Catecismo 724-726.

El Espritu de Cristo en la
plenitud de los tiempos. 'Algrate, llena de
gracia' II
Estbamos comentando la presencia de Cristo en la plenitud de los tiempos.Alla por el punto 717,el
catecismo habla de la plenitud del Espritu de Cristo,de su presencia en Juan Bautista,despus en
Mara.Hemos comentado los tres primeros puntos de esa presencia del Espritu en Mara (721723).Hoy conclumos los tres puntos siguientes (724-726)
724 En Mara, el Espritu Santo manifiesta al Hijo del Padre hecho Hijo de la Virgen. Ella es la
zarza ardiente de la teofana definitiva: llena del Espritu Santo, presenta al Verbo en la humildad
de su carne dndolo a conocer a los pobres (cf. Lc 2, 15-19) y a las primicias de las naciones (cf.
Mt 2, 11).
El catecismo utiliza una imgen hermosa del Antiguo Testamento.Le llama a Mara la zarza
ardiente.Se est refiriendo a aquel episodio del Exodo 3,1-8
Hubo muchos padres de la Iglesia que quisieron ver en esa zarza ardiente una simbologa de
Mara.Es comn que los padres de la Iglesia se tomen libertades para interpretar ciertas imgenes
del Antiguo Testamento,eso ocurre porque el Antiguo Testamento es una figura de lo que estaba por
llegar en el Nuevo Testamento de tal forma que estas interpretaciones nos ayuden a entender mejor
el Nuevo Testamento.Obviamente ni Moiss ni nadie en esa poca tena ni la mas remota idea que
que esa zarza ardiente pudiese significar la virginidad o la imgen de Mara.Pero a la luz del
Espritu Santo,La Iglesia interpreta como El dejaba huellas ,seales,signos en el Antiguo
Testamento,que finalmente nos conducen a Mara.
La tradicin catlica relacion La zarza ardiente,(que se quema sin ser consumida) como un
smbolo de Mara Virgen durante el parto.
San Bernardo ,quien tuvo un gran papel en propagar el culto mariano dice vea en esa figura de la
zarza de Moiss ardiendo pero sin extingirse,a Mara sin experimentar los dolores de parto,y que
siendo madre no deja de ser virgen.
Cristo asumi la mortalidad como una consecuencia de nuestro pecado ,al mismo tiempo que recibe
de Mara un cuerpo verdadero,un cuerpo mortal.
Como intercambio,Cristo le entrega a Mara la incorrupcin en el momento del parto.Recibe de la
carne mortal de Mara un cuerpo humano y le entrega a Mara la incorrupcin en el momento de la
maternidad.
Hubo un momento en que la Iglesia rechaz una hereja que petendia decir que Jess haba nacido
atravs de Mara,como si hubiese sido una madre de alquiler.Naci de Mara,no estaba depositado
en Mara,tom carne de Mara.Algunas herejas gnosticas pretendan decir que la humanidad de
Jess era ficticia.Pero era verdadera,estaba tomada verdaderamente de esa mujer.
Jesucristo es el Verbo de Dios hecho carne ,y por esa razn ,Dios quiso que fuera una concepcin
virginal,un hecho que supera la condicin humana.

Jn 1,14
Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada
entre nosotros, y
hemos contemplado su gloria,
gloria que recibe del Padre como Hijo nico,
lleno de gracia y de verdad
Jn 1,13
la cual no naci de sangre, ni de deseo de
hombre, sino que naci de Dios.
Se habla de la concepcin virginal (no nacio de deseo de carne) pero tambien se habla de parto
virginal no naci de sangre.En el lenguaje bblico nacer de la sangre hace referencia a la
violencia del parto.Muchos escrituristas han sealado que es una referencia a la concepcin virginal
y tambin al parto virginal de Mara.
Si se ha simbolizado a Mara como la zarza ardiente ,entonces ella misma representa una
teofana,una manifestacin de Dios en ella.
