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gana todas las partidas en el juego de la esquivacin. Su estancia en A.A. puede hasta ser
usada para adoptar otra forma de sumisin para minimizar su malestar. Utilizando el
peculiar vocabulario de A.A., puede explayarse respecto de sus "defectos de carcter" o
de la "ingobernabilidad de su vida", porque sabe bien que, de decir lo contrario,
incurrirme en el desagrado de sus compaeros de A.A., lo que le ocasionara molestias. Su
sumisin es de dientes para afuera a los principios que podrn darle el bienestar de que
carece. El acto de hablar sobre sus faltas parece disipar, por el momento, la necesidad de
hacer algo para corregirlas. Vagamente se percata dentro de s mismo de una necesidad
de cambiar. Pero la maniobra defensiva de la sumisin esta ideada para evitar un
reconocimiento pleno de una situacin inaceptable.
El alcohlico que est padeciendo de una borrachera seca parece incapaz de tener una
evaluacin realista de s mismo. En la mayor parte de los casos esto significa que no
puede verse a s mismo como lo ven los dems. Por desagradable que haya llegado a ser
su vida, persiste en considerarse exento de culpa, vctima de circunstancias fuera de su
control. Mientras ms firmemente convencido esta de su falta de culpabilidad, ms tenaz y
listo es para resistirse a la ayuda, ya que el primer paso hacia la recuperacin de su
situacin consisten en aceptar su responsabilidad de ella. Para aquellos que sinceramente
desean ayudarle, el problema inmediato consiste en proporcionarle las condiciones y
situaciones dentro de las que pueda empezar a lograr una evaluacin realista de s mismo.
Ms adelante se tratara la cuestin de cmo puede lograrse esto.
Es difcil para la familia del alcohlico proporcionar estas condiciones. Es el centro de los
agravios familiares. La reaccin de la familia a su conducta puede variar desde el
desaliento y la confusin hasta la depresin, el resentimiento y la amargura. Es difcil,
pero no imposible, que los miembros de la familia permanezcan objetivos en su relacin
con el alcohlico. S Su conducta ha sido descrita como irrealista. Lo que necesita
desesperadamente es precisamente objetividad que la familia no le puede dar. En algunos
casos puede ser necesario hace uso de la coercin para que el alcohlico se preste a
recibir ayuda. La familia que trata de hacer esto por s misma con frecuencia tiene que
enfrentarse a consecuencias desastrosas tanto para el alcohlico como para ella misma,
particularmente cuando pierden los miembros de ella el control de s mismos y la
objetividad en l procesa de hacerlo.
La ayuda exterior es la alternativa ms satisfactoria para todos los involucrados. Hay
centros de remisin, centros de consultora, los grupos familiares de Al-Anon y A.A. son
grupos ampliamente conocidos. Alcohlicos Annimos es la mejor fuente para una ayuda
inmediata. Los centros de remisin proporcionan informacin para la familia, ayuda para
llegar a las decisiones relativas a la necesidad de tratamiento, y remisin para las fuentes
adecuadas de terapia. Los centros de consultora tienen personal entrenado y capacitado,
cuya especialidad son los problemas derivados del alcohol. Estos centros estn equipados
para ayudar al alcohlico a manejar su situacin en lo particular. Generalmente son para
consulta externa.
os grupos familiares de Al-Anon proporcionan a la familia el alcohlico el apoyo en sus
intentos de tratar constructivamente con el alcohlico. Son particularmente valiosos
cuando el alcohlico se muestra resistente a la ayuda exterior. Los miembros del grupo
estn muy familiarizados con el sndrome de la borrachera seca, y pueden proporcionarle
a la familia una riqueza de informacin prctica. En algunos casos, el padrino de A.A.
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puede tambin ser una valiossima fuente de ayuda para el alcohlico. En consecuencia,
estn en buena situacin para ayudar a que se tomen decisiones. En circunstancias
adecuadas, puede ser efectivo para persuadir al alcohlico de que por s mismo busque
ayuda.
El alcohlico que padece de una borrachera seca vive una existencia empobrecida. Su
experiencia pasada y su tensin presente le impiden lograr la satisfaccin de que otros
disfrutan en la vida. Experimentan limitaciones agudas en su capacidad para crecer, para
madurar y para beneficiarse de las posibilidades que brinda la vida. Carece de la frescura
y espontaneidad que otros alcohlicos genuinamente sobrios manifiestan, aun cuando
pueda ser impulsivo. Su vida es un sistema cerrado, y sus actitudes y conducta son
estereotipadas, repetitivas y consecuentemente, predecibles. Carece de la capacidad de
escoger, entre alternativas, el curso de accin que pueda ser mejor para l. Sus opciones
son pocas y estriles, y no puede sorprender a nadie cuando se excede.
Toda la evidencia existente apunta a la necesidad de que aprenda a conocer la humildad y
a darse cuenta de que hay un poder superior a l, antes de que pueda experimentar una
sobriedad genuina. Una medida desusada de autodisciplina debe acompaar este proceso
de desinflamiento del ego. Al principio, la autodisciplina respecto de honestidad, paciencia,
y responsabilidad ser fastidiosa, porque estar acoplndose a un modo de vivir que le
parecer arbitrario y difcil. Pero, con un esfuerzo sostenido para el logro de la
autodisciplina, crecer en su aceptacin del malestar y hasta el dolor a corto plazo,
conforme trabaja para llegar a la meta a largo plazo de una sobriedad genuina y
duradera. Vale la pena hacer notar que el alcohlico que est consciente de la tensin
mental de la borrachera seca instintivamente tratara de involucrarse ms en los asuntos
de A.A. Su familia y amigos pueden oponerse a esta idea, sintiendo que ya est pasando
el tiempo suficiente en A.A. Deben ser advertidos de que debe, hasta donde le sea
posible, resolver su asociacin con A.A.
Se le debe dar todo el nimo para que medite concienzudamente si los Doce Pasos de
A.A. son todava validos para l. Es de esperarse que empezara a darse cuenta de la
irnica insensatez del alcohlico que piensa que su vida se ha vuelto sbitamente
gobernable otra vez; cuyo sano juicio est fuera de duda; que no ve la necesidad de
poner su vida en manos de un poder superior a s mismo; que piensa que los inventarios
personales son innecesarios, ya que rara vez deja de tener la razn; y que ya no est
sujeto a la embarazosa necesidad de reparar los daos que haya cometido. Una vez que
se percate de esta irona: de que l, el todava ingobernable, todava impotente, es quien
ha hecho esta "recuperacin" notable podr sentirse lo suficientemente mortificado para
desear cambiar.
que el alcohlico que deja de beber, pero que no crece emocionalmente padece del
Sndrome de la Borrachera Seca. Este primer sntoma de la borrachera seca constituye el
ncleo central del sndrome. Los otros once sntomas son en cierta forma, consecuencia
de una inmadurez emocional.
Al inmaduro emocional le llamamos el nio rey porque su comportamiento es tpico de un
individuo terriblemente egocntrico que exige todos los derechos del nio, pero que no
cumple ninguna obligacin del adulto. En otras palabras, cuando le conviene se comporta
como nio y cuando le conviene se comporta como adulto autoritario.
Las principales caractersticas del perfil psicolgico del nio rey son las
siguientes:
Infantilismo
Demandancia excesiva
Egosmo Narcisismo
Intolerancia a la frustracin
Caprichos
Inconsistencia
Inconstancia
Dependencias emocionales
Superficialidad
Manipulacin
Incapacidad de aplazar satisfacciones
Rebelda ante la autoridad
Egocentrismo Irresponsabilidad
Pasividad
Los factores socioculturales tambin han influido mucho en el desarrollo del perfil
psicolgico del nio rey. El machismo, la sobreproteccin maternal, los roles tradicionales
de gnero en la familia mexicana, la sumisin de la mujer etctera han sido factores que
han contribuido mucho a la configuracin de este tipo de alcohlicos, que son
psicolgicamente dbiles pero que ejercen un dominio basado en la fuerza fsica o en el
poder econmico.
En los hogares del nio rey, por lo general, la esposa o la madre son psicolgicamente
fuertes. Para el nio rey la madre y la esposa son la misma cosa, pues este tipo de
personas siempre buscan una esposa con caractersticas muy maternales y que no sea
otra cosa que la continuacin de su madre. El nio rey domina a su esposa pero al mismo
tiempo depende mucho de ella; no puede vivir sin su esposa-madre y aunque suele
engaarla, agredirla y humillarla no puede tolerar que lo abandone o que lo ignore. Erich
Fromm en su Socio psicoanlisis del campesino mexicano describe esta dinmica en la
familia del campesino mexicano llamndolo el patriarcado minado, porque ese ncleo
familiar en donde aparentemente domina el hombre, la verdaderamente fuerte es la mujer
(madre o esposa), por lo que Fromm lo describi como un matriarcado disfrazado de
patriarcado.
La irresponsabilidad, la inconsistencia y la inconstancia son otras caractersticas tpicas del
perfil psicolgico del nio rey. Son individuos que les cuesta mucho trabajo asumir
responsabilidades y tienden a evadirlas constantemente. Son inconstantes e inconsistentes
porque no terminan lo que empiezan. A veces se ilusionan con un proyecto, lo empiezan
con mucho entusiasmo y al poco tiempo se aburren y lo abandonan. Este tipo de personas
son de impulsos cortos pues les cuesta mucho trabajo mantener una disciplina que
implique perseverancia. El ser irresponsables los hace atenidos. En muchas familias de
nio rey la esposa es
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quien aporta la mayor carga econmica. En otros casos son los padres o los hermanos
quienes los mantienen.
Obviamente al nio rey le molesta sobremanera que le impongan reglas o limitaciones.
Son individuos caprichosos, cuya intolerancia a la frustracin los incapacita a aplazar
satisfacciones. Casi siempre se salen con la suya mediante caprichos, chantaje sentimental
o manipulacin. Estas caractersticas los llevan a tener casi siempre conflictos con la
autoridad, llmese padre, madre, hermanos, autoridades civiles, polica, mdico o
sacerdote. Es por ello que casi siempre les gusta llevar la contraria. Son oposicionistas por
naturaleza.
Finalmente son individuos egostas, narcisistas y egocntricos. Esto es consecuencia de un
mecanismo de sobre compensacin a sus complejos de inferioridad. Desean llamar la
atencin, ser el centro de atraccin. Les gusta ser en las bodas la novia y en los
entierros el muerto. Estn siempre atentos a sus propias necesidades, pero poco les
interesan los sentimientos o las necesidades de los dems. Esto provoca decepcin y
resentimientos en las personas involucradas sentimentalmente con ellos.
