo).
La cohesin esencial de todos los fenmenos de la Economa poltica o de la realidad a la que se
aboca, debe encontrarse en la actividad esencial que los origina; esto es, en el trabajo que
produce propiedad privada, avaricia, capital, renta, cambio, concurrencia, valorizacin de objetos
y desvalorizacin de los hombres, monopolio, competencia y todo el sistema monetario. La
actividad productiva de la realidad humana, es el trabajo o la actividad orientada a la
produccin material que da sustento a la vida humana. sta es la premisa consciente de la crtica
de la economa poltica fundada por Marx, fundamentada en este pasaje sobre el trabajo
enajenado.

28

I. Comentario general al pasaje sobre trabajo enajenado.

Este comentario general, as como el particular (prrafo por prrafo), est organizado en torno a
los momentos argumentales que he considerado destacables por la funcin argumental que
cumple cada uno de ellos dentro del pasaje en su conjunto.

1. Insuficiencia de la Economa poltica para captar la cohesin del

movimiento de la economa (y para fundamentar la propiedad privada).
(Prrafos 1-5).
Este primer momento argumental cumple el cometido de reconocer las contradicciones que
seala la propia Economa poltica al mismo tiempo que hacer patente que sta no las explica y
por ende tampoco logra comprender la resolucin histrica posible y necesaria de las mismas.
Lo que se seala es que la Economa poltica no comprende la base esencial que explicita la lgica
de desarrollo de sus contradicciones, lo cual tiene por consecuencia una dificultad epistemolgica
para entender cientficamente la propiedad privada. Esto es, la Economa poltica adopta una
actitud acrtica respecto de la propiedad privada, o dicho con otras palabras, adopta una posicin
irreflexiva respecto de la misma. Y esto hace que no capte la concatenacin real de todas sus
categoras. Si se quiere comprender la lgica de desarrollo de las contradicciones que analiza, es
menester captar la cohesin del movimiento a partir del eslabn esencial de todo el sistema de
dicha realidad, lo que adems conduce a explorar la relacin de dicho eslabn esencial con la
totalidad de sus categoras, as como la relacin de la Economa poltica con el conjunto de las
determinaciones del eslabn esencial, que configuran inexorablemente a la sociedad en su
conjunto, es decir, no slo en el plano econmico sino asimismo en su poltica y cultura o en su
plano civilizatorio general.
Todo lo anteriormente planteado implica el reconocimiento de la necesidad del replanteamiento
de la perspectiva de la economa poltica, pero tambin59, de la filosofa del Derecho y la sociedad
civil de Hegel, as como de la nocin de hombre que adopta Feuerbach, lo que equivale a realizar
la crtica general de todos estos planteamientos diversos, o digamos, el planteamiento nuclear de
la crtica general en el cual se reintegran las formulaciones acertadas de las diversas posiciones
para parir la nueva perspectiva que est siendo inaugurada por este nuevo discurso comunista
emergente bajo la figura materialista y dialctica del movimiento de la realidad en sus mltiples
planos arraigados todos ellos a la dimensin productiva de la vida humana.

59

Lo que no es tan explcito aqu en la medida en que su interlocutor principal es la Economa poltica. Sin
embargo en otros textos de esta poca su interlocutor principal ha sido Hegel y tambin luego Feuerbach.

29

El paso fundacional de toda esta tarea de crtica general se expresa como la explicacin del
sistema econmico de enajenacin.
El hecho y eslabn esencial tanto de la economa, como de la poltica y la cultura o de la sociedad
en su conjunto, es el hecho del trabajo. Por lo que su caracterizacin permite dar la pauta para
encauzar por buen sendero la crtica positiva60 de la Economa poltica, del capital y de la sociedad
burguesa en su conjunto.

2. Formulacin y anlisis del concepto de trabajo enajenado. (Prrafos 639).

Este segundo momento argumental est subdividido de modo general en dos niveles, en los
cuales, primero formula el hecho que se conceptualiza (prrafos 6-9) para despus analizarlo en
sus diferentes determinaciones (prrafos 10-39).

2.1 Formulacin del concepto de trabajo enajenado. (Movimiento de la apariencia a la

esencia). (Prrafos 6-9).

La primera subdivisin argumental constituye pues una caracterizacin general del hecho del
trabajo enajenado. Lo plantea sintticamente como una actividad que produce una anulacin del
hombre, de la humanidad del trabajo y del trabajador. De este modo la objetivacin aparece como
enajenacin.
El objeto inmediato de este trabajo adopta la forma de mercanca, como objeto que representa la
realidad social del trabajador, volvindose cada uno de los productos del trabajo entes sociales
que enajenan y cosifican la realidad social del trabajador.

2.2 Anlisis del concepto de trabajo enajenado. (Anlisis de la esencia del trabajo
enajenado). (Prrafos 10-39).

En esta segunda subdivisin argumental se analizan las 4 determinaciones que constituyen al

trabajo enajenado. Por lo que esta segunda subdivisin se divide a su vez en cuatro momentos,

60

En el prlogo con que termina sus Manuscritos, ideado para la nueva obra sinttica de Crtica de la poltica
y la economa, esbozada por el aspecto poltico en su Crtica de la filosofa del Derecho de Hegel, y por el
aspecto econmico en este Primer Manuscrito, Marx refiere a su crtica como crtica positiva. Vase: Marx,
Karl, [1968 b], pg. 48.

30

cada uno de las cuales se dedica al anlisis de una de sus determinaciones. En su primer
submomento argumental se detiene en la primera determinacin destacable del trabajo
enajenado: la enajenacin del objeto del trabajo.
La determinacin de la enajenacin del objeto es la ms destacable por ser la que desde el nivel
aparencial o visible61 encierra al resto de sus determinaciones. La enajenacin del objeto resume
la enajenacin por ser el fundamento objetivo del fenmeno. La 1) enajenacin del objeto implica
inmediatamente, 2) la enajenacin de la actividad productora del objeto. Ambas determinaciones
enajenadas implican: 3) la enajenacin de la naturaleza especfica del sujeto en tanto ser genrico,
o la inversin de su cualidad de ser genrico. Puesto que el ser genrico se verifica tanto en su
relacin con el objeto, como en la relacin consigo mismo, al estar ambas relaciones enajenadas,
el ser genrico est enajenado. Y las 3 determinaciones anteriores tienen como consecuencia
lgica inmediata 4) la enajenacin de la relacin social del ser genrico, o sea, su relacin con los
otros hombres tambin le es enajenada.
Es as que la primera determinacin considerada contiene a todas las dems, segn un orden
fenomenolgico que tiene como centro la experiencia del individuo afectado inmediatamente por
el trabajo enajenado, esto es, la experiencia del sujeto del trabajo enajenado, del trabajador.

2.2.1 Anlisis de la primera determinacin: enajenacin del objeto. (Prrafos 10-19).

La enajenacin del objeto conlleva a una relacin de antagonismo entre el hombre (trabajador) y
el objeto. Por eso dice que: Lo que es el objeto no es el sujeto, o Si uno crece el otro se
empobrece. Lo cual significa que el hombre (trabajador) da la vida al objeto, le da su libertad, su
autonoma, su fuerza, su voluntad, y l mismo pierde todo esto en dicho acto de cesin de sus
capacidades. El objeto enajenado es el resumen de un acto de sacrificio. Es as que el hombre se
autoesclaviza al objeto. En dicha relacin el objeto es amo, seor o Dios. Es un ente exterior que
domina a su creador. Por eso es comparable con la religin. La idea de Dios implica la prdida de la
conciencia simismtica62 del hombre. El trabajo enajenado implica por su parte la prdida de la
condicin material de vida del trabajador. Llega as a perder a todos los objetos de su vida: los de
subsistencia y los de trabajo.
Mediante el trabajo enajenado, al apropiarse de la naturaleza, al crear o transformar objetos, el
hombre se priva de la misma, pierde a los objetos y a la naturaleza transformada por el trabajo. Se
escinde de la naturaleza, de su cuerpo inorgnico63.

61

Nivel material, de arraigo a la tierra, como plantea Jorge Veraza, [2011], pp. 135-136 y 140-141.
En torno a la nocin del hombre como ser simismtico, recomiendo revisar la tesis de: Veraza, Jorge,
[1979], pp. 15-20.
63
Las consecuencias cabales de sta y la siguiente determinacin, Marx las resumir en la tercera
determinacin, ya como sntesis de las dos precedentes.
62

31

La naturaleza para el hombre puede considerarse desde la perspectiva del consumo o desde la
perspectiva del trabajo, porque le sirve para subsistir as como para trabajar sobre ella y mediante
ella. Por ello, la enajenacin del objeto contiene por un lado a la enajenacin del consumo, y por el
otro a la enajenacin del trabajo. Es precisamente en esta primera determinacin que entronca el
trabajo enajenado con el consumo enajenado, o dicho en otras palabras, el sistema de
capacidades enajenadas con el sistema de necesidades enajenadas.
La frmula de que el hombre depende del objeto se desglosa del siguiente modo: depende del
objeto porque 1) depende del consumo satisfaccin de sus necesidades- y 2) del trabajo
realizacin de sus capacidades-. Con la enajenacin del objeto, el hombre se vuelve siervo del
objeto en las dos dimensiones, en su cualidad de sujeto fsico (sujeto de necesidades) y en la de
trabajador (sujeto de capacidades). Se trata pues de una servidumbre dual: por el consumo y por
el trabajo.
A pesar de que la economa poltica registra algunos fenmenos sueltos de la enajenacin de los
trabajadores en su objeto, no capta conscientemente la enajenacin por no considerar la relacin
directa entre el obrero y la produccin. Y no considera dicha relacin porque la misma Economa
poltica emergi histricamente como una ciencia de la clase burguesa, lo que le impide asumir
con radicalidad los intereses universales del hombre, estando apresada en la posicin existencial
del inters capitalista que determina en ltima instancia la elaboracin de sus premisas, limitando
sus posiciones tericas y su profundizacin cientfica.
El trabajo enajenado se expresa relativamente64 en la relacin del rico con los objetos de la
produccin y con la produccin misma. Esto es, la enajenacin del trabajador en su objeto de
trabajo se expresa en forma de equivalente como apropiacin privada del objeto en tanto un
momento consecuente, ya sea para el rico, como para el mismo trabajador en tanto propietario
privado asalariado.

2.2.2 Anlisis de la segunda determinacin: enajenacin de la actividad laboral.

(Prrafos 20-24).

El extraamiento del trabajo es la segunda determinacin del trabajo enajenado. Para hablar de
esta determinacin esencial, siguiendo el curso de la exposicin fenomenolgica, es necesario
referirnos previamente a la enajenacin del objeto, puesto que un tipo especfico de configuracin
del objeto es el fundamento objetivo de la enajenacin del trabajo como actividad. Queremos
decir con lo anterior que el trabajo como actividad no se enajena a s misma en funcin de s

64

En este punto he aplicado el razonamiento de las formas del valor del tercer pargrafo del captulo 1 de El
Capital. En nuestro comentario particular intentaremos justificar este procedimiento analtico.

32

misma, sino ms bien en funcin de una condicin objetiva empricamente comprobable: la

escasez65.
Al nivel de esta determinacin se trata, entonces, del fundamento subjetivo del trabajo enajenado,
y en ese mismo sentido es la determinacin esencial del mismo, esto es, tomando en
consideracin la perspectiva fenomenolgica desde la cual se efecta el anlisis del trabajo
enajenado, que toma la relacin del individuo con la naturaleza tanto como el punto de partida as
como el punto de llegada del fenmeno mismo.
En esta determinacin el trabajo en cuanto actividad aparece como una exterioridad frente al
trabajador. Lo que significa que la esencia del trabajo (enajenado) no corresponde con la esencia
del trabajador (como hombre o ser humano). La esencia del trabajo est as enajenada al
trabajador. En los trminos de la experiencia del mismo trabajador esto se expresa en que en el
trabajo l no se afirma, sino que se niega (mortifica su cuerpo y su espritu). Otras
caractersticas manifiestas de esta determinacin son las que siguen: el trabajo es forzado, es
decir, no voluntario o no libre; adems no representa una finalidad en s mismo por no satisfacer
necesidades de manera directa, sino que es un medio para fines externos al trabajo en s mismo;
es un acto autosacrificial que lo estatuye al nivel de la peste, del que se huira en caso de que se
pudiera66; y por ltimo, el trabajo le pertenece a otro hombre distinto del trabajador.
Por todas estas caractersticas Marx puede hacer la misma comparacin que se hizo entre la
enajenacin del objeto y la enajenacin religiosa de la conciencia, pero ahora entre la enajenacin
de la actividad laboral propia del trabajo enajenado y la enajenacin de la fantasa y de las
funciones psquicas y emocionales del cerebro y del cuerpo que conlleva la religin. Porque con la
enajenacin de la actividad laboral, el trabajador se enajena de su voluntad, de su libertad, de su
vida como si-mismidad propia.
A propsito de esta segunda determinacin tenemos que el hombre animaliza sus funciones
especficamente humanas, mientras humaniza las comnmente animales. Y lo anterior es as
porque con la determinacin de la enajenacin de la actividad laboral, las funciones humanas
quedan automatizadas, regladas y fijadas por un orden extrnseco y ajeno a la libertad personal del
trabajador. Mientras que las funciones del orden comn animal, siendo estas las del consumo de
subsistencia o simplemente ajenas al mbito productivo en cuanto tal, quedan relativamente
abiertas, flexibles y permeables por la libertad personal (inmediata e improductiva en el sentido
econmico). Marx da como ejemplos de funciones animales tomadas aisladamente por funciones
humanas: comer, beber, procrear, a lo sumo, en la vivienda y el adorno. Lo que se est
constatando de esta manera es una operacin de restriccin del mbito en que se puede objetivar
el desarrollo libre de los individuos. Porque la humanizacin en su figura completa slo es
concebible desde el mbito del trabajo, y slo desde aqu se humaniza efectivamente el consumo.
65

Veraza, Jorge, [2011], pgs. 58-60.

A no ser que los individuos no perciban ni conciban, a nivel intuitivo e intelectual, perspectiva alguna de
trascendencia al capital, lo que los hace asumir resignada y fatalistamente su condicin enajenada como la
nica de las vidas posibles. Este caso es ms frecuente en los tiempos que vivimos.
66

33

Porque el consumo separado del trabajo, considerado luego como fin ltimo y nico, se degrada
a una funcin animal. El consumo queda as, tambin enajenado. Las necesidades quedan
enajenadas en tanto se niega al trabajo como necesidad humana; y esto es lo que hace el trabajo
enajenado.
Hasta este submomento argumental se ha considerado el trabajo en dos aspectos, como: 1)
enajenacin de la cosa, y; 2) como autoenajenacin. La primera alude a la enajenacin del
(trabajador del) mundo objetivo, y la segunda alude a la enajenacin (del trabajador) de su propia
vida, a nivel corporal, psquico y emocional: de la totalidad de las funciones de su vida como ser
genrico o ser social comunitario.

2.2.3 Anlisis de la tercera determinacin: enajenacin del ser genrico. (Prrafos 2535).

Las anteriores dos determinaciones fueron las elementales o por decirlo as, las determinaciones
estructurales del trabajo enajenado. Pero ambas, implican una tercera y una cuarta
determinacin. La 3) es la enajenacin del ser genrico y, la 4) es la enajenacin social del hombre.
En las anteriores determinaciones, consideradas aqu estructurales, se supona al hombre como
ser genrico, pero con la explicitacin de la tercera determinacin se debe exponer en qu
consiste dicho carcter genrico.
Se plantea aqu que el carcter genrico de toda especie se revela en lo que tiene de especfico su
actividad vital. La actividad vital del hombre se caracteriza por ser libre y consciente, por tanto,
as tambin se caracteriza el carcter genrico del hombre. Se afirma que el hombre es un ser
consciente porque es un ser genrico. Y viceversa. Lo que significa que el hombre toma por
objeto su propia vida. Esto es, que le da forma, libre y conscientemente, a su propia vida (social y
natural). Por eso la produccin humana es tambin autoproduccin humana y no slo en el
sentido de la reproduccin fsica sino especficamente en el de la forma de manifestacin67 de la
propia vida.
Se plantea entonces que, el carcter genrico del hombre lo diferencia especficamente como
especie del resto de los animales, o lo que es lo mismo, la actividad vital consciente distingue al
hombre directamente de la actividad vital de los animales. Y el trabajo en tanto vida productiva
es la vida engendradora de vida. As pues la produccin humana, como actividad vital productiva
libre y consciente, se diferencia esencialmente de la produccin del resto de los animales, cuya
actividad vital no es ni libre ni consciente. La actividad vital productiva del hombre, en tanto es
libre y consciente, se manifiesta de modo universal, omnmodo, libre de la necesidad inmediata de
supervivencia, y estticamente (de acuerdo a las leyes de la belleza). Con ello, esto es, mediante su
produccin, el hombre prueba objetivamente su carcter como ser genrico y consciente.
67

Como lo plantea en la Ideologa alemana: Marx, Karl, [1987], pg. 19.

34

Pero el hombre es tambin una parte de la naturaleza; as que debe considerarse su forma de
cohesin con la misma. Y a este respecto el hombre y el animal comparten una cualidad comn: la
de estar cohesionados o ser parte integrante de la naturaleza. El hombre y el animal entonces,
comparten la condicin de la vida genrica, es decir, de una vida determinada naturalmente. La
determinacin de la vida genrica animal se agota en la misma; mientras que la determinacin de
la vida genrica humana se codetermina a su vez por la vida individual humana, esto es, por la
determinacin esencial que distingue al hombre dentro del reino animal y por lo mismo lo ubica
dentro de su propio reino de vida, cualitativamente diferenciado del primero. El hombre pues, se
determina no slo naturalmente, sino particularmente, de modo social.
Cuando Marx dice vida genrica, alude a la relacin del hombre con la naturaleza (externa a su
cuerpo); mientras que cuando dice vida individual alude a la relacin del hombre consigo mismo
o con su propia naturaleza orgnica68. Y el trabajo enajenado enajena ambas relaciones
determinantes de la vida humana. Enajena su relacin con la naturaleza inorgnica en tanto
enajena al trabajador el objeto de trabajo, lo que implica la enajenacin de la objetivacin de la
vida genrica que es la naturaleza inorgnica transformada por el hombre, y como el hombre se
autorreproduce con la produccin, enajena igualmente su relacin con su propia naturaleza
corporal o naturaleza orgnica, as como el carcter libre y consciente de su actividad, esto es, su
ser espiritual, su voluntad y libertad, su esencia humana.
Entonces en tanto el trabajo enajenado enajena 1) la vida genrica del hombre, como su 2) vida
individual, enajena entonces de modo conjunto su 3) ser genrico69.

2.2.4 Anlisis de la cuarta determinacin: enajenacin del hombre respecto del hombre.
(Prrafos 36-39).

Esta ltima determinacin, de modo anlogo a como la tercera lo hizo con las dos primeras o
estructurales, sintetiza a las precedentes, pero ahora como determinacin dinmica en el nivel
colectivo. Con esta ltima determinacin se redondea la figura completa del trabajo enajenado
como forma social-natural de la reproduccin humana (enajenada precisamente).
Y consiste precisamente en la determinacin que redondea el conjunto de sus determinaciones,
por referir al nivel ms complejo de la forma social-natural de la reproduccin humana, esto es, al
nivel de la forma comunidad70. La cuarta determinacin del trabajo enajenado consiste por tanto
en la enajenacin del hombre respecto del hombre.
68

Entindase de su cuerpo.
Esta asociacin de los conceptos de vida genrica y vida individual con las primeras dos determinaciones
del trabajo enajenado, dado que no la he encontrado en otros comentarios a este pasaje del Primer
Manuscrito, es una propuesta interpretativa de esta tesis.
70
En este punto extiendo una recomendacin de Jorge Veraza respecto de considerar al valor como forma
valor y al valor de cambio como forma de valor, asimismo a la mercanca como forma social concreta de la
69

35

La tercera determinacin del trabajo enajenado hizo referencia a la forma particular de la

reproduccin humana, esto es, a la forma individual de la misma. Ahora, la cuarta determinacin
refiere a la enajenacin de la forma social del individuo, esto es, al conjunto de sus relaciones
sociales, a la forma de su comunidad en cuanto tal.