Dios es capaz de manifestarse sin corromper al hombre,es capaz de hacer fecunda a una
Madre,haciendo que ese don sea compatible con su virginidad porque es un don que supera al
hombre.
Mara d a luz son consumirse,sin deteriorarse,sin que la naturaleza sufra ese desgaste natural
porque es un don de Dios ser madre guardando su virginidad.
Hay otros simbolismos que no son nicamente del parto virginal,sin de Mara como la llama del
amor divino que purifica la tierra.Ella es la zarza ardiente en la cual el Seor se aparece a
Moiss,como una llamarada del amor celestial que abraza y purifica la tierra.
Segn San Juan de la Cruz llama de amor viva que lo podemos aplicar al Espritu Santo y
tambien a Mara como imagen y reflejo del Espritu Santo.
En la beatificacin de los pastorcillos de ftima, la homila de Juan Pablo II,hubo una referencia de
Mara como la zarza ardiente.(Tambin el Papa tan devoto de Mara ,tottus tuus) hablo de como
unao de los pastorcillos senta que estaban ardiendo en la luz de Dios y no se quemaban,la misma
sensacin de Moiss cuando vi la zarza ardiente.Dios es una luz que arde pero no quema.Cuantos
acogen su presencia se convierten en morada como zarza ardiente.
Curioso que el Papa utilizace esta imgen en esa homila.Ellos vieron a Mara envuelta en luz de
esplendor,como en el Apocalipsis,una mujer envuelta en solo de la cual salan rayos de luz,imagen
de la zarza ardiente del fuego del amor de Dios,que no destruye mas bien hace que el alma sea
difusiva,que el alma se convierta en brasa que calienta al mundo.Los pastorcillos tuvieron una
vocacin reparadora,vctimas de reparacin.
El que siente un amor de esa forma, una llama de amor viva,el que
siente que el amor de Dios le cautiva le enamora, pasa a tener una
vocacin de reparacin,El amor no es amado,se convierte en alma
reparadora.Los nios de Ftima al ver a Mara como una zarza
ardiente el misterio de Dios que les acariciaba con amor
materno,en Mara.

Cuando San Juan de la Cruz deca que la llama del amor de Dios es como un tronco que es
hechado al fuego.Cuando est hmedo todavia sufre,la llama le est purificando todo el verdor,la
savia.Pero ya seco,el tronco pasa a ser una sola cosa con la llama,la llama y la brasa se
confunden.Esa es la imagen de la zarza ardiente.La zarza no es una imagen del fuego purificador,es
otra imgen distinta.ms bien es la imagen del fuego que nos abraza y nos hace una sola cosa con el
fuego,el corazn de Mara arde con Dios en el mismo amor,porque est perfectamente purificado y
esas llamas no son motivo de sufrimiento.Mara es una sola cosa con el amor de Dios.
En la zarza ardiente vemos tamben la presencia del amor de Dios.Moiss se descanso ante ese
lugar sagrado,tambin nosotros nos descansamos en Mara, en ella vemos un sagrario de Dios y
Dios est en ella.Y por eso ante ella hacemos un signo de veneracin mxima
725 En fin, por medio de Mara, el Espritu Santo comienza a poner en comunin con Cristo a los
hombres "objeto del amor benevolente de Dios" (cf. Lc 2, 14), y los humildes son siempre los
primeros en recibirle: los pastores, los magos, Simen y Ana, los esposos de Can y los primeros
discpulos.
Mara es un puente de comunin .Cuando nos confesamos,recurrimos tambin a Mara como mujer
de comunin,cuando decimos Ave Mara pursima,la costumbre de invocar a Mara en el
sacramento de la confesin,es porque ella es la mujer de la comunin.