Muchos alcohlicos que han dejado de beber, que son miembros de Alcohlicos Annimos
(AA) y que ya han cumplido varios aniversarios sin recaer en el alcohol, persisten
manifestando estas caractersticas de personalidad. Evidentemente estas personas sufren
de un Sndrome de Borrachera Seca, pues a pesar de la abstinencia de alcohol no han
trabajado en su crecimiento emocional y esto los expone o a una recada o a que lleven
una vida muy pobre emocionalmente, con problemas familiares crecientes y una
insatisfaccin permanente. Una importante cantidad de matrimonios de alcohlicos se
divorcian despus de un lapso prolongado de abstinencia del alcohlico. Esta situacin,
aparentemente contradictoria, no es ms que la expresin de la desilusin y el desencanto
de la esposa, que esperaba un cambio ms satisfactorio en el alcohlico y no simplemente
una abstinencia mediocre.
Solamente mediante de un trabajo psicoteraputico consistente se puede lograr un mejor
autoconocimiento y una auto aceptacin que lleve a un conocimiento ms objetivo de
cules son las reas de la vida que requieren de un cambio. Este trabajo se puede
desarrollar en algunos casos, por medio del programa de los doce pasos, pero en otros
casos de neurosis ms severas no es suficiente el apoyo de los grupos de autoayuda y
debe recurrirse a una psicoterapia profesional.
Segundo sntoma: actitud permanente de deshonestidad ante s mismo y con los
dems.
Cada quin en su interior sabe perfectamente si est actuando con integridad en la vida,
si es congruente con lo que piensa, lo que dice y lo que hace, y esgrime la verdad como
herramienta fundamental de su existencia o si la mentira es una forma de hbito
existencial.
Sin embargo, la mente del alcohlico es traicionera y lleva, con frecuencia, al autoengao,
por lo que, muchos alcohlicos en recuperacin creen que son muy honestos cuando en
realidad no lo son tanto.
Estas cinco preguntas ayudarn al alcohlico en recuperacin a reconocer el grado de
honestidad en su comportamiento.
1. Soy honesto conmigo mismo acerca de mis motivaciones?
Aqu la respuesta correcta obviamente es Si. Sin embargo, es comn que los alcohlicos
en recuperacin se auto engaan con respecto a la autenticidad de sus motivaciones, por
ejemplo: el miembro del grupo de AA que un desusado inters por ayudar a la compaera
que acaba de incorporarse, cuando su motivacin real es seducirla; o aquel otro que asiste
diariamente a sus juntas y se queda varias horas charlando con los compaeros despus
de la sesin, cuando su verdadera motivacin es evadir de los problemas que tiene con su
esposa.
2. Trato de buscar pretextos para justificar mis faltas?
La respuesta correcta es No. No busco pretextos sino que acepto mis faltas y trato de
superarlas. El borracho seco practica a la perfeccin el libro de oro de los pretextos.
Nunca asume la responsabilidad de sus fallas o de sus defectos. Siempre encuentra un
culpable a quien responsabilizar: Llegu tarde porque haba mucho trfico, No fui a
trabajar porque se enferm mi abuelita, Reprob por culpa del profesor, No tengo
dinero por culpa del gobierno, etctera.
3. Procuro no decir mentiras, ni siquiera pequeas?
Aqu se debe responder Si. Procuro nunca mentir ni siquiera decir mentiras piadosas.
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La mayora de los adictos en recuperacin siguen diciendo mentiras, sobre todo de las
pequeas, hbito que adquirieron en su etapa de alcoholismo activo. Muchos piensan que
no tiene importancia decir mentiras pequeas o mentiras piadosas; algunos prefieren las
medias verdades. No hay que olvidar que las medias verdades son medias mentiras y, por
tanto, una forma de deshonestidad.
4. Puedo ser ntegro con los dems manifestndoles quin soy?
La respuesta correcta es Si. No me apena decirles a los dems quien soy y qu
enfermedad padezco. Muchos alcohlicos, presuntamente en recuperacin, siguen
negndose a s mismos porque les apena mucho que los dems se enteren. Niegan su
origen, niegan su situacin social y econmica, niegan su enfermedad, niegan sus
debilidades y se convierten en actores que estn representando un papel para cuidar su
imagen ante los dems, esto les impide ser autnticos y, en consecuencia, no son sinceros
y mienten con frecuencia.
5. Tengo cuidado de no ser hostil o maligno bajo la capa de la honestidad?
La respuesta aqu tambin deber ser afirmativa. Muchos alcohlicos que llevan mucho
tiempo en recuperacin y que han adquirido cierto prestigio ante sus compaeros de
grupo, caen con frecuencia en la tentacin del poder o del prestigio y quieren controlar o
manipular a los compaeros menos antiguos. En ocasiones sienten envidia, resentimiento
o antipata y entonces los agreden o satanizan argumentando que lo hacen por su bien.
Asimismo, asumen estas actitudes con sus seres queridos, amigos o compaeros de
trabajo.
Desarrollar el hbito de la sinceridad, la honestidad y la honradez es una de las metas
fundamentales para quien aspira a alcanzar la sobriedad. Esto requiere de una gran
disciplina, auto observacin y autovigilancia. Ser autntico, Integro y congruente con lo
que se piensa, lo que se dice y lo que se hace implica desarrollar a satisfaccin la virtud
de la honestidad.
Terminamos con el pensamiento de Confucio: El hombre honrado es el que subordina
su derecho a su deber.
Tercer sntoma: amargura e insatisfaccin existencial por persistencia de los
resentimientos.
El escorpin amargado
El alcohlico (y el adicto en general) cuando inicia su proceso de recuperacin se enfrenta
a dos serios problemas de insanidad mental: La culpa y el resentimiento. Ambos son
sentimientos disruptivos que ponen en evidencia que la persona en recuperacin no ha
logrado desencadenarse del pasado. No ha logrado su verdadera liberacin. Sigue
atrapado por los fantasmas del ayer que le impiden un correcto y adecuado manejo del
presente. Es el alcohlico en recuperacin que no ha logrado ni perdonarse (culpa) ni
perdonar a los dems (resentimiento).
La culpa ser motivo de un anlisis posterior dentro de los doce sntomas de la borrachera
seca. Ahora analizaremos uno de los ms frecuentes y que con ms tenacidad impiden el
verdadero crecimiento del adicto en recuperacin: el resentimiento.
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vidas; por supuesto, una fuerza propulsora muy negativa que convierte al resentido en
ese escorpin que va emponzoando a todo el que se le acerca y que finalmente termina
destruido por su propio veneno.
Hay resentidos famosos en la historia que hicieron de su resentimiento la fuerza
propulsora de sus vidas. Tal es el caso de Adolfo Hitler, que con su resentimiento
ancestral hacia los judos desencaden el terrible holocausto, o el reciente caso del
terrorista saudita Osama Bin Laden que tanta destruccin provoc con su rencor hacia los
estadounidenses.
Cuando te encuentras ocupado resintiendo a alguien o algo, ese alguien o algo est
controlando tu vida en ese momento. Tu resentimiento ocupa todo tu tiempo y energa y
no deja espacio para el desarrollo de tu salud mental y espiritual.
El resentimiento es el ofensor nmero uno. Destruye ms alcohlicos que cualquier otra
cosa, de esto se derivan todas las formas de enfermedad espiritual... (Libro grande de
AA, pg. 60).
Es evidente que una vida en la que hay resentimientos profundos slo conduce a la
futilidad y a la infelicidad. En el grado exacto en que permitamos que esto ocurra,
malgastamos ms horas que pudieron haber sido algo que valiera la pena (Op. cit., pg.
62).
Hacia quin se tienen resentimientos?
Uno puede estar resentido con personas. Estas personas pueden ser miembros de la
familia o individuos fuera de ella. Podemos tener resentimientos muy antiguos o ms
actuales. Tambin podemos estar resentidos con personas vivas o con quienes ya
murieron.
El resentimiento tambin se puede dirigir a las instituciones: el gobierno, la polica, las
escuelas, la iglesia, las empresas trasnacionales, el ejrcito, etctera.
Tambin se puede estar resentido contra ciertos principios: leyes, cdigos morales, los
diez mandamientos, las reglas de la moda, el reglamento de trnsito, las obligaciones
fiscales, entre otros.
Es importante la identificacin de los resentimientos, por ello se recomienda a todos los
adictos en recuperacin que hagan una lista cuidadosa de las personas, las instituciones y
los principios con los que estn resentidos.
Causas del resentimiento
Una vez elaborada esta lista de personas, hay que reflexionar en cada uno de ellos y
analizar cul fue la causa del resentimiento. En muchas ocasiones, las races del
resentimiento son inconscientes y ciertos mecanismos de defensa psicolgicos impiden a
la persona llegar a las verdaderas causas, por lo que en estos casos se hace necesaria la
ayuda de un psicoterapeuta profesional que ayude a esclarecer los verdaderos motivos.
En otros casos, la simple reflexin o trabajar un cuarto y quinto paso con los compaeros
del grupo permite conocer la causa de este dolor psicolgico.
Por ejemplo: Oscar F., alcohlico en rehabilitacin, mencionaba en su historial que senta
un gran resentimiento hacia sus padres y su hermano menor, porque cuando ste naci,
lo desplaz de su posicin de hijo consentido, lo que le hizo
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pensando que aquel que desarrolla cualquier tipo de adiccin, es un vicioso que tiene que
ser estigmatizado y expulsado por la sociedad. Todava se sigue utilizando la expresin Ya
agarr el vicio para referirse al desarrollo de una adiccin a cualquier sustancia adictiva.
Recuerden los trminos que utilizan los padres para dirigirse a sus hijos que han sido
sorprendidos en el consumo de drogas: Eres un vicioso! Un degenerado! No eres digno
de llevar nuestro apellido! Y quien sabe cuntas cosas ms. 0 cmo se expresan los
familiares de los alcohlicos: Eres un sucio y desgraciado borracho! Eres un pobre
diablo! Eres un mediocre bueno para nada!
La culpa genera vergenza. Los alcohlicos y los adictos a otras drogas siempre han
estado girando alrededor de la culpa y la vergenza. Los adictos siempre han sido objetos
de la vergenza de los dems. La familia del alcohlico se avergenza de l. No se habla
del problema en pblico, pero en privado siempre lo estn agrediendo y humillando. Los
hijos del alcohlico no quieren llevar a sus amigos a la casa pues sienten vergenza de su
padre. Los padres de los consumidores de drogas ilegales no quieren hablar del problema
y se convierte en un secreto y en un tab. Los propios adictos no quieren aceptar que
tienen un problema, pues aceptarlo sera reconocer que tienen un horrible vicio. En otras
palabras, el alcohlico y el adicto a drogas se avergenzan de s mismos.