3. Exgesis de la propiedad privada como fenmeno generado por el

trabajo enajenado. (Movimiento de la esencia a la apariencia o desmistificacin de la apariencia). (Prrafos 40-55).
Hasta aqu, se analiz la relacin del trabajo enajenado consigo mismo, es decir, prescindiendo
de la relacin del trabajador con el no trabajador. Se analizaron pues las determinaciones de la
parte activa y fundante de la relacin social global basada en el trabajo enajenado, o lo que es lo
mismo, las determinaciones del trabajo enajenado en cuanto tal, las cuales conforman la relacin
entre los trabajadores y la produccin. Queda por realizarse, sin embargo, la caracterizacin de la
figura global del trabajo enajenado (que incluye al no trabajador) tal y como se presenta en la
realidad.
Primero se trata de plantear un retrato materialista y dialctico de la figura global que genera la
relacin del trabajo enajenado en la sociedad tomada en su conjunto.
El trabajo enajenado puede concebirse como un organismo social constituido por dos
componentes, o digamos pues, existen al menos dos modos de enfocar dicha relacin: uno
intrnseco o por dentro del fenmeno mismo, y, otro extrnseco o por fuera del fenmeno en s.
Una vez que se plantean los presupuestos materialistas bsicos de su figura global, esto es, que 1)
el hombre es el ser extrao que domina sobre el objeto de trabajo, el trabajo y por extensin sobre
toda la realidad social-natural del trabajador, y que, 2) dicha relacin de carcter enajenado entre
el capitalista como el hombre extrao al trabajo y al trabajador, con los mismos, es una
consecuencia fundada por el proceso esencial del trabajo enajenado, es decir, por la produccin
de los trabajadores; luego se extraen algunas conclusiones. Es decir, en primer lugar, que la
propiedad privada en tanto consecuencia necesaria e inmediata del fenmeno de la produccin
enajenada es, resumidamente considerada, la dimensin extrnseca general del mismo. Podramos
considerar que una dimensin extrnseca particular del trabajo enajenado, como se ve, est dada
por la relacin del dueo del trabajo con el trabajo y sus elementos constitutivos, porque se trata
precisamente de una consecuencia particular del trabajo enajenado. De esto se desprende
implcitamente que la propiedad privada en general es una consecuencia general del trabajo
riqueza en las sociedades en que domina el modo de produccin capitalista. Dicha recomendacin la
basaba en los comentarios crticos de Marx al Tratado de Economa poltica de Adolph Wagner, en donde
Marx insista en que l no arranca de conceptos, sino de la forma social ms simple en que toma
cuerpo el producto del trabajo en la sociedad actual, que es la mercanca. Marx, Karl, [1982], pp. 48.
Lo cual me parece aplicable tambin para la distincin entre forma individual y forma comunidad.

36

enajenado. Pero adems de que la propiedad privada es el producto genuino del trabajo
enajenado, es simultneamente, el medio de su realizacin, es decir, la mediacin de desarrollo del
trabajo enajenado.
El anlisis culmina en la consideracin de que el trabajo enajenado es el fundamento de la
propiedad privada, porque la apropiacin productiva (aquella en la que el sujeto se objetiva,
precisamente mediante el trabajo) fundamenta a la apropiacin subjetiva (aquella en la que la
cosa se personifica)71. Lo anterior se ejemplifica nuevamente con ayuda del paralelo de la religin,
para decirlo explcitamente, permitindonos parafrasear a Marx, sostendramos que para que el
hombre sea religioso debe previamente producir a la religin, esto es, una mediacin de la
conciencia que desordene sistemticamente a la misma impidindole tomar conciencia para s de
su realidad autntica72. Por tanto, la religin slo puede concebirse de forma crtico-materialista
como consecuencia de un estado de inconsciencia previo, podramos decir protorreligiosa, previo a
la religin como institucin civilizada de ese estado de inconsciencia originario. Posteriormente, es
decir, una vez que ha sido creada la religin, se establece una relacin de interdependencia dentro
de la cual se retroalimentan el estado de inconsciencia irreligiosa con el estado de la conciencia
religiosa. Una dialctica semejante se establece entre el trabajo enajenado y la propiedad privada.

4. La Economa poltica y Proudhon como ejemplos de incomprensin de

la esencia de la propiedad privada y la posibilidad histrica de su
emancipacin. (Prrafos 55-61).
El desarrollo histrico de la propiedad privada hasta la forma actual de trabajo enajenado permite
aclarar dos puntos irresueltos hasta ahora:
1) La contradiccin entre el trabajo y la propiedad privada no est bien planteada por la Economa
poltica, porque no concibe la contradiccin inherente al trabajo, esto es, porque no concibe al
trabajo enajenado. Es por ello que la Economa poltica no ve ms all de l y slo expone las
leyes del trabajo enajenado.
Comprendiendo el trabajo enajenado, captando su contradiccin, se revela la identificacin entre
el salario y la propiedad privada. As se evidencia que el trabajo queda subordinado al salario
porque est subordinado a la propiedad privada, y que para la emancipacin de uno de los
trminos, digamos de la propiedad privada, se exige la emancipacin del otro trmino, que
justamente cumple la funcin fundadora de toda la relacin, esto es, del trabajo enajenado.

71
72

Marx, Karl, [1971], pg. 9.

Vase el prrafo 53 del pasaje de Marx, presentado en el comentario particular de esta tesis.

37

2) La emancipacin de la propiedad privada toma la forma de la emancipacin de los trabajadores,

pero no como su emancipacin particular, sino como emancipacin universal del hombre de toda
forma de servidumbre, porque el trabajo enajenado encierra toda forma de servidumbre.
Con este momento argumental se cierra el conjunto de la arquitectura argumental de todo el
pasaje, al hacer explcito qu problemticas permite resolver la consideracin cientfica de la
propiedad privada, las mismas que no pueden resolver satisfactoriamente quienes carecen del
punto de vista dialctico-materialista basado en el trabajo como dimensin fundadora de la
experiencia individual y la sociedad humana.

Planteamiento de la crtica de la Economa poltica. (Prrafo 62).

En este punto, consistente en un solo prrafo, Marx hace la propuesta de forma o la clave del
mtodo que debe adoptar la crtica de la economa poltica como anlisis que resuelva la
contradiccin que encierra el trabajo enajenado y por ende, la propiedad privada y cada una de las
determinaciones de la economa poltica como determinaciones de grados de desarrollo variable
del trabajo enajenado.

Dos investigaciones de materialismo histrico. (Prrafos 63-73).

En estos ltimos prrafos del pasaje del trabajo enajenado, as como del Primer Manuscrito de
1844, Marx apunta la tarea de solucionar otros dos problemas, parecindole adems que estos
ameritan una solucin con antelacin a la configuracin crtica de la economa poltica antes
propuesta. Se trata de los siguientes:
1. Indagar la esencia general de la propiedad privada, como resultado del trabajo enajenado, y en
su relacin con la verdadera propiedad humana y social.
2. Cmo se fundamenta el trabajo enajenado en la esencia del desarrollo humano?
Y aqu se dedica a plantear los argumentos centrales para darle solucin al punto 1. Son los
siguientes:
El trabajo enajenado como relacin global est integrado por dos componentes indisociables pero
recprocamente excluyentes: 1) la apropiacin aparece como enajenacin, sobre todo para los
trabajadores, y; 2) el estado de enajenacin aparece como apropiacin y de ese modo la
enajenacin se confunde con la verdadera naturalizacin; esto pasa as con los capitalistas y los
privilegiados por la condicin de no-trabajo, pero tambin con los trabajadores en su tiempo fuera
del trabajo.
38

La propiedad privada es en este sentido la expresin material, resumida del trabajo extraado, que
envuelve ambas relaciones o componentes del mismo.
El desarrollo del primer componente funda al desarrollo del segundo73. Esto es, el desarrollo del
trabajo enajenado funda al desarrollo de la propiedad privada. Para que la enajenacin aparezca
como apropiacin, la apropiacin tiene que presentarse como enajenacin. Porque la apropiacin
debe ser tanto el punto de partida, como el punto de llegada de la relacin social general.
La frmula es entonces la siguiente: apropiacin-enajenacin; enajenacin-apropiacin. De lo que
se deduce que la propiedad privada es una relacin de apropiacin mediada por la enajenacin o
por un momento de enajenacin.
Por ltimo, Marx considera la naturaleza de la relacin del hombre extrao al trabajo y al
trabajador, con el trabajador, el trabajo y su objeto, en tres puntos principales, para dar cuenta de
la esencia general de la propiedad privada, en tanto esta primera relacin exterior del trabajo
enajenado, generada por l, resume las determinaciones propias de la relacin entre la clase
trabajadora, directamente enajenada, y la clase capitalista, enajenada por contrapartida a dicho
proceso de enajenacin inmediata.

73

As como en el anlisis, en el captulo 1 de El Capital, de la Relacin de desarrollo entre la forma relativa

de valor y la forma equivalente, se afirma que el desarrollo de la segunda no es ms que expresin y
resultado del desarrollo alcanzado por la primera. [las cursivas son de Marx] O en otras palabras, que el
desarrollo del polo que fundamenta al otro, es el del polo relativo de valor. Cfr. Marx, Karl, [1975], pg. 83.

39

II. Comentario particular al pasaje sobre trabajo enajenado.

1. Insuficiencia terica de la Economa poltica para captar la cohesin del
movimiento de la economa74. (Prrafos 1-5)
Prrafo 175: Hemos partido de los [presupuestos]76 de la Economa poltica.
Hemos aceptado su lenguaje y sus leyes. [Hemos supuesto a]77 la propiedad
privada, a la separacin del trabajo, el capital y la tierra, [as como al] salario, la
ganancia del capital y la renta de la tierra, [del mismo modo que a] la divisin
del trabajo, la competencia, el concepto del valor de cambio, etc. Con base en
la Economa poltica misma y con sus propias palabras, hemos demostrado,
que el obrero degenera en mercanca [y en la ms miserable de todas las
mercancas], que la miseria del obrero se halla en razn directa78 al poder y a la
magnitud de su produccin, que el resultado necesario de la competencia es la
acumulacin del capital en pocas manos y, por tanto, la pavorosa restauracin
del monopolio y, por ltimo, que se borra la diferencia entre capitalista y
terrateniente y entre campesino y obrero fabril, dividindose necesariamente
toda la sociedad en las dos clases de los propietarios y los obreros carentes de
toda propiedad.
En este primer prrafo Marx trata de plantear las conclusiones fundamentales a las que se ha
podido arribar partiendo del lenguaje y las premisas de la Economa poltica, para definir con ello
tanto el horizonte intelectual que logra abarcar la disciplina estudiada, como para hacer explcitas
sus limitaciones.
Con base en la Economa poltica se ha podido afirmar que:
1) El obrero degenera en mercanca, y en tanto mercanca viva, es la ms miserable de todas,
en tanto que sufre su condicin mercantil.

74

O para fundamentar la propiedad privada.

En el manuscrito original este pasaje comienza por la pgina XXII.
76
La expresin en alemn es: Voraussetzungen.
77
La expresin es: Wir unterstellten.
78
Adolfo Snchez Vzquez (El joven Marx. Los Manuscritos de 1844, pg. 82) seala que en la traduccin de
Wenceslao Roces dice inversa, lo cual implica una incorreccin al ser evidente que el sentido es el
opuesto, aunque sea bien cierto que Marx mismo haya puesto ah inversa, no obstante que la relacin
entre dichas cualidades, es decir, entre la miseria y la fuerza productiva del trabajador, sea directa: porque
en la medida en que se acrecienta su fuerza productiva, se acreciente su miseria. A menos que la
desvalorizacin a la que est sometido el trabajador se entienda como una relacin inversa al desarrollo de
la fuerza productiva, es que se puede decir que tienen una relacin inversa.
75

40

2) La riqueza del obrero se halla en razn inversa al poder y a la magnitud de su produccin.

Esto es, mientras ms poderosa es su produccin, su fuerza productiva, ms miserable es
el obrero.
3) La competencia tiende a la acumulacin del capital hasta el nivel monoplico. Y este
extremo provoca a su vez la condicin antagnica: competitiva.
4) La tendencia inherente al desarrollo del capitalismo convierte al terrateniente en
capitalista o en su defecto en trabajador asalariado, mientras que el campesino se
convierte en obrero agrcola al mantener relaciones idnticas con el patrn que las que se
dan entre obrero y capitalista industrial.
5) La tendencia anterior se resume en la divisin de toda la sociedad en las dos clases de los
propietarios capitalistas y los proletarios carentes de toda propiedad. Tendencia a la
simplificacin de la contradiccin de clases.
Todas las afirmaciones anteriores las ha demostrado con base en la Economa poltica misma y
con sus propias palabras. Esto es, sin hacer violencia a la mirada misma de la Economa poltica.
Pero estas conclusiones que caben dentro del horizonte de inteligibilidad de la misma, no son
suficientes para comprender la dinmica del movimiento de la economa, o de su fundamento
socialmente reconocible, la propiedad privada. Marx considera que es necesario partir de una
premisa que englobe la totalidad ltima de todo el sistema, desde su comienzo hasta su fin.
Pero para identificar las contradicciones de la Economa poltica, al mismo tiempo que las
contradicciones de la realidad estudiada por ella, es necesario partir de sus presupuestos, asimilar
su lenguaje y sus leyes. Porque es necesario estudiarla en detalle para hacer su crtica. Su crtica
implica un reconocimiento de la Economa poltica en un doble sentido: tanto positivo como
negativo. Y a partir de ambos reconocimientos la crtica debe orientarse ms all de los lmites
autoimpuestos por la propia lgica desplegada por la Economa poltica: su crtica conlleva la
realizacin de su pretensin cientfica frustrada por su propio proceder.
La Economa poltica tiene como lmite al propio capital, porque percibe las tendencias del modo
de produccin capitalista pero no la tendencia final y autodestructiva del mismo, es decir, no
percibe la tendencia de la revolucin comunista. El lmite de su horizonte de visibilidad es el propio
marco capitalista, por lo que no ve ms all de l, o a travs de l y por tanto no ve hasta su
profundidad ltima. La Economa poltica puede reconocer la miseria del obrero, la divisin de la
sociedad en clases hasta la simplificacin entre trabajadores y capitalistas, pero jams llega a
reconocer la lgica de la abolicin del capital, de la propiedad privada y de todas sus categoras,
debido a que no toma conciencia de la premisa verdadera de todo esto. De esto tambin se
deduce por qu la Economa poltica no concibe solucin a la contradiccin econmica, puesto que
la toma por principio, como si se tratara de una condicin natural y eterna del hombre y la
sociedad.

41

Prrafo 2: La Economa poltica arranca del hecho de la propiedad privada.

Pero no lo explica. [Aprehende]79 el proceso material de la propiedad privada,
el proceso que sta recorre en la realidad, [dentro de] frmulas generales y
abstractas, que luego considera como leyes. No comprende estas leyes o, dicho
de otro modo, no demuestra cmo [proceden]80 de la esencia de la propiedad
privada. La Economa poltica no nos da ninguna explicacin sobre la
[divisin]81 del trabajo y el capital, del capital y la tierra. Cuando, por ejemplo,
determina la relacin del salario con la ganancia del capital, debe [admitir]82
como fundamento ltimo de esta relacin el inters del capitalista; es decir, da
por supuesto lo que precisamente se [debe desarrollar]83. De igual manera
procede por todas partes con la (categora de)84 competencia. Se la explica a
partir de circunstancias externas. Hasta qu punto estas circunstancias
externas, aparentemente [accidentales]85 son slo la expresin de un
desarrollo necesario, sobre esto nada nos ensea la Economa poltica. Hemos
visto, cmo el mismo cambio le parece un hecho [accidental]. Los nicos
engranajes que el economista pone en movimiento, son la avaricia y la guerra
entre los avariciosos, la competencia.
En este prrafo Marx nos indica por qu la Economa poltica no capta el proceso material de la
propiedad privada, sus leyes, el desarrollo necesario de la misma. Precisamente porque toma
como su punto de partida a la propiedad privada, siendo que ella misma no es punto de partida
de s misma, o que no se autofundamenta.
Cuando la Economa poltica toma como base a la propiedad privada quiere decir que la realidad
primera y ltima que toma en consideracin es la propiedad privada, como si se tratara de una
condicin ontolgica de la sociedad y la historia. Pero la propiedad privada no es fundamento
positivo de la sociedad humana, sino ms bien de su enajenacin. Y en tanto fundamento de
enajenacin de la sociedad no puede explicarse a s mismo sin recurrir al fundamento positivo de
la sociedad, que no es la propiedad privada, sino ms bien la condicin de propiedad
verdaderamente humana y social86. Slo partiendo del verdadero fundamento positivo puede
explicarse lo que es la propiedad privada, en tanto esta ltima depende del primero.
Como fundamento negativo que es, la propiedad privada no puede explicarse a s misma ya que su
sentido histrico y sus funciones sociales apuntan ms all de ella, es decir, a la verdadera
propiedad humana y social. La Economa poltica no capta las condiciones que posibilitan la
abolicin de la propiedad privada, porque no capta sus condiciones de posibilidad en cuanto tales,
79

La expresin en alemn es: fat.

La expresin en alemn es: hervorgehn.
81
La expresin en alemn es: Teilung.
82
La expresin en alemn es: gilt.
83
La expresin en alemn es: entwickeln soll.
84
Esto fue agregado por m.
85
La expresin es: zuflligen.
86
Esto se confirmar explcitamente en los prrafos 64-65 y siguientes.
80

42

o dicho de otra manera, al no saber por qu existe, tampoco sabe por qu sigue existiendo, esto
es, no sabe de qu depende su permanencia y tampoco es consciente de que la tendencia de
desarrollo de la propiedad privada va mermando sus propias condiciones de posibilidad.
Lo anterior permite concluir que como la Economa poltica arranca del hecho de la propiedad
privada, est desprovista de las mediaciones tericas necesarias para explicar en qu consiste
este hecho. Dado que la propiedad privada no se autoesclarece a s misma sin conectarse con el
nivel de la propiedad verdaderamente humana y social, que se fundamenta a s misma y por tanto
tambin a la propiedad privada, slo recurriendo a ella87 se logra esclarecer a la ltima. La
propiedad privada deriva de la propiedad humana y social, por ser esta ltima el fundamento
positivo absoluto del hombre. Las leyes de la Economa poltica, por ende, no son leyes
verdaderamente histricas, reales, sino abstracciones de dichas leyes, despojadas de toda
historicidad y condicionadas por el inters capitalista de que sus condiciones de clase sean
condiciones eternas y universales. La Economa poltica no es consciente del carcter abstracto de
sus leyes, as que se forma una falsa conciencia respecto de lo que son. Lo que redunda en que no
comprenda la esencia de la propiedad privada. Para demostrarlo Marx nos ofrece las siguientes
consecuencias que lo prueban: 1) no explica la divisin del trabajo y el capital; 2) no explica la
prioridad de la ganancia sobre el salario, y; 3) no explica la esencia de la competencia.
El reconocimiento parcial, acrtico y mistificado de la Economa poltica consiste en considerar que
el hombre es avaro y est destinado eternamente a la guerra avariciosa a la que lo impulsa su
sentimiento y su ser avaricioso. Pero nunca se hace la pregunta cientfica: por qu la avaricia? o
por qu la guerra entre avariciosos, la competencia? La aceptacin acrtica de estos hechos (la
avaricia y la competencia) slo puede estar sustentada en un inters por la reproduccin de los
mismos. Estos tomados como premisas, son fundamentos negativos que manifiestan la
enajenacin de la vida humana.
La Economa poltica no capta la lgica de necesidad de sus diversas categoras en tanto
determinaciones de la realidad; por ejemplo, no capta por qu es necesaria la competencia sobre
la base de la propiedad privada. Los acontecimientos nuevos que registra de la realidad, por ello
le parecen accidentales, es decir, imprevisibles desde su conciencia de abstraccin disociada de los
diferentes elementos del mundo, por no captar la cohesin esencial verdadera de todos ellos en
el terreno de la prctica positiva.
El economista no sabe ms que de la necesidad de aceptar la existencia de la avaricia y de su
competencia. Esto expresa transparentemente la posicin acrtica del economista respecto del
mundo econmico.
La posicin crtica debe reconocer la existencia de la avaricia y de su guerra, sin duda, pero
tambin reconoce la necesidad de la abolicin de la avaricia y de su competencia adems como
una necesidad superior o trascendente de la anterior- ; reconoce el lmite histrico de la avaricia al
mismo tiempo que la necesidad humana de abolirla, de generar una realidad sin avaricia ni guerra
87

A la propiedad verdaderamente humana y social.

43

de cualquier tipo. Esto es, la posicin crtica de Marx reconoce la necesidad humana de la noavaricia y la no-competencia, esto es, del amor y la felicidad humana basada en la unin libre entre
los seres humanos, y reconoce que estas son posibles objetivamente cuando la propiedad privada
ha alcanzado la fase ltima de su movimiento histrico.
Prrafo 3: Precisamente por no comprender la cohesin del movimiento88, la
Economa poltica ha podido, por ejemplo, contraponer la teora de la
competencia a la teora del monopolio, la teora de la libertad industrial a la
teora [de la corporacin, la teora sobre la divisin de la propiedad de la tierra
a la teora de la] gran propiedad [del latifundio], pues la competencia, la
libertad de industria, la divisin de la propiedad territorial, se conceban y
razonaban simplemente como consecuencias accidentales, deliberadas y
violentas, y no como otras tantas consecuencias necesarias, inevitables y
naturales del monopolio, de la corporacin y de la propiedad feudal.
Marx contina en este prrafo sealndonos que la falta de comprensin por parte de la
Economa poltica de la cohesin del movimiento, es causa de la mitificacin del discurso que le
caracteriza, planteando como accidental lo necesario y viceversa.
Los fenmenos que analiza, primero los desintegra de su conexin real y despus los contrapone
como si se trataran de procesos independientes y arbitrariamente relacionados, pero nunca los
concibe como en realidad son, procesos correlacionados por la lgica misma del desarrollo
econmico a la cual estn todos ellos subordinados. La contraposicin arbitraria de los fenmenos
antedichos, llevada a cabo por la Economa poltica, es entonces reflejo de su falsa conciencia de la
propiedad privada, al suponerla como esencia general de la reproduccin humana, lo que le
impide concebirla como lo que es, es decir, la esencia particular de una etapa de la historia, de la
cual derivan los fenmenos de la economa poltica.
Otro modo de explicar el ejercicio inconsciente y mistificador que realiza la Economa poltica es el
siguiente: trasladan el punto de vista del propietario privado a la comprensin intelectual de los
fenmenos econmicos, lo que tiene la consecuencia de considerar a cada uno de ellos en una
independencia falsa con respecto a los dems, precisamente como si se tratara de un propietario
privado independiente de cualquier otro, con quien adems compite por la realizacin de sus
intereses privados individuales.
La Economa poltica realiza la contraposicin partiendo de una disyuntiva de este tipo: Cul es la
relacin ms ventajosa para la sociedad: la competencia o el monopolio; la libertad industrial o la
corporacin; la divisin de la propiedad de la tierra o la gran propiedad del latifundio? En
resumen, su preocupacin esencial es esta: son ms favorables, las relaciones sociales de
produccin burguesas, o las relaciones sociales de produccin feudales? Con la contraposicin
entre ambas la Economa poltica intenta demostrar la conveniencia general y eterna para la

88

O por no comprender el contexto en el que se despliega, podra ser una frase de traduccin sustituta.

