Captulo II

Por rabino Sholom DovBer Schneerson; Traduzido por Eliyahu Touger

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Com base no que precede, podemos entender o verso: 1 ". Para um mitzvah uma vela, ea
Tor leve" O atributo de Malco est associada com a noite, [seguindo o padro,] 2 "no
primeiro escurido, "para Malchus envolve uma retirada de luz, e [assim est] elevado,
como explicado acima. Isto leva criao meiayin Yesh e uma dimenso de escurido.
atravs da Tor e seus mitzvot que a revelao que existe em Atzilus desenhada para
baixo e trouxe a brilhar dentro dos mundos de Beria, Yetzirah, e Asiyah. [Isso permite]
tambm estes reinos para ser [permeado] pela bitul e unidade Ou com o Ein Sof que existe
em Atzilus, como se afirma no Torah Or, na explicao do maamar direito Ki KaAsher
Hashmayim HaChadashim.
Este [processo aludido nas expresses]: 3
Halaylah Hazeh Leil Shimurim "Esta noite uma noite de guarda", ou seja, que no meio da
noite, no pode haver uma revelao da qualidade de zeh, que se refere revelao, como
est escrito: 4 zeh Keili v'anveihu: "Este o meu G-d e vou glorific-lo ", isto , uma
revelao real de Divindade. Observe a explicao Likkutei Torah, Parashat Vaeschanan,
no que diz respeito ao versculo: "Para uma mitzvah uma vela, ea Tor luz."
Para as mitsvot so referidos 5 como os 248 membros do Rei, enquanto a Tor referido
como a cabea eo intelecto, pois "o Torah surgiu a partir Chochmah." 6 A luz ea energia
vital da alma revelado no crebro, e para o crebro a energia de vida destina-se a todos os
rgos transmitida. 7 a cabea , assim, um intermedirio que atrai para baixo [energia
vital] da alma para todos os rgos. [Da mesma forma, em um sentido espiritual, o estudo
da Tor serve como um intermedirio, como indicado pela] declaraes de nossos sbios: 8
"Grande a Torah, pois leva ao," e 9 "o estudo da Tor equivalente a [a observncia
de todas [as mitzvot] .Para este motivo, a analogia de uma vela, ou seja, a revelao de um
raio particular, usado para descrever as mitsvot, enquanto a Tor descrito com a
analogia da luz, uma revelao equivalente geral a todos as indicaes.
possvel explicar a diferena em nosso servio Divino entre as mitzvot que decorrem
Za'er Anpin ea Tor que decorre Chochm da seguinte forma: Existem dois nveis de amor.
10 O primeiro o amor que solicitado pela distncia. [ motivada por] uma pessoa
meditar sobre o conceito de que todos os mundos so meramente um raio e um lampejo de
Or Ein Sof, como sugere o verso: 11 ". Sua soberania (Malco) a soberania sobre todos os
mundos" [ implcita que a energia de vida para todos os mundos vem do atributo de