Una gran cantidad de conductas que manifiestan los alcohlicos o los adictos durante su
etapa de actividad generan culpa y vergenza: los insultos a la esposa, la agresin a los
hijos, aquel accidente automovilstico donde hubo lesionados y se tuvo que pagar mucho
dinero, el empleo que se perdi, las deudas, los engaos, las mentiras descubiertas, la
expulsin de la escuela, la detencin en la crcel por posesin de drogas, etctera.
Todo lo anterior va provocando que el adicto se vaya desprestigiando. Va adquiriendo
mala fama. Nadie confa en l. Este desprestigio, esta desconfianza, esta permanente
estigmatizacin familiar y social va creando en l, un intenso y permanente sentimiento de
culpa y de vergenza que se va convirtiendo en un lastre que da con da pesa ms sobre
su conciencia.
Y aunque en trminos generales, el alcohlico y el adicto a las drogas, son unos rebeldes
y subversivos a las normas sociales y aparentemente rechazan los sealamientos y las
condenas de los dems y, hasta en ocasiones asumen una actitud de cinismo y descaro,
en el fondo de su ser son ellos mismos los que ms se autocondenan, los que ms se
rechazan y se odian a s mismos y los que ms necesidad neurtica tienen de
autocastigarse.
El saboteo al xito y el no me lo merezco
Un miembro de AA repeta en su catarsis de tribuna una y otra vez: La cruda fsica es lo
que menos duele, pero la cruda moral es un sufrimiento insoportable, es un tormento
intolerable que hace que te odies mas a ti mismo, que vayas perdiendo gradualmente tu
autoestima y que te sientas el peor de los humanos, el ms detestable. Te sientes algo
peor que basura, un detestable escupitajo.
La culpa genera vergenza, la vergenza provoca autodevaluacin y minusvala, todo esto
da lugar a un sentimiento de autorechazo y odio a s mismo lo cual
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Qu tiene que ver lo anterior con la culpa? Pues mucho. La culpa tiene que ver con la
desaprobacin o condenacin de otros, de personajes muy influyentes como los padres,
los maestros, los amigos o los cnyuges. Cuando una persona insegura no hace lo que los
dems esperan de l experimenta culpa. Pero en realidad, ms que culpa tiene temor de
ser repudiado, de no ser aceptado por los dems y esto constituye una importante
amenaza para su seguridad.
Cuando el adicto decide dejar su droga favorita y logra la abstinencia pero persiste su
necesidad neurtica de ser aprobado por los dems, esto determina un impedimento para
el logro de la sobriedad. Lo que ocurre con el adicto en recuperacin que contina siendo
un dependiente ambiental es que cambia una autoridad por otra. Por ejemplo: Cuando
estaba activo en alcohol o drogas la autoridad estaba constituida por su grupo de amigos
que influan en l. Ahora que est en recuperacin la autoridad pudiera ser su grupo de
AA., o su terapeuta, y l tal vez haga lo que le indiquen pero no por conviccin sino para
obtener la aprobacin de su nueva autoridad. Por eso, muchos miembros de AA que
padecen borrachera seca cambian su dependencia de la droga por una dependencia
neurtica hacia el grupo, o muchos ms se vuelven dependientes de su terapeuta y
desarrollan la necesidad de que ste decida por ellos.
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introduzca al crculo virtuoso podr iniciar un promisorio viaje hacia la sobriedad. Cambiar
una actitud de culpa por otra de responsabilidad podr permitirle que pueda ejecutar la
tarea del autoperdn. De acuerdo a lo postulado por Branden, el autoperdn implica las
siguientes condiciones:
Reconocer (hacer real ante nosotros mismos, en lugar de negar o ignorar) que somos
nosotros los que hemos realizado esa accin particular. Si otra persona ha sido herida por
nuestra accin, es reconocer explcitamente ante esa persona (o personas) el dao que
hemos hecho y transmitir nuestra comprensin de las consecuencias de nuestra conducta
suponiendo que ello sea posible.
Realizar todas las acciones a nuestro alcance que puedan enmendar o minimizar el dao
que hemos causado (pagar deudas, retractarse de una mentira, etctera.).
Comprometernos firmemente a comportarnos de una manera diferente en el futuro,
porque sin un cambio de conducta recrearemos continuamente la desconfianza. Estar
dispuestos a explorar las razones por las cuales se cometi dicha accin (la que gener
culpa). Si evadimos eso, no nos liberaremos de la culpa y es muy probable que repitamos
el patrn de conducta inadecuado.
Ya logrado el autoperdn, se adoptar una actitud de responsabilidad ante nuestra propia
conducta y se asumir la consecuencia de la misma. Aqu ya no tenemos que buscar
culpables y, automticamente, dejamos de jugar el papel de victimas de los dems. En
ese momento queda abierto el campo para enfrentar, aceptar y superar nuestros
resentimientos ya que, lo verdaderamente difcil es el autoperdn y habindonos
perdonado a nosotros mismos es mucho ms sencillo perdonar a los dems.
Si aprendemos a comprendernos y perdonarnos, siendo benevolentes y autocompasivos
con nosotros mismos, nuestra conducta tender a mejorar y nuestro crecimiento
emocional se superar; en cambio, si continuamos autoflagelndonos y condenndonos,
nuestra conducta, como nuestra autoestima tiende a empeorar.
La culpabilidad es de hecho el reverso de la medalla del orgullo. La culpabilidad lleva a
la autodestruccin, el orgullo a la destruccin de otros. (Bill W, en Grapevine).
Quinto sntoma: Egocentrismo, autosuficiencia neurtica, mal manejo de la agresividad
y tendencia a la omnipotencia.
Dime de lo que presumes y te dir de qu careces
Algunos alcohlicos tienen una enorme necesidad neurtica de compensar un sentimiento
de inferioridad y minusvala que los conduce a una conducta de querer llamar la atencin,
es por ello que buscan el efecto del alcohol para convertirse en sujetos presumidos,
jactanciosos, exhibicionistas y fanfarrones. Cuando dejan de beber y persiste el complejo
de inferioridad, se vuelven narcisistas, soberbios y omnipotentes, sntomas tpicos de
borrachera seca.
Una de las caractersticas psicolgicas que con ms frecuencia se presenta en la
estructura de personalidad del adicto es el llamado complejo de inferioridad o
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minusvala. Este consiste en un persistente sentimiento de sentirse menos que los dems.
La minusvala es el resultado de experiencias desafortunadas en los primeros aos de
vida, donde las necesidades de afecto y aceptacin no fueron satisfechas adecuadamente
provocando una falta de autoafirmacin en sus cualidades y potencialidades, dando lugar
a una persistente inseguridad y falta de confianza en s mismo.
Todo lo anterior provoca un evidente desequilibrio en la vida del individuo quien,
inconscientemente, trata de compensar su situacin para recuperar el equilibrio perdido.
Este fenmeno recibe el nombre de sobrecompensacin y es un mecanismo de defensa
psicolgico de la personalidad.
La ley del todo o nada: el extremista
Las personas que utilizan la sobrecompensacin tienden a ubicarse en el otro extremo.
Son extremistas. Esta es una caracterstica tpica del adicto y, en especial, del alcohlico.
Por ejemplo: Muchos alcohlicos son tmidos e introvertidos, pero despus de consumir
tres o cuatro tragos de licor se vuelven atrevidos, locuaces y extrovertidos. Es decir,
transitan de un extremo al otro y, para lograrlo, utilizan el alcohol como una muleta
emocional. El cobarde se vuelve valiente, el tmido, audaz, el que siempre es callado e
inexpresivo se torna hablantn y se atreve a decir lo que verdaderamente siente y piensa
(Solo los borrachos y los nios dicen la verdad); el que es inhibido con el sexo opuesto se
torna desinhibido y hasta atrevido, y aquel que se haba callado sus resentimientos y por
temor no los haba expresado, con unos tragos de ms, los grita a voz en cuello en la
propia cara de la persona a la que, estando sobrio, no se haba atrevido a decrselo. Se
van de un extremo a otro, les cuesta trabajo situarse en el justo medio.
A propsito de esta tendencia a la sobrecompensacin y a ser extremistas, Bill W., el cofundador de AA, refiere en su libro AA llega a su mayora de edad, (pp.55-56) lo siguiente:
En mi adolescencia tena que ser atleta porque no era atleta. Tena que llegar a ser
msico porque no poda entonar la ms simple meloda. Tena que ser el presidente de mi
clase en la escuela. Tena que ser el primero en todo porque en mi perverso corazn me
senta la ms insignificante de las criaturas de Dios. Yo no poda aceptar esta profunda
sensacin de inferioridad, y por lo tanto logr convertirme en capitn del equipo de
bisbol y aprend a tocar el violn. Esta exigencia de todo o nada fue lo que ms tarde me
destroz.
En la experiencia anterior referida por Bill W. Se puede apreciar cmo esa profunda
sensacin de inferioridad que describe el co-fundador de AA lo lleva a ser un individuo
extremista, desarrollando esa exigencia neurtica del todo o nada.
El egocntrico: de la histeria a la paranoia
El egocentrismo es la necesidad neurtica de ser siempre el centro de atraccin. La
necesidad de ser admirados y aplaudidos por los dems. Siempre quieren
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de un extremo al otro.
Del egocentrismo al perfeccionismo
Ahora bien, qu pasa con estos alcohlicos exhibicionistas, jactanciosos, fatuos,
fanfarrones y con fantasas de grandiosidad cuando dejan de beber? Los que trabajan
bien en su crecimiento emocional (mediante su programa de 12 pasos, de una
psicoterapia profesional o con ambas) logran paulatinamente una mayor seguridad y
autoafirmacin, mejorando su autoestima y logrando un mejor equilibrio emocional,
disminuyendo las tendencias egocntricas y desapareciendo las conductas
sobrecompensatorias. Pero muchos otros, a pesar de que ya no beben ni consumen
drogas, persisten en este egocentrismo que los hace caer en otro tipo de conductas
compensatorias, igualmente neurticas, como el perfeccionismo, la autosuficiencia
neurtica y, el ms grave de ellos, la omnipotencia.