44

humanidad de las relaciones sociales de produccin burguesa, cumpliendo as una funcin

legitimadora y apologtica de las mismas, desde el supuesto terreno de la ciencia.
El planteamiento histrico implcito en las aseveraciones de la economa poltica sera como sigue:
la libre competencia ha sido una innovacin creativa, por tanto arbitraria, de algunos hombres que
han demostrado con ella, a nivel prctico, su conveniencia respecto del monopolio. A la Economa
poltica le corresponde demostrar a nivel terico esta misma conveniencia. Lo mismo ha pasado
tambin sostiene su discurso- con la libertad de industria y con la divisin de la propiedad
territorial, presentndose como efectivos sustitutos de la corporacin y la propiedad feudal. Es as
legitimado el sistema de instituciones burguesas en desplazamiento de las instituciones feudales.
La sociedad burguesa en su conjunto, como la economa poltica nos la retrata, es por ello una
conquista histrica en la lnea del progreso ascendente del ser humano, pero adems de esto, se
trata sin lugar a dudas para ella, del momento ltimo de la historia humana, que lleg para
quedarse eternamente.
Lo antecedente redunda en que la Economa poltica no comprenda la interioridad recproca entre
sus diversas categoras, o por qu unas dependen de las otras y se condicionan mltiplemente
formando en determinado momento nuevas categoras (o determinaciones reales) o nuevos
grados de desarrollo de cada una. No comprende por qu el monopolio genera competencia, o la
corporacin genera libertad industrial o la gran propiedad de la tierra genera divisin de la tierra
en pequeas propiedades. Ni conoce el otro lado de la moneda, es decir, cul es la consecuencia
necesaria, inevitable y natural de la competencia, de la libertad industrial y de la pequea
propiedad de la tierra. Las crisis mismas, necesarias e inevitables de la sociedad capitalista, le
sorprenden, le resultan imprevisibles, asombrosas, etc. porque no comprende la cohesin del
movimiento de la realidad econmica.
Prrafo 4: As que ahora debemos comprender la [cohesin esencial]89 entre
la propiedad privada, la avaricia, la separacin de trabajo, capital y propiedad
de la tierra, (la cohesin)90 del cambio y la [competencia91], de la valoracin y
la desvalorizacin de los hombres, del monopolio y la competencia, etc., [es
necesario explicarnos la cohesin esencial] de toda esta enajenacin con el
sistema monetario92.

89

La expresin en alemn es: wesentlichen Zusammenhang.

Esto fue agregado por m para darle inteligibilidad al prrafo y evitar confusin respecto de la
separacin antes aludida.
91
Aqu WR pone concurrencia, aunque ms adelante, para el mismo trmino escribe competencia.
Hemos preferido elegir uno de ellos y repetirlo para no dar lugar a confusiones. El trmino usado por Marx
es Konkurrenz.
92
En la versin de Wenceslao Roces ste trmino no se subraya, pero si en otras, como la de Francisco Rubio
Llorente o la de Miguel Vedda con Fernanda Aren y Silvina Rotemberg. Tambin se subraya en la versin
alemana consultada por internet.
90

45

Si lo que nos interesa es comprender la cohesin del movimiento de todo este sistema,
debemos comprender el fundamento de la propiedad privada, esto es, la cohesin
esencial de todo este movimiento.
La tarea de la crtica de la Economa poltica consistira entonces en superar la
insuficiencia de la misma al intentar captar la cohesin entera del movimiento de la
propiedad privada, esto es, del sistema econmico en su conjunto.
La actual relacin esencial del trabajo, como trabajo enajenado93, es la cohesin esencial de
todo esto. Y es a partir de esta cohesin esencial que se orienta la crtica de la Economa poltica.
El trabajo enajenado representa a la cohesin esencial precisamente por desenvolverse en el
nivel de la positividad humana absoluta, esto es, el de la prctica productiva o de la vida
engendradora de vida, dentro de la que se desarrolla histricamente un proceso de enajenacin,
el cual es esencial respecto de cualquier otro proceso enajenante, pues es la enajenacin prctica
de la humanidad.
Prrafo 5: No nos traslademos, como el economista, cuando trata de dar una
explicacin, a un imaginario estado primitivo. Semejante estado primitivo no
explica nada. No hace ms que desplazar el problema hacia un remoto pasado
oscuro y nebuloso. [l supone]94 en forma de hecho, de acaecimiento, lo que
precisamente se debe deducir, a saber: la necesaria relacin entre dos cosas,
por ejemplo entre la divisin del trabajo y el cambio. A la manera como la
teologa explica el origen del mal por el pecado original; es decir, dando por
supuesto como un hecho, en forma de historia, aquello que trata de explicar.
Con este prrafo Marx termina de hacer referencia a las limitaciones que le impiden a la Economa
poltica dar la explicacin cabal de la causa de los hechos econmicos. Limitaciones que se
desprenden de su ceguera para identificar la cohesin esencial de la propiedad privada, y, su
incapacidad concomitante para explicar a esta ltima de modo verdaderamente cientfico.
La tergiversacin o invencin fantstica de la historia es la operacin ideolgica fundamental de la
religin, cuyo objetivo inmanente consiste en justificar y legitimar la estructura religiosa en cuanto
tal. Algo semejante realiza la Economa poltica inventndose la historia de la relacin primitiva
entre el cazador y el pescador, que deciden intercambiar sus productos de acuerdo al espritu y
lgica calculadora y egosta de los propietarios privados burgueses, con la finalidad inconsciente
pero determinante de justificar y legitimar la estructura del modo de produccin burgus al
presentarla como una forma perfeccionada de la naturaleza inherente al ser humano.
Para encontrar la cohesin esencial de todo el movimiento histrico y econmico, sin embargo,
no es necesario especular una historia o remontarnos a cierto pasado particular, sino que ms
bien es necesario arraigarnos cientficamente a nuestro presente, a lo que constituye nuestra
93

Aunque en este prrafo an no nombra al trabajo enajenado, slo lo refiere como una cohesin esencial
y nos enteraremos de qu se trata hasta los prrafos 7 y 8.
94
La expresin es: Er unterstellt.

46

realidad estructural presente. La tendencia de la Economa poltica a distraerse con un pasado

oscuro y nebuloso, refleja su incapacidad de captar las relaciones estructurales presentes, por
ejemplo al no lograr captar la necesaria relacin entre dos cosas (por ejemplo entre la divisin
del trabajo y el cambio). La realidad estructural presente es por tanto la materia prima
fundamental de la investigacin crtica de la Economa poltica.

2. Formulacin y anlisis del concepto de trabajo enajenado. (Prrafos 639).

2.1 Formulacin del concepto de trabajo enajenado (movimiento de la apariencia a la
esencia). (Prrafos 6-9).

Prrafo 6: Nosotros partimos de un hecho actual [de la Economa poltica]95.

Marx comienza a partir de este prrafo una exploracin96 del hecho que conforma la cohesin
esencial prctica y ontolgica del movimiento de la sociedad burguesa.
ste prrafo adems conecta el primer momento argumental con el segundo. Cabe resaltar que se
refiere a un hecho actual y por tanto el concepto que lo expresa debe ser entendido como
concepto materialista97 y no como concepto especulativo o estrictamente filosfico.
Prrafo 7: El [trabajador]98 se empobrece tanto ms, cuanto ms riqueza
produce, cuanto ms aumenta su produccin en extensin y en poder. El
trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata cuantas ms
mercancas crea. 99A medida que se valoriza el mundo de las cosas se
desvaloriza, en razn directa, el mundo de los hombres. El trabajo no produce
solamente mercancas; se produce tambin a s mismo y produce [al100]
trabajador como una mercanca, y, adems, en la misma proporcin en que
produce mercancas en general.
95

Dice: Wir gehn von einem nationalkonomischen, gegenwrtigen Faktum aus.

Exploracin que terminar hasta el prrafo 39.
97
Evidentemente tambin econmico.
98
La expresin es: Arbeiter. WR prefiere decir obrero, mientras que MV et al. usan trabajador en
todos los casos. FRL alterna entre ambos trminos. He preferido la expresin de trabajador porque as se
posibilita la superacin de la discusin acerca del fin de la figura del obrero y su sustitucin por trabajadores
de figura flexible, discusin que adems tom desprevenidos a buena parte de los marxistas durante la
hegemona del pensamiento posmoderno, que los dej sin una respuesta contundente a pesar de la
obviedad del problema.
99
En la versin de WR a partir de esta frase comienza un nuevo prrafo, pero prefer seguir otras versiones
la de FRL y la de MV- e integrarlo al mismo prrafo, por la concordancia de las reflexiones. La versin en
alemn consultada por internet tambin se presenta como aqu.
100
Sustitu el, usado por WR, por al, usado por FRL.
96

47

En ste prrafo Marx pretende sealar la contradiccin general que define al trabajo enajenado: el
desacoplamiento o desarticulacin, as como la inversin, del mundo de los hombres y el mundo
de las cosas. Relacin dentro de la cual, adems, toma preeminencia el mundo de las cosas
respecto del mundo de los hombres, lo que arrastra la consecuencia de que los hombres sean
dominados por las cosas activadas por ellos mismos.
El trabajador mantiene una relacin de exterioridad, de extraamiento con la riqueza objetiva que
l mismo produce, con su naturaleza inorgnica. La relacin que mantiene su fuerza productiva
con su riqueza es de proporcin inversa, esto es, entre ms crece su fuerza productiva, menos
riqueza posee. Por ello es que la dinmica de la valorizacin del mundo de las cosas est conectada
con la desvalorizacin del mundo de los hombres. O dicho en otras palabras, la valorizacin del
mundo de las cosas implica la enajenacin del valor del mundo de los hombres en el mundo de las
cosas, por tanto, la desvalorizacin del mundo de los hombres en gracia de la valorizacin de las
cosas. La valorizacin del mundo de las cosas es la constatacin emprica de la enajenacin de los
hombres, del mundo de los hombres.
El trabajo, esa esencia genrica enajenada (en tanto entidad autonomizada del trabajador), se
autoproduce como tal, como esencia genrica enajenada, produce al trabajador como hombre
enajenado u hombre cuya esencia genrica se le enajena, y como corolario de lo anterior produce
las mercancas, que constituyen la objetividad enajenada.
En este prrafo se efecta la caracterizacin de este hecho haciendo mencin de la
mercantilizacin del trabajador, del trabajo y del objeto del mismo. Lo que indica que dicho hecho
se enmarca a s mismo bajo la forma de la mercanca. Lo que viene a significar que la enajenacin
se lleva a cabo mediante la forma mercanca o que sta conlleva la realizacin del trabajo
enajenado. Por eso dice: en la misma proporcin en que produce mercancas en general. El
trabajo se produce a s mismo como mercanca al constituirse como un proceso dual y
contradictorio, en el cual se cumple el doble cometido de reproducir el capital, por un lado, y de
reproducir a la sociedad, pero como reproduccin subordinada a la anterior, por el otro. El
trabajador se produce mediante el trabajo enajenado como mercanca, en tanto se reproduce en
su condicin de clase proletaria y, por el otro, reproduce a la sociedad como comunidad
enajenada de propietarios privados recprocamente independientes y clasistamente diferenciados.
Ambas determinaciones se conjugan en la produccin de las mercancas ordinarias que surgen del
hecho del trabajo enajenado. La forma mercanca se define entonces como una unidad social
contradictoria en la que se invierten las relaciones entre las personas y las cosas, resultando que
las cosas adoptan relaciones propias de personas, mientras que las personas adoptan relaciones
propias de las cosas, al asumirse como entes privados recprocamente independientes.
Prrafo 8: Lo que este hecho expresa es, sencillamente, lo siguiente: el objeto
producido por el trabajo, su producto, se enfrenta a l como algo extrao,
como un poder independiente del productor. El producto del trabajo es el
trabajo que se ha plasmado, materializado en un objeto, es la objetivacin del
trabajo. La realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta realizacin del
48

trabajo como estado econmico, se manifiesta como la privacin de la realidad

[o desrealizacin101] del trabajador, la objetivacin como la prdida [del
objeto] y la esclavizacin [al mismo], la apropiacin como extraamiento,
como enajenacin.
El desacoplamiento entre el hombre y la cosa al que hacamos referencia comentando el prrafo
anterior, ahora nos lo presenta al nivel del trabajo, sealndonos implcitamente con ello que es
en este nivel esencial de la produccin, que se produce dicho desacoplamiento en todos los
niveles de la reproduccin humana. El desacoplamiento a nivel del trabajo entre el objeto y el
trabajador conlleva la privacin de la realidad del trabajador, por un lado, y la prdida del objeto,
por el otro. Ambas consecuencias conectadas en la experiencia de la apropiacin como
enajenacin que vive el trabajador.
En este prrafo se plantea por vez primera el trmino de enajenacin o extraamiento para
conceptualizar este hecho: cuando los objetos del trabajo adoptan la forma mercanca, o son
mercancas, entonces se vuelven un poder independiente del productor, algo extrao para l. Y
se define sucintamente la contradiccin esencial del hecho: la realizacin del trabajo se presenta
como la desrealizacin del trabajador102, as como la objetivacin implica simultneamente la
prdida del objeto103. En una frase, la apropiacin aparece como extraamiento. Ms adelante se
ver que asimismo el extraamiento debe aparecer como apropiacin y por ende se crea la
apariencia de que la enajenacin es la real naturalizacin104. Lo que significa que la apropiacin
aparezca como extraamiento es que, la apropiacin en s no es extraamiento, sino que cuando
se da en circunstancias particulares sta se presenta como extraamiento, es decir, en esas
circunstancias particulares la apropiacin s es extraamiento, pero no por la propia naturaleza de
la apropiacin sino debido a la naturaleza de las circunstancias particulares en que se presenta105.
El trabajo en s es, transhistricamente, la mediacin necesaria por la cual el hombre se
autoproduce y se realiza como hombre. Pero el trabajo enajenado representa al mismo tiempo la
prdida del hombre de s mismo, as como la prdida del objeto por parte del trabajador.
Prrafo 9: Hasta tal punto se manifiesta la realizacin del trabajo como
anulacin [o desrealizacin106] del hombre, que el obrero se ve anulado hasta
la muerte por hambre. La objetivacin se revela hasta tal punto como prdida
del objeto, que al obrero se le despoja de los objetos ms indispensables, no
slo de la vida, sino tambin de los objetos del trabajo. Ms an, el mismo
trabajo se convierte en un objeto de que l slo puede apoderarse con el
mayor esfuerzo y con las interrupciones ms irregulares. Hasta tal punto se
101

Lo que est entre corchetes fue agregado por m.

Desacoplamiento del trabajador consigo mismo.
103
Desacoplamiento del trabajador con el objeto y por extensin con la naturaleza inorgnica y propia.
104
Esto se afirmar en el prrafo 67, cuando se replante este argumento. En ese momento comentaremos
esa apariencia.
105
De este modo Marx no confunde, como s lo hace Hegel, la objetivacin con la enajenacin.
106
Lo del corchete fue agregado por m como alternativa de la expresin anterior.
102

49

convierte la apropiacin del objeto en enajenacin, que cuantos ms objetos

produce el obrero menos puede poseer y ms cae bajo la frula de su propio
producto, del capital.
Este desacoplamiento o enajenacin en la esfera del trabajo llega al grado de causar la muerte107
al trabajador y a desposeerlo de los medios de trabajo y de subsistencia indispensables para llevar
a cabo la realizacin, de su trabajo, por un lado, como de su reproduccin fsica, por el otro.
Adems se identifica al trabajo como una cosa, como una entidad cosificada, o algo que se le
exterioriza al trabajador como funcin ajena al mismo, por lo que puede incluirse en la prdida
que sufre el trabajador. Como el trabajo consiste en la relacin social del trabajador en cuanto tal,
la cosificacin del primero, implica una cosificacin de las relaciones sociales del trabajador dentro
del proceso de trabajo, que tiene la consecuencia de que se enajena el dominio del trabajador de
su propio trabajo en el dominio al que se ve sometido por el capital, producto de su trabajo.
En la misma proporcin en que se incrementa esta produccin enajenada se incrementa la prdida
del objeto por parte del trabajador, y al mismo tiempo y por lo mismo, se incrementa el poder
extrao que lo somete, su propio producto como capital.

2.2 Anlisis del concepto de trabajo enajenado (Anlisis de la esencia). (Prrafos 1039).

2.2.1 Anlisis de la primera determinacin: enajenacin del objeto. (Prrafos 10-19).

Prrafo 10: En la determinacin, en la que el trabajador se [relaciona108 con]

el producto de su trabajo como un objeto ajeno, radican todas estas
consecuencias. En efecto, partiendo de esta premisa resulta claro que cuanto
ms se mata el obrero trabajando, ms poderoso se torna el mundo
[concreto109], [extrao] a l que crea frente a s, ms pobres se vuelven l y su
mundo interior, menos se pertenece a s mismo. Lo mismo sucede en la
religin. Cuanto ms pone el hombre en Dios, menos retiene de s mismo. El
obrero deposita su vida en el objeto; pero, una vez creado ste, el obrero ya
no se pertenece a s mismo, sino que pertenece al objeto. Por tanto, cuanto
mayor sea esta actividad, ms carente de objeto ser el obrero. Lo que es el
producto de su trabajo no lo es l. Por consiguiente, cuanto mayor sea este
producto menos ser l mismo. La enajenacin del obrero en su producto no
107

Por hambre o por otras mltiples causas, todas resumidas en la indiferencia por lo humano de la
produccin capitalista.
108
Dice: verhlt.
109
Dice: gegenstndliche.

50

slo significa que su trabajo se convierte en un objeto, en una existencia

externa, sino que esta existencia se halla fuera de l, es independiente de l y
[extraa] a l y representa un poder propio y [contrapuesto110], que la vida que
el obrero ha infundido al objeto, se [le contrapone111] como algo extrao y
hostil.
Con este prrafo inaugura propiamente el anlisis de la esencia del trabajo enajenado mediante el
anlisis de sus determinaciones. Nos comienza por plantear que es justamente en el
desacoplamiento o en la enajenacin del trabajador respecto del objeto de trabajo, donde radican
todas las consecuencias anteriormente formuladas. Es decir, 1) la desrealizacin del trabajador; 2)
la desposesin del trabajador de los medios de trabajo y de subsistencia; 3) la exterioridad del
trabajo respecto del trabajador, y; 4) el incremento del dominio del capital sobre el trabajador en
la medida en que se incrementa su actividad productiva, esto es, el trabajo enajenado.
La desarticulacin reproducida por el trabajo enajenado establece una relacin dinmica de
antagonismo entre el objeto de trabajo y el trabajador, y en la medida en que la actividad del
trabajo enajenado aumenta, crece tambin la preponderancia del objeto sobre el trabajador. Esta
enajenacin consiste en la enajenacin de la vida que el trabajador le cedi al objeto de trabajo,
que se independiza de la vida del trabajador mismo, y se le contrapone como fuerza hostil y
extraa, soberana en s misma, como si no fuera producto suyo, y como si el trabajador le debiera
la vida.
Marx hace la comparacin entre sta condicin de enajenacin prctica con la que representa la
religin como enajenacin de la conciencia. En la religin sucede que cuanto ms pone el hombre
en Dios, menos retiene de s mismo y, con el trabajo enajenado sucede que conforme ms
objetos produce el trabajador, menos le pertenece el mundo objetivo que integran los objetos de
su produccin. El objeto del trabajo est enajenado de l, lo que significa que es extrao,
independiente, hostil, que es un poder propio y contrapuesto.
Prrafo 11112: Fijmonos ahora ms de cerca en la objetivacin, en la
produccin de [los trabajadores], y veamos en ella la enajenacin, la prdida
de [los objetos, de sus productos113].
Marx plantea en este prrafo la necesidad de considerar la produccin independientemente de su
enajenacin, para luego comprender mejor la enajenacin.