Malco, ea prpria Malco meramente um raio e um lampejo de Or Ein Sof, como

explicado acima no que diz respeito ao conceito de um nome.] Alm disso, como indicado
pela frase: 12 "um rei, seu nome {s} chamado a eles", e a expresso: 13 "Bendito seja o
nome do seu glorioso reino para todo o sempre," [o que desenhada para baixo para os
mundos uma mera lampejo de um raio]. 14
[Este processo de retirada tornou possvel 15 para a existncia de] mundos que so
caracterizados pela limitao e restries que trazem sobre o tempo eo espao. Este
[quadro] traz existncia dos sete cus ea terra com suas quatro direes, e define o
espao, que tem seis aspectos, as quatro direes da bssola, para cima e para baixo, e
[Tempo, que tambm est estruturado em seis,] a seis milnios de existncia, que refletem
as seis middos sublimes [qualidades emocionais].
[Estas qualidades] trazer uma infinidade de divises dentro de cada indivduo: tanto a
diviso no que diz respeito ao prprio tempo, e a diviso em relao a todos os seres
criados em si. Para todo ser criado est circunscrito e limitado no tempo e no espao [que
foi concedido].
A fonte para esses seis aspectos neste reino material os seis atributos [que existem] nos
reinos espirituais, ou seja, os seis middos sublimes. Eles tambm so a fonte e raiz de
tempo. Como bem conhecido, [mesmo antes da criao,] existia "um pedido de tempo",
[isto , as seis middos a partir do qual todos os tempos derivado].
[Estes seis middos] so todos batel Or Ein Sof, na medida em que eles no so
significativos em tudo, como implcito no verso: 16 "grandeza e poder, ... so seus, OG-d."
17 Est implcito que todo o conceito de espao - tanto no espao como no sentido fsico e
sua fonte espiritual - batel Or Ein Sof.
Isto indicado por [palavras do G-d]: 18 "H um lugar with Me", ou seja, aquele lugar
negada a Ele. Pois antes G-d, nem o conceito de tempo e espao se aplica, pois so ambos
criaes que foram trazidos existncia liyesh meiayin, e eles so caracterizados pela
limitao.
Esta a inteno da expresso: 19 Hashem Echad [O aleph de] echad, um, significa ain
sof, o infinito do G-d; "G-d uma delas." Ele
alufo olam shel, "L-rd do mundo." O j numericamente equivalente a oito, referindo-se
aos sete cus e da nossa terra fsica. E o s numericamente equivalente a quatro, referindose aos quatro direes do nosso mundo. Os oito, os cus ea terra, e as quatro, as quatro
direes da terra, so todos batel diante Dele. Para todas as entidades so de absolutamente
nenhuma importncia em tudo em Sua presena. 20
Quando uma pessoa vai meditar sobre todos esses conceitos - como [toda a existncia
decorre de] uma mera ray e no tem qualquer comparao com a essncia do G-d em tudo,
e no significativa whatsoever- esta dispara e cobrar a sua alma com chamas de anseio e
sede para se tornar um com a essncia do Or Ein Sof, como sugere o verso: 21 "quem devo
[buscar] no cu? [Alm de ser] com voc, eu no tenho vontade na terra "" Os cus
"referem-se aos prazeres espirituais.; "Terra" de prazeres fsicos. E ainda assim a pessoa
no procurar este em tudo. Por tudo apenas um raio que de nenhuma comparao a Ele.
Todo o seu desejo e vontade est focada em ser um com a sua essncia.