Muchas esposas o hijos de miembros de AA se quejan de que su familiar, aunque ya no
consume alcohol ni drogas, se ha vuelto una persona muy perfeccionista, exigente, que
todo lo ve mal y que slo se dedica a criticar y a corregir a todo el mundo. Una esposa de
alcohlico se quejaba de que su marido, aunque lleva casi tres aos sin beber, se haba
vuelto una persona eternamente malhumorada y amargada, que ya no quera ir a fiestas,
que dej de frecuentar a sus amigos y que fuera de su trabajo se la pasaba eternamente
encerrado en su casa regaando a sus hijos y criticando todo aquello que, segn l estaba
mal hecho. Este es un caso tpico del alcohlico que brinca de un extremo al otro. Cuando
se emborrachaba era desordenado, llegaba tarde a casa, no cumpla con sus
responsabilidades y descuidaba sus aseo personal. Hoy en cambio, que no bebe y que
asiste a un grupo de AA, ha desarrollado todo ese perfeccionismo rgido y moralista que
ya describimos. Esta incapacidad para llegar a un justo medio, es un claro sntoma de
borrachera seca que sigue provocando sufrimientos a los que conviven con el alcohlico.
Aunque ya no bebe sigue sin vivir ni dejar vivir. Muchos de estos familiares de alcohlicos
llegan a desear que su familiar vuelva a beber porque ahora las cosas se han vuelto ms
difciles y desagradables que cuando beba.
Dicen que los perfeccionistas estn llenos de presuncin porque se imaginan que han
logrado alguna meta imposible, o se hunden en la autocondena por no haberlo hecho.
El perfeccionismo no es ms que otro mecanismo de sobrecompensacin del alcohlico
que ya no toma o del adicto que ya no consume. En su yo interno sigue pensando que
son menos que los dems, que valen muy poco, que siguen siendo culpables, que no
estn perdonados, que no tienen habilidades o capacidades. Entonces, tratan de
compensarse volvindose perfeccionistas.
El perfeccionista es irracionalmente severo consigo mismo para calificar su propia
conducta, pero es igualmente severo al juzgar la conducta de los dems. Esto tiene
implicaciones importantes para los perfeccionistas que militan en un grupo de Alcohlicos
Annimos o de Narcticos Annimos. Este tipo de perfeccionistas casi siempre caen en la
situacin de ver la paja en el ojo ajeno y no la viga en el
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suyo. Siempre estn criticando la conducta de los dems. Continuamente condenan las
imperfecciones de los otros y se vuelven unos expertos en aconsejar a los dems.
Mientras ms critican y ms condenan a los dems, ms buenos se sienten ellos mismos y
terminan por creerse dicha mentira. Estos alcohlicos en recuperacin se vuelven unos
autnticos fariseos que se desgarran las vestiduras ante las imperfecciones de sus
compaeros de grupo y se convierten en verdaderos inspectores de la conducta de los
otros y, al mismo tiempo, van desarrollando una creciente incapacidad para la autocritica
y se sienten agredidos cuando alguien los critica, los corrige, los descubre o les dice sus
verdades.
Convertirse en el inspector de la conducta de los dems no es ms que un mecanismo de
evasin de la realidad: Prefiero juzgar y condenar la conducta de otros que la ma
propia. Este mecanismo de negociacin de las propias debilidades es progresivo y hace
caer a la persona en lo que se llama la autosuficiencia neurtica. Este fenmeno provoca
que tipo de adictos en recuperacin crea que no necesita ayuda de nadie ms que de ellos
mismos. Rechazan cualquier tipo de ayuda. A ningn compaero de su grupo lo
consideran suficientemente preparado para que sea su padrino y prefieren no tener
ninguno. A los sacerdotes los considera demasiado alejados de la realidad terrenal para
poder ayudarlos. A los mdicos y, especialmente a los psiquiatras, los califica de
ignorantes en lo que concierne al alcoholismo y las adicciones, y de no saber nada del
programa de AA y, por tanto, tambin rechazan su ayuda. Esta autosuficiencia neurtica
los lleva a la soberbia, a la hipocresa, a proyectar una imagen falsa de s mismos y a
convertirse en farol de la calle y oscuridad de sus casa.
La autosuficiencia neurtica es una forma de soberbia intelectual que encubre un gran
miedo a enfrentarse a uno mismo. As como cuando al alcohlico activo se le invitaba a un
grupo de AA y no quera ir, la respuesta invariable siempre era: No, muchas gracias, yo
s que cuando decida dejar de beber, lo podr hacer slo. Esta es una forma de
autosuficiencia neurtica con relacin a su realidad alcohlica. Sin embargo, cuando
finalmente se acepta la derrota y se admite un tratamiento, y se logra dejar el alcohol y
las drogas, las persona contina con esa autosuficiencia neurtica, pero ahora en relacin
con su realidad no alcohlica, porque, como mencionbamos prrafos arriba, tiene mucho
temor de enfrentar su verdadera realidad que no acepta, porque se aleja mucho de lo que
l, por mecanismos sobrecompensatorios, cree de s mismo.
Este temor que el alcohlico tiene de enfrentarse a s mismo tiene tambin su origen en la
infancia ya que, seguramente, vivieron cosas temibles, pasmosas, dolorosas y frustrantes
que forzaron a emplear mecanismos defensivos de represin emocional como un medio
de hacer la vida ms tolerable. De esta manera, el futuro adicto va aprendiendo con
demasiada rapidez a evadir estas pesadillas existenciales. Para poder sobrevivir se
habitan a hacerse los indiferentes a este tipo de realidades dolorosas, revistindose de
un escudo de negacin para evitar el dolor psicolgico de su propia realidad que, desde
luego, no aceptan.
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28
Debido a que el alcohol como la mayor parte de las drogas suelen enmascarar la
depresin y cuando se logra la abstinencia, que obliga al adicto a enfrentar su realidad y a
no evadirse de ella, se provoca un cuadro depresivo por la fuerte predisposicin del
paciente a esta enfermedad. La depresin es un fenmeno emocionalmente disruptivo, un
sufrimiento psicolgico que impide en el individuo la plenitud a pesar de la ausencia de
alcohol y de drogas. Por tanto, la persistencia de la depresin es una forma de borrachera
seca.
En el artculo se define a la depresin como un estado mental caracterizado por una baja
generalizada en el estado de nimo, asociada a una disminucin y lentificacin de la
actividad desarrollada por la persona, as como una marcada incapacidad para disfrutar
las cosas de la vida, dentro de un marco de tristeza y desmotivacin existencial.
Se habla y se explica de las emociones con las que se pueden confundir la depresin,
como la tristeza y la angustia. Se proporcionan algunas cifras de la depresin, segn el
Instituto Nacional de Psiquiatra en Mxico. Se habla de las personas en las que es ms
probable que se de este tipo de padecimiento, por ejemplo, los altos ejecutivos y
empresarios, las viudas y los jubilados, nios y adolescentes.
Se describe y explica cul es la depresin endgena y cul es la depresin reactiva, los
principales aspectos neurobiolgicos de la depresin endgena, los principales sntomas
de la enfermedad represiva, las principales seales de la depresin y como se puede
tratar la gente que los padece.
Octavo Sntoma: Ingobernabilidad sexual y sentimental.
La ingobernabilidad sexual y sentimental es uno de los sntomas de la borrachera seca
que con ms frecuencia presenta el alcohlico y el drogadicto en recuperacin. Estas
personas que ya no consumen alcohol o drogas, siguen practicando malos hbitos en
cuanto a su conducta sexual o sentimental: siguen siendo mujeriegos, llevan una doble
vida, siguen atados a amores imposibles o a relaciones conflictivas con el sexo opuesto o
cambian su adiccin al alcohol y a las drogas por una adiccin de tipo sexual que los sigue
manteniendo encadenados y sin poder alcanzar esa libertad que implica la verdadera
sobriedad.
Los borrachos secos son vctimas de ciertos conflictos neurticos no resueltos, que los
llevan hacia una vida sentimental muy conflictiva, pero sobre todo muy insatisfactoria; o
han tenido traumas sexuales en su infancia o juventud que los llevan a tener mltiples
conflictos en su sexualidad adems de que tambin influyen causas de tipo sociocultural
ya que nuestra sociedad tiene una cultura machista, una educacin inadecuada y
represiva en lo que a aspectos sexuales se refiere.
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Se puede dividir las drogas con las que el alcohlico tiende a sustituir el alcohol en drogas
blandas y drogas duras. Las principales drogas blandas son la cafena y la nicotina. Son
llamadas blandas porque son drogas legales que no afectan la conducta del individuo y
que estn socialmente aceptadas.
Las principales drogas duras son la marihuana, la cocana, las anfetaminas, los inhalantes
voltiles, los hongos, los alucingenos, las pastillas tranquilizantes, el cido (LSD), las
drogas de diseo (como xtasis o el cristal) y los derivados de opio como la herona y
analgsicos narcticos.
Muchos alcohlicos piensan que solamente son adictos al alcohol, pero que pueden
consumir socialmente las otras drogas. Nada ms falso que esto. No se olvide que la
verdadera enfermedad del alcohlico es su trastorno adictivo que radica en su cerebro
enfermo y que la tendencia a sustituir una droga por otra no es ms que una
BORRACHERA SECA.
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En el artculo se explica con mayor detalle las caractersticas y los efectos de las drogas
blandas y las drogas duras.
ONCEAVO SINTOMA: Espiritualidad ausente o muy empobrecida con soberbia
intelectual, tendencia al materialismo y nula o poca fe.
Los adoradores del becerro de oro.
El real propsito de la rehabilitacin de un alcohlico es su recuperacin integral. La
recuperacin de la enfermedad adictiva tiene que alcanzar los cuatro niveles de los cuales
consta: el fsico (desintoxicacin y tratamiento de las complicaciones mdicas), el psicoemocional (autoconocimiento, auto aceptacin y superacin de los conflictos neurticos no
resueltos), el psicosocial (reparacin de daos, reconciliacin con seres queridos y
superacin social en todos los rdenes) y finalmente, el nivel espiritual (aceptacin de un
poder trascendente a uno mismo, fortalecimiento de la fe y trascendencia de lo material).
Algunos solo logran los tres primeros niveles y se encadenan a una soberbia intelectual y
un materialismo a ultranza que atrofia su espiritualidad y les impide su verdadera
liberacin.