Por medio de Mara ,el Espritu Santo comienza a poner a Cristo en comunin con los hombres.En
ella se repara lo que el pecado hizo.Si el pecado fu una ruptura de Dios con el hombre,en Mara se
repara esa amistad.en Mara queda reconciliado Dios con el mundo y con el hombre.Mara es el
ejemplo de la perfecta reconciliacin de Dios con la humanidad.
As como Mara le dijo a su hijo mira no les queda vino,tambin les dira mira requieren tu
perdn,dselo,mira,necesitan de tu misericordia,mira no tienen la eucarista,dales
vocaciones..Mara est intercediendo,como que es intercesora de todas las gracias, y por ello es
venerada por la Iglesia catlica.
726 Al trmino de esta misin del Espritu, Mara se convierte en la "Mujer", nueva Eva "madre de
los vivientes", Madre del "Cristo total" (cf. Jn 19, 25-27). As es como ella est presente con los
Doce, que "perseveraban en la oracin, con un mismo espritu" (Hch 1, 14), en el amanecer de los
"ltimos tiempos" que el Espritu va a inaugurar en la maana de Pentecosts con la manifestacin
de la Iglesia
Madre del "Cristo total" (cf. Jn 19, 25-27)
Jess teniendo a Mara al pi de la cruz le encomend esa maternidad hacia sus hijos.
No en vano Juan llama simplemente mujer a Mara y Juan es tu hijo,como queriendo preservar
el anonimato,para que ese hijo a quien no se le pone el nombre de Juan,est representando a cada
uno de nosotros.Mara no es solo madre del mismo Cristo ,sin que es madre del cuerpo mstico,del
que su hijo es cabeza.Ella no puede ejercer el ser madre de su propio Hijo sin ser madre de todos los
que estamos insertados en su Hijo,somos un solo cuerpo con su Hijo.Tan unidos estamos a su hijo
que la maternidad de Mara es tambin hacia nosotros.
Su maternidad fu un parto virginal,pero el nuestro es un parto doloroso.
Mara nos da a luz en un parto doloroso como dice la escritura con esas espadas que le atraviesan
el corazn.Corporalmente concibi a Cristo de una manera virginal,pero espiritualmente la
redencin de Cristo le cost a Mara sudor y sangre,como tambin esa maternidad que ejerce hacia
nosotros es una maternidad que a Mara le cuesta dolor,ella sufre con sus hijos.

La imgen del corazn inmaculado de Mara y otras imgenes en las que se ve la corona de espinas
clavndose en el corazn de Mara o la imgen Bblica de la espada que atravesar el corazn de
Mara....Estas imgenes nos dicen que la maternidad de Mara es dolorosa,no se puede querer a
unos hijos que van en camino de perdicin sin sufrir por ellos.
Esto significa que cuando se ama,se sufre.Por eso es que muchas veces uno por evitarse
sufrimientos renuncia a amar de verdad,luego tambin sufren por no amar,porque uno est creado
para amar.
Mara es madre del Cristo total y d a luz a este mundo con dolores de parto,ya que ese no es un
parto virginal.Nos da a luz espiritualmente a cada uno de nosotrosAh tienes a tu madre,ah tienes a
tu hijo.
Mara est presente en el amanecer de los "ltimos tiempos" (Hch 1, 14)
Si estuvo presente al pi de la cruz en el momento de ese parto doloroso que es la pasin de
Jesucristo,Mara tambin est presente en un momento gozozo que es en el amanecer de los
"ltimos tiempos" refirindose a Pentecosts
(Hch 1, 14)
Mara estaba presente en el cenculo en Pentecosts.El cenculo es un lugar santsimo donde tuvo
lugar la ltima cena y algunas de las apariciones de Cristo resucitado,es el lugar donde se da luz a la
Iglesia,donde ocurre el mismo Pentecosts,donde amanecen los nuevos tiempos.