O segundo nvel de amor o amor [que flui] como gua. No caracterizada pela emoo
e sede; pelo contrrio, ele exemplificado pela bitul completa e absoluta que resulta da
revelao de Or Ein Sof neste plano fsico como nos reinos espirituais. Como est escrito:
22 "Voc tem sido mostrado para saber que G-d (YHVH), Havayah) o Eterno (Elokim);
no h mais nada alm Dele". Para "Havayah e Elokim so todos um" ; 23 a revelao de
Or Ein Sof realmente brilha neste plano fsico at que [ele est conscientemente senti] que
na verdade no h nada alm de ele e o tempo eo espao deste reino fsico no est
vinculada pelas limitaes [comuns] de tempo e no espao.
[Para citar um exemplo:] no Beit HaMicdash, o conceito de espao acima das limitaes de
espao, tal como reflectido pelo facto de a medida do Aron HaKodesh no foi includo na
medida total de [da extenso do Kodesh HaKadoshim .] 24 Pois no Templo Sagrado, o Or
Ein Sof brilhou na revelao evidente, como [implcito] o verso: 25 "Certamente G-d se
manifesta neste lugar", conforme explicado em outra fonte. [Esta manifestao da
Divindade] fez com que a verdade seja revelada como - que mesmo lugar fsico no
limitado pelas fronteiras do espao.
Da mesma forma, no que diz respeito ao conceito de tempo, nosso estado Sbios: 26 O
Santo, bendito seja, mostrou a Ado, o primeiro homem, gerao aps gerao, e os lderes
dessas geraes. Ele mostrou-lhe toda a extenso das seis milnios [de existncia] em um
curto espao de tempo. Este um exemplo de como o tempo existe acima dos limites do
tempo, assim como no Templo Sagrado, lugar existia acima das fronteiras do espao.
Na verdade, conceitos semelhantes aplicam-se em relao ao mundo em geral, exceto que
no que diz respeito ao mundo em geral, [a Divindade ] oculto e escondido, e esta luz no
percebida. Por conseguinte, as limitaes de espao e tempo prevalecer. Na verdade,
porm, no h nada que pode trazer ocultao diante dele, eo Or Ein Sof brilha na
revelao real neste plano terreno tambm. Portanto no existe o conceito [verdadeiro] da
existncia [independente] ou limitao. 27
Quando uma pessoa sente a proximidade e de revelao de Or Ein Sof dentro de sua alma,
ele j no sente sede ou chamas de fogo em tudo. Em vez disso, sua identidade pessoal
totalmente anulado.
Esta qualidade descrita com a analogia de gua que resfria e extingue o calor e fogo. Por
uma vez que a identidade da pessoa totalmente anulada, como consequncia natural do
calor do fogo natural em sua alma Divina ea sede [para o G-d] que queima como uma
chama ser resfriado. Veja a discusso destes conceitos em Biurei Zohar, Parashat Tazria
sobre as declaraes do Zohar [Vol. III], p. 49a, no verso: 28 "Polvilhe sobre eles a gua da
expiao do pecado."
Para citar um paralelo: O amor de um filho para um pai. Quando [o filho] quer vir perto de
[seu pai], mas ele ainda um pouco afastado, seu amor bvia. [no contidos] seu
corao [mas] expressa [abertamente]. [Ele vai] grito: "Pai, Pai," com grande emoo e
saudade. Quando, pelo contrrio, ele , na verdade, juntamente com seu pai, seu corao
est repleto de amor e ainda assim, ele no se torne aparente, nem expressa fora do
corao, pois no caracterizado por atividade ou sede em tudo. Em vez disso, ela
identificada com a proximidade e ligao essencial. Por isso, descrito com a analogia de
gua que arrefece fogo. Ele chamado ahavah bitaanugim, "o amor de prazer", como
explicado no Tanya, cap. 9.