En la recuperacin de muchos alcohlicos, la misma recuperacin les va generando una
autosuficiencia que los lleva a una forma de soberbia intelectual, y desarrollan la
conviccin que todo se debe a ellos mismos, esto es una forma de BORRACHERA SECA. La
crisis de valores hunde al hombre contemporneo en este materialismo a ultranza que lo
convierte en un adorador del becerro de oro. Un distinguido psicoanalista, el creador de la
logoterapia, Viktor E. Frankl afirma que el abuso del alcohol y de las drogas no es ms
que la consecuencia de la falta de sentido en la vida, de la vacuidad existencial y de la
carencia de valores espirituales, el vaco existencial y la falta de un proyecto de vida con
metas trascendentes que vayan por encima de la propia persona hacen que el individuo
caiga en un enajenamiento existencial que lo lleva a buscar compulsivamente satisfactores
que le permitan vivir el momento para encontrar una felicidad inmediata que sustituye a la
verdadera felicidad del que va buscando metas superiores en su vida. Todo esto conduce
a una terrible pobreza de espritu y debilidades de la existencia que lo llevarn a la
infelicidad y amargura. Aquellos que mantienen una pobreza espiritual son los adoradores
del becerro de oro que, a pesar de llevar mucho tiempo de abstinencia en el programa de
Alcohlicos Annimos, no dejan de ser borrachos secos, lo que les impedir alcanzar la
verdadera liberacin que los conduzca a la plenitud de la sobriedad.
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La repugnancia y la aversin al bien que hace que este se omita o se practique con
notable defecto.
La inconsistencia en el bien, la continua inquietud e irresolucin del carcter que
vara, a menudo, de deseos y propsitos, que tan pronto decide una cosa como
desiste de ella, sin ejecutar nada.
Una cierta pusilanimidad y cobarda por la cual el espritu abatido no se atreve a
poner manos a la obra y se abandona a la inaccin.
La desesperacin de considerar que la salvacin es imposible, de tal manera que
lejos de pensar el hombre en los medios de conseguirla se entrega sin freno alguno
a sus propias pasiones.
La ociosidad, la fuga de todo trabajo, el amor a las comodidades y a los placeres.
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en los das de ayuno sealados por la Iglesi; laute: cuando se comen manjares que
superan las posibilidades econmicas de la persona; nimis cuando se bebe o se come en
perjuicio de la salud de la persona; ardenter: cuando se como con extrema voracidad o
avidez a manera de las bestias. La gula se transforma en pecado en los siguientes casos:
Adems de lo dicho por la teologa tradicional, la gula tiene un aspecto que no debemos
dejar de considerar. La gula es la manifestacin fsica de un apetito ms profundo y
significativo. El que cae en las tentaciones de la gula, no slo quiere consumir comida.
Quiere, de alguna manera, ingerir todo el universo. Asimilar, hacer suyo, todo lo exterior,
reducir todo lo otro a s mismo. En este sentido la gula se mimetiza estrechamente con la
lujuria, se trata de ponerse por sobre lo otro, reducirlo, objetivarlo y hacerlo suyo. De esta
manera el glotn se transforma en el nico centro de referencia, en conformidad con el
principio del amor a s mismo. El asimilar, reducir, el universo en general y al prjimo en
particular a s mismo es la ms radical negacin del otro.
6. La Ira
Appetitus inordinatus vindictae es decir, un apetito desordenado de venganza. Que se
excita continua la definicin latina en nosotros por alguna ofensa real o supuesta.
Requirase, por consiguiente, para que la ira sea pecado, que el apetito de venganza sea
desordenado, es decir, contrario a la razn. Si no entraa este desorden no ser imputado
como pecado. De esto ltimo se desprende que habra una ira buena y laudable si no
excede los lmites de una prudente moderacin y tiene como fin suprimir el mal y reestablecer
un bien. El apetito de venganza es desordenado o contrario a la razn, y por consiguiente la
ira es pecado, cuando se desea el castigo al que no lo merece, o si se le desea mayor al
merecido, o que se le infrinja sin observar el orden legtimo, o sin proponerse el fin debido
que es la conservacin de la justicia y la correccin del culpable. Hay tambin pecado en la
aplicacin de la venganza, aunque esta sea legtima, cuando uno se deja dominar por ciertos
movimientos inmoderados de la pasin. De esta manera la ira se convierte en pecado
gravsimo porque vulnera la caridad y la justicia. Son hijos de la Ira: el maquiavelismo, el
clamor, la indignacin, la contumelia, la blasfemia y la ria.
De la definicin anterior se desprende que la ira es el uso de una fuerza directa o verbal
que trasgrede los lmites de la legtima restitucin de un bien ofendido. La violencia,
entendida como el uso de la fuerza, si es desmedida, es claramente una anulacin del
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Nos entristecemos por el cargo, potestad o bienes materiales alcanzado por quien
no los merece y podra hacer mal uso de esa autoridad causando grave dao a sus
semejantes.
Sentimos insatisfaccin por los bienes que posee quien no los merece y en vista de
que nosotros le daramos mejor fin. Por ejemplo, el que abunda en riquezas
haciendo mal uso de ellas: los avaros que no hacen uso de sus bienes ni para
beneficio propio ni para el de los dems.
Otras veces, nos entristecemos, no tanto de lo que el otro posee como del hecho
de que nosotros carecemos de ese bien, si esta constatacin nos muestra el tiempo
y las oportunidades perdidas y alienta nuestro propio sentido de superacin.
La envidia es falta gravsima, cuando nos incomoda y angustia a tal grado el bien o los
bienes materiales del otro, que deseamos verlo privado de aquellos bienes que
legtimamente a conseguido y al que, nosotros, por nuestra impotencia, no hemos logrado
conseguir. De esta manera, este deseo de ver privado al otro de sus bienes nos puede
conducir a procurar, por todos los medios, a efectivamente quitarle esos bienes o de hacer
ver, con el uso del chismorreo, que aquel no debera poseer lo que posee. La mentira, la
traicin, la intriga, el oportunismo entre otras faltas se desprenden de esta tristeza frente
al bien ajeno y a nuestra propia incapacidad de acceder a tales bienes.
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El Cuarto Paso nos pide que seamos minuciosos y que trabajemos sin temor. Nos pide que
nos examinemos y que penetremos ms all del autoengao que estuvimos utilizando
hasta ahora para escondernos la verdad sobre nosotros mismos. Debemos explorarnos
como si entrsemos en una casa a oscuras con una sola vela para orientarnos y, a pesar
de nuestro miedo o resistencia a lo desconocido, avanzramos. Es preciso que estemos
dispuestos a iluminar cada rincn de nuestra mente, como si nuestra vida dependiera de
ello, porque en realidad depende de ello. Lo que aqu buscamos es una imagen completa
de nosotros mismos. Nos dimos cuenta de que para poder examinar nuestra conducta,
nuestros sentimientos, nuestros pensamientos y las causas que los motivaron, a pesar de
lo poco importantes que pudieran parecer, haca falta mucha honestidad. Ser honestos es
lo primordial, puesto que nos orientar hacia el descubrimiento de la forma en que
nuestra enfermedad afect nuestra vida. Actubamos con nuestra propia imagen
distorsionada, nunca la habamos examinado en conjunto, toda a la vez. Ahora, quizs por
primera vez en nuestra vida, empezaremos a vernos tal como somos, y no como
habamos imaginado o credo ser. Cuanto ms precisa y completa sea esta descripcin,
tanto mayor ser la libertad que obtengamos.
Al llegar a este punto tenemos que poner nfasis en que el hecho de ser minuciosos no
quiere decir lo mismo que ser perfectos. No existe el Cuarto Paso perfecto. Lo hacemos lo
mejor que podemos. Con esmero y perseverancia escribimos lo ms honestamente
posible. El hecho de esperar la perfeccin puede ser, a veces, una manera de ir
postergndolo y de no hacerlo. Es posible tambin que hayamos odo decir: Si no haces
un inventario minucioso volvers a consumir. En este caso tenemos que volver al Tercer
Paso y confiar sin reservas en Dios. Si nos quedamos fijados en el miedo a que nuestro
inventario no sea lo bastante bueno, o si nos preocupamos de lo que pueda decir nuestro
padrino cuando se lo leamos, es posible que nunca logremos hacerlo. ste no va a ser el
ltimo inventario que escribamos y no es necesario que sea una obra literaria; lo nico
que hace falta es empezar con honestidad y ser tan exhaustivos como nos sea posible.
Una de las cosas que aprendimos en el Tercer Paso fue a confiar en Dios. Ahora podemos
escribir sin miedo la verdad. El Cuarto Paso es un proceso liberador y curativo.
Pongamos nuestra fe en un Dios que nos ama y confiemos en que aquello que
escribamos, si lo hacemos detalladamente y sin miedo, sea exactamente lo que tengamos
que escribir.
42
inventario moral
En el Cuarto Paso se nos pide que hagamos un inventario moral. La primera vez que
omos la palabra moral, algunos entendimos mal su significado, mientras que otros no
entendimos nada.
La moral es simplemente una serie de valores, de principios que elegimos para guiarnos
en nuestra recuperacin. El propsito de esta gua no es definir la moral, ni especificar un
sistema moral que debe regir la vida de los dems. Sabemos que cada uno de nosotros
tiene sus propios valores internos. Podramos elegir como definicin de bueno: aquello
que tiene la capacidad de sacar a relucir lo mejor que tenemos dentro y de consolidar
nuestra recuperacin; y definir lo malo como: aquello que tiene el poder de sacar a relucir
lo peor de nosotros y que debilita nuestra recuperacin.
Aqu nos puede ayudar el examen de nuestros sentimientos. Al escribir el Cuarto Paso,
tendremos que observar no slo lo que hemos hecho, sino tambin lo que hemos sentido.
Es posible que nuestros conceptos morales hayan sido vagos o indefinidos, pero en todo
caso los tenamos, incluso durante nuestra adiccin activa. Por lo tanto, en las situaciones
en que nos sentamos mal, o sentamos que algo andaba mal, lo ms probable es que
hayamos transigido con nuestros conceptos morales o bien que hayamos sido incapaces
de mantenerlos. Cuando llegamos a entender esto, vimos como los pasos encajaban unos
con otros.
Comenzamos a observar la naturaleza exacta de nuestras faltas. Esto significaba algo ms
que ver slo los errores que habamos cometido; significaba mirar ms all, ver su propia
naturaleza.