Y Mara est presente tambin ah,en ese momento del amanecer de la Iglesia.No es casualidad que
el Seor quisiese que la institucin de la ltima cena y Pentecosts fuesen en el mismo lugar,porque
en la eucarista se realiza el amanecer de la nueva Iglesia,y Mara custodia la Eucarista en su
seno,ella es el sagrario que custodia a Jesucristo.es un poco como una antena en el cenculo,que
atrae al Espritu,porque El Espritu viene por designio de Dios pero solo entra donde haya sed del
El,Mara tena sed del Espritu y los corazones estaban dispuestos porque Mara estaba en medio de
ellos.ella fu un catalizador que atrajo al Espritu Santo en Pentecosts en el seno de la Iglesia.Por
ella el Espritu Santo vino con mas fuerza al colegio apostlico.
Esa imgen que tantas veces hemos visto de Mara rodeada de los apstoles y las lenguas de
fuego,imgen del Espritu Santo que se posa en ellos.Y es que el Espritu Santo no est presente en
la Iglesia nicamente en el colegio apostlico.Asiste a los apstoles,a los sucesores de los
apstoles,a los obispos,en la funcin magisterial que tienen.En Pentecosts muchas mujeres
alrededor de Mara recibieron tambin el Espritu Santo.Esto quiere decir que en la Iglesia hay dos
rostros: El rostro Petrino de San Pedro, y el rostro mariano.El rostro ministerial en el cual el
Espritu se d atravs del ministerio jerrquico,y el rostro carismtico,el rostro mariano,en el que el
Espritu ,aunque no atravs del orden,ilumina,acta,y es eficaz.Son dos rostros.El rostro petrino y el
rostro mariano.Ambos perfectamente integrados.En el cenculo,los apstoles y Mara eran una sola
cosa,y el Espritu Santo vino sobre unos y sobre otros y se complementaban perfectamente.
La Iglesia mariana agarra de la mano a la Iglesia petrina jerrquica y le ayuda a avanzar,pero no se
suelta nunca de la mano,porque si se suelta de la mano de Pedro,podra equivocarse y correr en
vano.Imagen de la integracin de Mara en el colegio apostlico.A veces se ha querido contraponer
la Iglesia de base con la Iglesia jerrquica,la Iglesia jerrquica a la Iglesia
magisterial.Pero es el mismo Espritu el que ilumina a Mara ,a Pedro y a los apstoles,y se
apoyan mutuamente en ese misterio que es la Iglesia,el cuerpo mstico de Cristo,todos los carismas
son necesarios,si se integran en la unidad.

A veces se habla de reinvindicar la dignidad de la mujer en trminos poco teolgicos,sin

comprender la riqueza del cuerpo mstico de Cristo,cuando se quiere que la mujer tenga una
vocacin petrina cuando no es esa la vocacin que Dios le di al gnero femenino,especialmente a
Mara que tiene una dignidad superior a todo el colegio apostlico.Los primeros en el Reino de
Dios no son los ministros sin los santos.Y santos son la figura mariana,el perfil mariano como el
perfil petrino.Si Pedro es santo, no lo es porque fue Papa o ministro,sin porque realiz la vocacin
al igual que Mara y los santos.Llegan a la santidad Juan Pablo II y Teresa de Calcuta dentro del
perfil petrino y dentro del perfil mariano.En el cielo habrn muchos obispos que envidien al perfil
mariano de la Iglesia ,que suele alcanzar ms fcil la santidad que los obispos o los sacerdotes.Es un
error hablar del sacerdocio como una especie de instrumento para promocionarse,como si fuese a
tener derecho a una santidad por el solo hecho del sacerdocio.No es promocin de la dignidad.Ser
sacerdote es una vocacin pero lo que hace digno ante Dios a una persona es su santidad.Se puede y
se debe ser santo dentro de todos los carismas y vocaciones de la Iglesia.El sacerdocio no es un
instrumento de reinvindicacin porque es un don de Dios a los apstoles y a sus sucesores.En el
perfil mariano vemos la imagen a la santidad a la que todos estamos llamados.