Este [tipo de amor] reflecte-se na orao Shemoneh Esreh que recitado em silncio. As
oraes Pesukei DeZimrah despertar o amor que arde como lnguas de fogo. Para a pessoa
ainda est longe de ser o rei como se fosse. Durante Shemoneh Esreh, pelo contrrio,
como se ele fica [diretamente] antes do rei e lhe diz: "Bendito s Tu." "Bem-aventurados"
implica a transmisso de influncia, ou seja, ele atrai a unidade do G-d para o fsico avio,
que, como ele existe neste plano, ele deve estar em um estado de bitul. Para expressar isso
[qualidade espiritual], nossos Sbios ordenado [a recitao da orao] Modim, "Ns
felizmente reconhec-lo ...." este reflete um estado de bitul conforme explicado em outras
fontes, como indicado pelas curvas [realizados ao recitar esta orao]. Por isso, recitado
em um tom abafado.
Uma pessoa pode atingir este nvel de amor e bitul pelo facto de ocupar-se no estudo da
Tor, pois "o Torah surgiu a partir Chochm", que descrito pela analogia da gua. Pois,
como sabido, 29 Chochmah mah koach, o poder de mah, a qualidade de bitul absoluta,
a qualidade do amor, que como a gua, que desenhada para baixo do nvel de
Chochmah. Assim, trazido pela Tor que "emerge de Chochmah." Porque, como [a Tor]
existe neste plano terreno, a Ou Ein Sof, na verdade repousa dentro dele. A prova que,
mesmo quando ela existe no plano fsico, no est vinculada pelas limitaes de tempo ou
lugar. Como refletido pela [declarao de nossos Sbios:] 30 "Aquele que se ocupa com o
estudo das leis de um holocausto considerado como se ele trouxe um holocausto".
Portanto, por ser ocupada no estudo da Tor, o nvel [de Chochmah ] desenhada em
nossas almas.
Da mesma forma, [no prprio servio Divino diria,] aps um atinge este nvel de amor e
bitul nas oraes Shemoneh Esreh, uma pessoa deve procurar aconselhamento no que diz
respeito sua alma para que este aspecto e nvel a ser afixada permanentemente no seu
corao durante todo todo o dia, para que ele no vai vacilar. Pois vemos que, aps as
oraes Shemoneh Esreh, os sentimentos da pessoa vai voltar ao seu estado original.
O estudo da Tor e seus Halachot a abordagem adequada [que permite o efeito a ser
realizado]. Apesar de serem enclothed em entidades materiais, por exemplo, questes
agrcolas e festivais, que envolvem a unidade ltima e ligao com o G-d, como afirmado
em outras fontes. Para que diz respeito a esta qualidade, o estudo da Tor equivalente s
oraes Shemoneh Esreh. possvel que um remanescente da bitul experientes nas oraes
Shemoneh Esreh a ser estabelecido de forma permanente e implantado no corao de uma
pessoa para que ele nunca vai vacilar ao longo do dia durante o seu envolvimento no
estudo da Tor. Tudo isso explicado em Likkutei Tor, na maamar direito Ushavtam, o
maamar para Hoshaanah Rab, cap. 3. Ver tambm Tor Ou, o maamar direito Vichol
HaAm Ro'im Es HaKolos.
Em geral, essa a diferena entre as mitzvot e a Tor. As mitsvot levar ao amor que como
as chamas de fogo descritos acima. Para os mitzvot esto relacionados com os aspectos de
tempo e espao. ( possvel explicar que eles tm a sua origem nas 248 membros de Za'er
Anpin que a fonte para as qualidades de espao e tempo.) Portanto, o seu efeito no nosso
servio Divino levar a este nvel de amor, atravs a meditao sobre a anulao de tempo
e espao. Isto implica que o espao eo tempo existem, tanto no sentido fsico e espiritual,
mas eles so batel Or Ein Sof. Isso leva ao amor que como chamas de fogo.
A Tor, pelo contrrio, est acima de espao e tempo. Como consequncia da revelao de
Or Ein Sof neste plano fsico, o tempo eo espao so absolutamente batel. Esta a

verdadeira unidade e conexo que estabelecida atravs da Torah como mencionado

acima.
Esta a inteno da frase "a vela de mitzvah". Como nossos Sbios mencionado na
concluso do tratado do Sotah, um mitzvah protege apenas por um curto perodo de tempo,
ou seja, [ele est sob as restries] do tempo, relativa o primeiro nvel de amor. A Tor,
pelo contrrio, a luz que protege de todos os tempos, relativos ao segundo nvel de amor.
Sinopse: [Este captulo] explica que o desenho para baixo de luz para o [dimenses da
existncia] que se caracterizam como] yesh ea escurido realizado atravs da Tor, que
associado com mochin, os aspectos do intelecto, que um raio geral. As mitsvot so, pelo
contrrio, os "membros do Rei," raios particulares. As mitsvot levar ao amor, que como
chamas de fogo, enquanto a Tor leva ao amor, que como a gua.
[O captulo] tambm explica as meditaes que levam a esses amores e [os paralelos com
estes nveis] na orao: [que o amor que como chamas de fogo diz respeito ] Pesukei
DeZimrah [oraes, enquanto o amor, que como a gua refere-se ] Shemoneh Esreh.
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notas de rodap
1.
Mishlei 06:23.
2.
Shabat 77b.
3.
Shmos 12:42. [O texto da versculo no citado exatamente.]
4.
Ibid., 15: 2.
5.
Tikkunei Zohar, Tikkun 30.
6.
Zohar, Vol. 11, p. 62a.
7.
[Veja Tanya, cap. 51.]
8.
40b Kiddushin.
9.
Shabat 127a.
10.
Dois nveis de amor: Dentro de cada um desses nveis, h muitos diferentes sub-categorias.
Portanto, no h contradio no fato de que, em outras fontes, a variao entre estes dois
nveis de amor e a natureza da meditao, que leva a que so descritos de forma
ligeiramente diferente.
No que diz respeito explicao de vrios destes nveis de amor, ver cap. 16, Kuntres
HaAvodah ch. 4, Sichas Simchat Tor 5668, 5676 (Sefer HaSichos Toras Shalom). H
tambm explicaes sobre os diferentes tipos de amor no maamarim direito Chachlilei