Por ejemplo: si habamos robado dinero a nuestros padres para comprar drogas, est
claro que esto fue una falta. Cul fue su naturaleza? Fue nuestro egocentrismo, nuestro
miedo, nuestra deshonestidad y nuestra desconsideracin. Fuimos egocntricos porque
aquello que queramos, lo queramos a costa de otra persona. Fuimos miedosos porque
temamos no conseguir lo que queramos. Fuimos deshonestos porque quitamos el dinero
de otro sin su permiso ni su consentimiento. Y fuimos desconsiderados porque hicimos
algo que hiri a otro ser humano.
de nosotros mismos
Es importante recordar que este es nuestro inventario. No es el lugar para hacer una lista
de faltas o errores de los dems. Cuando miramos nuestra vida de esta manera, vemos
que la naturaleza de nuestras faltas y nuestros defectos de carcter son los rasgos que se
oponen a los principios espirituales. Nuestro inventario, pues, es el proceso de descubrir la
forma en que nuestros defectos de carcter traen dolor y pena, no slo a nosotros, sino
tambin a los dems y cmo nuestra nueva vida, basada en los Doce Pasos, puede
traernos serenidad, paz y gozo. A partir del Cuarto Paso aprendemos a descubrir las cosas
que interfieren en nuestro camino y las que nos ayudan.
Esquema general
Cuando estemos listos para comenzar, le pediremos a Dios que nos ayude a ser
exhaustivos y valientes en este inventario. Hay, incluso, quienes al principio escriben una
oracin. Lo importante es sentarse y empezar a escribir. A medida que vayan surgiendo
diferentes emociones, tendremos que estar dispuestos a enfrentarnos a ellas y a seguir
escribiendo.
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Algunos sentimientos pueden resultar incmodos o molestos, pero pase lo que pase,
sabemos que Dios est con nosotros. Podemos sentirnos satisfechos por el simple hecho
de saber que estamos tomando medidas positivas para con nuestra recuperacin.
Pidmosle a un Dios bondadoso que nos ayude, y procuremos recordar que lo que
escribimos es un asunto entre nosotros y l, tal como lo concebimos.
La siguiente gua nos da un esquema para examinarnos. Contiene los elementos bsicos
que solemos usar en nuestro inventario. Para no quedar atascado, mantente en contacto
con tu padrino. He aqu algunas sugerencias:
1. Sigue el esquema y ocpate slo de una seccin a la vez.
2. Deja mrgenes amplios, as tendrs espacio para apuntar las ideas que se te vayan
ocurriendo mientras escribas.
3. No borres, ni taches nada y no corrijas tu inventario.
A lo largo de esta gua encontrars ejemplos del tipo de preguntas que solemos hacernos.
Algunas pueden parecerte ajenas a tu caso. Se incluyen para ayudarte a hacer tu
inventario.
Escrbelas una por una a medida que avances. Cuando la respuesta sea un sencillo s,
aade una lista de ejemplos. En cada una de las situaciones intenta ver dnde te
equivocaste, cules fueron tus motivaciones y cul fue tu papel.
Al examinar nuestra conducta de antes, durante y despus de la adiccin activa, empiezan
a aparecer pautas de conducta tpicas que se repiten. El objeto de un detallado inventario
moral es averiguar la verdad, mirar framente la realidad. Lo que estamos intentando
hacer aqu en el Cuarto Paso, no es slo descubrir dnde nos habamos equivocado, sino
tambin comprender cul fue nuestro papel y de qu manera podramos estar
perpetuando en nuestro comportamiento actual esas pautas de conducta. El
descubrimiento y reconocimiento de ellas, es lo que nos permite librarnos de nuestros
defectos en los pasos siguientes. Aunque algunas veces pueda resultar vergonzoso o
incluso doloroso ser honestos con nosotros mismos, el simple hecho de volcar esta
informacin sobre un papel, no puede hacernos dao.
Repaso de los tres primeros pasos. Ya has hecho los tres primeros pasos con tu padrino.
Estos nos dan la base y la preparacin necesaria para hacer, sin miedo, un detallado
inventario de nosotros mismos. A muchos nos result til tomar un lpiz y escribir sobre
estos tres pasos.
Ahora, antes de escribir tu inventario, vuelve a mirarlos y a repasarlos. Recordemos al
llegar a este punto que slo a travs de un Poder Superior, y no de nuestro propio poder,
seremos capaces de proceder sin miedo. Antes de empezar a escribir, pdele en silencio a
Dios, tal como lo concibes, que te d valor para ser exhaustivo y para poder trabajar sin
temor.
AHORA S ESTS PREPARADO PARA EMPEZAR A ESCRIBIR EL CUARTO PASO.
I. El resentimiento. Nuestros resentimientos nos causaron malestar. Volvimos a vivir las
desagradables experiencias del pasado una y otra vez en nuestra imaginacin. Estbamos
enfadados con todo lo que nos haba pasado y tenamos una lista mental de
resentimientos. Lamentbamos no haber llegado a decir algunas cosas ingeniosas y
planebamos venganzas reales o imaginarias. Estbamos obsesionados con el pasado y
con el futuro, y debido a ello, nos quedbamos sin presente. Ahora tenemos que escribir
sobre esos resentimientos para darnos cuenta cul fue nuestro papel en su formacin.
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A. Haz una lista de las personas, organizaciones e ideas con las que ests resentido. La
mayora de nosotros solemos empezar por la infancia, pero cualquier orden sirve, siempre
que la lista sea completa. Incluye a todas las personas (padres, parejas, amigos,
enemigos, t mismo, etc.); organizaciones e instituciones (crceles, polica, hospitales,
escuelas, etc.); e ideas (religiones, ideologas polticas, prejuicios, costumbres sociales,
Dios, etc.) con las que ests enfadado.
B. Haz una lista de la causa o causas de cada uno de los resentimientos. Con cada
resentimiento examinamos los motivos de nuestra ira y la manera en que stos nos
afectaron. Solemos hacernos este tipo de preguntas, para ayudarnos a identificar nuestros
sentimientos:
Me sent ofendido a causa de mi orgullo?
Puse en peligro mi seguridad?
Da o amenac alguna relacin personal o sexual?
Mi ambicin me puso en conflicto con otras personas?
C. Con cada resentimiento tratamos de observar dnde nos equivocamos y cul fue
nuestro papel en la situacin. Cmo reaccionamos frente a nuestras emociones en cada
situacin?
Tenemos que ser lo ms honestos que podamos y descubrir cules fueron los defectos de
carcter que intervinieron en nuestras acciones. He aqu algunas de las preguntas que
solemos formularnos:
Cundo mis actos se basaron en la codicia y en la necesidad de poder?
Hasta qu extremos llevaba mis resentimientos?
De qu maneras manipulaba a los dems y por qu?
Cmo se manifestaba mi egosmo?
Acaso crea que la vida me deba algo?
De qu manera aquello que esperaba de los otros me causaba problemas?
Cmo se manifestaban el orgullo y el ego en estas situaciones?
De qu forma el miedo me impulsaba a hacer las cosas?
D. Las situaciones en las que estbamos seguros de tener razn, requieren especial
atencin y discusin con el padrino. La respuesta a estas preguntas y a otras que nos
podamos hacer nos ayudar a identificar nuestros defectos de carcter. Tenemos que
hacerlo con honestidad y no dejar nada de lado. En las situaciones en las que los dems
nos haban hecho dao, tenemos que darnos cuenta de la necesidad de dejar de esperar
que los otros sean perfectos. En nuestra recuperacin no hay sitio para la santurronera.
Para tener paz mental, tendremos que aceptar a las otras personas tal como son.
II. Las relaciones personales. Aqu no se trata slo de hacer una lista de las relaciones
sexuales. Hemos tenido problemas en todas nuestras relaciones personales. Muchos de
nuestros defectos de carcter salen a relucir e impiden que podamos mantener relaciones
sanas y prsperas.
A. Haz una lista de tus relaciones personales. Incluye en ella a compaeros de trabajo,
amigos, familia, parientes, vecinos, etc. Examina los aspectos positivos y negativos de
cada una de estas relaciones, siendo honesto sobre tus aciertos y tus errores. No pierdas
tiempo con las equivocaciones de los dems. Tratemos de concentrar nuestra atencin
sobre nuestros propios errores, sobre las reas en las que el egocentrismo u otros
defectos de carcter parecan ocupar el sitio ms importante. Debemos buscar dentro de
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C. En cada una de las relaciones que has enumerado en las secciones A y B, resume la
manera en que te afect y procura identificar cules son los defectos de carcter que
aparecen. Muchos de nuestros defectos de carcter daaron nuestras relaciones
personales. Como adictos, las emociones nos suelen llevar a extremos que van ms all
del lmite de lo apropiado. El hecho de escribir el inventario nos ayuda a ver dnde
nuestra adiccin jug un papel importante en nuestro trato con la gente, los lugares y las
cosas.
III. La autoobsesin y el egocentrismo. Parte del Cuarto Paso consiste en examinar
la forma en que hemos estado obsesionados con nosotros mismos. Muchos de nuestros
sentimientos, y hasta los mismos defectos de carcter tienen su origen en nuestro total
egocentrismo. Somos como nios pequeos que nunca llegaron a crecer. Durante toda
nuestra adiccin activa y tambin, tal vez, durante nuestro tiempo limpio, ponamos
nfasis continuamente en aquello que queramos, necesitbamos o desebamos.
Queramos todo, pero a cambio de nada. No estbamos dispuestos a trabajar por ello, ni a
pagar su precio. Nos hemos dado cuenta de que estuvimos exigiendo demasiado.
Desebamos que, de alguna manera, la gente, las cosas o los lugares nos hicieran sentir
felices, contentos y realizados. Ahora, en recuperacin, hemos visto que slo Dios puede
llevar a cabo esa tarea. A travs de nuestro Cuarto Paso hemos examinado las situaciones
para ver que haba detrs de nuestras acciones. Tambin es til prestar atencin a los
sentimientos. Es importante aprender a identificar lo que podamos sentir. Quizs nos
interese buscar las palabras en el diccionario para empezar a saber lo que significan. Es
fcil decir: Me siento mal por esto o por aquello, pero necesitamos profundizar an ms
para llegar a comprender lo que estos sentimientos quieren decir. Acontinuacin hay una
lista de palabras que te pueden ayudar a identificar los sentimientos: culpabilidad,
vergenza, intolerancia, autocompasin, resentimiento, ira depresin, frustracin,
confusin, soledad, ansiedad, engao, desesperacin, fracaso, miedo, negacin, soberbia,
e incapacidad
A. Examina cada uno de los sentimientos de la lista de arriba, as como otros sentimientos
que hayas identificado en tu inventario. Haz una lista de los que experimentas ms a
menudo y de las situaciones en las que suelen aparecer. Examina las circunstancias de
cada una de esas situaciones. Apunta las razones por las que te has sentido as y
pregntate:
Cmo me afect ese sentimiento?