110

Dice: gegenber.
Dice: gegenbertritt.
112
Con ste prrafo comienza la pgina XXIII segn la enumeracin original de los manuscritos hecha por
Marx.
113
Pongo en plural, lo que WR, FRL y MV transcriben en singular, siguiendo la versin en alemn: [] die
Produktion des Arbeiters und in ihr die Entfremdung, den Verlust des Gegenstandes, seines Produkts.
111

51

Prrafo 12: El obrero no puede crear nada sin la naturaleza, sin el mundo
exterior sensible. Esta114 es la materia sobre la que se realiza su trabajo, sobre
la que ste acta, a base y por medio de la cual produce el obrero.
El trabajo se realiza sobre la naturaleza, por lo que esta ltima representa su finalidad, ya que
constituir la realizacin vuelta objeto del mismo trabajo. Adems la naturaleza es la base objetiva
y la mediacin tambin objetiva del trabajo. La naturaleza es el todo. El todo como mundo exterior
sensible es base, mediacin y finalidad del trabajo, considerado para todo momento del pasado y
del futuro histrico de la humanidad.
Prrafo 13: Pero, si la naturaleza ofrece los medio de vida del trabajo, en el
sentido de que ste no puede vivir sin objetos sobre los que acte, brinda
tambin, de otra parte, los medios de vida [en sentido estricto, es decir,
medios para la subsistencia del obrero mismo.]
En el prrafo anterior se hizo hincapi en que la naturaleza ofrece los medios del trabajo, la
totalidad de la materialidad con la que se efecta el trabajo, merced a la cual el trabajo cobra
realidad. En este prrafo se seala en cambio que as como se depende absolutamente de la
naturaleza en lo concerniente a los medios de trabajo, tambin es proveedora de los medios de
subsistencia, con los cuales el trabajador adquiere realidad como ser vivo.
As que la naturaleza brinda: 1) tanto los medios de vida del trabajo, as como 2) los medios de
vida del trabajador o de subsistencia. De ninguna otra parte se pueden extraer, por ninguna otra
realidad el hombre puede trabajar y subsistir.
Prrafo 14115: [As pues, cuanto ms se apropia el trabajador del mundo
exterior, de la naturaleza sensible, por medio de su trabajo, tanto ms se ve
privado de medios de vida en este doble sentido; en primer lugar, porque el
mundo exterior sensible cesa de ser, en creciente medida, un objeto
perteneciente a su trabajo, un medio de vida de su trabajo; en segundo lugar,
porque el mundo exterior deja de ser cada vez ms un medio de vida en el
sentido inmediato, o medio para la subsistencia fsica del obrero.]
Ya que en los anteriores dos prrafos se ha considerado la objetivacin del trabajo
independientemente de la enajenacin, es posible ahora poner la atencin en cmo sucede la
ltima, en tanto enajenacin del objeto, con lo que, en este prrafo se comprende la implicacin
integral de la enajenacin del objeto de trabajo. Y este fenmeno presenta un desarrollo

114

En la versin de WR dice Este en referencia al mundo exterior sensible, pero hemos preferido el
trmino esta en referencia a la naturaleza, como lo hacen tambin FRL y MV.
115
En la traduccin que WR present en 1968, este prrafo consiste en un resumen simplificado totalmente
inadecuado al texto original de Marx, con la justificacin implcita, pero errada a nuestro parecer, de que el
propio Marx se repite en el siguiente prrafo -segn nuestra numeracin en el 15-. En este caso seguimos
tanto a FRL como a MV, creando nuestra propia versin. Sin embargo, como dijimos en la advertencia de la
traduccin, el mismo WR corrigi este error en su versin de 1982.

52

procesual: entre ms se apropia el trabajador del mundo exterior sensorial, y por lo mismo crece la
naturaleza cultivada por l mismo, ms privado queda de medios de vida en este doble sentido: 1)
para su trabajo y 2) para su subsistencia.
Prrafo 15116: El trabajador se convierte en siervo de su objeto en un doble
sentido: primeramente, porque recibe un objeto de trabajo, es decir, porque
recibe trabajo; en segundo lugar, porque recibe medios de sustento. Es decir,
en primer trmino [en cuanto es] trabajador, y en segundo trmino [en cuanto
es] sujeto fsico. La [punta117] de esta servidumbre es que slo en cuanto
trabajador puede mantenerse como sujeto fsico y que slo como sujeto fsico
[puede ser] trabajador.
Aqu Marx remata la explicacin de la enajenacin del objeto, formulando lo que podramos
llamar, una dialctica de la esclavitud capitalista: en la medida en que el trabajador se enajena de
los objetos del trabajo, se enajena de los medios de trabajo y de los medios de subsistencia; crece
en esa misma proporcin su sometimiento a ellos, ya que depende de los medios de trabajo para
trabajar y depende de los medios de subsistencia para sobrevivir. En conclusin depende de
ambos, ya que por su condicin de trabajador slo trabajando consigue medios de sustento
mediante el salario remunerado por su trabajo, que le permitan sobrevivir como sujeto fsico; as
como slo sobreviviendo puede trabajar.
Prrafo 16: (Segn las leyes de la Economa poltica la enajenacin de los
trabajadores en su objeto [queda impresa]118 en que, cuanto ms produce
menos puede consumir, cuantos ms valores crea menos valor, menos
dignidad tiene l, cuanto ms modelado [es] su producto ms deforme es el
obrero, cuanto ms perfecto [es] su objeto, ms brbaro es el trabajador,
cuanto ms poderoso es el trabajo ms impotente119 [es el trabajador], cuanto
ms ingenioso es el trabajo ms embrutecido [y] ms esclavo de la naturaleza
es el obrero.)
Una vez expuesto en qu consiste la enajenacin del objeto de trabajo que se opera dentro del
trabajo enajenado, Marx se interesar en considerar el modo en que la Economa poltica toma
conciencia del fenmeno analizado, para luego (siguiente prrafo) descubrir la razn del lmite de
la concepcin que la Economa poltica adquiere del fenmeno.

116

Ntese entonces cmo ste prrafo es la conclusin del anterior, y con su simplificacin y omisin, como
hace WR en la edicin Grijalbo de 1968, no se entiende cmo lo deriv. Para traducir este prrafo tomamos
como base a FRL y a MV, en contraste con la versin alemana.
117
Dice: Spitze.
118
La expresin es: drckt.
119
En la versin de traduccin que WR present en 1982, en la cual hace correccin de varios de sus errores
anteriores, sin embargo, presenta nuevos errores, como escribir importante en este lugar, en vez de
impotente, lo cual altera radicalmente el sentido de la frase.

53

En ste prrafo Marx hace un reconocimiento dual, positivo por una parte, pero negativo por otra,
de la Economa poltica, consistente en la afirmacin de que sus leyes de carcter a-histrico slo
permiten registrar como hechos brutos, sin mediar reflexin alguna de su gnesis, los fenmenos
derivados de la enajenacin de los trabajadores en su objeto, lo cual es slo parcialmente
positivo, porque no logra concientizarlos como tales, como fenmenos derivados de un proceso
de enajenacin, como fenmenos de enajenacin, lo que seala una limitacin terica de la
Economa poltica, y tambin por tanto, una razn digna de su crtica.
Prrafo 17: La Economa poltica esconde la enajenacin [en la120] esencia del
trabajo a causa de que, no considera la relacin directa entre el obrero (el
trabajo) y la produccin. [En efecto121]. El trabajo produce maravillas para los
ricos, pero produce privaciones y penuria para los obreros. Produce palacios,
pero [cavernas] para el obrero. Produce belleza, pero deformidad para el
obrero. Sustituye el trabajo por mquinas, pero [hace retroceder a una parte
de los obreros] a un trabajo propio de brbaros y convierte en mquinas a la
otra parte. Produce espritu, pero produce estupidez y cretinismo para los
obreros.
Marx plantea en el comienzo del prrafo la razn de que la Economa poltica no conciba la
procedencia de los fenmenos de la enajenacin del objeto de trabajo, esto es, de que no conciba
el trabajo enajenado como la fuente generadora de los mismos. La razn es que no cuestiona
nunca la relacin directa en que se producen estos: la relacin del trabajador con la produccin.
La esencia del trabajo consiste en una relacin de integracin o acoplamiento entre el objeto de
trabajo (desglosado en los prrafos 12 y 13) y el hombre. El trabajo enajenado desintegra o
desacopla, de determinada manera, el objeto de trabajo respecto del trabajador para efectuar una
relacin de integracin enajenada entre los mismos. Tenemos como manifestaciones
contundentes de la enajenacin de la esencia del trabajo, los ejemplos dados arriba: todo lo cual
se puede resumir en que el trabajo es un privilegio para los ricos, quienes no trabajan pero gozan
del mismo, pero representa una desgracia para quienes lo ejercen realmente, que son los
trabajadores.
Prrafo 18: La relacin [inmediata]122 entre el trabajo y sus productos es la
relacin entre el obrero y los objetos de su produccin. [La relacin del rico] con
120

La expresin es: in dem. Esta es una de sus traducciones literales posibles, as como la de dentro de,
pero parece conveniente usar en la para no distraer la atencin de lo importante de la frase, que consiste
en lo dems y no precisamente en que lo esconda dentro de la esencia del trabajo, sino simplemente que
esconda la enajenacin y que dicha enajenacin conforma la esencia de la relacin del trabajo referido,
ya que se trata ms bien de la enajenacin de la esencia del trabajo.
121
Allerdings dice Marx.
122
WR prefiere en este caso usar la expresin directa. Tanto FRL como MV, prefieren la expresin
inmediata para referir el sentido que Marx le atribuye a dicha idea, esto es, que la relacin del trabajo
enajenado como relacin inmediata es la relacin del trabajador con la produccin, mientras que su relacin
mediata es aquella que surge como consecuencia de la relacin inmediata, es decir, en particular, la del

54

los objetos de la produccin y [con] la produccin misma es, simplemente, una

consecuencia de esta primera relacin. [Y la confirma]. Ms adelante
tendremos ocasin de fijarnos en este aspecto. 123Por tanto, cuando nos
preguntamos: Cul es la relacin esencial del trabajo, nos preguntamos por la
relacin [de los trabajadores con su produccin].
La relacin esencial del trabajo es la relacin inmediata entre el trabajo (que integra al trabajador)
y la produccin, y como vimos es justamente dicha relacin la que se enajena en el hecho del
trabajo enajenado.
Una vez visto en qu consiste la esencia del trabajo, as como su enajenacin, vemos ahora a qu
debemos considerar la relacin esencial del trabajo, que es la relacin inmediata o directa entre el
trabajo y la produccin, consistente en la relacin que guarda el trabajador con la produccin. Y la
consecuencia lgica que de esto sigue, es que la relacin mediata o indirecta entre el trabajo y la
produccin es la relacin entre el rico y la produccin, que le corresponde a la anterior como su
consecuencia.
Prrafo 19: Hasta aqu, slo hemos considerado [la enajenacin, el
extraamiento de los trabajadores124] en uno de sus aspectos, es decir en su
relacin con los productos de su trabajo. Pero la enajenacin no se muestra
solamente en el resultado, sino tambin en el acto de la produccin, dentro de
la actividad productiva misma. Cmo podra el obrero enfrentarse al
producto de su actividad como algo extrao, sino se enajenase a s mismo ya
en el acto de la produccin? El producto no es, despus de todo, ms que el
resumen de la actividad, de la produccin. Por tanto, si el producto [del]
trabajo es [el extraamiento125], la produccin misma tiene que ser
necesariamente [el extraamiento] activo, [el extraamiento] de la actividad,
la actividad [misma del extraamiento]. [En] la enajenacin del objeto del
trabajo [se] resume simplemente la enajenacin, el extraamiento inherente a
la actividad del trabajo mismo.
Marx est aqu dando cuenta de sus conceptos, estableciendo que la relacin inmediata entre el
trabajo (trabajador) y sus productos es un aspecto de la relacin esencial del trabajo, un aspecto
de la relacin de los trabajadores con su produccin. Por tanto, una vez considerado dicho aspecto
se vuelve necesario analizar el otro aspecto de la relacin. Pero asimismo la relacin de los
trabajadores con su produccin no es el nico lado de la relacin (global) del trabajo, como lo
indica el prrafo anterior, porque tambin existe un grupo de personas que no son trabajadores,
capitalista con el trabajador y su produccin, pero en general, la del propietario privado con su objeto
privatizado.
123
Lo siguiente que sigue de este prrafo, tanto WR, como FRL y MV lo presentan como un nuevo prrafo.
Sin embargo, la versin alemana consultada lo presenta como parte del mismo prrafo, y me pareci
conveniente hacerlo de la misma manera.
124
Dice: die Entfremdung, die Entuerung des Arbeiters.
125
Ac traducimos Entuerung como extraamiento y Entfremdung como enajenacin.

55

pero que viven a partir de l y gracias a l, esto es, relacionndose con l. El grupo que constituye
a los que no trabajan debe mantener por necesidad una relacin con el trabajo, los trabajadores y
la produccin: esta relacin es una consecuencia de la primera relacin o de la de los trabajadores
con la produccin, por ser sta ltima su fundamento humano. Pero aunque la segunda relacin,
por llamarle as, es una relacin consecuente de la primera, tambin la confirma, de tal manera
que la segunda relacin refundamenta a la primera relacin y precisamente como fundamento y
en una forma determinada. Digamos tambin que ambas relaciones conforman la relacin global
del trabajo enajenado o dicho en otros trminos, que dichas relaciones conforman la relacin
intrnseca o esencial, caso de la primera, y la relacin extrnseca o consecuente, caso de la
segunda, del trabajo enajenado.
Entonces, tenemos que en este prrafo se anuncia que hasta aqu slo se ha hecho el anlisis del
extraamiento de los trabajadores en uno de sus aspectos, es decir en uno de los aspectos de la
relacin de los trabajadores con su produccin, que se trata de la relacin con los productos de su
trabajo. Pero la enajenacin respecto de los productos de su trabajo debe ser una consecuencia de
la actividad respecto de la cual estos son productos. La enajenacin de los trabajadores respecto
de los objetos de su trabajo es la enajenacin respecto del resultado objetivo del trabajo, que son
los productos, pero si as ocurre necesariamente se debe a que la enajenacin tambin ocurre en
el curso mismo del trabajo en tanto actividad productiva del trabajador, esto es, como
enajenacin del acto de la produccin. La enajenacin misma de los trabajadores en el acto de la
produccin se considera el extraamiento activo o la actividad misma del extraamiento, esto
es, el momento fundamental y original de la enajenacin en tanto experiencia sujetiva que da
forma al trabajo enajenado.

2.2.2 Anlisis de la segunda determinacin: enajenacin de la actividad laboral.

(Prrafos 20-24).

Prrafo 20: Ahora bien, en qu consiste [el extraamiento126] del trabajo?

Con ste prrafo se da pie al anlisis de lo que podemos llamar la segunda determinacin del
trabajo enajenado, consistente en el anlisis del segundo aspecto de la relacin esencial del
trabajo, o el anlisis de la relacin enajenada del trabajador con su actividad laboral.
Prrafo 21: En primer lugar, en que el trabajo es algo externo al obrero, es
decir, algo que no forma parte de su esencia, [algo en lo que] el obrero no se
afirma, sino [en lo] que se niega, no se siente bien, sino [disgustado], no
desarrolla sus libres energas fsicas y espirituales, sino que mortifica su cuerpo
y arruina su espritu. Por tanto, el obrero slo se siente en s fuera del trabajo,
y [cuando trabaja] se siente fuera de s. [Se siente en casa cuando no trabaja, y
126

Entuerung. Sin embargo, WR, as como FRL y MV prefieren traducirlo por enajenacin.

56

cuando est trabajando no se siente en casa]. [Su trabajo no es voluntario, sino

forzado, es un trabajo forzado]. [Por ello, no es la satisfaccin de sus
necesidades, sino un medio de satisfacer necesidades externas al trabajo]. [Su
carcter extrao se muestra con nitidez en el hecho de que tan pronto como
deja de existir coaccin fsica o cualquier otro tipo de fuerza que obliga a
realizarlo, el trabajador huye del trabajo como de la peste]. El trabajo externo,
el trabajo en [el] que el hombre se enajena [(o hace extrao127)], es un trabajo
de autosacrificio, de mortificacin. [Finalmente la exterioridad del trabajo se
manifiesta, para el obrero, en que ste no es suyo, sino de otro, en que no le
pertenece a l y en que l mismo], en el trabajo, no se pertenece a s mismo,
sino que [le] pertenece a otro. [As como] en la religin la [propia actividad de
la] fantasa humana, del cerebro y el corazn humanos, obra con
independencia del individuo, es decir, como una actividad ajena, divina o
demoniaca, [la actividad del obrero no es su propia actividad]. Pertenece a
otro, [es la prdida de s mismo].
En ste prrafo se resume en qu consiste el extraamiento activo, como en el anterior se
nombr, que es el extraamiento del trabajo en su aspecto gentico, es decir en el de su acto. El
trabajo extraado implica que el acto de trabajo sea para el trabajador: externo, forzado, medio,
autosacrificial y que pertenezca a otro. Todo lo cual queda resumido en la frase de que el trabajo
no forma parte de la esencia del trabajador (en tanto ser genrico). Estos rasgos se presentan para
el trabajador no obstante que, y por lo mismo dicho trabajo es enajenado, las caractersticas
ontolgicas del trabajo en su relacin con el hombre sean precisamente las opuestas, esto es:
interno, libre, simismtico128, gozoso y propio del hombre.
As como en el prrafo 10, en que expuso la primera determinacin del trabajo enajenado, vuelve
a realizar el paralelo con la religin, pero ahora entre esta segunda determinacin y otro aspecto
de la enajenacin religiosa, consistente en que as como en la religin la actividad mental y
emocional se experimenta como divina (de Dios) o demoniaca (del diablo), en el extraamiento
del trabajo la propia actividad productiva es experimentada por el trabajador como una actividad
que pertenece a otro, a un ser ajeno a la relacin esencial del trabajo. La religin representa la
prdida de la conciencia humana, de la autoconciencia humana, mientras que el trabajo
enajenado representa en su determinacin gentica, en su acto mismo, la prdida del hombre de
s mismo.
Prrafo 22129: Se llega [entonces] al resultado de que el hombre (el
trabajador) slo en sus funciones animales, comer, beber y procrear, a lo
sumo, en la vivienda y el adorno, etc., [se siente en libertad] y en sus funciones

127

Se extraa de s mismo. Marx dice: der Mensch sich entuert. Agregu lo del parntesis como
variacin alternativa de la frase.
128
En tanto constituye una finalidad en s mismo.
129
Para ste prrafo he tomado como base la versin de MV.

57

humanas slo se siente un animal. Lo animal se convierte en lo humano, y lo

humano en lo animal.
Dado que el trabajo enajenado realiza la prdida del hombre de s mismo, imprime una
determinada direccin a sus impulsos vitales. Porque el trabajo enajenado castra el contenido de
la relacin inmediata y productiva del hombre con la naturaleza, es decir, del trabajo inmediato,
para trasladar su esencia, ya enajenada, a la relacin mediata e improductiva entre los mismos, es
decir, a la relacin mediata del trabajo, o dicho en palabras ms explcitas, a la relacin del
hombre cuando no trabaja con el trabajo objetivado130.
Con esta operacin de enajenacin, de castracin y traslado de la esencia del trabajo desde la
relacin productiva hasta la relacin improductiva131, se obtiene el resultado de que la libertad
deja de presentarse dentro del trabajo, para aparecer en cambio, fuera del mismo. El desarrollo
del hombre seguir con esto otra direccin de la que tomara si la libertad se presentara dentro
del trabajo. Asimismo las capacidades y necesidades del hombre adoptarn espontneamente
ciertas inclinaciones ajenas al ser genrico propio del hombre. En la medida en que el hombre (el
trabajador) vive una condicin social que le reprime su vida improductiva132 mientras le apremia
su vida productiva133, se le genera automticamente una reaccin social como solucin enajenada
dentro de la circunstancia enajenada. Intentaremos explicar con unas sencillas ideas lo anterior:
Yo, como animal, no soy libre de defecar, beber, comer, dormir y procrear, dado que de esas
funciones depende mi supervivencia como especie; pero en tanto humano, s lo soy, por ser libre
de mis funciones naturales, aun reconociendo que de ellas depende mi supervivencia, lo cual nos
lleva a la afirmacin de que soy libre de la vida al ser libre de morir, si mi voluntad as lo
decidiera134. Por otra parte, el animal, est forzado a producir de determinada manera, pero el
animal humano, no lo est, pues puede definir como especie la forma de su produccin. Sin
embargo, como hombre enajenado, me encuentro individualmente forzado, semejante al animal,
a producir de determinada manera, socialmente preestablecida por mi especie. Por eso es que el
trabajo enajenado presenta las funciones humanas, dentro de la esfera de la produccin, en
condicin homloga a las funciones animales, esto es, porque fija la forma de su reproduccin
productiva con carcter forzado por la supervivencia135. Por lo que las funciones animales del
hombre, aquellas determinadas por la naturaleza, necesarias para la supervivencia, y las funciones
de la reproduccin consuntiva, se ofrecen como funciones adaptables por la voluntad y como
intersticios afirmantes de la libertad humana.

130

Con el producto del trabajo.