Einayim na Tor Or e Toras Chaim. Ver tambm a carta enviada pelo Rebe Anterior em
5691 para Anash em Bilguria que impresso em Kuntres HaAvodah.
11.
Tehilim 145: 13. [Ns traduzimos o versculo de acordo com o seu contexto dentro do
maamar.]
12.
Veja Siddur Tehillat Senhor, p. 13, a liturgia comeando Adon Olam [implcita que ele o
"nome do Rei", que chamado - estendidos para fora para -. Sditos do Rei]
13.
56a Pesachim. [Na Chassidut explicado que a palavra Baruch implica extenso, desenho
influncia para baixo para um nvel inferior. Esta expresso indica que apenas "o nome,"
um raio, de "Seu glorioso reino," o atributo de Malco, que desenhada para baixo para os
mundos.]
14.
[Isto , Malco ( "Seu reino") em si meramente um raio, e para que sacado para os
mundos apenas um vislumbre de Malco, portanto, "um lampejo de um raio."]
15.
[Para se no houvesse tal processo de retirada, seria impossvel para um mundo limitado
para vir a ser de Seu infinito transcendente.]
16.
I Divrei HaYomim 29:11.
17.
[Isto , o verso menciona qualidades que paralelamente os atributos emocionais de Atzilus
e explica que todos eles so "Seu, OG-d", ou seja, anulou a Ele.]
18.
Shmos 33:21.
19.
Devarim 6: 4.
20.
Zohar, Vol. I, p. 11b.
21.
Tehilim 73:25.
22.
Devarim 04:35.
23.
[Havayah refere-se aos aspectos da Divindade associada com a revelao, enquanto que
Elokim refere-se s dimenses associadas com a limitao. Ao dizer "Havayah e Elokim
so todos um," um implica que mesmo os fatores que parecem esconder e vu Divindade
manifesta Sua presena (ver a maamar direito VeYadaata, 5657, traduzido como saber G-d
(Kehot, NY, 5753) Tal constatao permite que uma pessoa a perceber que a presena de
G-d est em toda parte.]
24.
Yoma 21a. [O Kodesh HaKadoshim era de 20 metros de largura. O Aron HaKodesh foi
colocado longitudinalmente nesta cmara e era de dois cvados e meio de comprimento.
Havia dez cvados de um lado da Aron, e dez cvados para o outro lado. E ainda o
comprimento do prprio Aron no aumentou a medida da cmara.]
25.
Bereishis 28: 16.
26.
Avodah Zarah 5a.

27.
[Isto , do ponto de vista do G-d, as influncias que restringem provocada pelo nome
Elokim no trazer ocultao. A situao pode ser comparada a um professor que v a
profundidade de seu prprio entendimento nos conceitos limitados, o que ele comunica a
um estudante. Alm disso, os ensinamentos que ele comunica capacitar o aluno a ganhar
em ltima instncia, esse entendimento tambm. Veja a maamar direito VeYadaata
mencionado acima.]
28.
Bamidbar 8: 7.
29.
[Veja Tanya, cap. 3, et al.]
30.
110a Menachos.
Pelo rabino Sholom DovBer Schneerson; Traduzido por Eliyahu Touger
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