Era adecuado ese sentimiento en esa situacin?
Me comport adecuadamente en esa situacin?
Qu recuerdos me trajo?
situaciones que nos han causado tanta vergenza y culpabilidad, las cosas que nunca
hemos examinado suelen ser las ms difciles de escribir y compartir. El no querer
enfrentarlas puede ser un obstculo en nuestra recuperacin. Al tratar con la culpa y la
vergenza debemos recordar que muchas de las cosas que ocurrieron se debieron a
nuestra enfermedad. Es importante que nos demos cuenta de que no somos responsables
de muchas de las cosas que hicimos durante nuestra adiccin activa, aunque s somos
responsables de nuestra recuperacin. Al llegar a este punto de tu inventario, tal vez
hayas descubierto algunos sentimientos de vergenza. Es muy importante que ahondes
en esas situaciones, ya que estos sentimientos son la base de muchas de nuestras
acciones. Por esta razn te animamos a escribir con toda la honestidad posible.
Escribimos acerca de las situaciones que nos hacen sentir culpables e incluso sobre
aquellas en las que no hemos cometido ninguna falta. A veces nos sentimos culpables por
situaciones en las que no estbamos en falta. Es importante examinar cuidadosamente
este punto para poder identificar los sentimientos que todava puedan estar afectndonos.
nos puede dar una nueva perspectiva que nos ayude a ver cmo nos hemos convertido en
vctimas. A travs de este proceso, tenemos la oportunidad de librarnos de nuestros
pensamientos y reacciones de vctimas.
Me sent vctima en alguna de las situaciones sobre las que escrib (o que todava me
falte escribir)?
Qu esperaba de mis padres?
Sigo esperando lo mismo?
Cmo me comportaba de nio cuando no poda salirme con la ma?
Cmo me comporto en la actualidad cuando me pasa lo mismo?
De qu forma me comporto hoy en da como si fuera una vctima?
Qu siento en esas circunstancias?
Qu relacin hay entre mi autoestima y esas situaciones?
De qu manera soy responsable de continuar con esa pauta de conducta?
VI. El miedo. Al haber observado de cerca nuestro egocentrismo, nuestros
resentimientos y nuestras relaciones personales, vimos que el miedo, la duda y la
inseguridad yacan en el centro mismo de gran parte de nuestra conducta. Queramos
aquello que queramos en ese preciso instante, y nos horrorizaba la idea de no poder
conseguirlo. En el fondo temamos quedarnos desamparados. Muchos de nuestros
defectos y sus manifestaciones no eran ms que torpes intentos de satisfacer nuestras
necesidades y de poder cuidar de nosotros mismos. Cuando lo miramos de cerca, nos
damos cuenta de que tenemos miedo de casi todo. Nuestros temores nos haban
impedido hacer las cosas que queramos hacer y ser las personas que queramos ser.
A. Hagamos una lista de todos nuestros miedos. Algunos de estos son: el miedo a lo
desconocido, al dolor, al rechazo, al abandono, a la responsabilidad, al compromiso, a ser
adultos, al xito y/o al fracaso. Tenamos miedo de no tener nunca bastante, o bien de
perder lo que ya tenamos.
VII. Las virtudes. Hemos examinado nuestras acciones, nuestros sentimientos, y hemos
descubierto la naturaleza exacta de nuestras faltas. Ahora ha llegado el momento de
considerar nuestras virtudes. Ten presente que un examen de nosotros mismos debe
incluir tanto lo positivo como lo negativo. Al mirar nuestra conducta es importante que
veamos qu es lo que queremos cambiar en nuestro comportamiento. Nuestras virtudes
nos proporcionan los modelos que nos pueden servir como ejemplo. Ganamos en
humildad cuando admitimos honestamente que somos seres humanos, ni perfectamente
buenos, ni completamente malos. Estamos hechos de virtudes y defectos, y siempre
podemos mejorar. Si no conseguimos encontrar nada bueno dentro de nosotros, debemos
investigar ms cuidadosamente. Si buscamos, seguramente encontraremos algunas
virtudes. La siguiente lista te puede ayudar a reconocer algunas virtudes en ti:
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buena voluntad
valor
bondad
solidaridad
confianza
tolerancia
perdn
fe
honestidad
receptividad
conciencia de Dios
paciencia
aceptacin
generosidad
Estas virtudes nos demuestran que no somos tan malas personas como creamos y nos
dan nimo y fuerza para seguir adelante. Estamos limpios y dispuestos a cambiar y a
crecer; estamos tomando medidas positivas para nuestra recuperacin. Hemos puesto
nuestra vida y nuestra voluntad al cuidado de un Poder superior a nosotros y estamos
aprendiendo a vivir de acuerdo a una nueva serie de principios. Aquellas actitudes y
comportamientos que no nos funcionaron en el pasado, se modificarn a medida que
sigamos adelante con los pasos. Estamos intentando edificar una vida feliz en
recuperacin y el Cuarto Paso es un claro esfuerzo en esa direccin.
A. Escribe un prrafo sobre cada una de las virtudes anotadas en la lista de arriba
(seccin VII).
Procura pensar en algn incidente del pasado o del presente en el que aparecieran estas
virtudes. Apunta ejemplos de tu vida diaria en los que practiques estas virtudes. Es tan
importante aqu, como en las otras secciones, no dejar nada de lado. Si te resulta difcil
reconocer en ti alguna virtud en particular, te sugerimos que hables con tu padrino.
Puedes hablar tambin con otros miembros de tu grupo a los cuales respetes. El talento
de saber reconocer lo bueno de los dems, es una virtud en s misma. Este es el momento
de utilizar este talento en tu propio beneficio: poder ser tan buenos con nosotros mismos,
como podemos llegar a serlo con los otros. Descubrimos que al principio, muchas virtudes
son simples posibilidades y que slo a travs de la prctica se convierten en realidad.
Cules son los resultados de hacer sin temor un detallado inventario moral de nosotros
mismos? El Cuarto Paso nos ayuda a desprendernos de nuestros falsos conceptos y de
nuestras falsas percepciones de la vida, de la realidad y de nosotros mismos. El mundo de
fantasas en el que vivamos durante la adiccin activa se desvanece a medida que
empezamos a ver y a aceptar la vida tal cual es.
Ahora que hemos descubierto nuestros secretos, es hora de desprendernos de ellos. Los
defectos de carcter que haban destruido nuestra paz mental, empiezan a cambiar
mediante el trabajo continuo de los pasos. El hecho de poder ver la naturaleza exacta de
nuestras faltas, nos demuestra lo impotentes que en realidad somos. Vemos la futilidad de
intentar vivir por medio de nuestro propio esfuerzo. Al trabajar los pasos llegamos a creer
en un Poder superior a nosotros mismos. La honestidad del Cuarto Paso, nos reafirma el
Tercero, ya que vemos total y absolutamente el alivio que significa depender de un Poder
Superior. Al practicar los principios espirituales de honestidad, receptividad y buena
voluntad, nos damos cuenta de que el amor, la aceptacin, la tolerancia, la fe, la
autoestima y la confianza se vuelven posibles. Cuando vivimos los Doce Pasos empezamos
a librarnos del pasado, a tener la libertad de ser nosotros mismos y a saber en realidad
quines somos y qu somos. Este proceso es un alivio y un gran paso hacia la libertad.
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Con este espritu estamos listos para seguir caminando rumbo al Quinto Paso, para
compartir nuestro inventario con Dios y con otro ser humano.
La Espiritualidad y el Dinero
Me pregunto de dnde saca la gente la idea de que la espiritualidad no se lleva con el
dinero.
Muchos piensan que para ser una persona espiritual, se tiene que vivir en la pobreza
extrema, carecer hasta de lo indispensable y comer cuando alguien se apiade de nosotros
y nos regale un poco de sobras de comida (aunque sea de lo que no quiso Firulais).
Puedo dar testimonio que he visto indigentes con una soberbia extrema.
Un da iba yo por la calle cargando un bulto de naranjas, pas cerca de m un indigente, y
yo de buena voluntad le quise obsequiar un par. Cuando extend mi mano con el par de
naranjas para drselas al hombre, ste slo me dijo Ah despus me esquiv y sigui
su camino.
En otra ocasin, saliendo de una reunin aproximadamente a las 6 de la maana, (la
reunin dur toda la noche) un compaero me pregunt quieres ver un ejemplo de lo
que es la soberbia? Me extra su pregunta, y sin saber exactamente a qu se refera
asent con la cabeza.
Cruzamos la calle y se encontraba una seora vendiendo tamales, champurrado y arroz
con leche, pedimos cada uno de los que bamos lo que desebamos comer y mi amigo
pidi un arroz con leche y una torta de tamal extra.
Sin saber exactamente qu iba a hacer, vimos cuando se encamin a la esquina en la cual
estaba sentado en el quicio de un establecimiento que todava no abra sus puertas un
hombre. Era evidente que haba tenido una noche de borrachera, supongo que la resaca
que estara padeciendo sera terrible.
Mi amigo, solcito se acerc al hombre y le extendi la torta de tamal y el vaso de arroz
con leche, cul no sera nuestra sorpresa al ver que el tipo, le dijo a mi amigo chinga tu
madre pendejo, quin te est pidiendo algo? Se levant y se march tambalendose.
Qu quiero decir con esto? Que hay personas que no tienen ni qu comer, ni en qu
caerse muertas y son propietarias de una soberbia extrema, lo que me lleva a la
conclusin de que el no tener o tener dinero no tiene nada que ver con lo espiritual.
El dinero es necesario, es muy til y muy divertido tenerlo, es muy cierto el refrn que
dice el dinero no es la felicidad, pero como se le parece.
Es hora de cambiar la mentalidad y dejar de pensar que puede llegar a ser una persona
ms espiritual quien carece de dinero.
De momento nos encontramos en un mundo fsico, si es cierto todas esas teoras que
dicen que todo es una ilusin, estoy de acuerdo con ellas, pero mientras no alcanzo el
nivel de ser tan espiritual como para dedicarme a la contemplacin de lo divino, es
necesario que compre comida, pague la renta, los servicios agua, telfono, luz, gas,
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renta - y por supuesto que algunas diversiones, entre ellas el internet. Me divierte
realmente el internet.
Y para estar escribiendo mis temas, necesito tener internet, mismo que si quiero ir a la
compaa de cable y pagarles con la oracin de la serenidad, o alguna otra de mi
preferencia, voy a encontrarme con que los dueos de mi compaa de internet son muy
materialistas y no quieren nada con mi espiritualidad y s con mi dinero.