Improductiva desde la perspectiva del excedente acumulado en forma de capital.
132
Desde la perspectiva antedicha.
133
Productiva de excedentes en forma de ganancias para la clase capitalista.
134
Evidentemente esta libertad es limitada por la muerte misma, o en otras palabras, es libertad de muerte,
lo que propiamente no es libertad de la vida realizada.
135
De tal modo el cdigo social del capital cumple sus funciones para la determinacin de la esfera
productiva del hombre enajenado homlogamente a como el cdigo gentico cumple sus funciones para la
determinacin de las funciones vitales y reproductivas del animal.
131

58

Prrafo 23136: Comer, beber y procrear, etc., son tambin en verdad

[funciones137] autnticamente humanas. Pero en la abstraccin que las separa
del mbito restante de la actividad humana, y que las convierte en fines
ltimos y nicos, [son animales].
Continuando el hilo de la argumentacin del prrafo anterior, en ste se expresa que como
implicacin del fenmeno anterior, las necesidades humanas se desarrollan de un modo
paradjico, dado que se desarrollan animalizndose socialmente, al restringirse el mbito propio
de la libertad al campo de las funciones animales.
Prrafo 24138: Hemos considerado el acto de la enajenacin de la actividad
prctica humana, el trabajo139, en dos aspectos. 1. La relacin del obrero con el
producto del trabajo como un objeto extrao y con poder sobre l. Esta
relacin es, al mismo tiempo, la relacin que lo coloca ante el mundo exterior
sensible, ante los objetos de la naturaleza, como ante un mundo extrao y
contrapuesto140. 2. La relacin del obrero con el acto de la produccin dentro
del trabajo. Esta relacin es la relacin del obrero con su propia actividad
como una extraeza, que no le pertenece, la actividad como sufrimiento, la
fuerza como impotencia, la procreacin como castracin, la propia energa
fsica y espiritual del obrero, su vida personal qu es la vida sino actividadcomo una actividad que se vuelve contra l mismo, independiente de l, que
no le pertenece. La autoenajenacin, como arriba la enajenacin de la cosa.
Este prrafo cumple la funcin de realizar un recuento de lo analizado hasta este punto, en lo
concerniente al anlisis esencial del trabajo enajenado, que fueron los dos aspectos del trabajo
enajenado en su relacin intrnseca (consigo mismo) o en su relacin esencial, que son: 1) la
relacin exgena (derivada) pero inmediata del trabajo (trabajador) con la produccin- que es la
relacin del trabajador con el objeto del trabajo como objeto extraado-, y; 2) la relacin
endgena o gentica del trabajo (trabajador) con la produccin- que es la relacin del trabajador
con su propia actividad de trabajo como actividad extraada-. La relacin 1) exgena del trabajo
con la produccin es la relacin en la cual el trabajador se enajena del mundo inorgnico total. Y la
relacin 2) gentica del trabajo (trabajador) con la produccin es la relacin en la cual el
trabajador se enajena de su propia fuerza y energa vital y creativa. La autoenajenacin, segn los
trminos propuestos, es la relacin gentica del trabajo (trabajador) con la produccin, mientras
que la enajenacin de la cosa es la relacin exgena del trabajo (trabajador) con la produccin.

136

En ste prrafo vuelvo a tomar como base a MV.

Funktionen
138
Para ste prrafo he tomado en consideracin las tres versiones consultadas, as como la versin
alemana.
139
Dice: die Arbeit.
140
Dice: gegenberstehenden.
137

59

Con este prrafo se cierra el submomento argumental del anlisis de la autoenajenacin del
trabajo enajenado, formulando su relacin de identidad, as como su diferencia especfica,
respecto de la enajenacin de la cosa.
Vale por tanto resumir lo expuesto hasta este punto del anlisis de las determinaciones del trabajo
enajenado: la relacin esencial del trabajo, que es la relacin inmediata del trabajo (trabajador)
con la produccin, tiene un aspecto exgeno y otro endgeno. Ambos aspectos conforman la
realidad total de dicha relacin. Asimismo esta relacin esencial tomada en su conjunto tiene
igualmente dos tipos de dimensiones, una consistente en la relacin intrnseca o esencial del
trabajo enajenado, que es la relacin directa total del trabajo (trabajador) con la produccin, y la
otra consistente en la relacin extrnseca o consecuente del trabajo enajenado, como la relacin,
derivada de la anterior, entre el no-trabajador con el trabajador, el trabajo y el objeto del
trabajo141.

2.2.3 Anlisis de la tercera determinacin: enajenacin del ser genrico. (Prrafos 2535).

Prrafo 25142: Tenemos ahora que extraer de las dos anteriores una tercera
determinacin del trabajo enajenado.
Con esto se precisa que las dos anteriores determinaciones del trabajo enajenado conforman los
ejes fundamentales de la relacin total del trabajo determinado por la forma capitalista de
produccin, por la Economa poltica en tanto realidad social. La primera determinacin expuesta,
la enajenacin de la cosa, es la determinacin exgena u objetiva, mientras que la segunda
determinacin analizada, siendo la autoenajenacin o enajenacin de la actividad laboral, es la
determinacin endgena o gentica que fundamenta fenomenolgicamente, esto es, a partir de la
sujetividad del individuo, toda la relacin en su nivel total y global, en todas sus determinaciones.
La tercera determinacin que se anuncia debe ser una deduccin lgica de las anteriores tomadas
en conjunto, a semejanza de como lo fue el caso de la determinacin de la autoenajenacin
respecto de la enajenacin de la cosa. Slo que ahora esta determinacin efecta una sntesis de
las dos anteriores, a modo de una deduccin sinttica.
Prrafo 26143: El hombre es un ser genrico, no slo porque en la teora y en la
prctica toma como objeto suyo el gnero, tanto el suyo propio como el de las
dems cosas, sino tambin y esto no es ms que otra expresin [de] lo
141

Esta otra dimensin del trabajo enajenado fue mencionada brevemente por Marx en el prrafo 18, pero
ser fundamentada, desde la perspectiva esencial del trabajador, en el tercer momento argumental del
texto. Asimismo en los ltimos 5 prrafos (68-72) del pasaje se considerar la misma relacin pero desde la
perspectiva aparencial del no-trabajador o capitalista.
142
Con ste prrafo comienza la pgina XXIV.
143
Para ste prrafo tomo como base la versin de FRL.

60

mismo-, porque se relaciona consigo mismo como [con] el gnero actual,

[vivo], [pues] se relaciona consigo mismo como ser universal, y [por tanto]
libre.
Con este prrafo se hace evidente que para hacerse explcita la tercera determinacin, se requiere
plantear en qu consiste el ser genrico del hombre independientemente de la enajenacin, a
semejanza como nos explic anteriormente en el primer caso ms explcito que con el segundoen qu consiste en el anlisis de la enajenacin de la cosa- la relacin ontolgica entre el objeto
del trabajo y el hombre (prrafos 12 y 13), como tambin en qu consiste en el anlisis de la
autoenajenacin, aunque de manera implcita como vimos en nuestro comentario- la relacin
ontolgica entre la actividad productiva y el hombre (prrafo 21).
Por lo que en este prrafo se dice en qu consiste el ser genrico del hombre. Marx nos indica que
las determinaciones de universalidad y libertad, son expresiones de la naturaleza del ser genrico.
El ser genrico consiste en que el hombre toma como objeto suyo el gnero, universalmente
considerado, al mismo tiempo que (se toma como objeto) a s mismo en tanto expresin del
gnero universal, por ser universal y libre. Esta es entonces la definicin del ser genrico que es el
hombre.
Es evidente que esta definicin del ser del hombre invita a la diferenciacin con el ser animal, para
caracterizar la especificidad humana dentro del todo de la naturaleza.
Prrafo 27: La vida genrica, tanto en el hombre como en el animal, consiste
fsicamente, en que el hombre (como el animal) vive de la naturaleza
inorgnica, y cuanto ms universal sea el hombre, como el animal, tanto ms
universal ser el [mbito144] de la naturaleza inorgnica, de la que vive. [As
como] las plantas, los animales, los minerales, el aire, la luz, etc., son
tericamente una parte de la conciencia humana, en parte como objetos de la
ciencia natural y en parte como objetos del arte su naturaleza inorgnica
espiritual, sus medios espirituales de vida, que el hombre [primero necesita]
preparar para [poder] disfrutar y asimilarlos-, constituyen tambin,
prcticamente, una parte de la vida y actividad del hombre. Fsicamente, el
hombre slo vive de estos productos naturales, [que se pueden presentar]
bajo la forma de alimento, vestido, calefaccin, vivienda, etc. La universalidad
del hombre se revela de un modo prctico precisamente en la universalidad
que hace de toda la naturaleza su cuerpo inorgnico, en cuanto es tanto 1. un
medio directo de vida [como hasta] [2]. la materia, el objeto y el instrumento
de su actividad vital. La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre, es
decir, la naturaleza en cuanto no es el [propio] cuerpo humano. Que el hombre
vive de la naturaleza, [significa que]: la naturaleza es su cuerpo, con la cual
debe mantenerse en un proceso constante, para no morir. La afirmacin de
144

Bereich.

61

que la vida fsica y espiritual del hombre [est cohesionada]145 con la

naturaleza, [no tiene otro sentido], que el que la naturaleza [est cohesionada]
consigo misma, [porque el hombre es una parte] de la naturaleza.
Este prrafo cumple el propsito de fundamentar explcitamente el concepto de vida genrica y de
manera implcita el de vida individual, indispensables para reflexionar la enajenacin del ser
genrico del hombre.
La vida genrica animal puede ser ms o menos universal, pero nunca al nivel pleno en que puede
serlo el hombre, por eso slo l es el ser genrico, ser verdaderamente universal. Y por el aspecto
fsico nuestra relativa universalidad diferenciada se parece, y slo nos diferenciamos en la medida
en que hacemos de toda la naturaleza nuestro cuerpo inorgnico, como ninguna otra especie lo
hace. Tomemos en cuenta que esta universalidad es procesual y no inmediata sino ms bien una
tendencia en marcha, como producto de la relacin prctica entre el hombre y la naturaleza,
consecuencia del desarrollo del trabajo, de las fuerzas productivas, etc.
En este prrafo Marx considera la relacin hombre-naturaleza y concluye que: 1) la naturaleza
inorgnica146 es una parte (terica y prcticamente) de la vida humana, y; 2) la vida humana, el
hombre es una parte de la naturaleza. Y otras maneras de expresar lo mismo es decir que el
hombre est cohesionado con la naturaleza y viceversa y tambin que la naturaleza est
cohesionada consigo misma.
A partir de la diferenciacin entre vida genrica y ser genrico se desprende que el hombre se
concibe como la culminacin de una tendencia inherente a la vida misma147, que se puede resumir
formalmente as: la vida es genrica pero slo el ser humano es ser genrico.
Prrafo 28: [En cuanto] el trabajo enajenado [le] 1. enajena la naturaleza [al
hombre], 2. como a s mismo, su propia funcin activa, su actividad vital,
enajena al hombre el gnero; [hace de su] vida genrica un medio de la vida
individual. En primer lugar enajena la vida genrica y la vida individual, y en
segundo lugar convierte [a la ltima] en su abstraccin, en fin [de la primera],
tambin bajo su forma abstracta y enajenada.
Este prrafo tiene el propsito de explicar la enajenacin del ser genrico a partir de las anteriores
determinaciones del trabajo enajenado.
En cuanto se enajena estructuralmente la condicin del trabajo, el hombre se enajena, en tanto
individuo concreto, su naturaleza esencial, esto es, su ser genrico148. Se enajena pues el hombre a
nivel individual, enajena su ser genrico. Porque con el trabajo enajenado, el trabajador se
145

La expresin es: zusammenhngt.

Aquella que no es el propio cuerpo del hombre.
147
Que en la forma de hombre adquiere una cualidad nueva, distinguible de la vida animal.
148
Que es precisamente la de ser individuo concreto. Vase la digresin sobre Transnaturalizacin que
Bolvar Echeverra presenta en su libro Definicin de la cultura.
146

62

enajena 1) de su cuerpo inorgnico (la naturaleza), as como, 2) de su propia funcin activa, esto
es, de una funcin de su propio cuerpo orgnico, de su funcin productiva, que es la funcin
indispensable para objetivar y realizar su vida, tanto la genrica como la individual, en su conjunto,
su esencia genrica. Luego veremos que esto es imposible sin enajenarse simultneamente a nivel
social, en su relacin con el otro, con otros hombres.
Aqu se distingue entre la vida genrica y la vida individual y se considera que el trabajo enajenado
enajena ambas, al separar la vida genrica de la vida individual149, para despus subordinar la vida
genrica porque enajena la funcin activa del trabajo-, como medio de la vida individual, por
tanto, las dos en su condicin enajenada y abstracta.
La condicin enajenada de la vida individual consiste en su escisin respecto de la vida genrica,
que ata a la ltima, es decir, a la relacin inmediata del hombre con la naturaleza, al objetivo
abstracto y parcial150 de garantizar la reproduccin fsica del individuo, precisamente como
reproduccin de la vida individual enajenada de la vida genrica. Esta escisin establecida entre la
vida genrica y la vida individual, es precisamente en lo que consiste la enajenacin del ser
genrico del hombre.
Que la vida genrica esta enajenada significa tambin que est escindida en s misma (el hombre
respecto de la naturaleza), as como la vida individual enajenada significa tambin que est
escindida en s misma (el hombre respecto de su propia funcin productiva).
La vida genrica es la consideracin del hombre como ser genrico en su relacin con la naturaleza
inorgnica. Mientras que la vida individual es la consideracin del hombre como ser genrico en su
relacin consigo mismo o con su propia naturaleza orgnica.
Prrafo 29: En primer lugar [al hombre se le presenta] el trabajo, la actividad
vital, la [propia] vida productiva [slo] como un medio para la satisfaccin de
una necesidad, de la necesidad de conservacin de la existencia fsica. Pero la
vida productiva es la vida del [gnero]. Es la vida engendradora de vida. [En] el
tipo de actividad vital [est puesto] todo el carcter de una species, su carcter
genrico, y la actividad libre y consciente es el carcter genrico del hombre.
La vida misma aparece slo como medio de vida.
Este prrafo da una explicacin de la enajenacin del ser genrico a partir del trabajo enajenado
tomado como fenmeno unitario.
El trabajo constituye en s mismo una finalidad para el hombre, pero con el trabajo enajenado se
vuelve un medio de una necesidad, la de la reproduccin fsica de la vida. Por otra parte, la vida
productiva, la vida engendradora de vida, fundamenta la vida del gnero: tanto la vida genrica
como la individual. De esta vida productiva se desprende el carcter genrico del hombre, su
especificidad en cuanto especie vital: la de que su actividad es libre y consciente. As es que,
149
150

Tanto a nivel de la naturaleza inorgnica como de su propia naturaleza orgnica.

No de toda la poblacin.

63

porque el trabajo enajenado convierte a la vida genrica en medio de la vida individual, y a la vida
individual enajenada en finalidad de la vida genrica, es que el carcter genrico del hombre, su
libertad y su conciencia, aparecen como medios de la vida considerada fsicamente. Esto es, la
libertad y la conciencia aparecen como funciones subordinadas a la vida enajenada del ser
genrico (del individuo enajenado). La libertad aparece como medio del ser genrico enajenado:
como libertad enajenada; igualmente la conciencia aparece como conciencia enajenada151.
Si la vida genrica se subordina como medio de la vida individual, sucede que la vida aparece como
medio de vida. Lo que se destaca entonces es una contradiccin de la vida misma. La vida del
hombre an no es tomada, por parte del mismo hombre, como fin de s misma. Mantiene
actualmente, con el trabajo enajenado, un proceso de automediacin necesario en un sentido,
libre en otro, y por lo mismo transformable en tanto es posible culminarlo, un proceso pues, de
automediacin contradictoria dentro del cual se destaca la finalidad latente en el hombre de
autoestablecerse como fin de s mismo, lo que slo puede lograrlo asociando coherentemente152
su condicin genrica con la individual, o dicho en una sola expresin, reintegrando su ser
genrico consigo mismo.
La vida del gnero se fundamenta en el trabajo y mientras ste se subordine, desde la perspectiva
del trabajador, al objetivo de la subsistencia fsica individual, se llevar a cabo, por parte del
mismo hombre, un proceso de autosubordinacin consistente en la enajenacin de su ser
genrico, en tanto sntesis enajenada de la vida genrica y la vida individual. Si el trabajo se
mediatiza, si la vida individual se vuelve un fin pero en contraposicin a la vida genrica como
medio, entonces se puede decir que no toda la vida es fin de s misma, sino que slo una parte lo
es de otra, y por tanto en su conjunto no es fin de s misma. Que la vida se vuelva fin de s misma
en su conjunto significa, que tanto el trabajo, la actividad vital productiva, como la vida de la
experiencia individual no productiva en trminos mercantil-capitalistas, de la reproduccin
orgnica individual, son tomadas en su relacin directa y permanente como fines de s mismas.
Significa que ninguna de las dos sea jerrquicamente mediacin de la otra sino que ambas sean
simultneamente mediaciones de la otra as como de s mismas para la finalidad de s mismas.
Significa que el hombre determine consciente y libremente la forma de ambas vidas, para que la
vida humana se autodetermine en su conjunto de forma consciente y libre.
Prrafo 30: El animal [est en] una unidad inmediata con su actividad vital. No
se distingue de ella. Es ella. El hombre [puede hacer153] de su [propia] actividad
vital el objeto de su voluntad y de su conciencia. [El tiene] una actividad vital
consciente. No es una esfera determinada con la que se funda
[inmediatamente]. La actividad vital consciente distingue al hombre
directamente de la actividad vital de los animales. [Y eso] es precisamente lo
que hace de l un ser genrico. [O es slo] un ser consciente, es decir, que
[toma por su objeto] su propia vida, precisamente porque es un ser genrico.
151

Como se corroborar en los prrafos 33 y 34.

Se quiere decir: sin contradiccin.
153
El trmino es: macht.
152

64

Solamente por [esto] es su actividad una actividad libre. El trabajo enajenado

invierte la relacin [en tanto que], precisamente porque el hombre es un ser
consciente, [convierte] su actividad vital, su esencia [nada ms que en] un
medio para su existencia.
Este prrafo cumple la funcin argumental de explicar por qu el carcter genrico del hombre, o
porque la naturaleza de su ser genrico posibilita la enajenacin de s mismo, es decir, su
autoenajenacin.
El animal mantiene una unidad inmediata con su actividad vital. El hombre en cambio, establece
al propio tiempo de esta relacin inmediata, una relacin no-inmediata, o para decirlo con un
trmino positivo, una relacin mediada con su actividad vital. Por eso es consciente y tiene
voluntad (libertad). Esto es lo que hace de l un ser genrico.
La esencia animal consiste en que hace de su esencia genrica un medio de su existencia. La
esencia humana consiste en que puede hacer de su existencia fsica un medio de su esencia,
porque toma por objeto su propia vida. Por ello puede tambin invertir su relacin, convirtiendo
su esencia en medio de su existencia fsica.
El animal toma por objeto slo lo que su propia actividad vital toma inmediatamente por objeto. El
hombre adems del objeto que inmediatamente toma en su actividad vital, toma por objeto su
propia vida; define el tipo de relacin que establecer con la naturaleza, consigo mismo y con su
prjimo. Define pues, su propia actividad vital, de modo libre y consciente. Por ello, por ser
consciente y libre, puede subordinar su propia actividad vital a la finalidad de su reproduccin
fsica, de modo parecido al animal, pero enajenando por tanto en dicha condicin, su ser libre y
consciente: su ser genrico.
Que el animal forme una unidad inmediata con su actividad vital significa que el animal no es libre
de su actividad vital. Y precisamente el hombre se diferencia del animal en que es libre de su
actividad vital, por desarrollar una actividad consciente, por tomar como objeto de su voluntad y
de su conciencia a su propia actividad, su propia vida en tanto actividad orientada a fines y
precisamente para orientarla a esos fines elegidos conscientemente por l mismo. Y por eso, aqu
nos dice, es que el hombre es un ser genrico, por tomarse como objeto de su propia vida, y slo
lo puede hacer conscientemente. De esto se deduce que es libre, por ser consciente y a su vez por
tomar como objeto su propia vida. En ltima instancia la conciencia y la libertad se alzan a partir
de la practicidad y la materialidad de la vida humana. stas se constituyen con base en la
materialidad y no viceversa.
El hombre como ser cuya actividad es consciente y libre fundamenta su propia actividad en
funcin de su propia vida, sin embargo, existe la posibilidad de que fundamente su propia
actividad en funcin no de su esencia, sino en funcin de su existencia fsica, lo que implica una
inversin de la relacin originaria, en la cual el hombre termina determinado de forma no libre y
no consciente por su propia actividad determinada original e inmediatamente por l mismo. Esto
es, con el trabajo enajenado sucede que el hombre determina inmediatamente su actividad de
65

forma voluntaria y consciente, pero una vez determinada, sta lo determina a su vez en una
relacin mediata, como efecto automtico independientemente de su voluntad y de su conciencia
inmediata. La vida misma entonces, o una dimensin de ella, precisamente la del trabajo, toma
como objeto a otra dimensin de la vida misma, a la existencia individual, pero haciendo
abstraccin del carcter consciente y voluntario de la misma, lo que significa que se enajena la
esencia humana, para priorizar su existencia abstrada de su ser genrico, su mera existencia fsica.
La determinacin inmediata del trabajo no es verdadera determinacin humana en tanto no se
libera an de la determinacin de la escasez condicionante de la misma actividad. La verdadera
determinacin humana del trabajo es en su conjunto, tanto inmediata como mediatamente,
consciente y libre.
El animal desarrolla un carcter genrico particular, en cambio el tipo del hombre es universal. Lo
anterior quiere decir que la socialidad desarrollada por el animal es de tipo instintiva, as que se
limita al campo de la relacin fsica inmediata. A diferencia del animal, el hombre vive una
socialidad de tipo consciente, lo que no quiere decir que no viva una experiencia instintiva sino
que, su socialidad se ampla ms all del horizonte instintivo para situarse en el campo de la
recreacin social libre y voluntaria.
El hombre cuenta con la capacidad de relacionarse con todo, esto es, de relacionarse
universalmente. Dicha capacidad consiste en que puede involucrarse conscientemente con el
mundo en su conjunto, de modo que interioriza conscientemente (esto es, psquicamente) la
totalidad de los elementos exteriores a su naturaleza orgnica y los correlaciona con la totalidad
de sus propios elementos orgnicos (inherentes a su propia naturaleza psquica y somtica), para
aprovechar los que le puedan servir, relegar los de importancia secundaria y evitar aquellos
directamente perjudiciales segn su parecer libre y voluntario, no estrictamente por orden
instintivo.
El animal satisface o no sus necesidades; el hombre en cambio satisface sus necesidades de
determinada manera voluntaria y conscientemente elegida por l mismo. El animal sufre al no
satisfacer sus necesidades, de modo instintivo; el hombre sufre al no poder satisfacer su forma de
satisfaccin propuesta, sufre de modo pasional. Cuando el animal satisface su necesidad, slo
satisface su necesidad y ayuda a su equilibrio instintivo general; pero cuando el hombre satisface
su necesidad satisface no slo su necesidad y su equilibrio orgnico general sino que tambin
satisface su determinado deseo de satisfaccin, su libertad. Lo que conduce a la formulacin de
que el fundamento de la libertad es la necesidad y el fundamento de la necesidad humana es la
libertad.
Prrafo 31154: El [engendramiento155] prctico de un mundo objetivo, [el
cultivo156] de la naturaleza inorgnica es [la prueba157] del hombre como [un
154

La versin de ste prrafo es ms concordante con la de FRL.