Igual estn todos los materialistas de las gasolineras, y no se digan los del sper
mercado. Cuando voy a comprar comida y llego a la caja registradora, quiz pueda hablar
con la cajera de lo lindo que es vivir hacia dentro de uno y no hacia fuera, pero no creo
que en ese momento a la cajera le sea de mucho inters el tema y me va a pedir que por
favor pague con efectivo o tarjeta y me deje de idioteces para mejor ocasin.
Es mala la espiritualidad?
Por supuesto que no. Entonces es malo el dinero? Por supuesto que no. Se pueden
conjugar los dos en mi vida? Por supuesto que s.
Veamos, le en un libro y me quedo con eso el asunto de por qu una estrella del
deporte debe ganar millones de DOLARES al ao, por qu una estrella porno, debe ganar
millones de DOLARES al ao y por qu quien quiera llevar una vida espiritual deba vivir
del carajo.
Por qu tenemos la costumbre de darle tan poco a lo ms alto?
Por qu una ayuda de clase inmejorable que yo le d a alguien debe ser gratis mientras
una conferencista en sexologa gana millones en un fin de semana explicndome la
posicin del perrito que a mi mujer ni le gusta?
Creo que debemos hacer conciencia que somos un ser trino, Mente, Cuerpo, Espritu. Y
cada uno de estos tres tiene necesidades. Debo alimentar mi mente, mi cuerpo y mi
espritu.
No me puedo dedicar nada mas a la contemplacin de lo divino y olvidarme de mi cuerpo,
porque es seguro que ste va a protestar y de qu manera!
Mi mente, con qu la alimento? (Mente sana en cuerpo sano). As que es necesario hacer
unos pequeos gastos para la manutencin del individuo.
Yo los clasific as: La alimentacin del Espritu es gratis.
La alimentacin de la Mente, tiene algunos gastos. (La compra de buenos libros, la
entrada a una obra de teatro, unos CD de msica, etc.) Aunque stos no son de primera
necesidad, tambin puedo darle buen alimento a mi mente gratuitamente.
La alimentacin de mi Cuerpo no es gratis, ya ni el agua. Mi cuerpo necesita un lugar
donde pasar la noche y mi casera no es muy espiritual que digamos y mes a mes pasa por
lo del alquiler. Igual la comida que necesita mi cuerpo, tengo que pagarla con dinero.
Concluyo, no es necesario pasarla del carajo econmicamente para poder ser una persona
espiritual.
No hay una pelea entre la espiritualidad y el dinero, de hecho, Dios nos da todo el dinero
que le pidamos, todo, millones o centavos o nada de dinero.
Pero lo sugerido es anteponer lo espiritual a lo material. No podemos vivir sin lo uno o lo
otro.
Mal empezamos si anteponemos el dinero a lo espiritual, es ah donde en verdad
empiezan las dificultades pero ya hablaremos de esto en otra ocasin.
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Cmo se relaja mi mente si me paso una semanita tirado de panza al sol en una de las
Bahas de Huatulco?
Yo personalmente me la paso sper!, Mi Mente se siente bien, mi Cuerpo ni se diga y mi
Espritu vuela hasta lugares inenarrables.
Pero hay que hacer un presupuesto y pagar con dinero esas vacaciones. Definitivamente,
desde mi ptica, lo espiritual no est peleado con lo material. Puedo tener todo el dinero
que desee tener, gastar es maravilloso, comprar lo que se me antoje es estupendo, me
siento mal gastando dinero? Por supuesto que no.
Pero alguien dijo hace aos no s quin sera que tener dinero es malo y de ah que
se ha venido de generacin en generacin esa idea. Yo sugiero a mi hipottico lector, que
cambie su manera de pensar y si se siente culpable por tener dinero, piense en cmo se
ha sentido las veces que ha comprado lo que se le antoje.
Cranme que Dios no se va a enojar si tienen mucho dinero porque es l quien lo
proporciona.
Ahora que si tienes mucho, mucho, mucho, pues no te olvides de m.
Si nuestra respuesta fue NO debimos medir las consecuencias de este nuestro defecto, no
solo en los dems, sino en nosotros mismos Estamos dispuestos a seguir pagando por
este tipo de actividades? Comenzamos a entender que una actitud o comportamiento
procedente de un defecto de carcter nunca nos lleva a la PAZ de pensamiento que
estamos buscando. Sin importar lo que esas VOCES EN NUESTRA CABEZA digan. Pero
qu hay de los defectos que creemos que necesitamos para sobrevivir? Avaricia, Lujuria,
Ira, Gula, Envidia y Pereza, estos defectos son generalmente los subttulos para una baja
autoestima. El resentimiento pareca acolchonar nuestros lmites contra la invasin. El
miedo nos tena a muchos en alerta por aquellos que quisieran lastimarnos cmo
podramos algn da estar enteramente dispuestos a que estos defectos se eliminasen? La
respuesta vino a nosotros que todos nuestros defectos de carcter eran, de alguna
manera, productos de nuestra propia voluntad. Existan herramientas de supervivencia en
nuestro pasado y a pesar de que parecan ser para nuestro bienestar, ya no eran
suficientes. Queramos vivir y no solamente sobrevivir y para ello necesitbamos un
programa limpio DEJAR A DIOS QUE ELIMINASE TODOS NUESTROS DEFECTOS DE
CARCTER. Como en el caso anterior, en el sexto paso se sugiere que pongamos nuestra
voluntad a un lado y dejemos a Dios el trabajo. A travs de nuestras vidas, la mayora de
nosotros hemos sobrellevado la adversidad en nuestros trminos (a nuestro modo).
Apoyndonos en nuestros defectos para atravesar situaciones dolorosas y a menudo
complejas, muchos de nosotros hemos usado a nuestro Poder Superior, dirigindose para
hacer que realice nuestro mandato: Querido Dios, has que ella me ame. Oh, Dios mo, no
dejes que ella me abandone, Seor, hazlos que me den este trabajo ahorita mismo.
Decamos estas oraciones tan honestamente como podamos. El problema era nuestro
acercamiento, errneamente, cuando nos veamos a nosotros mismos estropeados,
nuestra arrogancia nos haca pensar que nosotros solo tenamos la respuesta a los
problemas de todos los dems, incluyendo los nuestros, fue este razonamiento
distorsionado lo que nos dej en tal estado de ingobernabilidad. En el sexto paso se nos
ofreci una solucin PONER NUESTRA RECUPERACIN EN MANOS DE DIOS otra vez.
Pero qu hay de lo que dice que dejamos TODOS nuestros defectos a Dios? Porqu no
estar enteramente dispuestos a que Dios eliminase ALGUNOS de nuestros defectos? Se
nos sugiri que viramos esos defectos como una concha protectora, con la que hemos
crecido, aferrarnos a ello sera como autodestruirnos, como un pjaro quedndose con un
pedazo de su cascarn, o una mariposa colgndole un pedazo de su capullo. A este punto
de nuestra recuperacin, nuestros defectos de carcter no nos protegen para nada, eran
un exceso de equipaje que nos hunda a menudo, limitndonos hasta nuestro potencial.
6. Estuvimos enteramente dispuestos a que Dios eliminase todos estos defectos de
carcter. Este Paso nos ofrece uno de los mayores regalos espirituales del programa:
El cambio
No importa qu descubrimos acerca de nosotros mismos en los Pasos anteriores, el
cambio es posible. No estamos condenados a vivir una vida envenenada por nuestra
enfermedad. Un Poder Superior a nosotros mismos puede sacarnos el temor, la
deshonestidad, la auto-obsesin y nuestro deseo de incurrir en hacer lo posible por
enterrarnos en la mediocridad.
Los Pasos Cuarto y Quinto nos han mostrado claramente nuestros defectos y sus efectos
en cada uno de los mbitos de nuestras vidas; as como, en cada una de nuestras
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instante de agobio, es Dios .enteramente dispuestos a que Dios eliminase todos estos
defectos de carcter.
De esas experiencias he aprendido que algunas personas heridas son, como dice el dicho
de Missouri, hay que mostrarles. Algunas veces las acciones valen ms que las palabras
y tuve que mostrarles mi sinceridad al continuar estando sobrio.
No hay sugerencias fijas para todos en cuanto a Cmo hacer reparaciones. Las
circunstancias y los individuos varan. Pero debera haber, a mi juicio, un requisito
necesario para todos nosotros. El xito de nuestros esfuerzos, con respecto a nosotros
mismos o a aquellos a quienes daamos, o a ambos, debera depender de nuestra
absoluta honestidad y sinceridad de propsito.
Las reparaciones no funcionarn correctamente si las usamos solamente como palabreras
para zafar de un problema, para apaciguar a alguien de quien queremos obtener una
buena opinin, o de quien podra estar en una posicin que nos beneficiara en el futuro.
No ganamos mucho, o nada, al imponer esta responsabilidad sobre nosotros y tomarla
como una obligacin hacia otros, si solamente es una accin mecnica que otro miembro
de AA nos dijo que era lo que haba que hacer.
Deberamos desear hacer reparaciones porque sinceramente estamos convencidos de que
hicimos mal y honestamente queremos enmendar un error.
No hay un sustituto para esta actitud o estado de mente esencial. Una de las dificultades
que tuve al tratar de reparar el dao con otras personas fue saber la diferencia entre el
deseo verdadero de hacer lo correcto y un intento falso de apaciguar la culpabilidad en mi
conciencia.
Por otro lado, nunca es aconsejable tratar de hacer reparaciones directas cuando al
hacerlo implica perjuicio para ellos, o para otros.
En mi opinin, nuestro hogar debera ser el primer lugar. Nuestras familias soportaron lo
peor de nuestro alcoholismo durante todos esos aos y generalmente son los ltimos en
recibir los beneficios de nuestro programa personal de rehabilitacin.
Las reparaciones con el alcohlico, al igual que la caridad, comienzan en casa. Si primero
ordenamos nuestra habitacin, entonces estaremos mejor capacitados, mental y
emocionalmente, para intentar rectificar aquellas condiciones causadas en el mundo
exterior por nuestro beber incontrolado.
Esto tambin aplica si queremos hacer reparaciones espirituales. Hay mejores
oportunidades de alcanzar esa meta despus de enmendar nuestra vida en el hogar.
Entonces la decisin de poner nuestras voluntades y nuestras vidas al cuidado de Dios,
como nosotros lo concebimos dar frutos ms rpidamente.
El hacer reparaciones puede ser una experiencia rica y reconfortante en humildad,
tolerancia y una mejor comprensin de mis compaeros.
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