Erzeugen.
156
die Bearbeitung.
155

66

ser genrico consciente], es decir un ser, que se [relaciona con el gnero como
con su propio ser o consigo mismo como ser genrico]. Es cierto tambin que
el animal produce. Construye su nido, su morada, como la abeja, el castor, la
hormiga, etc. Slo produce [lo] que necesita [inmediatamente] para s o para
su cra; produce [unilateralmente], mientras que el hombre produce
[universalmente]; produce158 slo bajo el [dominio159] de la necesidad fsica
inmediata, mientras el [propio] hombre produce libre de la necesidad fsica y
cuando est libre de ella [produce verdaderamente por primera vez]; slo se
produce160 a s mismo, mientras que el hombre reproduce toda la naturaleza;
su producto161 pertenece inmediatamente a su cuerpo fsico, mientras que el
hombre se [contrapone162] libremente a su producto. El animal [da forma163]
[slo de acuerdo a la medida y a la necesidad de la especie], a la que
pertenece, mientras que el hombre sabe producir [de acuerdo a la medida de
cada especie y sabe] aplicar la medida inherente [de todo] objeto; el hombre
[da forma] tambin, por tanto, [segn] las leyes de la belleza.
Este prrafo cumple el propsito de arraigar el concepto de ser genrico en la nocin de
produccin humana contrastada con la produccin de la vida genrica animal.
La prueba del hombre como ser genrico consciente es su engendramiento prctico de un mundo
objetivo, el cultivo de toda la naturaleza inorgnica, como prueba exterior de su esencia. Es
exterior por situarse frente a la vida sujetiva del hombre. De ese modo el hombre se prueba
objetivamente como ser genrico.
La produccin del hombre se diferencia cualitativamente de la produccin animal, tanto como se
diferencia en trminos generales la produccin del ser genrico respecto de la produccin de la
vida genrica del animal. Con lo anterior se quiso decir que la produccin humana se diferencia de
la produccin animal slo en tanto se diferencia cualitativa y cuantitativamente la vida misma
como tendencia, en diversos grados de desarrollo, considerando precisamente que el hombre
comporta la culminacin de la tendencia de la vida genrica en tanto ser genrico.
Destaca las siguientes diferencias puntuales entre la produccin del animal y la produccin
humana:
1) El animal produce lo que necesita inmediatamente para s o para su cra. Esto es
produccin unilateral.
157

die Bewhrung. En la jurisprudencia alemana ste trmino se usa para referirse a las pruebas
condicionales.
158
El animal.
159
Herrschaft
160
El animal.
161
Del animal.
162
Dice: gegenbertritt.
163
Dice: formiert.

67

2)

3)
4)

5)

El hombre produce universalmente en tanto produce para todos los miembros de su

especie, incluso para toda otra especie.
El animal produce bajo el dominio de la necesidad fsica inmediata. Esto es produccin
instintiva.
El hombre produce libre de la necesidad fsica y libre de ella produce en verdad. Es una
produccin consciente y libre.
El animal slo se produce a s mismo. Esto es autoproduccin.
El hombre reproduce toda la naturaleza. Es una produccin omnmoda.
El producto del animal pertenece inmediatamente a su cuerpo fsico. Es una produccin
que se funde con el consumo de modo inmediato.
El hombre se contrapone libremente a su producto. Es una produccin que se puede
independizar del consumo inmediato.
El animal da forma de acuerdo a la medida y necesidad de la especie a la que pertenece.
Es una produccin particular definida por una sola medida de la vida.
El hombre da forma de acuerdo a la medida de cada especie y sabe aplicar la medida
inherente de cada objeto, todo lo cual se resume en que da forma segn las leyes de la
belleza, la cual es universal. Por tanto es una produccin universal, definida mltiplemente
por toda medida de la vida. En esta dimensin se gesta la cualidad artstica de la
produccin del hombre.
Prrafo 32: Precisamente en el [cultivo] del mundo objetivo [es donde] el
hombre [se acredita164] efectivamente como un ser genrico. Esta produccin
[es su] vida genrica laboriosa. A travs de ella aparece la naturaleza como [su
obra y su realidad]. El objeto del trabajo es, la objetivacin de la vida genrica
del hombre: [as] se desdobla no slo intelectualmente, como en la conciencia,
sino laboriosamente, [realmente y por lo tanto se contempla a s mismo en un
mundo modificado por l]. As, pues, el trabajo enajenado, al arrebatarle al
hombre el objeto de su produccin, le arrebata su vida genrica, su real
objetividad [genrica]165 y convierte [su] superioridad sobre el animal en una
[desventaja166], puesto que se le [disocia167] de su vida inorgnica, la
naturaleza.

Este prrafo cumple el cometido de fundamentar materialista y praxeolgicamente el concepto de

ser genrico, al sealar que el hombre se acredita como tal en la produccin. Una vez hecho esto y
partiendo de la produccin enajenada, fundamenta a su vez la enajenacin de la vida genrica.
Aqu se reafirma que el hombre se acredita efectivamente como un ser genrico mediante la
transformacin objetiva del mundo, y se especifica que la produccin es su vida genrica
laboriosa, esto es, una dimensin de su vida genrica, la dimensin laboriosa. Con el trabajo
164

bewhrt.
Dice: wirkliche Gattungsgegenstndlichkeit.
166
Dice: in den Nachteil167
Dice: ihm entzogen wird.
165

68

enajenado y su enajenacin del objeto de trabajo, se implica la enajenacin de la objetivacin de

la vida genrica del hombre, de su relacin objetivada con la naturaleza, esto es, de su realidad
objetiva en tanto obra de su trabajo. Si se enajena eso, el objeto, la objetivacin, etc. se enajena
su vida genrica, su relacin vital con la naturaleza, que es la condicin de vida de su ser genrico y
a este mismo por consecuencia necesaria. Finalmente dice Marx que la superioridad del hombre
sobre el animal es el fundamento que le permite ponerse en una relacin de desventaja,
provocada por tanto, por el mismo hombre, al autodisociarse mediante el trabajo enajenado, de la
naturaleza, de su vida inorgnica.
Prrafo 33: Y del mismo modo, el trabajo enajenado, al degradar la propia
actividad, la actividad libre, en medio, [hace de] la vida genrica del hombre
[un] medio de su existencia fsica.
As como en el prrafo anterior se fundament la enajenacin de la vida genrica partiendo del
concepto de produccin enajenada, aqu se hace otro tanto al fundamentar la enajenacin de la
vida individual en el antedicho concepto.
El trabajo enajenado convierte el carcter libre de la actividad en un medio de la necesidad
inmediata, convirtiendo la esencia168 del hombre en medio de su existencia fsica.
Con los anteriores dos prrafos se comprende cmo se extrajo lgicamente una tercera
determinacin de las dos primeras, porque la vida genrica, como antes hemos dicho, hace
referencia a la relacin del hombre como ser genrico con la naturaleza inorgnica, es decir, se
conecta con la determinacin de la enajenacin del objeto; mientras que la vida individual, hace
referencia a la relacin del hombre como ser genrico con su propia naturaleza orgnica169, es
decir, se conecta con la determinacin de la autoenajenacin.
Prrafo 34: La conciencia, que el hombre tiene de su [gnero], se transforma
[tambin] mediante la enajenacin de tal modo, que la vida [genrica se
vuelve] para l un medio. 170El trabajo enajenado [de este modo hace de171]:
Este prrafo remata la explicacin de la enajenacin del ser genrico con la fundamentacin de la
enajenacin de la conciencia del mismo.
La conciencia del hombre tiene como campo lmite la conciencia de su gnero, que es universal,
etc., pero al enajenarse su ser genrico, ste se le dispone como medio de su vida individual
abstrada de dicho ser, contraponindose su propia vida a s misma, su existencia fsica a su
esencia, sus necesidades a su libertad, su individualidad a su gnero. Por lo que toma conciencia
de este fenmeno inmediatamente como un acontecimiento natural e inevitable, con base al cual
168

Como ya dijo en el prrafo 30.

Corporal y espiritual.
170
sta ltima frase aparece en las tres versiones consultadas en espaol como un nuevo prrafo. No
obstante en la versin alemana consultada aparece integrado a este prrafo. Aqu respetamos su estructura.
171
Esta forma terminolgica vara de las tres traducciones consultadas. En alemn dice: Die entfremdete
Arbeit macht also.
169

69

debe vivir, orientar su vida, etc. As el trabajo enajenado transforma su conciencia genrica en una
conciencia invertida, tal como est en los hechos.
Y en conclusin podemos decir que el trabajo enajenado hace de:
Prrafo 35: 3. [El ser genrico del hombre], tanto [de] la naturaleza como [de]
su [poder genrico172] espiritual, un ser extrao a l, un medio [de] su
existencia individual. Enajena al hombre su propio cuerpo, como la naturaleza
fuera de l, como su ser espiritual, su esencia humana.
En este prrafo conclusivo del anlisis de la enajenacin del ser genrico como determinacin del
trabajo enajenado, se redondea la fundamentacin materialista del concepto de ser genrico del
hombre.
El ser genrico del hombre se constituye por su propio cuerpo orgnico, por la naturaleza que es su
cuerpo inorgnico, as como por su ser espiritual o esencia humana que descansa en el carcter
libre y consciente de su actividad.
Entonces la enajenacin de su ser genrico, es de su propio cuerpo, de la naturaleza fuera de l,
as como de su ser espiritual o esencia humana.

2.2.4 Anlisis de la cuarta determinacin: enajenacin del hombre respecto del hombre.
(Prrafos 36-39).

Prrafo 36: 4. [Una consecuencia inmediata de esto, de que el hombre se

enajene] del producto de su trabajo, de su actividad vital, de su ser genrico,
es la enajenacin del hombre [respecto del hombre]. Al enfrentarse el hombre
a s mismo, se enfrenta al otro hombre. Lo que [vale para]173 la relacin [del]
hombre [con] su trabajo, con el producto de su trabajo y consigo mismo, vale
para la relacin del hombre con otro hombre, [como con el] trabajo y [el]
objeto del trabajo del otro hombre.
Con este prrafo se inaugura la exploracin de una cuarta y ltima determinacin del trabajo
enajenado, consistente en la enajenacin del hombre respecto de otro hombre, que contiene
como contenido implcito a las tres determinaciones anteriores, pero vistas desde la perspectiva
de la relacin social entre los hombres. As que esta ltima determinacin pone en correlacin
implcita a todas las anteriores.

172
173

Dice en alemn: Gattungsvermgen.

En estas lneas coincidimos ms con la versin de MV.

70

Prrafo 37: En general, [la frase174], [de que el hombre se enajena su ser
genrico], significa, que un hombre se enajena [de] otro, [como cada uno se
enajena de la esencia humana].
Este prrafo indica cmo se deriva esta enajenacin de la enajenacin del ser genrico del
individuo, puesto que si cada hombre se enajena de su esencia humana, entonces tambin se
enajenan de la esencia humana del otro hombre, ergo todos se enajenan de la esencia humana
que es la columna vertebral del ser genrico.
Dada esta enajenacin social radical de la esencia humana, su recuperacin debe concebirse de
modo tambin radical.
Prrafo 38: La enajenacin del hombre, en general toda relacin, [que el
hombre establece] consigo mismo, [tan] slo se realiza, [expresa en s misma
en la relacin que el hombre establece con otro hombre].
Este prrafo cumple el propsito de sealar que la esencia humana slo se realiza y expresa
socialmente. Esto es, que el campo de desarrollo de la libertad y la conciencia humanas es la
comunidad del individuo.
Decir que la esencia de la relacin humana es social, es decir que tiene como sustrato esencial la
socialidad porque el hombre slo se desarrolla por el desarrollo concreto de su socialidad con
otros hombres, con los cuales conforma su comunidad, o slo por el desarrollo de su comunidad
se desarrolla individualmente. La experiencia de un hombre se expresa en s misma en la relacin
que establece con otro hombre, y slo as su experiencia es autnticamente humana.
Prrafo 39: [Por consiguiente, considerado desde la [relacin] del trabajo
enajenado cada hombre [se mide con el otro de acuerdo al criterio] y la
relacin, en que l mismo se encuentra como trabajador.
Este prrafo establece que la consecuencia culminante del trabajo enajenado consiste en imponer
el criterio de la vida enajenada en la vida social del hombre.
As entonces, cada hombre se mide con el otro, porque se confronta y se compara, de acuerdo
al criterio de la enajenacin, esto es, desde la perspectiva de la vida genrica enajenada y la vida
individual enajenada, en una palabra, del ser genrico enajenado, de la esencia humana
enajenada, o del individuo abstracto como simple reproduccin fsica de la vida humana.

174

Dice: der Satz.

71

3. Exgesis de la propiedad privada como fenmeno generado por el

trabajo enajenado. (Movimiento de la esencia a la apariencia). (Prrafos
40-54).
Prrafo 40175: Hemos partido de un hecho econmico-nacional176 [o de la
economa poltica]177, la enajenacin [de los trabajadores178] y de su
produccin. Hemos formulado el concepto de este hecho: el trabajo
enajenado, [extraado]. Hemos analizado este concepto, [de este modo slo]
analizamos un hecho econmico-nacional [o de la Economa poltica]179.
Este prrafo inaugura un nuevo momento argumental y lo hace dando cuenta del avance que se
ha hecho en la tarea cientfica de explicar la propiedad privada, que es el punto de partida
inexplicado de la Economa poltica. Se ha avanzado en dicha tarea hasta la explicacin del
fundamento del punto de partida de la Economa poltica, esto es, del trabajo enajenado como
fundamento esencial de la propiedad privada.
Para dar cuenta de lo que no explica la Economa poltica se parti del hecho fundamental de la
misma, o de su hecho econmico esencial: la enajenacin de los trabajadores y de su produccin.
Primero se formul el concepto de dicho hecho (prrafos 6-9) y, despus se lo analiz (prrafos
10-39) en sus diversas determinaciones. Por lo que hasta aqu slo se ha analizado el concepto de
este hecho econmico.
Prrafo 41: Veamos ahora [como es que] el concepto de trabajo enajenado,
extraado tiene que [expresarse] y representarse en la realidad.
El concepto de trabajo enajenado haciendo abstraccin de otras determinaciones de la realidad
representa una realidad estructural por s mismo, pero sin embargo dicha realidad estructural
adopta una forma determinada al conformarse al nivel de la realidad completa. Digamos que al
nivel de la representacin en la realidad el concepto de trabajo enajenado debe transmutarse en
una realidad supraestructural que d cuenta del nivel de la apariencia como la forma de expresin
del mismo.
Este prrafo indica que hasta ahora se ha explicado la esencia de la propiedad privada, pero ahora
se debe explicar la relacin entre ambas, es decir, entre el nivel de la esencia y la apariencia de la
economa, entre el trabajo enajenado a nivel esencial y su forma de expresin fenomnica.
Prrafo 42: [Cuando el producto del trabajo me es extrao], se me enfrenta
como un poder extrao, a quin pertenece entonces?
175

Con este prrafo comienza la pgina XXV.

Dice: nationalkonomischen Faktum.
177
Lo que est entre corchetes fue agregado por m.
178
Dice: des Arbeiters.
179
Nuevamente lo que est entre corchetes fue agregado por m.
176

72

Prrafo 43180: [Cuando] mi propia actividad no me pertenece, [es algo

extrao], es una actividad forzada, a quin pertenece entonces?
La extraeza tanto del objeto como de la actividad del trabajo se corresponde con la
determinacin, al nivel de la apariencia, de su pertenencia a un ser extrao para el trabajador. Su
pertenencia a un ser extrao aparentemente es lo que determina el carcter extraado, hostil,
forzado, etc. que el objeto y el trabajo adquieren para el trabajador. Pero qu determina dicha
pertenencia del objeto y de la actividad del trabajo a un ser extrao al trabajador? Evidentemente
dicha pertenencia del objeto y de la actividad del trabajo a un ser extrao al trabajador no puede
determinarse a s misma en tanto depende absolutamente de la relacin del trabajador con la
produccin; esto nos conduce a la afirmacin de que la apropiacin de lo enajenado (propiedad
privada) tiene como fundamento implcito la enajenacin de la apropiacin, es decir, al trabajo
enajenado.
Esencialmente, el trabajo enajenado consiste en el extraamiento del individuo respecto de su
objeto, de su propia funcin laboral, de s mismo y del otro hombre. Pero esta enajenacin del
individuo trabajador y de su produccin tiene una relacin complementaria que es con la que se
representa en la realidad fenomnica: consiste en la apropiacin de lo extraado por parte de otro
hombre o del mismo hombre pero en una condicin social distinta a la del trabajo. Esencialmente,
vuelvo a repetir, vimos que el trabajo enajenado es una enajenacin de la apropiacin, por lo que
su complemento necesario pero polarmente contradictorio, consiste en una relacin de
apropiacin de la enajenacin.
Prrafo 44: [A otro ser] distinto de m.181 Quin es ese ser?.
Prrafo 45: Los dioses? [En efecto] en los primeros tiempos la produccin
principal parece, por ejemplo la construccin de templos etc. en Egipto,
India, Mxico, [como si estuviera] al servicio de los dioses, [tambin como si
el producto perteneciera a los dioses]. [Por si solos], los dioses solos no eran
los patrones [o dueos del trabajo]. Tampoco la naturaleza. [Y qu
contradiccin sera tambin, si,] cuanto ms [sometiera] el hombre a la
naturaleza mediante su trabajo, cuanto ms [se volvieran] superfluos los
milagros de los dioses [por] los milagros de la industria, el hombre [debiera
renunciar] a [la satisfaccin] de la produccin y al [goce de los productos por
amor a estos poderes]182.
A quin pertenece tanto el objeto del trabajo como la misma actividad laboral? A un ser extrao
para el trabajador, a uno que no es trabajador pero se comporta frente a l como su director
superior, su dueo, su amo
180

Este prrafo se omite en la versin de WR, as que tomamos como ejemplos las de MV y FRL.
Las tres versiones consultadas en espaol presentan estas dos lneas como prrafos distintos, mientras la
versin en alemn los presenta formando el mismo prrafo.
182
Esta ltima frase, desde el ltimo el hombre, en alemn dice as: der Mensch diesen Mchten zulieb
auf die Freude an der Produktion und auf den Genu des Produktes verzichten sollte.
181

73

Hay contradicciones en el pensamiento que no son factibles en la propia realidad, de este tipo es
la idea de que Dios o los dioses son dueos de la produccin humana, etc. Ms bien, se trata en
esos casos de una elaboracin celestial (sublimada) de una contradiccin profana, esa s real. El
fundamento de la religin es el hombre mismo; su esencia es antropolgica, social, etc. Los
verdaderos dueos de la produccin son los hombres, determinados hombres de la sociedad.
Prrafo 46: El ser extrao, [a quien pertenecen el trabajo y el producto del
trabajo, a cuyo servicio y goce se encuentran el trabajo y el producto del
trabajo], no puede ser [ms que el hombre mismo].
Ni los dioses, ni la naturaleza tomada aisladamente- fundamentan la enajenacin, sino que es el
propio ser genrico del hombre, en una condicin social-natural determinada, quien la
fundamenta.
As que el hombre como gnero se auto-enajena y se apropia simultneamente de su propia
enajenacin. Su condicin simismtica adquiere con esto una forma enajenada, mediante una
apropiacin enajenada de su ser genrico, de su esencia humana.
Como el hombre se extraa a s mismo, debe contraponerse y presentarse ante s mismo como un
ser extrao. Entonces se apodera de la forma extraada, enajenada, del trabajo y del producto del
mismo, de su ser genrico y del otro hombre.
El hombre que enajena su trabajo, el fundamento de su vida, lo pone al servicio y goce de otro
hombre distinto de s mismo, ya sea concreto y particular o abstracto y general183.
Prrafo 47: Si el producto del trabajo no pertenece al trabajador, [es un poder
extrao que se le enfrenta, de este modo lo nico posible], es que pertenezca
a [algn] otro hombre distinto del trabajador. [Si su actividad es un tormento
para s mismo, entonces debe ser un gozo y regocijo vital184 para otro ser. Ni
los dioses, ni la naturaleza, sino el hombre mismo es quien puede ser ese
poder extrao sobre el ser del hombre185].
La contraposicin del hombre a s mismo se realiza por medio de la contraposicin entre los
hombres, de forma particular entre diversos grupos hasta la simplificacin de la contradiccin en
dos grupos simples186, y de forma general la contraposicin se verifica entre todos los hombres
como una contraposicin entre el hombre individual y el hombre genrico en el seno de cada
hombre. Lo nico posible para que esa contraposicin exista, la del hombre consigo mismo, con
su propia actividad y con el objeto de su trabajo, es que tambin se presente una contraposicin al
183

Lo de abstracto y general ocurrira cuando todos los hombres adoptaran la posicin de trabajador y se
relacionaran con la sociedad en su conjunto como con un capitalista abstracto, que es el caso que Marx
comenta en el prrafo 59.
184
La frase regocijo vital corresponde en alemn a: Lebensfreude.
185
La frase ser del hombre corresponde en alemn a: Menschen sein.
186
O pueden ser grupos simples pero complejizados, como es el caso de la clase proletaria mundial actual
complejizada.

74

nivel de la relacin con otro hombre, esto es, que se contrapongan recprocamente, y que por ello
se definan recprocamente como extraos. La forma de su contraposicin, es decir, de su
extraeza, tiene su fundamento en la relacin que cada uno de ellos adopta frente al trabajo, la
actividad vital productiva de la realidad objetiva humana. Uno de ellos trabaja y hace de su trabajo
una actividad vital gozosa para otro pero un tormento para l mismo, mientras que el otro no
trabaja pero hace de la actividad vital del otro una actividad para l mismo, base de su regocijo. El
que trabaja se desapropia de su propio trabajo, por ende tambin del objeto de su trabajo, por lo
tanto el que no trabaja se apropia del mismo, tanto del trabajo como del producto del mismo. El
trabajo (en condiciones del trabajo enajenado) depara la condicin de no-propiedad del trabajo,
mientras que el no-trabajo depara la condicin de propiedad del trabajo. La propiedad privada se
basa en esta relacin bsica estructural, que es su relacin fundamental.
Prrafo 48: [Se tiene presente la frase entablada anteriormente], de que la
relacin del hombre consigo mismo [tan slo se concretiza, realiza (se vuelve
realidad prctica: real187)] mediante su relacin con los otros hombres. Por
consiguiente, [si se relaciona con]188 el producto de su trabajo, con su trabajo
objetivado, [como con un extrao, enemigo y poderoso objeto independiente
a l, as se relaciona en tanto que, otro, un extrao, enemigo y poderoso
hombre independiente a l es el dueo de dicho objeto]. [Si] se relaciona con
su propia actividad como [si no fuera libre], entonces se relaciona con ella
como con una actividad [que est] al servicio, bajo el dominio, la coercin y el
yugo de otro hombre.
La frase entablada anteriormente189 es la clave para reconstruir el concepto de trabajo
enajenado partiendo de la unidad de sus determinaciones para llegar a la forma de su
manifestacin social.
Lo que sucede en la relacin del hombre con el producto de su trabajo, se corresponde con la
relacin de este hombre con otro hombre, esto es, que si se relaciona con el producto de su
trabajo como con un objeto fuera de su dominio, que ms bien lo domina a l, se relaciona con un
objeto que est bajo el dominio de otro hombre ajeno al trabajador. Y lo mismo podemos decir
respecto de la relacin del trabajador con su propia actividad, esto es, que si se relaciona con su
propia actividad como si se encontrara fuera de su dominio, que ms bien lo domina a l, se
relaciona con una actividad que est bajo el dominio de otro hombre ajeno al trabajador. Si el
propio hombre como trabajador no domina al objeto de su trabajo ni a su propia actividad laboral,
entonces otro hombre, en una condicin opuesta a la del trabajador, es decir, como no187

La frase del parntesis fue agregada por m.

Notar que WR traduce la mayora de las veces verhlt por se comporta y a nosotros nos parece ms
apropiada la expresin se relaciona (usada en las versiones de FRL y MV) por ser ms fidedigna al sentido
objetivo que le pretende atribuir Marx, y no como cree ASV siguiendo a WR, atribuyndole primordialmente
un sentido psicolgico, que ni siquiera se excluye en su sentido objetivo sino que est integrado a l
materialistamente.
189
Se refiere a la planteada en el prrafo 38.
188

75

trabajador, asume el dominio de ambos, esto es, tanto del trabajo como del objeto del trabajo y
mediante esto tambin, al menos parcialmente, la propia vida del trabajador y la reproduccin de
toda la sociedad regida por el trabajo enajenado.
Prrafo 49: Toda autoenajenacin del hombre [consigo mismo y con la
naturaleza se expresa en la relacin, en la cual se entrega a s mismo y a la
naturaleza a otro, a un hombre distinto de l]. Por eso la autoenajenacin
religiosa se manifiesta [necesariamente] en la relacin del laico con el
sacerdote, o tambin, aqu se trata del mundo intelectual, con un
intermediario190, etc. En el mundo de la prctica [positiva191] la
autoenajenacin slo puede manifestarse [a travs] de la relacin [positiva],
prctica con otros hombres. El medio, [por el cual ocurre la enajenacin, es
prctico en s mismo]192. Mediante el trabajo enajenado el hombre [genera as
pues no slo su relacin con el objeto y con su acto de produccin como con
un extrao y antagnico poder; l genera tambin la relacin, la que otro
hombre establece con su produccin y su producto, y la relacin, la que l
mantiene con ese otro hombre]. Como de su propia produccin hace su
desrealizacin, su mismo castigo, como de su propio producto hace su prdida,
un producto que no le pertenece, genera por tanto el dominio, de quien no
produce, de la produccin y del producto. [Porque enajena su propia actividad,
es que un extrao a l se apropia lo que no es suyo].
La nica manera que el hombre tiene de enajenarse o de expropiarse a s mismo es volvindose
propio de otro, despropindose de s mismo. Si se enajena es que ya no es propio de s mismo,
esto es, est expropiado de s mismo, ya no se pertenece a s mismo porque pertenece a otro. As
tambin con respecto a la enajenacin de la naturaleza, esto es, si se enajena la naturaleza es
porque se desapropia de ella a favor de la propiedad de la misma por otro hombre distinto de l.
Prstese enorme atencin en la frase que dice que el hombre que trabaja, que realiza el hecho
conceptuado aqu como trabajo enajenado, genera la relacin de ese otro hombre que no trabaja
con la produccin: con su propia actividad y con el objeto de la misma. El individuo soberano en
esta relacin es por defecto el que no trabaja. Pero esencialmente, en ltima instancia, el
verdadero soberano es el hombre que trabaja. Con este argumento esencial Marx fundamenta
tericamente la posibilidad real de la revolucin comunista, asentando explcitamente la
soberana enajenada del trabajador, recuperable por l mismo193.

190

En la versin de 1982, WR dice mediocre en este lugar, en vez de intermediario o mediador.

Obviamente lo dice en el sentido de calidad media.
191
Ac traducimos wirklichen por positiva; WR lo traduce como real, lo cual sin duda es correcto, pero
hemos preferido la expresin positiva para hacer hincapi en la nocin que tiene Marx de la prctica
real como fundamento positivo de la vida humana. Para Marx die wirklich es lo positivo.
192
La frase dice en alemn: wodurch die Entfremdung vorgeht, ist selbst ein praktisches.
193
Nos parece que este argumento queda desapercibido en la lectura que hace ASV. Por lo mismo lo
malinterpreta.

76

Prrafo 50194: Hasta ahora hemos considerado la relacin slo [desde la

perspectiva] del trabajador, [y ms tarde lo haremos tambin desde la del notrabajador].
La relacin global del trabajo enajenado implica tanto la del trabajador, como la del no-trabajador,
con el trabajo enajenado. Antes hemos dicho, comentando los prrafos 18,19 y 24, que la relacin
del trabajador con el trabajo enajenado es la relacin esencial del mismo, mientras que la relacin
del no-trabajador con dicho trabajo enajenado es la relacin derivada o extrnseca del mismo.
Aqu se anuncia la necesidad de considerar la perspectiva fenomenolgica de la relacin derivada
o extrnseca del trabajo enajenado, para redondear este momento argumental, lo cual se har
brevemente en los ltimos prrafos de este pasaje195, en aquellos en que avanza en la
investigacin acerca de la esencia general de la propiedad privada, en cuanto se analiza la
relacin de enajenacin vista desde la perspectiva del no-trabajador.
Prrafo 51: [Por tanto mediante el trabajo enajenado, extraado, el
trabajador genera la relacin con el trabajo de algn hombre extrao y ajeno a
dicho trabajo. La relacin del trabajador con su trabajo genera la relacin del
capitalista con el mismo, o como se le llame al dueo del trabajo]. La
propiedad privada196 es de este modo el producto, el resultado, la
consecuencia necesaria del trabajo [extraado197], de la relacin externa del
trabajador con la naturaleza y consigo mismo.
El trabajo de por s genera relacin social; el trabajo enajenado genera forzosamente relacin
social enajenada entre los hombres en general, y en particular entre los no-trabajadores,
capitalistas o como se les llame a los dueos del trabajo y los trabajadores, proletarios o como se
les llame a los que realizan el trabajo. Y esta ltima relacin que genera el trabajo enajenado y que
se estructura sobre l, es su producto social a nivel extrnseco, esto es, fuera de s mismo.
La propiedad privada es entonces la consecuencia material y social, la superestructura del proceso
de autoenajenacin del hombre.
Prrafo 52: La propiedad privada [es deducida] as pues por anlisis del
concepto de trabajo [extraado, es decir el hombre extraado198, el trabajo
enajenado, la vida enajenada, el hombre enajenado199].

194

Para ste prrafo tomo como base la versin de FRL y marc las diferencias con corchetes.
De los prrafos 66 al 73.
196
La traduccin de Privateigentum es muy cercana a la de propiedad particular. Privat se concibe como lo
particular disociado de lo universal, o para ser tericamente ms precisos, privat es aqu lo particular
enajenado de lo universal.
197
WR pone enajenado, pero aqu hemos traducido entuertencomo: extraado.
198
El hombre extraado corresponde a la expresin en alemn: entuerten Menschen.
199
De las ltimas expresiones corresponde en alemn: der entfremdeten Arbeit, des entfremdeten Lebens,
des entfremdeten Menschen.
195

77

As pues la propiedad privada es resultado del proceso de produccin del trabajo enajenado, de la
vida enajenada, del hombre enajenado, segn nos ha indicado el anlisis200 del concepto de
trabajo enajenado, extraado, en tanto hecho sobre-determinado por la sociedad burguesa.
Prrafo 53: Por supuesto que nosotros hemos obtenido el concepto de
trabajo extraado (la vida extraada) de la Economa poltica como resultado
del movimiento de la propiedad privada. Pero se muestra en el anlisis de
dicho concepto, que, aunque la propiedad privada aparezca como
fundamento, como causa del trabajo extraado, es ms bien una consecuencia
de este mismo, como tambin los dioses no son originalmente la causa, sino el
efecto del desorden mental del hombre. Ms tarde dicha relacin se trueca en
una interaccin recproca].
Lo que se muestra en la realidad fenomnica es la propiedad privada, pero lo que permanece
como su contenido oculto es la condicin enajenada del trabajo. El concepto de trabajo enajenado
se obtiene a travs del anlisis de un resultado histrico: del hecho del trabajo en la condicin
social capitalista. Pero su anlisis muestra que la propiedad privada no es fundamento del trabajo
enajenado, sino ms bien una consecuencia superestructural que tiene como origen al trabajo
enajenado. Aunque se reconozca que en las condiciones actuales establezcan una relacin de
causalidad recproca, el fundamento ltimo lo seguir constituyendo el trabajo enajenado.
Se reconoce que la religin causa desorden mental, pero que sin embargo ella no es la causa del
desorden mental originario, sino ms bien, es una expresin particular del desorden mental, un
producto sui generis de sta condicin mental desordenada.
Prrafo 54: Tan slo en el ltimo punto culminante del desarrollo de la
propiedad privada [su marcha hace brotar otra vez su secreto], es decir en
primer lugar, que es el producto del trabajo [extraado], y en segundo lugar,
que es el medio, a travs del cual el trabajo [se extraa], la realizacin de su
[extraamiento]201.
En el momento del desarrollo culminante de los procesos las apariencias revelan de nuevo su
esencia. As pasa con el movimiento de la propiedad privada al llegar a su forma capitalista,
mostrando, en primer lugar, que la propiedad privada, cualquiera que sea su nivel de desarrollo,
es el producto del trabajo enajenado en sus diversos niveles de desarrollo. En segundo lugar
muestra que la propiedad privada es el medio de desarrollo del trabajo enajenado, es decir, que el
trabajo enajenado se desarrolla en mediacin con su producto inmediato y necesario.

200

Como hemos visto dicho anlisis es realizado desde la perspectiva existencial del trabajador, por eso lo
consideramos fenomenolgico.
201
Extraamiento corresponde a: Entuerung. As como se extraa, a entuert.

78

4. La Economa poltica y Proudhon como ejemplos de incomprensin de

la esencia de la propiedad privada y la posibilidad histrica de su
emancipacin. (Prrafos 55-61).
Prrafo 55: Este desarrollo202 [ofrece ahora mismo claridad]203 sobre
diferentes conflictos irresueltos hasta ahora.

Prrafo 56: 1. La Economa poltica parte del trabajo como de la verdadera

alma de la produccin, y sin embargo al trabajo [no le da nada]204 y a la
propiedad privada todo. Proudhon [toma partido] en esta contradiccin a
favor del trabajo y contra la propiedad privada. Pero nosotros vemos que, esta
aparente contradiccin es la contradiccin del trabajo enajenado consigo
mismo y que la Economa poltica slo [expone205] las leyes del trabajo
enajenado.
El trabajo tal como existe, como trabajo enajenado, es expresin de una contradiccin en la
relacin del hombre consigo mismo y con la naturaleza; mientras que la propiedad privada es la
expresin extrnseca de la misma contradiccin206. Ambos por tanto, hacen alusin a una y la
misma contradiccin: cuyas leyes de su movimiento las registra y expone la Economa poltica, sin
sobrepasar su marco. La Economa poltica acepta la contradiccin pero no la explica. Le da todo
a la propiedad privada pero considera al trabajo como la verdadera alma de la produccin. No
explica racionalmente cmo es posible esto. El secreto est en el trabajo tal como existe:
enajenado- y en la relacin entre el trabajo y la propiedad privada207.
Prrafo 57: Vemos por eso tambin que, salario y propiedad privada son
idnticos: ya que el salario, con el que el producto, el objeto del trabajo, el
trabajo mismo se remunera, es precisamente slo una consecuencia del
trabajo enajenado, pues como en el salario del trabajo tampoco aparece el
trabajo como fin en s mismo, ms que como [sirviente]208 del salario. Ms
202

WR dice aqu razonamiento, y lo que dice Marx es: Diese Entwicklung, esto es, Este desarrollo,
correspondiente a lo que en el prrafo anterior llamo punto culminante del desarrollo de la propiedad
privada.
203
Lo que est entre corchetes corresponde a la expresin en alemn: gibt sogleich Licht.
204
En alemn: gibt sie...nichts.
205
En alemn: ausgesprochen.
206
De manera semejante a como la mercanca individual es expresin de una contradiccin que yace en su
interior, y la relacin de valor entre una mercanca y otra cualquiera distinta a ella, es la expresin exterior
de dicha contradiccin.
207
Como podemos decir, ya al nivel de El capital, que el secreto de la crtica de la Economa poltica est en
la contradiccin entre valor de uso y valor, y en la distincin entre valor y valor de cambio, todo ello pensado
desde la perspectiva ontolgica del valor de uso.
208
En alemn: Diener.

79

adelante desarrollaremos
consecuencias.

esto

extraeremos

ahora

slo

algunas

El trabajo asalariado es por esto mismo slo una forma de expresin, y digamos tambin que es la
forma ms desarrollada, del trabajo enajenado. El trabajo asalariado es la autoconsideracin del
trabajo como propiedad privada, esto es, una forma en que el trabajador se relaciona con su
propia fuerza productiva como si fuera su propiedad privada. El salario es la representacin
abstracta o en trminos econmicos o de valor, de la fuerza de trabajo del trabajador. El trabajo
concreto, real, aqu, dentro del salario, dentro del trabajo asalariado, cumple una funcin
subordinada al objetivo de garantizar la reproduccin de la fuerza de trabajo, de la existencia fsica
del trabajador. Aqu, el trabajo sirve al salario, es decir, a la reproduccin de la fuerza de trabajo,
de la existencia fsica del trabajador.
Prrafo 58209: Un aumento violento del salario (prescindiendo de toda otra
dificultad, aparte de que, [de no ser]210 una anomala slo se podra mantener
en pie tambin con violencia) no es otra cosa que un mejor salario de los
esclavos211 y no conquistara para el trabajador ni para el trabajo su
[determinacin]212 y dignidad humanas.
El salario expresa la subordinacin del trabajo a la existencia fsica, es decir, la subordinacin de la
vida humana a la existencia fsica, o de la esencia a la existencia fsica, o de la libertad a la
necesidad, etc. El trabajo no puede conquistar su determinacin humana si restringe su finalidad
a la reproduccin de la existencia fsica del individuo y no ms bien se autoimpone como la forma
libremente determinada de la vida humana.
Prrafo 59: Inclusive la igualdad del salario, como Proudhon exige, tan slo
cambiara la relacin actual de los trabajadores con su trabajo en la relacin
[de todos los hombres con su trabajo]213. La sociedad se [tomara]214 entonces
como capitalista abstracto.
Siendo el salario la representacin econmica de la existencia fsica del trabajador, es la garanta
objetiva de su existencia fsica. Decir que el salario es idntico a la propiedad privada, es decir que
la existencia fsica del trabajador es la propiedad privada del mismo. La igualdad del salario
conlleva entonces la igualdad de la existencia fsica de los trabajadores en tanto propietarios
209

Con este prrafo comienza la pgina XXVI.

En alemn: da. La traduccin en este punto es concordante en las tres versiones consultadas. FRL
prefiere la alusin por tratarse; y tanto WR como MV usan la expresin como una. Ntese entonces que
nuestra traduccin difiere del sentido de las tres. No obstante creer que atinamos al sentido correcto,
aceptamos la posibilidad de que nosotros estuviramos en el error.
211
La expresin salario de los esclavos en este punto es dicho por Marx como: Salairierung der Sklaven;
lo cual tiene bastante importancia por referirse al origen histrico del salario moderno, que consisti en
remunerar a los esclavos con sal como dinero.
212
Corresponde en alemn a: Bestimmung.
213
La expresin en alemn es: aller Menschen zur Arbeit.
214
La expresin es: gefat.
210

80

privados de ellas. De este modo la enajenacin del trabajo quedara generalizada para todos los
individuos de la sociedad.
Prrafo 60: El salario del trabajo es una consecuencia directa del trabajo
enajenado, y el trabajo enajenado es la [causa directa] 215 de la propiedad
privada. Con la cada de uno, tiene que caer tambin necesariamente, por lo
tanto, el otro lado.
Existen diversas formas de la propiedad privada, es decir que han existido histricamente, ligadas
a diversas formas de trabajo enajenado que se han presentado en el transcurso de la historia. El
salario como forma de remuneracin del trabajo, digamos tambin que es la forma ms
desarrollada de esa funcin, es consecuencia natural y por tanto funcin del trabajo enajenado. La
propiedad privada es ms bien efecto natural y necesario del trabajo enajenado. Slo la abolicin
del trabajo enajenado puede acabar con la propiedad privada en tanto su efecto natural, as como
acabar con el salario como su funcin inmediata. La abolicin del trabajo enajenado implica una
redireccionalidad de la finalidad de la actividad vital humana, una reestructuracin social o una
revolucin de los modos de produccin de toda la historia, pues todos de algn modo se
condensan en el actual modo de produccin burgus.
Prrafo 61: 2. De la relacin del trabajo enajenado con la propiedad privada
[resulta] adems, que la emancipacin de la sociedad respecto de la propiedad
privada etc., de la servidumbre, se expresa en la forma poltica de la
[emancipacin de los trabajadores]216, no como si se tratara simplemente de su
emancipacin, sino por encerrar en ella la emancipacin general del hombre, y
sta la encierra, porque [la servidumbre humana en su conjunto]217 est
envuelta en la relacin de los trabajadores con su produccin y [toda relacin
de servidumbre]218 slo es una modificacin y consecuencia de sta relacin."
La servidumbre total o considerada en su totalidad, est implcita en la relacin esencial del
trabajo, la de los trabajadores con su produccin. Lo anterior significa que dicha relacin esencial
constituye la base concreta de la servidumbre en toda sociedad y todo momento de la historia en
que se constaten relaciones de servidumbre. Lo anterior se debe a que la relacin del trabajo es
una relacin ontolgica del ser humano, como condicin natural y eterna de la mediacin del
metabolismo entre el hombre y la naturaleza. A partir de esta relacin se constituye la economa,
la poltica y la cultura de toda sociedad, en una palabra, se constituye una civilizacin que tiene
como su centro de gravitacin a la relacin del trabajo. Por tanto, podramos considerar a la
relacin de trabajo, en tanto trabajo enajenado, como la relacin de servidumbre esencial o por
decirlo espacialmente, central. El trabajo enajenado consiste en la relacin de servidumbre de la
que dependen todas las dems, tanto las patentes como las latentes (o por existir).
215

En alemn: unmittelbare Ursache.

En alemn: Arbeiteremanzipation.
217
La expresin es: die ganze menschliche Knechtschaft.
218
La expresin es: alle Knechtschaftsverhltnisse.
216

81

La relacin de servidumbre en el trabajo est definida por una funcin o utilidad social abstracta,
restrictiva o represiva, esto es, que beneficia directamente slo a un(os) grupo(s) de la sociedad,
mientras que el otro (o los otros) grupo(s) es (son) inmediatamente afectado(s) por la misma. Una
de las partes de la relacin, la parte del amo o dueo del trabajo, est en condiciones de
reproducir una vida social libre del trabajo fsico obligatorio; mientras que la otra parte, la parte
del trabajador, esclavo, siervo o asalariado, est obligado a reproducir, si pretende vivir, una vida
social sujeta al trabajo fsico obligatorio.

Planteamiento de la crtica de la Economa poltica (Prrafo 62).

Prrafo 62: Como a partir del concepto de trabajo enajenado, extraado nos
hemos [encontrado]219 mediante anlisis con el concepto de propiedad
privada, podemos por tanto con ayuda de ambos factores desarrollar todas las
categoras de la Economa poltica, y en cada categora, por ejemplo el cambio,
la competencia, el capital, el dinero, [hallar nuevamente]220 slo una
determinada y desarrollada expresin de estos [principios fundacionales]221.
La contradiccin humana esencial, as como del sistema de la Economa poltica se ubica, como se
ha mostrado, en el concepto de trabajo enajenado. Esto es, en la contradiccin de la relacin
enajenada de los productores con su produccin y consigo mismos. El concepto de trabajo
enajenado deriva el de propiedad privada como una forma de expresin material del mismo.
Ambos conceptos son considerados los factores generativos de todas las categoras de la
Economa poltica, es decir, de todas las categoras econmicas. El trabajo enajenado y la
propiedad privada refieren juntas de manera abstracta pero completa toda la civilizacin
econmica moderna cuya culminacin vemos en el modo de produccin capitalista.

Dos investigaciones de materialismo histrico. (Prrafos 63-73).

Prrafo 63: Sin embargo antes de [considerar]222 dicha [configuracin]223,
trataremos de resolver otros dos problemas.
Dicho proyecto de investigacin, el que se acaba de comentar, tomar forma concreta y definitiva
con El capital224, designado en su subttulo como la crtica de la Economa poltica225.

219

El verbo es: gefunden.

La expresin es: wiederfinden.
221
La expresin es: ersten Grundlagen.
222
La expresin es: betrachten.
223
La expresin para esta palabra es: Gestaltung.
220

82

Prrafo 64: 1. Determinar la esencia general de la propiedad privada, tal como

[se produce]226 en tanto resultado del trabajo enajenado, en su relacin con la
[verdadera propiedad humana y social]227.
Hemos visto que el trabajo enajenado es la esencia de la propiedad privada. Pero ahora Marx se
pregunta por la esencia general de la misma. El trabajo enajenado como causa inmediata de la
propiedad privada es por ende, su esencia particular. Por lo cual, la esencia general debe buscarse
entonces no en la causa inmediata sino en su causa mediata, general, mediadora de su
reproduccin.
La propiedad privada encubre a su causa, es decir al trabajo enajenado, encubriendo por lo mismo
su esencia general, como realidad social parasitaria de la verdadera propiedad humana y social,
que es necesariamente su fundamento. La propiedad privada se asienta en la verdadera propiedad
humana y social, y la subordina a su lgica. Este primer problema trata entonces sobre la
caracterizacin de esta relacin de subordinacin o de dominio, qu conlleva, para qu es
necesaria, etc.
Prrafo 65: 2. Hemos dado [por supuesta]228 la enajenacin del trabajo, su
extraamiento como un hecho y hemos analizado este hecho. Cmo, nos
preguntamos ahora, llega el hombre a eso, a extraarse su trabajo, a
enajenrselo? Cmo se fundamenta esta enajenacin en la esencia del
desarrollo humano? Hemos ya ganado mucho para la solucin de la tarea,
mientras convertimos la pregunta por el origen de la propiedad privada en la
pregunta por la relacin del trabajo enajenado con la marcha de desarrollo de
la humanidad. Porque cuando se habla de propiedad privada, se cree tener
que ver con una cosa fuera del hombre. Cuando se habla del trabajo, la gente
as pues se tiene que ver inmediatamente con el hombre mismo. Esta nueva
[posicin de la pregunta]229 incluye ya su solucin.
La cuestin del punto 1 plante la cuestin de la relacin mediadora de la propiedad privada, de
su esencia general. La pregunta del punto 2 explora la necesidad histrica del origen de la
propiedad privada, la necesidad de su causa. Como han sido planteadas las cosas, esta cuestin
est implcita en la siguiente pregunta cul es la necesidad histrica del trabajo enajenado? Y
dicha respuesta puede responderse mediante esta otra cul es la relacin entre el trabajo
224

Aqu cabe hacer la precisin de que este proyecto no pudo ser concluido por Marx, al dejar slo
preparado el primer libro- El capital-, de seis que pens en escribir (que trataran en este orden de los
siguientes temas: propiedad de la tierra, trabajo asalariado, Estado, relaciones comerciales, mercado
mundial y crisis), para completar redondamente dicha tarea terica.
225
Aunque como bien dice Jorge V., en el captulo de El dinero del tercero de estos Manuscritos, Marx
intenta llevar a cabo el programa metodolgico propuesto. (Vase: Veraza J., [2011], pg. 49).
226
La expresin es: ergeben.
227
La expresin es: wahrhaft menschlichen und sozialen Eigentum.
228
La expresin es: angenommen.
229
La expresin es: Stellung der Frage.

83

enajenado y la marcha de desarrollo de la humanidad? Con esta ltima pregunta tambin puede
darse luz para responder satisfactoriamente a la del prrafo anterior, porque ya se hizo explcito
que se debe responder partiendo de la necesidad histrica del hombre230.
Prrafo 66: ad 1. La esencia general de la propiedad privada y su relacin con
la verdadera propiedad humana.
En estos ltimos prrafos se aportan elementos para la solucin del punto primero, adems de
que, como vimos en el prrafo 50, este aporte queda conectado con el tercer momento
argumental relativo a la exgesis de la propiedad privada como fenmeno generado por el
trabajo enajenado.
Prrafo 67: El trabajo extraado se nos ha [disuelto]231 en dos componentes,
que se condicionan recprocamente o slo son expresiones distintas de una y la
misma relacin, la apropiacin aparece como enajenacin, como
extraamiento, y el extraamiento como apropiacin, la enajenacin como la
verdadera naturalizacin.
Aqu se refiere a la relacin global generada por el trabajo enajenado, como nosotros la hemos
llamado, que implica la relacin total del trabajador con su produccin, en sus dimensiones
endgena y exgena, as como la relacin del no-trabajador con la produccin y con el trabajador,
que consiste en la dimensin extrnseca que integra junto con la intrnseca (relacin total), la
relacin global. Y al referirse a ella de modo global nos confirma que se disuelve en dos
componentes, que son expresiones distintas de una y la misma relacin: el componente de la
apropiacin que aparece como enajenacin corresponde a la relacin esencial del trabajo, de los
trabajadores con la produccin, mientras que el componente inverso, el de la enajenacin como
apropiacin corresponde a la relacin consecuente del trabajo enajenado, que es la relacin del
no-trabajador con la produccin y los trabajadores.
En dichos componentes se disuelve entonces el trabajo enajenado, presentndose al nivel de la
apariencia, como apropiacin sin ms, como verdadera naturalizacin. Esto es, como se ha hecho
explcito en las pginas anteriores a este pasaje de este mismo manuscrito, divididas en 3
columnas con los ttulos de El salario, La ganancia del capital y La renta de la tierra,
respectivamente-, por una parte, la apropiacin se presenta diferencialmente dentro de la
sociedad como apropiacin particularizada de cierta clase de la sociedad, ya sea en forma de
salario para la clase proletaria, en forma de ganancia para la clase capitalista, o en forma de renta
para la clase terrateniente, pero por otra parte, se presenta de modo homogneo como
apropiacin generalizada de todas las clases de la sociedad, independientemente de su funcin
dentro de la misma y respecto de la produccin, en tanto clases de una sociedad de propietarios

230

Para una solucin fundamentada de sta cuestin, que Marx probablemente desarrollara en las pginas
prdidas del segundo manuscrito, puede consultarse el texto de Jorge V. Ibid, pgs. 53-67, que de lo que yo
conozco consiste en la mejor solucin del problema, con la cual concuerdo esencialmente.
231
La expresin es: aufgelst.

84

privados que participan en igualdad jurdica dentro del mercado de los productos del trabajo
enajenado.
Prrafo 68: Hemos considerado uno de los aspectos, el trabajo extraado con
respecto al trabajador mismo, es decir la relacin del trabajo extraado
consigo mismo. Como producto, como resultado necesario de esta relacin nos
encontramos con la relacin de propiedad del no-trabajador con el trabajador
y con el trabajo. La propiedad privada, como la expresin material, resumida
del trabajo extraado, envuelve ambas relaciones, la relacin del trabajador
con el trabajo y con el producto de su trabajo y con el no-trabajador y la
relacin del no-trabajador con el trabajador y con el producto del trabajo de
este.
Se ha considerado y analizado un aspecto de dicha relacin global, el del componente de la
apropiacin que se presenta como enajenacin, es decir, la relacin de los trabajadores con su
produccin; pero no se ha analizado el componente de la enajenacin que se presenta como
apropiacin aunque ya vimos que dicho componente se desprende ontolgica y lgicamente del
componente anterior-, la relacin del no-trabajador con el trabajador, su produccin y el producto
del trabajo. Estas dos relaciones constituyen los dos polos de lo que podemos llamar, la relacin de
enajenacin.
La propiedad privada como la expresin material, resumida, del trabajo enajenado, y por tanto,
de la relacin de enajenacin, constituye una forma de apropiacin antittica, que liga ambos
componentes recprocamente excluyentes, como la unidad de una forma de no-propiedad con una
forma de propiedad232. Por ello es que, como se ve en la nota citada a pie de pgina, Marx dice en
el Tercer Manuscrito que la propiedad privada contiene en su seno la relacin contradictoria entre
trabajo y capital, como polos recprocamente opuestos pero complementarios.
Prrafo 69: Hemos visto por ahora, que con respecto al trabajador, que se
apropia de la naturaleza mediante el trabajo, la apropiacin aparece como
enajenacin, la propia actividad como actividad para otro y como actividad de
otro, la vitalidad como sacrificio de la vida, la produccin del objeto como

232

a la pg. XXXIX. Pero la oposicin entre carencia de propiedad y propiedad es una oposicin todava
indiferente, no captada an en su relacin activa, en su conexin interna, no captada an como
contradiccin, mientras no se la comprenda como la oposicin de trabajo y capital. Incluso sin el progresivo
movimiento de la propiedad privada que se da, por ejemplo: en la Antigua Roma, en Turqua, etc., puede
expresarse esta oposicin en la primera forma. As no aparece an como puesta por la propiedad privada
misma. Pero el trabajo, la esencia subjetiva de la propiedad privada como exclusin de la propiedad, y el
capital, el trabajo objetivo como exclusin del trabajo, son la propiedad privada como una relacin
desarrollada hasta la contradiccin y por ello una relacin enrgica que impulsa a la disolucin. Vase
Tercer Manuscrito, Propiedad privada y comunismo, pg. III, prrafo 3, (Ed. de FRL pg. 140). La pgina en
nmero romano es de la numeracin original del manuscrito, mientras que el nmero arbigo es de la
secuencia de los prrafos de la pgina referida en nmero romano.

85

prdida del objeto para un poder [extrao]233, para un hombre extrao, por lo
tanto, de esta forma consideremos ahora la relacin de este hombre extrao al
trabajo y al trabajador, con el trabajador, el trabajo y su objeto.
En lo anterior se ha hecho la caracterizacin, desarrollada en la formulacin y anlisis del
concepto de trabajo enajenado, de la relacin entre el trabajador y la produccin, y ahora
corresponde caracterizar la relacin de ese hombre extrao al trabajador y su produccin, con los
mismos.
Prrafo 70: En primer lugar notemos, que todo, lo que en el trabajador
aparece como actividad de extraamiento, de enajenacin, en el no-trabajador
aparece como estado de extraamiento, de enajenacin.
La relacin de enajenacin originalmente activa se presenta en el no-trabajador como estado de
enajenacin, como relacin de carcter pasivo, como si no fuera ocasionada por la relacin activa
del hombre frente a una condicin objetiva determinada, sino como una consecuencia de
relaciones naturales, como una condicin ontolgica de la vida humana.
Prrafo 71: En segundo lugar, que el comportamiento real, prctico del
trabajador en la produccin y con su producto (como estado anmico) aparece
en el no-trabajador quien se le contrapone como comportamiento terico.
En segundo lugar, la relacin de enajenacin originalmente prctica se presenta en el notrabajador como relacin originalmente terica, como basada en la voluntad y la libertad humana.
Prrafo 72234: En tercer lugar. El no-trabajador hace contra el trabajador, todo
lo que [el trabajador] hace contra s mismo, pero no hace contra s mismo, lo
que hace contra el trabajador.
En tercer lugar, la relacin de enajenacin se presenta como una relacin desigual, de dominio o
jerrquica, en la cual el no-trabajador coacciona al trabajador a que haga cosas contra s mismo,
mismas que el primero no se obliga a s mismo a hacer.

Prrafo 73: Consideremos de cerca estas tres relaciones.

FIN DEL APARTADO Y DEL PRIMER MANUSCRITO.

233

La expresin es: fremde. Hemos preferido el uso del trmino extrao para traducirla en todas las
siguientes veces que se la lee, que el de ajeno usado predominantemente por WR.
234
Con este prrafo comienza la pgina XXVII en el manuscrito original.

86

Conclusiones
Este trabajo de tesis ha querido demostrar la pertinencia que tiene continuar profundizando la
reflexin de Marx en torno del trabajo enajenado, que creemos slo puede lograrse mediante un
estudio sistemtico de cada uno de los textos de Marx, especialmente de aquellos en que dicha
concepcin est planteada de un modo explcito como en este pasaje sobre trabajo enajenado
del Primer Manuscrito de 1844. Creo que slo desde este punto de partida es viable el estudio de
la correlacin lgica entre temas desarrollados por Marx en diferentes momentos de su
trayectoria biogrfico intelectual, como el caso que me interes sobre el trabajo enajenado y el
anlisis de la mercanca, que relaciona planteamientos de 1844 con otro de un largo perodo de
adultez que podramos datar, pecando de esquematismo, de 1857 (Grundrisse), cuando define
que su punto de partida debe ser la mercanca y no exactamente el dinero, a 1882, cuando fusiona
la versin del captulo 1 de La mercanca de 1867 con la de 1877.
Considero que hacer el estudio de ambos momentos tericos basado en asociaciones aparentes e
inmediatistas, enfatizando de esa forma las convergencias y divergencias que uno cree observar,
conduce seguramente a una falsa interpretacin o distorsin de uno de los textos o inclusive de
ambos. Una forma de proceder de esta manera consistira en decir que una diferencia entre los
Manuscritos de 1844 y El capital, consiste en que en el primero no estn considerados los
conceptos de plusvala, trabajo excedente, etc. que desarrollar en El capital235.
An cuando dicha interpretacin comparativa no cayera en falsas interpretaciones de ninguno de
los textos, lo cual es difcil dada la naturaleza de su procedimiento, resulta evidente que dichos
sealamientos comparativos no tendran verdadero valor terico, al no arraigar hasta la mdula
argumental de los mismos, por efectuarse descentrados de la intencin terica que cada uno de
los textos comporta.
Por lo anterior es que me ha parecido elemental desentraar el meollo argumental del pasaje
estudiado, en un primer momento, independientemente de El capital y su captulo 1, lugar de
exposicin de su figura econmica elemental: la forma de mercanca. Pienso que sin una acertada
comprensin de la intencin terica que forma a los textos, no habr posibilidad fundamentada de
captar las verdaderas divergencias y convergencias entre los textos y sus respectivos
planteamientos.
Valga esta tesis como una aproximacin a la intencin argumental que se objetiva en este
centralsimo pasaje sobre trabajo enajenado del Primer Manuscrito de 1844.
La teora del trabajo enajenado esculpida por Marx, pretende fundamentar en su esencia a la
propiedad privada, y siendo su esencia el trabajo, la propiedad privada queda fundamentada en l.
Hacer esto es considerar radicalmente a la propiedad privada, es decir, observarla desde su raz.

235

Mandel, Ernest, [1968].

87

De esta manera queda expuesta una teora cientfico crtica de la propiedad privada, como forma
de apropiacin antittica o forma de apropiacin mediada por la enajenacin.
Aparentemente, la propiedad privada tiene que ver con algo exterior al hombre, independiente
de su voluntad, pues como la propiedad privada se puede concebir fuera del hombre siendo algo
con lo que se relaciona, dado que tiene fuera de s un conjunto de objetos a partir de los que vive,
por consumirlos, vestirlos, usarlos, etc.. Pero en realidad, la propiedad privada consiste
esencialmente en la forma privada de apropiacin de la naturaleza y del medio objetivo del
hombre (mundo modificado por ste), por el hombre. Es entonces, una forma de apropiacin de la
naturaleza, tanto externa como interna al hombre mismo o auto-apropiacin. Forma de
apropiacin definida por la privacidad y, como vimos en nuestro anlisis, definida como una forma
antittica de apropiacin-no-apropiacin.
La apropiacin se da a todo nivel de la reproduccin social, tanto a nivel del consumo, que es
donde se reconoce con ms facilidad a la propiedad privada, como a nivel de la produccin, que es
donde se mistifica su forma, siendo el nivel ontolgico de su procreacin. Es decir, la apropiacin
al nivel de la produccin es la determinacin trascendente de todo el ciclo social reproductivo. La
apropiacin privada al nivel de la produccin se le conoce como trabajo lucrativo, segn palabras
de la Economa poltica. El trabajo asalariado es propiedad privada personificada por el trabajador
o es el trabajo como propiedad privada que hace al sujeto del trabajo tomarse como objeto y
excluir al verdadero objeto, de s mismo. Es expresin del trabajo enajenado (en la forma
culminante de la contradiccin de la propiedad privada).
Entonces, para cuestionar la propiedad privada, Marx parte del anlisis de un hecho actual del
mbito de la Economa poltica. Y este hecho es tambin un hecho deformado por la propiedad
privada, como un hecho de la propiedad privada al nivel de la produccin: el trabajo enajenado. El
cuestionamiento de la produccin y del trabajo, encuadrados por la sobre-determinacin de la
propiedad privada, implica la concientizacin de una relacin inconsciente para la Economa
poltica: la relacin del trabajador (el trabajo) con la produccin, que es la relacin del trabajador
con los objetos, medios y productos de su trabajo, as como con su propia actividad o con su
trabajo en cuanto actividad. En esto consiste la relacin esencial del trabajo. Dicha relacin,
decamos, est sobre-determinada por la propiedad privada, en tanto que otro hombre, el
capitalista, es el dueo del proceso de trabajo, de sus condiciones materiales y de sus resultados.
Pero esto slo puede ser posible si el sujeto activo del trabajo, el trabajador u obrero, encarna una
relacin activa de propiedad privada, que es la relacin que mantiene con su fuerza de trabajo, a
nivel esencial, y con su salario, a nivel formal, determinada por la escasez de las condiciones
materiales de vida, esto es, por las fuerzas econmicas de la sociedad.
Es as que dos tipos de relaciones de propiedad privada sujetan la realidad actual del trabajo y de
la produccin. La relacin esencial del trabajo o de la actividad productiva es la relacin esencial
de todo el sistema econmico, su base econmica, como tambin lo es de todo el sistema social
humano.

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El cuestionamiento de la relacin esencial del trabajo, en este caso determinada estructural y

sobre-estructuralmente por dos tipos de relaciones de propiedad privada, antagnicas pero
complementarias (la del proletario por un lado, y la del capitalista por el otro), y por ello mismo
enajenada, es el cuestionamiento ms radical de la realidad social, y en este caso, de la realidad
social condicionada material y socialmente por la escasez que se manifiesta y mediatiza con la
forma de propiedad (apropiacin) privada.

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